孔子心中的儒家思想
孔子是东周末期的著名思想家，教育家，政治家，他是儒家思想的创始人和主要代表人物之一。现在中国的传统文化发展的境地不容乐观，而儒家思想就是中国传统文化的主体部分。想要重振中国传统文化的地位，我觉得，就必须真正地了解儒家思想——也就是孔子心中真正的儒家思想。
想要了解真正的儒家思想就必须了解它诞生的时代背景以及创始人孔子的人生历程。孔子出生在春秋末年，一个战乱纷飞的年代。主要的社会背景就是群雄割据，周礼沦丧。孔子出生在齐鲁大地，鲁国陬邑，据《史记•孔子世家》“晋平公淫，六卿擅权，东伐诸侯；楚灵王兵彊，陵轹中国。”可知东周末年中原地区战乱频繁，“由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。”说明孔子在其人生历程中并不是一帆风顺的，儒家学说在当时也不受人君待见。之所以儒家思想在春秋战国不受重视，是因为当时的社会背景是混乱的，而孔子主张的“克己复礼”和“仁”的思想与当时君主想要称霸的心理格格不入。这是儒家思想坎坷的诞生，但这并不代表儒家思想会就此没落，反而给了儒家弟子高尚的节操和不曲的书生气质。我认为这个时期诞生的儒家思想正是它的最本质思想，因为它此时的不受待见，才免受了世俗官宦气息的侵袭。
了解儒家思想主要是通过阅读儒学著作，我们这里主要谈孔子的著作。孔子的著作我们并不陌生，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》都是孔子著名的作品。然而，孔子的思想却主要靠《论语》体现出来。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”《论语》并非孔子亲自著述，而是由其弟子收集孔子及其弟子的语录编著而成的。《论语》向我们阐述了儒家思想的三个既各自独立又联系紧密的范畴，即伦理道德范畴——仁；社会政治范畴——礼；哲学范畴——中庸。“仁”首先是人内心深处的一种真实的状态；“礼”就是周礼，君主、诸侯、臣子要各有秩序，不能僭越；“中庸”也就是为人处事的方法论原则和价值观念。然而“仁”和“礼”又是相互紧密联系的，《为政》中说“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格。”也就是“仁”在社会政治范畴的体现；“礼”也在伦理道德范畴体现，《学而》中说“有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”礼也是儒家思想中修身的主要标准。“仁”不仅仅代表着孔子对一个人内心修养所应达到的程度的理解，还是处理人与人之间关系的一种行为准则。所谓“仁者”，是指个人修养要本着自己内心真与善行事，所谓“爱人”，则是要用一种仁爱之心去爱护他人，这是一种博爱，是一种从内心深处自发上涌的天然之爱。“礼”不仅表现在君臣之礼上，引申开来也是社会中人与人和谐相处的准则。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”——《学而》就是孔子所说里的具体内容。
孔子思想以治平为本，以仁为核心，以和为贵，他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要依据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族文化的基本精神。然而，自近代的 “新文化运动”和“文化大革命”事件过后，中国人对孔子思想进行过分批驳。即使说孔子思想也有其局限性，孔子提出儒家思想的目的是为了维护周朝的统治，但是早起儒家思想是没有功利性的，是不用适应封建统治的思想，而人们所说的“打倒孔家店”实际上是经过世俗演变后的儒家思想。我的主张是对儒家思想进行批判继承，保留孔子原本的思想，“择其善者而从之，其不善者而改之”，让孔夫子的思想光辉照耀当今我们这个时代，让古代优秀的文化部不随着历史的足迹而尘封，发挥它应有的价值。
