《易经的奥秘》读书笔记
《易经》，始终是我头脑中的一个不曾解开的问号，记得在上学时，一次偶然的机会，了解到同桌的父亲，一个大学毕业的知识分子，对《易经》痴迷不已，而《易经》，印象中只是求卜问卦的的书，一个理性的人怎么会对此“执迷不悟”呢？再一次，就是两年前到哈尔滨出差，途经学府书店，看到花花绿绿的《易经图解》，买毕，回来研究又研究，终为其中艰涩的符号及繁杂的文字所迷惑，对《易经》的了解只能忘而却步了，易经的奥秘读后感。直到有一天，我翻开了台湾大学教授曾仕强所著的《易经的奥秘》，随着书页的翻飞，书中
内容深入浅出，妙语莲花，《易经》的奥秘逐步展现出它独特的魅力。
《易经》是什么？所有文献都这样记载的：《易》是群经之首。因为不管是五经还是六经，都把《易经》摆在最前面，“实际这句话太客气了，应该是《易》为群经之始”，因为它是中华文化的总源头，是诸子百家的开始。这几句话首先让人震撼。
《易经》的完成，叫做“人更三圣，世历三古”《汉书．艺文志》，三圣即上古的伏羲，中古的周文王和周公父子，下古的孔子。《易经》广大精微，无所不包。“其大无外，其小无内”这样的注解，又有哪本书敢如此这般夸下海口。那么，这么广大精微的一本书，到底有什么用处呢？“《易经》是解开宇宙人生密码的宝典”，伏羲的八卦告诉我们一个宇宙最基本的秘密，叫做“阴阳”这是宇宙万事万物最基本的构成元素。文王的六十四卦，告诉我们，宇宙只有六十四个密码，
数不等于数字，数是有生命的，是活的，不是死的。孔子给我们的《十翼》。孔子希望《周易》能够“飞起来”，飞起来是什么样子，就是世界大同，实际上，地球村就是世界大同。整部《易经》也不过四千多字。是完全根据自然发展出来的一套系统。讲一句现代的话：0和1构成了浩瀚无穷的互联网络，《易经》指出一阴一阳产生了宇宙万象。通过读《易经的奥秘》，我了解到《易经》是中国人智慧的结晶，是中国人向自然，以自然为师，从自然中开发出来的，读后感《易经的奥秘读后感》。孔子之后，这部书除了自然科学的部分，又另外加了一部分，叫人伦道德。对现代人具有实际的意义。
一是《易经》可以纠正我们很多似是而非的观念，如人应不应该自信，这个问题不应用应该或不应该来回答。《易经》里讲“自天佑之，吉无不利”，现在人太自我、太自信，一生都不会幸福，因为人有可控制的部分，也有不可控制的部分。二是《易经》有神秘性，也有道德性。它的神秘性可用现代科学来解释，它的道德性，是没有办法取代的，二十一世纪还会得到很大的发扬。三是《易经》求同存异的思想是实现全球化的必然之路，只有像《易经》这么广大包容的思想体系才可以解决这个问题。《易经》来源于自然，应用于生活，是人与自然和谐相处的经典，是人与人和谐相处的伦理，是人与自己和谐相处的修养。一部《易经》四千言，一部《易经的奥秘》启开了通往中华文明的源头之门，从这里我看见了智慧的光芒穿越几千年历史让我心豁然开朗，许多似是而非的问题变得理所应当。然而，这只是思想深处的星星之火罢了，如果想读懂《易经》这本书，更重要的
是用它的精髓来品味生活，化解人生矛盾，明白事态人性，体味成长的各种滋味，成就孟子所言的“吾养吾浩然之气”。读罢合书，吾为中华文明的深邃而叹为观止，不禁心生向往，《易经的奥秘》以智慧点亮人生，其中的丰富和韵味不是我几句浅薄的文字可以述尽的，我
想我还有很长的路要思索，去实践，感受书香润心香。篇2：最经典《周易》读书笔记
《周易》读书笔记
当你越悟越深的时候，你会越来越感觉到它的魅力无穷....... 坤： 为地 为母 为下 为阴 为柔 为静 主顺；
乾： 为天 为父 为上 为阳 为刚 为键 为动。
《白话易经读书笔记》
－－人同一心 心同一理 1 000000 坤 阴性原则
“卓越的包容性，有了她，各类事物都能尽善尽美。”
“女性生命力量的象征。”
“一种无意识的力量支持我们的努力，促使我们的成功，如果懂得如何运用她的话。” 是我们“修养声息的温床”。
“她在被欣赏和爱戴的基础上，才能兴旺，她不要求被注意和重视。”
“容易受外界力量所伤害、所支配，需要阳性力量的保护，指导...”
