《中世纪教会史》读后感
今年4月份，我利用大半个月的课余时间读了《中世纪教会史》这本书。这本书是《教会史》中的一卷，它以客观的角度详细地介绍了中世纪教会的方方面面。这本书是由毕尔麦尔等一批以严谨著称的德国学者合著的，是一本了解中世纪历史的、很好的工具书。
这本书层次清晰，主要分为早期中世纪（692年一1073年）的教会，中世纪全盛时期（1073 -1294年）的教会，中世纪晚期（1294-1517年）的教会三个部分。这本书以中世纪教会的历史为主线。但它不仅介绍了教会的历史，还写了许多有意思的地方，例如：教会的文化、教会的制度。
中世纪的教会历史是这本书的主要内容。教会最初是由一些虔诚的传教士的隐修生活演化而来。他们是一群像陶渊明一样的义士，出淤泥而不染，在黑暗的、四分五裂的欧洲仍保持坚定的信仰。他们跋山涉水，历尽千辛万苦将深邃的基督教义传播给无知、纯朴的欧洲人民。这些传教士的行为让我感动，他们就像中国的孔子一样。随着基督教义的传播，这种宗教得到了越来越多的百姓信己的心交给伟大的耶稣，而皇帝为了更好地统治万民，他给予教会的高层人员以爵位、特权，来笼络他们，而教会也趁此机会发展壮大，逐渐和皇帝平起平坐，甚至超越皇帝，成为中世纪欧洲的真正统治者。当然，皇帝并不甘心自己的统治地位被撼动，他们发动一次又一次反击，二者成一种此消彼长的状态。我们熟知的阿维农之囚事件就发生在这背景之下。1294年，专横顽固的教权至上论者，卜尼法斯八世任罗马教皇。这时候，具有强大王权的统一民族国家正在欧洲普遍兴起。1308～1377 年，教廷长期迁于法国边境阿维农，七十年间，教皇一直受皇帝控制。同时教会面临着许多强大的敌人，例如：伊斯兰教、异端学说。面对伊斯兰教，虔诚的教众化身为忠诚的战士，他们组成隐修者和骑士结合而成的、代表宗教精神的骑士团等组织，在皇帝的支持下进行一次又一次英勇无畏的十字军东征。面对异端学说，他们采取严酷的手段来打击。早期中世纪一般都是信仰坚定的时期。在这个历史阶段中，比较有影力的异端仅仅在东方的希腊教会中出现，而西欧没有。在那些新兴的格尔曼一罗曼国度中当然也开始有一些神学家在思想上不小心或高估理性的能力，所以他们走人一些误区，出现了关于\"圣餐\"的争论。然而，第12 世纪是一个充满宗教热火 的时代，所以出现了一些大规模的反对教会的群众运动，它们们以不可思议的速度传布到欧洲的广大地区。其中影响最大的教派是清洁派。基督教会对这些异端教派采取了残酷镇压。
基督教有过两次大分裂。一次是1054年，以罗马为中心的西方教会与以拜占庭为中心的东方教会决裂，前者称为天主教；后者称东正教。另一次是文艺复兴时期，由于宗教改革，基督教分裂出一个更加民主、廉洁的新教。许多人都认为这是基督教的一次衰弱，但我认为这是基督教的一次新生，这次改革使基督教会更符合现代的需求。
教会的文化与制度是这本书的另一部分，它们很有意思。两千多年来，基督教依靠它先进的管理制度一步一步壮大。在1073 -1198 年间，罗马宗座对西方教会的首席权获得了全面的发展。教宗成了整个教会的元首，也成为人间最高的立法者、裁判者和管理者，他对教会的一切成员，无论是圣职人员或平信徒，都拥有充分的权力。另外，宗座逐渐成为教会管理的中心，这一点符合那个时代的需要，虽然也造成一些不良影响。在12 世纪，主教获得了更大的社会地位和政治意义，而在德意志帝国中的大部分教会长上都成为完全的\"地域王侯\" ，就是说在他们的领土上拥有很多世俗权利比如造币.收税权等。同时，主教们在在教会上的权力减少了，这不仅是由于教宗权威上升，也有别的原因。当时，主教大堂圣.团的影响增长－这些圣职团的成员是那些长期在大堂任职的圣职人员，而在11、12 世纪的普遍改革运动中，部分的大堂圣职团再次根据以前的老传统恢复了团体生活。这些有固定团体生活规律的圣职团被称为 有团规的圣职团 ，但大部分的圣职还是那些没有\"团规\"的教区圣职人员。当时，\"大堂圣职人员\"的尊严很大，比如一些德国国王和皇帝，甚至某些教宗都在某些德国大堂或罗马大堂当了一短期或长期的一大堂圣职团的团员。
