翻译作业 博雅学院2012届陈俊宇
共识还没有得到，传说的诉说者和听众们都不是学者.他们是他们自己社会活动的参与
者.他们与其他人的传说一点关系都没有，当一个像希罗多德的历史学家忙于研究相当
的神话，它是完完全全是另外一个世界.然后这变为一种必然去操控传统的解释---操控
而不是去抛弃.他们是为了内部的一致性而去被去检测.其他种族----那些修改着和详述
着那些从其他种族中相对比较古老的记录和传统得来的知识------埃及人和巴比伦人，尤
其----而且不管是什么地方，只要有可能，都会合理化.因此经过净化，他们可以，如果
不是其他东西，可以像“历史”那样保存下来.
一个人类的社会如果没有传说，就永远不会为人所知，而且事实上，这根本上是不是一
个社会是值得人去怀疑的.人类从他们最原始的开始到我们现在所说的文明的进步的其
中一个珍宝是他调整传说的方式，辨别地区之间的行为的能力，在理论的统治上，他能
把越来越多的活力带去的范围.在这种进步里，希腊人一直都是杰出的.他们这么伟大的
成就是依靠于他们的发现-----更加精确地，在苏格拉底的发现.---人是谁 当被问到一个
合理的问题，能给出一个合理的答案.荷马离苏格拉底的年代比较远，所以他不能把人
类概念化成一个整合的精神的整体.然而，荷马占据了希腊历史的第一阶段去支配它的
传说.他的诗经常是前希腊的.作为它的曾经，在他们对待传说的方式，但是他们有也有
其他方面的闪现，例如天才为了命令世界，为了把人和自然，人和众神变得和谐，在某
种程度上，成功闪耀的世纪将会延续下雨和提升希腊文化的荣耀.
如果欧洲的历史是源于希腊是正确，那么希腊历史源于奥德修斯的世界这个推论同样正
确.而且，像所有人类的起源，会有更长的历史在它后面.对于历史，像雅各伯布克哈特 （Jacob Burckhardt）所观察的是不能从源头开始研究的研究的其中一个领域.
注释：卡希尔（cairer），人类的论文 p6（这句话是他写的，而不是苏格拉底）
诗人和英雄
人类的堕落和衰落的故事已经通过很多的方式讲出去了.一个工笔画花纹的版本，很可能是
源于伊朗的，让人们注定去穿过四个时代，四个步骤带他离公义和道德、上帝原来安排他所
居住的天堂越来越远.每个时代都被一种金属所标志着，在从上往下的顺序，是金、银、铜、
或者是铜和铁.在适当的时候，这个传说会向西传去希腊，但是当我们在那里遇见它的时候，在赫西奥德的
《工作和日子》（WORKS and DAYS，lines156-73）里，它已经完全地得到一种新的元素.在
铜器时代和现在的铁器时代之间，五分之一已经侵入了.
“但是当泥土也覆盖了（铜器时代）这一辈，宙斯，克罗诺斯（Cronus）也缔造了另一个.
在富有丰收的土地上的第四个时代，这是高贵和更正义的.一个英雄的，神一般、叫作“半
神”的种族.在我们自己之前的种族，贯穿无边无际的地球.冷酷的战争和可怕的战役已经破
坏了他们其中的一部分，当他们为俄狄浦斯种群而战的时候。一些在在卡德摩斯陆地上的，
有七座城门的底比斯城邦上被破坏，还有一些是被带在船上穿过大海湾到达特洛伊去满足多
毛发的希腊人的利益.他们的死亡的结束掩盖它们之中的一部分.但是对于另外一些人，宙斯，
克罗诺斯之子，除了人类，都赐予了一些生计和住所，而且使他们住在地球的尽头。而且，
他们不受影响地住在那个被庇佑的，深的，大漩涡的海洋上的海岸上的一个小岛.那些供给
谷物的泥土为了英雄和快乐能够一年三次地供给那些像蜂蜜一样甜的水果生长旺盛.