阴阳相互依存。
一 白霜----冬天
当他看到白霜时，就知道冬天已经不远了......积蓄力量，迎接冬天的到来！
二 事物会自己将自己调节到自然状态。
三 在上帝的旨意下，从容谨慎地工作，他能得到忠实仆人所能得到的一切。“走安全的道路，或跟随能使他避免倒霉和冲突的领导人。
四 养精蓄锐，等待时机。 五 不露神声色地培养自己内在的品质，而不是炫耀自己的力量。 六 在需要温和处之的地方，冒险进犯将会伤害自己和他人。 阴性：养育万物，并保持生命赖于生存的环境。
阴阳互为因果。 2 111111 乾 阳性原则
一 顽强的创造力；
二 活力及进功性；
三 脱离阴性后的偏执、骄横、残忍；
“符合宇宙万物的和谐秩序去改变世界，使万物获得各自的自然属性” “高度的和谐存在于他的体内，象上帝的旨意那样”。
“阳性赐予我们生存的意义、方向和创造的火花”。
“阴性力量支持他在休息和沉睡时恢复消耗、积蓄力量。”
一 时机不成熟时，他宁愿躲在后面......善于在安静时期发现自己。
二 逐渐开始发挥自己的影响，把自己的原则和目标牢记在心中。
三 创造性的利用时间，把事物引入正轨，到晚上...重新恢复内心的平衡。 四 谨慎前进，并保持自己的真实感。
五 利用高明人的指点，他可以避免失败的危险。 六 调整策略
“向有影响的地位及更高一级的活动上升。”
“要避免被诱惑去走极端，使自己孤独无援而导致垮台。” 3 010001 屯 艰难的第一步 小难
一 二 三 四 智慧先行，了解环境，调整自己的策略。 恰到好处的小礼物会赢得他人的好感，并给自己铺平道路。 不急于求成。 不断改变方法，打下坚实的基础。 4 100010 蒙 学习和教授 启发
组织过于严谨的材料会挫伤学生的积极性，不利于创造力的培养和发挥。
你的问题越重要，对问题的回答就越明确。
不采取唯我独尊的方法，不以权威自居。
不喜欢接受那些头脑简单、学识浅薄的人尊敬。
那些求知欲强烈、并承认自己才疏学浅的人，最乐意接受别人的忠告，他们处处受到欢迎，并轻易地找到所需要的老师。 5 110111 需 等待 智者：在等待时机时，如同置身于世外桃园一般，尽情享受现在，吃喝玩乐。...在事物发展的过程中，看起来出现的凶兆，后来也许转化成有趣的挑战和良机。 没有必要为未来可能出现的事件而破坏我们现有的快乐。
永远以力量和诚心作为生活的中心。
安静的时期不可以被浪费，去充实生活的活力、去恢复精力、去享受美味佳肴、去回味生命的真谛。
同涣散我们意志和转移我们奋斗目标的事物作斗争。 去欣赏目前的愉悦和可能出现的突如其来的援助。 必要的话，要改变我们前进的路途。 在世外桃园中去等待时机的成熟到来。
鲁莽的行为会急怒对方，抛头露面会引起注意和横加指责。 对所有的一切都不必介意，如同局外人一样，忍耐、避免不必要的冲突。 6 111010 讼 避免冲突 险
处理任何事务，首先要认真调查，听取正确的意见。
企图给他们所憎恨的一方以迎头痛击，而结果是伤害了自己，得不偿失。
不理睬，那些是非、流言蜚语就会消声匿迹。
舍卒保帅，并不丢人。
呆在隐蔽处，他可以避免挑衅性的攻击。
他凭借自身的沉着、镇定和远见卓识，避免了一些似乎不能克服的障碍，当他以理智代替暴怒时，问题的答案就出来了。 7 000010 师 领导
培养教育一般公民，以争取得到他们的拥护。
这种关系也存在于每一个人的身上。
精神和肉体，意识和下意识，意识的大脑就是领导。
赢得群众的尊敬和忠实，那种自私自利、消极影响的事千万做不得。
让每一个人的权力和影响不超出应有的范围。 8 010000 比 联合 交际 吉 1）在计谋中与人交往有害； 2）哪种友谊有危险？ 3）错交了朋友，就阻止了好人的加入； 4）如何吸引好人？
人为了互相的支助及发展友谊而走到一起——和人交往应该有正确的动机。 深交的每一步都要恰如其份。
友谊必须充分地建立在坦率真诚之上。
