古代汉语复习要点
一、文选部分复习要点： 1.重点篇目：
《精卫填海》、《夸父逐日》、《女娲补天》、《蝜蝂传》、《巫山、巫峡》《王子坊》、《庐山草堂记》、《传是楼记》、《郑伯克段于鄢》、《齐桓公伐楚》、《鞌之战》、《触龙说赵太后》、《孙膑》 《谏逐客书》、《报任安书》、《答李翊书》 2.复习办法：
A.熟悉课文，每一句话都要会翻译，每一个字都要会解释； B.注意特殊句型，如宾语前置、被动句等；
C.注意字词的特殊用法，如名词作动词，名词作状语，使动用法，意动用法等等；
D.注意关键词语的古义、本义、特殊意义，尤其是不同于现代汉语的意义。
二、常用词部分复习要点： 1.复习范围：
（一）古今词义不同辨析例
（二）词的本义探求例
（三）引申义分析例（上）
（四）引申义分析例（下） 2.复习办法：
A.注意每个词的本义、古义；
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B.注意古今意义的不同；
C.注意同义、近义词的相同点和不同点。
三、通论部分复习要点：
复习通论部分的基本原则是，掌握基本知识、基本理论，在记住知识的要点的同时，一定要掌握书上举出的例子，回答问题的时候，尽量结合例子。
（一）怎样查字典辞书：
1.字典排列方法：A.按音序排列；B.按部首和笔画排列；C.按号码排列。
2.《康熙字典》作者，成书年代，214个部首，先注音，后释义。 3.《康熙字典》的注音方法：反切法、直音法、叶（xié）音法；掌握每种注音方法的概念。认识到“叶音法”是一种不科学的注音方法，应当批判和否定。
4.《助字辨略》的作者是（ ），收字（ ）个，按（ ）分卷，依（ ）排列。
5.《经传释词》的作者是（ ），收字（ ）个，全书分（ ）卷，按（ ）排列。
6.《词诠》作者是（ ），其他虚词著作有裴学海的《 》，对唐以后汉语词汇进行研究的著作有张相的《 》。
（二）汉字的结构和发展
1.什么是“六书”？实际上汉字的结构只有（ ）四种，假借是用字方法，至于转注，很难作出定论。
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2.记住许慎在《说文解字·叙》中对“六书”的解释，即：“一曰指事，„„；二曰„„。”
3.记住“象形、指事、会意、形声”的概念和书上的古字形。 4.什么是“亦声”？
5.记住书上举例的字，如：“难、权、而、忘”等字的本义。 6.掌握古今字、异体字、繁简字的概念和例字。
（三）古今词义的异同
1.关于古今词义的异同概括起来有三种情况：（问题：古今词义的异同有哪些情况？）
（1）古今意义基本未变：如：“马、牛、羊、山、水”等； （2）古今意义完全不同的：如：“绸”古代的意义是“缠绕”，现代的意义是“丝绸”；“该”古代的意义是“完备”，现在是“应当”。 （3）古今词义有同有异的。如：„„
2.古今词义范围的差异有：（问题：从词义范围看，古今词义的不同有哪些？）
（1）词义的扩大，如“菜”，古代专指植物类蔬菜，现在包括肉、蛋之类；再如“睡”，古代指坐着打盹，现在指一般的睡觉。 （2）词义的缩小，如“宫”，上古泛指房屋，现在指少数公共场所。再如“瓦”，古义比今义要广，古代指陶制品，现在房屋上的建筑材料。
（3）词义的转移，如“暂”，古代是指狗突然向人袭击，今义指时间短暂；再如“汤”，本义指热水，现在指菜汤、米汤之类。
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3.词义感情色彩的差异有哪些？
答：（1）古代是褒义，现在是贬义的：如“复辟”，古代是“恢复君位”，现在是说“开历史倒车”；再如：“爪牙”，古代指“勇猛的得力助手”义，现在是“走狗”。
（2）古代是贬义，现在是褒义的：如“锻炼”，古代是玩弄法律诬陷别人的意思，现在指“练习、磨炼”，是褒义。
（3）有的中性词，后来有了褒贬色彩：如“谤”，古代指“议论”，中性；现在指“诽谤”，贬义。 4.从词义轻重的情况：
（1）有些词，古义轻，今义重。如“诛”，最初只有“责备”的意思，后来是“诛杀”的意思。（2）还有写词，古义重，今义轻。如“感激”，古义是“愤激”的意思，现在一般是“感谢”义。
5.古代汉语以单音词为主；如“消息”，古代是“消长”的意思，再如“睡觉”，古代是“睡醒”的意思。
（四）词的本义和引申义 1.什么是词的本义？