我们不知道它是否是赫西奥德或者是一些匿名的前辈在希腊五个时代的神话里修改了东方
四个时代的传说.
注释 赫西奥德写了“race”，而不是“age”，但是后者更切合，而且跟现代语言相当.
H G Evelyn-white在loeb claical library上翻译的.它没有影响到什么，，因为主旨是显而易见的，一个单独的希腊传统被强加在输入品上.而且
这个融合很轻率地就完成了.直到这东方的传说来到希腊，希腊人已经深深地把当时的英雄
融入他们过去的历史之中.没有一种环境能使他们因为那简短时期的荣誉和荣耀投降。取而
代之，他们把它插入金属的顺序之中，把他留给现代的学者去挖掘出粗糙与矛盾，和吧这些
解释连窜起来.
那里曾经有一段关于几个希腊英雄的时代，早或者是迟，都曾经被质疑过.他们知道所有关
于他们的东西：他们的名字，他们的宗谱和他们的功绩.荷马是他们中最后权威的信息来源.，
但绝不是仅仅的一个.不幸运的是，不管是荷马还是赫西奥德都对历史极不关心，就像我们
可能了解的概念一样，这些诗人关心的是过去准确的事实，而不是他们与其他事实的关系，
无论是过去还是现在.对于荷马，他甚至不关心这些事实的结果.特洛伊战争，特洛伊的沉沦
和破坏以及希腊累累的胜利，曾经将会对于一处在当是战争环境的历史学家来说是十分重要
的.但是伊利亚特的诗人对这些的全部觉得无关紧要，奥德赛的诗人就更加少了.同样地跟其
他正处于这个时代的人一样.在索罗亚斯德教的版本，那里有着像数学般的严密性：每个时
代大概是三千年，而且法律和道德在每四分之一个时代里下降.在赫西奥德，那里甚至没有
要穿关于日期及日期的持续的讲法，也就是像荷马没有给出任何暗示有关特洛伊战争的时
间，而仅仅是说“从前有一天”.
后来，希腊人仔细地整理了年表，尽管他们没有达到完全的一致，少数人认为这特洛伊战争
和这时代的四代的英雄们的日期应该远在相当于公元前1200年.他们认为，荷马生活在四百
年之后，而且赫西奥德和他是同时期的.一些版本甚至认为他的堂兄弟也是.
当然，英雄是普遍存在的.那里经常有人们所称的英雄，而且这是令人误解的，因为标注的
辨认通常都隐瞒着令人惊奇的主旨的多样性.在某种意义上，他们通常寻找荣誉与光荣而且
没有荣耀的具体内容以及光荣的道路的长远解说，这可能会令人误解的.一些历史的英雄们，
或者是来自公元前五世纪希腊戏剧文学作品中的英雄们，共用着这些荷马副本单一的思想.
对于后者，任何东西都以光荣和道德这一仅仅的元素而转移的：力量，勇敢，自身的勇气，
英勇.相反地，这里没有弱点，没有胆怯的特性，但是又一点，就是怯懦和那对于成为英雄
的目标的必然失败.
赫克托（Hector）赞扬道，啊，宙斯和其他众神们，允许我的儿子将来也能成为我这样吧，
成为在特洛伊里面最突出的，而且要一样的强壮和英勇，而且能够统治伊利昂.然后当他从
战争返回的时候，人们可能会说，“他远比他的父亲勇敢了”，他可能会带回来那些粘着他曾
经杀死的那些人的血的战利品，而且可能他母亲会由衷的高兴“在这些话里面，是没有社会
道德心得，没有摩西十诫（Decalogue）的痕迹，没有责任心而只有家族的观念，对于任何
人或者任何事都没有义务，只有一个人自己的英勇和自己对胜利和权力的驱使.