组织众人联合的中心领导人，必须表里一致，具有过人的号召力，必须谦虚谨慎、平易近人，为大家信任和爱戴；这样的社会凝聚中心，会对别人产生较大的吸引力，未及时加入联合的人会后悔。
有相互的利益而组成的团体，会对所有的成员有好处，尽管要制定一定的行为规范来约束成员，但无须说服和强迫，就会联合起来，为团体尽义务，去“喜欢奉献自己”，有责任感。 一 计谋和别有用心的交往、联合是有害的，是没有价值的；
二 如果友谊不能维持尊严和自尊，那将不是真正的友谊，那只不过是：为了达到自己的目的，相互利用，它将伴之以危险和挫折；
三 只和那些值得交往的人保持亲近；
四 尊敬并不是一味的服从；
五 静心等待，睁大眼睛寻找真诚联合体的时候；寂寞能帮助人发现自己；
六 友谊属于那些真诚寻求友谊和值得享受友谊的人； 9 110111 小蓄 克制 避免危险 用刚柔之力来升华自己的德性。
拔苗助长，只会破坏事物进化的自然过程，我们所做的大多数事情，需要有一定的时间，和缓地、渐渐地发展，避免不必要的摩擦。
选择轻松而熟悉的途径，不做违背自己本能的事，采取缓和和说服的方法。 让生活的潮流载着我们驶向远方。
用时间和余力，从事点滴的小事，修炼我们的德性。
成就的积累，会满足我们成功的欲望。
良好的环境，激起人们相互间的信任，鼓舞他们建立集体精神和相互合作的态度，避免不必要的冒险。
有了信任，便不必有很多的财富，因为他知道，可以依赖帮助，随时得到所需。还可以保留和培养非常时期是必需的能量。
不离开熟悉的道路，与相同兴趣的人为伍，不脱离所熟悉的生活，否则，会遇到危险和障碍。
那些卷入太多的人和事务中的人，会不时地遇到困难和障碍。 避开焦虑、怀疑和暴力，用诚恳的态度能获得信任，吸引别人加入自己的事业。 取得了一定的成功，有必要限制一下自己的热望，享受已有的东西足矣。
要求过高会导致失败。
我们的多数计划，应该象植物一样，慢慢成熟。 10 111011 履 虎尾 谨慎 险
任何情况下，观察活动的规律，明辩各种关系和处境，敏感的觉查他人的感情，总不失为一种明智之举。
充分地利用我们的第六感官，明查人事之间细微差别。
讲究方式方法，替他人着想，谦虚、有教养，动礼貌，所有的大门都会向你打开，大门只会对那些笨拙的人、以自我为中心的人永远关闭。 11 010111 泰 和谐 吉
智者：顺应天道（众心所向）。并根据天地（众心）之间的变化规律，制定与完善他的行为规则。
只要意念集中，就可以“明了人事之间的隐密联系，明查思想和行为的必然后果”。 这种和谐表明：阴暗之间，天地之间，男女之间的和谐，对个人而言，表明：理智与感情，意识与潜意识，精神和肉体，理论和实践之间的平衡。
新的感觉能力，能感觉事物未来的发展，能预见某些观点和事件的后果，并且相应行动。
不把自己的尊严建立在头衔，社会地位及其他特权上面。
通过发展一种机敏的内心和谐......预知事物最遥远的未来，让内心的光芒照亮自己，不被外部的压力和模糊的动机所困扰。
重视预兆并强化自己，不过分依赖外部的帮助和支持，而是依靠内心的力量。 ......在坚定的基础上，发展自己的能力。
避开最坏的情况——自己无法解决的骚乱和崩溃。 12 111000 否 黑暗闭塞 混乱
智者明了这种情况，坦然承受，先求自保，以避免威胁自己的灾难。 先确定不和谐、引起混乱的原因，清除它之后，把众多的问题明朗化，再各个击破。 不让外部的混乱打扰你的安宁，找到自己的轨迹，拒绝卷入别人的计划中，避免恐惧。 在事物发展的宇宙秩序中，找到自己的轨迹。确定自己的位置。
跟随大潮流的乐趣，新秩序产生之后就出现了。
智者：不去夸口自己的德性，以避免威胁他的灾难。 13 111101 同人 伙伴 祥
根据事物的种类和级别来区别他们。
相同的兴趣，构成简单的伙伴关系。
猜疑，嫉妒，争执——戒备——瓦解。 14 101111 大有 繁荣 理财
财即：大有 繁荣
