第一章 北宋理学的建立与发展
第一节 周敦颐
一、周敦颐生平与著作
周敦颐，字茂叔，生于1017年，卒于1073年。道州营道人（今湖南道县）。少而孤，养于其舅父龙图阁学士郑向家。景祐三年（1036年），二十岁，以其舅父郑向“序例应荫子，乃奏补，康定元年（1040年）母丧除服，为洪州分宁县主簿，后长期任州县小吏，善断狱，作风精细严谨。《宋史·道学传》：
为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。
嘉祐六年（公元1061年）迁国子博士，通判虔州，道经庐山，爱其山水之胜。“因家庐山莲花峰下。前有溪，合于溢江，取营道所居濂溪以名之。” （《宋史·道学传》）于溪上建濂溪书堂。故学者习称他为濂溪先生，其学称之为濂溪之学或濂学。
《宋史·道学传》称周敦颐： 博学行力，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。
又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。序者谓“其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。”
二、濂溪先生之人格风貌与思想地位
（1）寻孔颜乐处
《宋史·道学传》曰：
掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”
《通书·颜子第二十三》
颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。
夫富贵，人之所爱者也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？ 天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大而亡其小焉尔。
见其大则心泰，心泰者无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐，故言子亚圣。
（2）窗前草不除——生生之德与自然情怀
《宋元学案·卷十二》：
周茂书窗前草不除去，问之云：“与自家意思一般”。 《佛法金汤编》：
佛印住鸾溪，敦颐谒见，相与讲道。问曰：“天命之谓性，率性之谓道，禅门何谓无心是道？”师曰：“疑则别参。”公曰：“参则不无，毕竟以何为道？”师曰：“满目青山一任看。”公有省，一日忽见窗前草生，乃曰：“与自家意思一般。”
黄庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”
（3）思想地位
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《宋史·道学传》
文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》，修《春秋》，赞《易象》，讨论《坟》、《典》，期使五三圣人之道昭明于无穷。故曰：“夫子贤于尧、舜远矣。”孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。
两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。
朱熹《像赞》曰：
道丧千载，圣远言湮，不有生觉，孰开后人。书不尽言，图不尽意，风月无边，庭草交翠。
二、《太极图说》“无极而太极”的宇宙论
（1）《太极图》之渊源
朱震曾说：“濮上陈抟以《先天图》授种放，放传穆修，„„修以《太极图》传周敦颐，敦颐穿程颢、程颐。” （《宋史·儒林传·朱震》）
一般认为，《太极图》源于道教系统的《无极图》或《太极先天图》。
（2）《太极图说》的内容
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉《易》也，斯其 至矣。
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（3）周敦颐的宇宙发展图示：无极而太极——阴阳——五行——人与万物
“无极”是其宇宙论的出发点，它自身寂然不动，独一无二，但它派生“太极”，“太极”生阴阳，由阴阳而生五行，由五行而生人与万物。
（4）太极动静
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
首先，太极之运动是阴阳产生的根源。
其次，动极而静，静极复动，互为其根，动静之间对立统一，循环往复。 再次，动而不失其静， 用而不离乎体也。
（5）主静立人极
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
所谓“人极“，即道德的极致，即中正仁义。主静：无欲故静。
无欲主静，乃濂溪之学的功夫论。
三、《通书》论诚体
朱熹：“盖先生之学，其妙悬于《太极》一图，《通书》之言，乃其纲领也。 《通书》共二十九章。
《诚上·第一章》：
诚者，圣人之本。“大哉乾元，万物资始”， 诚之源也。“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“元亨”，诚之通。“利贞”，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎？
这是以《中庸》之“诚”合释《易传》之《乾彖》。
《中庸》曰：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”天之道以诚为体，人之道以诚为本，为工夫。
周敦颐认为， 乾道变化及宇宙的变化流行不过是一诚体之流行。
（1）“大哉乾元，万物资始”， 诚之源也。
万物的创生，乃诚体之发用，为其开始。
（2）“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉，纯粹至善者也。
万物成始成终的过程，为诚体之实现。
（3）“元亨”，诚之通。“利贞”，诚之复。
由“元亨”说诚之通达万物，由“利贞”说诚之成就万物，诚体贯彻始终， 无间朗现。
周敦颐以“诚”为本的理论，将“诚”作为“天道”本体，将儒家伦理天道化、本体化，开宋明理学的先河。