这个时代的英雄们，然后，像荷马一样对它的理解，是一个人类用一种对于规定的和严格限
制的质量的群体的一种尊重来超越后来标准.一部分，这些道德，这些价值，这些生产力，
是被这个时期很多的人所共享的，因为否则就会没有明显的在铜器时代和铁器时代这一英雄
所处的时代.尤其是在《奥德赛》，“英雄”这个词是全部贵族的一类术语.而且有些时代，这
个词是用来信奉所有的自由人.雅典娜教育忒勒马科斯，“明天，传召雅典的英雄为一个集
群” 。这里她意思是“传召伊萨卡岛上普通的集群.”
事实上说明在希腊，那里从来没有出现四代的英雄年代，准确地来说，荷马独立的思想，简
直是不需要示范的.
注释：伊利亚特vi476-81翻译的问题可能在这里要注意.在荷马的心里，每一种感觉，情感，或者是想法都归因于身体的器官，像心脏或者是不可明辨的胸腺（thymos）有时候这些感觉的会被这些器官给予名字.这些名词是几乎不能够翻译的.我已经经常用心去体会这些词，去使其与我们的经常比喻型的用途相符，尽管这些说法在荷马里是文学的.
对于历史学家的问题，是去确定是否而且这些诗里面是否存在一些有关社会和历史的真相有
关联的东西，而且到达了什么样的程度..换一种说法，《奥德修斯的世界》里面有多少是在诗
人的头脑里，然后有多少是在外面，在空间和时间上.去考虑的最优先的问题是这个诗人从
世界里取出图片和他的关于战争的故事和它的英雄的私人生活的源头.
这英雄的诗歌，是一个以《伊利亚特》和《奥德赛》为最好例子的艺术流派，应该是像那《埃
涅伊德》（Aeneid）和《失落的天堂》（Paradise Lost）的文学史诗中实较为突出的.英雄的诗
篇都是口头的诗，它们都是靠口头完成的，通常是被那些有着问些素养的诗人来完成，而且
它经常对着那些正在聆听的观众在一首赞美诗上背诵。正式地，在那连续的关于短语、线条
和线条集合的副本立即就可以区别的.这到来的日子都是接近于通常的，在荷马里面，“然后
当玫瑰色的拂晓出现了，早晨的雏形也就出现了，”当口头的信息发出了（而且荷马的信息
是从来没有在写作中出现的），这诗歌让报信者听到准确的内容和把他用言语重复到另外一
个收听者.雅典娜是“猫头鹰眼的”，伊萨卡岛是被“海洋围绕的”.阿基里斯“城市的洗劫”.
可是这并不简单，单调的重复.对于阿基里斯，这里有36钟不同的特性.例如，而且选择都是
通过在句子中或者在要求的句法的形式的位置来严格地做出决定.在《伊利亚特》的前25行
它已经累计过那里有二十五个公式化的表述，或者是一些配方的片段.全诗大概三分之一的
片段那些句子或者是句子的群体都在著作中不止出现一次.，而且这种情况在《奥德赛》里
面也是正确的.
已经出版的书的那些的那些富有经验的读者通常都会误解作为限制想象力的一些标注的复
制品的设计和这些诗歌艺术最原始的立场.因此16世纪和17世纪的法国的批评家把维吉尔
（Virgil）准确地放在荷马之上，因为前者没有重复他自身而总是发现一些新的短语和新的
综合物.他们失败地察觉的东西是重复的公式化的东西在英雄的史诗里是不可缺少的，这个
是人直接地在他观众面前完成写作，他没有背诵那些值得记忆的语句，在1934年，在Milman
Parry的邀请下，一个六十岁的塞尔维亚的诗人，他既不会写，也不会为他背一首像《奥德
赛》那样长的史诗，在走路的时候却把它完成了，而且固定的韵律和形式，而且创造了复杂
的叙述.这个表演历时两周，一周夹在中间，这个诗人朗诵诗歌每个早上两个小时.，每个下
午四个小时.