智者遵循：制止邪恶，弘扬善良。
创造性的使用在最需要的地方，有意义的事业。
你不是你自己资产的唯一主人。
那些被谣言、不可信的熟人和大众舆论所左右的人，会眼睁睁看着他们的财富消失；你的位置，要求你发展独立的判断，保持尊严，做事留有余地。
一 当他兴隆事，就开始懂得纠缠和困难为何物了；
二 三 四 五 财富用于有益、造福大众的事业； 储藏财富不用，只是一种负担； 明智地使用财富，财富将会被保存； 忠实和保持尊严，别人就不会试着在他的头上踩上一脚；
六 把繁荣当做上天的礼物来欣赏，并感谢自然的丰饶。 15 000100 谦 两级之间 吉
智者：减少过多的，增加不足的，这样去带来平衡。
自然偏爱在阴阳、天地、昼夜、男女之间，创造一种动态的平衡。
相应的，人类倾向于避免极端，他们在紧张与松弛、逻辑与直觉，理智和情感，理想和现实之间，寻求一种自然的平衡。
最令人愉快的状态存在于过剩与不足、极权与无助，傲慢与谦卑之间。
常识和内心的平衡是成功的前提条件。
谦虚能进一步地提高地位，增进财富。
那些失去平衡，对他们自己和世界要求不是太多、就是太少的人，招致灾祸，给自己带来失败。
不是操纵他人，而是让自然力量发生对你有利的作用。
你使人能够信任你的平等观念，你也对他们寄予同样的希望。
如果别人把你的谦虚和慷慨理解为软弱，你就要保护你的合法权利，给他们应有的教训。
在任何情况下，你在傲慢与谦卑之间的道路上行走时，保持你内心的平衡。
成功是因为他接近事物的方法是节制的，把节制作为一个原则，就会公平的对待他人，人们喜爱你的平等观点，因而乐意与你共进。
既不吹捧、也不鄙视他人。
把自己的房间弄整齐，并不指望把世界颠倒过来。 16 001000 豫 享受 欢愉 祥
随时迎接机会，能充分利用机会的人，是幸运的人，等待幸福的人是不幸的人，随便改变自己享受的幸福也是不幸的。
人们总是渴望和谐及内心的满足。
展望未来，向着有价值的目标，建设性的从现在就开始去行动、去发现幸福，并创造和谐的环境，用热情去吸引众人都来同他合作，同时发现对方身上最美好的东西。 显示自己的好运将会招来灾难。
现在立即行动，持乐观的态度，充满热情的去行动，创造和谐的环境，在周围赢得朋友和成功。
当他增长了生活的见识后，幸福才会真正的到来。 17 011001 随 跟随 黑夜——白天， 冬天——春天。
人——顺其自然的潮流。
跟随自己的目标、理想、领袖，又被其他人跟随。
通过选择与高超的领导和有价值的人发展关系，在生活中就能取得成功；你的内心会告诉你，需要在哪一个领域里取得进步。
只要你忠实地着眼于有价值的事，发展有意义的关系，你便不会受到来自个方面的伤害，篇3：中国文化概论 读书笔记
中国文化概论读书笔记
绪论
一． 什么是文化 1.文：本义指各色交错的纹理。引申义：文物典籍，礼乐制度，伦理之说，人为修养，美善德行之义。
2.化：本义；改易，生成，造化。事物形态性质的改变，引申为教行迁善。 3.文，化二字并联使用：（刚柔交错）天文也。文明以止，人文也。关乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。（战国）
天文：日月往来交错纹饰于天，天道自然规律。
人文：人伦社会规律，社会中人与人之间纵横交织的关系。 译文：治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人
文，使天下之人能遵从文明礼仪，行为止其所当止。体现“以文教化”的思想。
西汉后：文，化和成一词。与“自然”或无教化的：野蛮质朴意思相对 4.西方文明：“culture”由栽培耕种引申为对人的性情的陶冶，品德的教养。由物质生产活动引发，引申到精神领域，含义更宽泛。接近“文明”一词。 5.文化研究：（1）原因：文化在时间上的流变和空间上的差异；社会生产力进步带来研究手段条件改善；社会进步对于精神养料的需求。 6.文化共识：（1）文化是人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果。“自然的人化”。（2）文化同时改造自然社会和实践着的人。