答：所谓词的本义，就是词的本来意义，但不一定都是原始意义。 2.汉字是表意体系的文字，它的形体结构和意义有密切关系，因此，历来文字学家都是从字形入手探求词的本义，东汉人（ ）就是这样做的，他的《 》就是一部讲本义的书。而他讲本义的办法是（ ）。 3.如：“斤、戒、刃、適、臣”四字：掌握这四个字的本义和造字方法；另有“臣、望、临、卧”四字，掌握这四个字的本义和造字方法。
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4.所以，探求词的本义时，不仅要分析字形，还必须要有语言材料来加以证实，这是检验本义是否可靠的重要依据。 5.什么是引申义？
答：所谓引申义，就是从本义引申出来的意义，它是造成一词多义的根本原因。
6.从本义和引申义的关系看，可以分为两类，一类叫直接引申，一类叫间接引申；
7.直接引申是指从本义直接派生出来的意义：如“月”，本义是月亮，引申为时间单位“月”。再如“城”，本义是“城墙”，引申为“城市”。 8.间接引申是有直接引申而再引申，即所谓“辗转为它训”。如“朝”，本义是早晨，引申为“朝见”，再引申为“朝廷”，再引申为“朝代”。再如“任”，„„。
9.从本义与引申义所表示的内容看，由具体到抽象，由个别到一般，是本义发展为各种引申义的基本方式：如“网、踵、市、特”四字，掌握这四个字的本义和引申义。
（五）词类的活用 1.什么是使动用法？
答：所谓使动用法，是指谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思。 2.掌握动词的使动用法、形容词的使动用法、名词的使动用法的例子，即理解其意义，见到“使动用法”的词，能够识别出来。 3.什么是意动用法？
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答：所谓意动用法，是指谓语动词具有“认为（或以为）宾语怎么样”的意思。这种意动用法只限于形容词和名词的活用，动词本身没有意动用法。
4.掌握书上出现的每一个例子，体会名词的意动用法和形容词的意动用法的意思，学会识别意动用法的词。
5.掌握P281——282页“名词用如动词”的例子。 6.名词用作状语有几种情况？
答：（1）表示方位和处所；如：„„（2）表示工具和依据；如：„„（3）表示对人的态度；如：„„（4）表示比喻，如：„„。（回答问题时，要适当举
一、两个例子。）
7.掌握P282——284页“名词作状语”的例子。
8.名词活用的条件有哪些？（即：判断词类活用的依据有哪些？） 答案在P284——287页。
（六）古代汉语的词序
1.古代汉语宾语前置有几种形式？ 答：有以下一些形式：
（1）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置，如：„„。(见P288)（2）否定句中，代词作宾语，宾语前置，如：„„。(见P290)（3）一般句子中，代词用“之、是”等代词复指，如：„„。(见P292)（4）介词宾语前置：如何以知之。一以当十。等等。 （注意：本节的每个例子都要好好看一遍，看懂，理解。）
（七）古代汉语的判断句：
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1.古代汉语的判断句有哪些形式？ 答：主要有四种形式：
（1）两个名词性词组并列，如：荀卿，赵人。（2）不用判断词，句末有语气词“也”，如：张骞，汉中人也。（3）主语用代词“者”复指，如：陈轸者，游说之士。（4）主语用代词“者”复指，句末有语气词“也”，如：陈胜者，阳城人也。
（注意：本节的每个例子都要好好看一遍，看懂，理解。）
2.古代汉语也常常出现“是”字，但它往往不是判断词，而是代词。“是”作为判断词来用，汉代肯定就有了。 3.古代汉语判断句的特点有哪些？
答：（1）不用判断词“是”。（2）句末往往有语气词“也”。（3）往往用代词“者”复指主语。
（八）古代汉语的被动表示法： 1.古代汉语被动句式有哪些？
答：有以下一些形式：（1）“于”字式，如：卻克伤于矢。（2）“为”字式，如：道术将为天下裂。（3）“为„„所”式，如：卫太子为江充所败。（4）“见”字式，如：厚者为戮，薄者见疑。（5）“见„„于”式，如：吾长见笑于大方之家。（6）“被”字式，如：信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？
2.现代汉语表示被动的“被”字句，实际上在战国末期就已经产生了。
（九）副 词：
本章重点以下一些特殊副词的意义，尤其要注意它们和现代汉语不同