在中世纪艰苦的环境中，基督教形成了博大精深的体系。在查理曼的时代，文化普遍获得蓬勃发展，并且在基督宗教艺术方面也开始有了新的生命。在艺术中可以看到这样的现象:格尔曼/日耳曼人以自己的方式接受并改造了古代基督宗教的罗马文化因素和东方的拜占庭因素。他们不但保留了传统的教堂建筑形式 ，而且也独立地发展这些形式，这样早在8、9 世纪导致了早期罗马式建筑风格，古代教会用的\"大殿式建筑风格\"在早期中世纪也占有主导地位。从卡洛林和奥托的艺术风格发展出来的是所谓的罗马式建筑风格一人们从19 世纪以来这样称呼它，因为他们说这个风格与罗曼语言的形成过程是平行的。然而，在这种风格中，格尔曼/日耳曼的因素更多一些，而且它在那些中欧或北欧地区获得了最成熟的和最丰富的表达。最早的罗马式的建筑物在伦巴第地区。在西欧，这种风格的主要代表是本笃会的隐修士。从整体来看大殿\"仍然是标准，但也有一些重要的创新。在头1000 年，在基督宗教的教堂中很少有雕塑品，这仍然来自对于外教人神像的反感 。然而，自从12 世纪，人们克服了早期的雕塑技术的问题并创造了一些可观的作品，用这些美化柱头、门顶、讲道台、施洗池和读讲台。不仅仅是建筑，教会也产生了自己独特的经院哲学。在早期中世纪，神学著作似乎都限于编写传统文献的\"文选\"、\"摘录\"或文集很少有独立研究的因素。然而，这些编写工作也为后来的发展奠定了一个良好的基础。自从11 世纪末以来，随着当时的宗教崛起的广泛传播和文化的提升，从这些早期的初步尝试形成了一个基本上是新的和有原创性的思想生活，其中有很多方向，但也保持了统一性，这就是所谓的经院哲学。经院哲学思想的目标和任务是建立一个令人们在各方面感到满意的哲学-神学性的世界观，就是4个统一的世界观，在其中有信仰与知识、理性和启示，都形成一个和谐的整体。其组成因素和推动力是权威性理性 ，而它的表现方式是讲课和辩论。它在方法方面特别注重逻辑性和系统性 :它以严格的逻辑性分析一切教会的教导，且解释它们，并反驳一切可以想到的反对意见，从此说明这些传统的信仰命题的合理性。最后，人们还组合这些思想结果，形成了一些统一的教导结构。被称为\"经院思想之父\"的人是安瑟伦他来自意大利北部彼埃蒙特区的奥斯塔的伦巴第贵族家庭，后来当隐修者，曾在诺曼底的著名贝基隐修院当老师和院长，最后当上了兰弗朗克的接班人，成为坎特伯雷的总主教和英国的 首席主教。在这个重要位置上，他是一位杰出的牧者，在授权之争中很坚定地保卫了额我略的种种原则。经院思想用敏锐的思想、仔细的讨论和逻辑学的方法来掌握信仰的全部内容，但在中世纪的高峰时期和晚期还存在着另一个重要的思想传统，就是那种充满感情的神秘思想，它也曾经被称为 情感神学。这就是关于\"与神结合\"的生活的知识，从古代就被描述为具有 净化、照亮合一的阶段，而他的顶点就是默观 。这种思辨性的神秘神学 所研究和表达的是那些有神恩的灵魂们的种种神秘体验以及这些人对神圣事物的直观性认识。
读了《中世纪教会史》这本书，我获得了许多感动。那些传教士为了在黑暗的中世纪中传播基督教义，把“精神光明”带给那些生活在水深火热的百姓们，他们跋山涉水，历尽千辛万苦，是多么伟大的人呀！那些教宗为了自己的信仰，不畏强权，勇于与皇帝作斗争，是多么可敬呀！ 这本书曾经被作为德国大学和经教学院作为教会史的教科书，对我们了解中世纪教会的发展有很大的帮助，也有助于我们更深刻地理解世界古代史，是一本不可多得的工具书。