人创造文化同时文化创造人。
二． 广义文化和狭义文化
1.广义：人类卓力于自然的独立生存方式，人类社会与自然界的本质区别。 2.文化结构的划分：（1）物态文化层：物化的知识力量所创造的具有实体的文化事物，反映社会生产力的发展水平。
（2）制度文化层：人类在实践中所创造的社会关系，准则，服务且约束人类的社会环境。由实践所决定。（3）行为文化层：约定俗成的习惯性定势，例如民俗民风等具有民族和地域特色的行为模式。具有集体性，空间上传播，时间上传承。
（4）心态文化层：社会实践和长期仪式活动中育化出的价值观念，审美情趣，思维方式。可分为（社会存在），社会心理，基层意识形态，高层意识形态。社会心理日常且大众的心态，受到物质与制度的影响。基层意识形态是经济基础的集中表现，如政治思想和法权观念。受社会存在影响较大。高层意识形态具有较强的独立性，如哲学，宗教。 3.狭义：（1）专注于精神创造活动及其结果。（2）以文教化
（3）一定社会的政治经济在观念形态上的反应。 4联系：研究人类精神创造时不能忽略物质创造活动的基础和意义，物态文化，制度文化，行为文化对心态文化有制约影响。本书不将大小文化割裂开。
三．中国文化与中国传统文化 1.华夏族建国于黄河流域，自认为居天下中央，故称中国。秦汉以后，以汉族为主体的大一统中央政权建立，历朝版图有所损益，但基本趋势是不断拓展。期间民族联系纽带强化，民族共同体诸要素渐驱完备。西方殖民更使民族观念进一步形成。华：文化发达。 2.传统文化：所蕴含的思维方式，价值观念，行为准则具有历史遗传性，又具有鲜活的变异性现实性，为开创新文化提供历史根据现实基础。 3.中国传统文化研究方法：历史梳理和逻辑分析相结合。典籍研习和社会考察相结合。批判继承与开拓创新相结合。
第一章：中国文化的历史地理环境
一：基本特征 1.秦疆域：北起河套，阴山山脉，辽河下流域，南至今越南东北和广东大陆，西起陇山，川西高原和云贵高原，冬至于海。 2.清最终奠定了今天中国疆域的基础。 3.政区划分：春秋经过兼并战争，诸侯国范围变大，开始划分郡县，一开始无上下级，后战国郡变为上级。东汉末期，州变为最高一级政区。隋变为二级制。开元年间设道，安史之乱后设置方使，节度使掌握方镇的军政大权。宋由原来专管督征运送财赋的转运使兼管军民事务，形成路州县三级。元朝中央政府称中书省，设行中书省，路，府，（州县）。中华民国：省道县。 4.民族人口：汉族融合了大量其他民族，在数量上居首位，经济文化上也保持着总体优势，成为中华民族的主体和核心。真正的民族平等关
系不可能在封建制度和不发达的生产力条件下建立，但交流，融合和合作是主流。历史上人口迁移：西晋末年永嘉之乱，唐朝安史之乱，北宋末年靖康之乱三次南迁。 5.地形地貌：多山，地势西高东低，三大阶梯，世界屋脊，类型复杂多样。历史中地貌改变：（1）湖泊的发育和消亡（2）水道和水系的变迁（3）海陆变迁（4）黄土高原的变迁（5）沙漠的变迁。 6.气候：北温带，季风气候明显，表现为冬夏盛行风向有显著变化，随季风进退降水量有明显季节变化。大陆性气候强，年温差较大。气候类型多种多样。其中温度与湿润度的变化与人类活动密切相关，影响着经济开发，民族迁移，人口增长，文化传播，社会治乱，王朝兴衰。