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的地方：
1.程度副词：少、稍、颇
2.范围副词：但、徒、特、第、直、仅 3.时间副词：曾、尝、再、复、仍 4.情态副词：且、固
5．否定副词：不、弗；毋、勿；未；非；否；微；（如问：古代汉语否定副词有哪些？即回答这一条，加举例。）
6.表敬副词：有两类：（1）表示尊人的有：请、幸、谨、敬、惠、辱；（2）表示自谦的有：窃、忝、猥；（如问：古代汉语表敬副词有哪些？即回答这一条。）
（十）代 词： 人称代词部分：
1.古代汉语的人称代词有哪些？
答：（1）第一人称代词有：“吾、我、余、予、朕”等；（2）第二人称代词有：“女（汝）、而、若、尔、乃”等；（3）严格说来，先秦时期没有真正的第三人称代词，一般用指示代词“其、之”代替。 2．先秦时期的“他”是别称代词，是“别的，别人的”意思。 3.先秦时期的人称代词没有复数形式，有时在第
一、第二人称代词后家“侪、等、辈、曹、属”等表示不只一个人，但这些此词是名词，不是复数形式。
4.表示自谦的词有：“寡人、臣、妾、奴、仆、愚”等；表示尊人的词有：“子、君、先生、足下、大王”等，这些都是名词，不是代词。
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指示代词部分：
1.古代汉语的指示代词有哪些？
答：古代汉语常用的指示代词有“是、此、斯、兹、之、其、彼、夫”等，一般分为近指、远指和旁指三类。“是、此、斯、兹、之”是近指代词；（可以译成现代汉语的“这、这个、这些”等。）“彼、夫”是远指代词；“他、它”是旁指代词（意思是“别人、别的”）。 2.指示代词还有“若、然、尔”，“若”常用于定语；“然、尔”常用作谓语。
3.“焉”相当于“于是”；“诸”相当于“之于”、“之乎”等。 疑问代词部分：
1.古代汉语的疑问代词有哪些？
答：疑问代词大致可以分为指人、指事和指处所三类。常用于指人的疑问代词有“谁”、“孰”；指事的疑问代词主要有“何”、“胡”、“曷”、“奚”（一般相当于现代汉语的“什么”）；指处所的疑问代词主要是“安”、“恶”、“焉”（相当于现代汉语的“哪里”）。 “或”和“莫”部分：
1.“或”和“莫”分别是什么意思？有什么用法？两词的区别是什么？
答：“或”是肯定性无定代词，一般指人，相当于现代汉语的“有人”、“有的人”或“某人”，只用作主语；“莫”是否定性无定代词，相当于现代汉语的“没有谁”或“没有什么东西（事情）”。“莫”字所否定的可以有范围，也可以没有范围或不指出范围。“或”和“莫”的
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主要区别就在于“肯定性”与“否定性”的不同。 “者”和“所”部分：
1.特殊代词“者”和“所”的用法是什么？有什么区别？
答：“者”和“所”是两个起辅助作用的代词。它们都称代一定的人或事物，但是不能独立充当句子成分，必须放在其他词或词组的前面或后面，构成“者”字结构或“所”字结构，使整个结构成为句子的一个成分。
一般说来，“所”在动词（或动词性词组）之前，使之成为名词性结构，表示动作的承受者、被动者；“者”字放在动词（或动词性词组）之后，构成名词结构，表示动作的发出者、主动者，这就是二者的区别。
（十一）介词、连词： 介词部分：
1.介词“于”的用法有哪些？
答：主要有四种：（1）表示处所和时间，如：„„；（2）介绍涉及的对象，如：„„；（3）表示比较，如：„„；（4）表示被动，如：„„。 2.介词“以”的用法有哪些？
答：主要有四种：（1）表示动作行为以某物为工具或凭借，相当于现代汉语的“用”或“拿”，如：„„；（2）表示凭着某种资格身份或地位，如：„„；（3）表示原因，相当于“因”、“因为”、“由于”，如：„„；（4）表示时间，相当于“于”、“在”，如：„„。 “以”的用法有两点值得注意，一是它在句中的位置，可以用在动词
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之前，也可以用在动词之后。二是它的宾语的位置，介绍“以”的宾语，常常放在“以”的前面。 连词部分：
1.连词“与”的用法：注意连词“与”和介词“与”的区别。 2.连词“而”的用法主要有几种？ 答：主要有三种：
第一、用在联合结构里，连接形容词、动词和形容词性、动词性词组，表示两种性质和行为的联系，如：„„；这一用法里面，有顺接和逆接两种。