三． 地理环境对中国文化的作用和影响 1.自然环境，经济环境，社会文化环境 2.地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，具有一定决定意义。随着生产力的提高，和生产方式的多样化，人们开始能能动的利用地理环境，但不能违背其内在规律。 3.中国：气候温和，季风气候显著，大部分地区雨热同季，温度和水分配合良好，利于发展农业。新石器时代：黄土高原土壤疏松，利于木，石制农具开垦，水土流失并不严重。华北平原近海地带由于水位高，海水倒灌，宣泄不畅，土地盐碱化严重。夏商周的中心在河南，山西，陕西关中盆地一带。 4.中国传统文化是建立在农业基础上的，吸收的其他民族精华也都以是否适应农业文明为前提。中国农业区广大，与西方文明
中心有一系列地理障碍，对人们活动有很大影响。 5.中国文化多样性：中国内部有不同自然地理区域，表现出不同地理特征。其差异性和自然产品的多样化，促使劳动方式，能力趋于多样化。与不同生产方式相适应，各地社会政治行政制度不同。中原地区较早从奴隶制过渡到封建制，建立了中央集权制度，实行统一的行政区划。边远地区则进步缓慢。而不同地理环境，物质条件也使人们形成了不同的生活方式和思想观念。如农业民族重农重迁。西域商业发达等。强烈的地域特点使中国文化多样性明显。地理障碍对文化传播也有很大影响。 6.地理环境的开放与封闭是相对的，不同生产力条件下影响也不同，自然地理环境不是决定开放与否的唯一条件。中国过于优越的地理条件也给文化交流带来了一定障碍（优越感和保守）
第二章：中国文化植根的经济基础 一：农耕自然经济是中国古代社会经济的主体 1.农耕在夏商周时期已成为中原华夏族社会生活资料的主要来源。春秋战国时期，各国改革经济政治制度。如管仲相地而衰征，李悝尽地力之教，商鞅耕战。秦汉后，重农固本成为治国之道。
2.农耕文明发源于黄土高原，发展于黄河中下游。随着铁犁牛耕出现扩展到长江流域。汉晋时期边患严重，战火蹂躏，农耕文明南迁，南方自然条件优越，唐宋以来经济重心南移。 3.游牧民族给农耕民族造成很大威胁，因为稳定安居是农耕社会经济发展的前提。古代中国军事格局是农耕人处于被动防御状篇4：中国传统文化读书笔记
读《朱自清讲国学》笔记
金城出版社出版的大师讲国学的系列丛书，章太炎、王国维、梁启超、朱自清、吕思勉版本的书很是畅销，凭着对朱自清本能的崇敬我选择了朱自清注的《朱自清讲国学》一书细览。 公二十七年》中子产等人赋诗言志的记载后，认为春秋时人赋诗多事从外交方面考虑的，“诗以言诸侯之志，一国之志，与献诗陈己志不同。”“赋诗却往往断章取义，随心所欲，即景生情，没有定准”。虽然说“诗言志”，但诗人也并非没有“缘情”的自觉。就诗歌传统的表现手法，作者从毛诗郑笺释兴、兴义溯源、赋赋比兴通释、比兴论诗等诸方面加以阐发，著者学问研究之专之深着实令人叹服。在第三辑过问漫谈中，作者从古文的欣赏、论雅俗共赏、论逼真与如画、论“以文为诗”、再论“曲终人不见，江上数青峰”、陶诗的深度、什么是宋词精华、王安石《明妃曲》、《唐诗三百首》指导大厦、柳宗元《封建论》指导大厦等方面，以客观存在的国文为教材对关于文学的批评、论争以及文学观的交锋做了概述，同时也呈现了作者本人别致的观点，如在回答什么是宋词的精华的时候，作者先援引严羽、高棅的办法分宋词为初盛中晚四期，全书共选诗一百二十九家，六百九十首，其中近体五百四十八首，占百分之七十九强，开宗明义，以近体为主，就音律而言“宋词精华在此而不在彼”的观点，但随后又提出，若宋词精华专在近体，古体又怎样并加以详细讲解，最后“大方而外，真挚与兴趣也是本书选录的标准”。
可能是水平的问题，纵然著者用语已经很平实，但在看过之后还是觉得有些艰深，因此我在思考几个问题：首先，什么是国学？什么是传统文化？国学并非是一个空泛的概念。事实上，许多人对“国学”究竟为何物并不清楚，这样便出现了将《三字经》、《百家姓》等视同国学经典的现象。一些学者以为，只有那些有着深刻思想的典籍，诸
趣，尽管有效，又有何意义？因此当我们在听专家侃侃而谈嬉笑之余，保持虚心的态度试着去接受古人的思想则显得很有必要。
只有将对于国学的向往转为实际的行动我们才能担负起某种传承的责任。