第二、用在偏正结构里，连接状语和谓语动词，在意思上往往是一种顺接，前后语意相承，但不是并列的，也没有转折的意思，如：„„； 第
三、用在主谓结构里，连接主语和谓语，在意思上是一种逆接，如：„„。
3.连词“则”的用法有几种？
答：主要有四种：（1）表示两事在时间上相承，有“就”或“便”的意思，如：„„；（2）表示因果或情理上的联系，有“那么”或“那么就”的意思，如：„„；（3）表示假设，如：„„；（4）表示发现，如：„„。此外，“则”还可以表示“让步”。
4.“然则”、“虽然”、“然而”三词都是词组。意思是„„。 5.连词“之”的用法有哪些？
答：主要有两种：第
一、连接定语和中心语，表示领属关系或修饰关系，如：„„；第
二、“之”用在主谓结构中间，使这个主谓结构变
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为名词性偏正结构，如：„„。
（十二）语气词和词头、词尾： 语气词部分：
1.注意句末语气词“也”、“矣”的用法和区别。 2.注意疑问语气词“乎”、“与（欤）”、“邪（耶）”。 3.注意感叹语气词“哉”。 词头和词尾部分： 1．掌握名词词头“有”。
2.掌握动词和形容词词头“其、言、于、薄”。 3.掌握词尾“然、如、而、若”。 （把书上的例句看懂、理解）
（十七）古代汉语常用工具书：
1.《说文解字》的作者、成书年代、体例、内容、所收字数。 2.《说文解字》中所收的字先列小篆形体，然后进行说解，每字先说字义，后释形体。
3.许慎所说解的字义，实际上就是他认为的本义。
4.许慎对篆文的形体构造加以分析和归纳，从中概括出五百四十个偏旁作为部首。
5.清代研究《说文解字》的四大家是谁？分别有什么著作？ 答：清代研究《说文解字》的四大家及其著作是：段玉裁《说文解字注》；朱骏声《说文通训定声》；桂馥《说文解字义证》；王筠《说文句读》。
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6.名词解释：《经籍纂诂》（作者、年代、体例、内容）。
练习三
一、古代的“姓”和“氏”、“名”和“字”，是什么关系？ 古代的“姓”和“氏”既有联系，又有区别。姓是一种旧的族号，在古代有“别婚姻”的作用，而且它是不能改变的；而氏是姓的分支，往往隔一两代甚至本人就可能改变。上古时期，姓也是区分阶级地位的标志，贵族有姓，平民无姓。战国以后，人们往往以氏为姓，姓和氏逐渐合而为一。到了汉代，通称为姓，而且自天子至平民都可以有姓了。另外，由于姓是用来别婚姻的，所以在战国以前，男子只称氏，而女子却必须称姓。
古人有“名”，有“字”，二者都是古人的名字。旧说上古时期婴儿出生三个月由父亲命名，男子二十岁成人举行冠礼时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼时取字。“名”和“字”之间往往在意义上有同义或相关联的关系。上古时期，名和字连着说时，通常是先称字，后称名；对平辈或尊辈则不能称名，只能称字，甚至连字都不能称（如对父母），弟子自称也称名，弟子当着老师称呼其他弟子也称名。
二、简述历代中枢机构的变化。
我国古代的中央官制，影响较大的是三公九卿制和三省六部制。
秦汉以前，我国还没有形成全国统一的官制。秦始皇统一全国后，设三公九卿，组成中枢机构。三公即丞相、太尉和御史大夫，是中央最高军政长官。九卿是中央行政机关的长官，即奉常、郎中令、卫尉、
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太仆、廷尉、典客、宗正、制粟内史、少府。九卿之中，廷尉、典客和制粟内史管的是政务，其余六卿管的是皇帝宫廷的事务。以九卿为主的各中央行政长官都各有属官。九卿之外，还有一些比较重要的中央行政长官，如中尉、将作少府等。
汉初沿袭秦制。武帝时废去太尉，改为大司马。西汉末年又把丞相改称大司徒，御史大夫改称大司空，与大司马合称“三公”（又称三司），都是宰相。汉代九卿中的名称也有变化。另外还有所谓加官，即本官之外另加的官职。大臣得到加官,就可以经常接近皇帝。
到东汉时，三公已无实权，尚书机构尚书台（即台阁）反而成为实际上的宰相府了。
魏文帝时，把权势过大的尚书台改为外围的执行机构，另设中书省，参掌中枢机密。南北朝时，又设门下省，对中书省加以限制。这样，就形成了皇朝中央尚书、中书、门下三省分职的制度，这又是隋唐时期中央官制的基础。
隋唐开始实行三省六部制。唐代三省首长的权力后来日渐削弱，徒具虚名。隋朝由原来的行政总负责机构——尚书省（或尚书台）分演出吏、民、礼、兵、刑、工六部（部下设司），属于尚书省。唐避太宗讳，改民部为户部。此后，作为中央行政机构的六部制一直沿袭到清代，基本未变。六部成立后，诸卿的职权逐渐变小，有的后来就裁撤了。
宋代中央由中枢和枢密院分掌文武二柄，号称二府。元代以尚书省、中书省为宰相府，以尚书令、左右丞相、平章政事为宰相。后废
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尚书省，归并于中书。明代废中书省，皇帝亲理国政，大学士逐渐成为实际上的宰相。清沿明制，到雍正时成立军机处，大学士就没有什么职权了。
三、“州”这一级行政单位历代有什么变化？
汉武帝把全国分为十几个监察区，称为州（或部），其辖境很大。东汉末年，州成为郡以上的一级行政单位，魏、晋、南北朝一直沿袭。隋朝废郡存州，唐代因之，县以上的行政单位称为州（或称郡）。宋代的州也是县以上的行政单位，州上设路。元代的州也在路或府以下。明清时的州在县以上，府以下，京都所在的直隶州地位略等于府。也有一些散州，虽隶属于府，但实际地位和县相当。
四、古代有几种主要的纪年法？
古代有岁星纪年、太岁纪年、甲子纪年等三种主要的纪年法。
最早采用的是岁星纪年法。岁星即木星，约十二年一周天。古人把黄道附近一周天由西向东分为十二个星次，以此纪年。
由于岁星纪年法在实际运用中的不便，古人又假设一个岁星，叫做“太岁”，使其运行方向与真岁星相反，而把黄道附近由东向西分为十二等分，以太岁的运行纪年。这就是太岁纪年法。
甲子纪年始于东汉。甲居十干首位，子居十二支首位，干支依次相配，以此纪年。
五、解释下列名词。
夏历：我国以建寅之月为岁首的历法，始于夏代，故称夏历。从汉武帝太初元年（公元前104年）直到清末一直沿用。今天所谓旧历，也
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指夏历。
行中书省：简称“省”或“行省”，是始于元代的一级行政区划单位。“行中书省”的意思是中书省的行署。本来是临时设的，后来成为固定的行政区划。
二千石：汉代对郡守的通称。因汉代郡守的俸禄为二千石，故称。 谥号：古代帝王、诸侯、高官大臣死后，朝廷按照封建社会的道德标准，根据他们的生平行为给予一个称号，称为“谥”或“谥号”。一些有名望的学者死后，其门人或亲友往往也为其加谥号。
闰月：阴历一年实际上不到一个太阳年，约三年相差一个月，为解决阴阳历的矛盾，历法上需置闰，即三年闰一个月，五年闰两个月，十九年闰七个月。每逢闰年所加的一个月叫做闰月，闰月加在某月之后就叫闰某月。
知府：官名。宋代命朝臣出守列郡为府的行政长官，称为权知（意思是“临时主持”）某府事，简称知府。明代始以知府为正式名称，管辖州县，为府一级行政长官。清代相沿不改。
六、利用工具书查出柳宗元的字、籍贯、生卒年、曾任的官职以及他的文集的名称和他的传记资料。 查《中国古今人名大辞典》可知：
柳宗元（773—819），唐河东解县（今山西省运城县西北）人，字子厚。曾任监察御史、蓝田尉、礼部员外郎、永州司马，柳州刺史等职。著作有《柳河东先生集》。
查《二十四史纪传人名索引》可知：
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柳宗元的传记资料在“旧唐13/160/4213”（即《旧唐书》第13册、第160卷、第4213页）和“新唐16/168/5132”（即《新唐书》第16册、第168卷、第5132页）。
七、利用工具书查出“五月金陵西，祖余白下亭”这两句诗的作者，并说明“金陵”和“白下”是今天什么地方，解释“祖”的意义。
据日本人编唐诗索引可以查出，这两句诗出自李白《留别金陵诸公》。金陵和白下都是今天的南京市。“祖”的意思是饯行。
八、《史记·汲黯传》：“上以为淮阳楚地之郊，乃召拜黯为淮阳太守。”请根据《说文解字》说明“郊”的本义，根据《经籍纂诂》说明“郊”的句中意义。
《说文解字·邑部》：“距国百里为郊，从邑交声。”据此知“郊”的本义是指国都城外百里以内的地方。《经籍纂诂》：“郊，郊道要冲之处也。”据此知“郊”在句中指交通要道。
九、解释下列各组中加线的词的意义，并说明哪个是本义，哪个是引申义。
（A） 组
1．素所自树立使然也。（司马迁《报任安书》）
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树：建立、树立，引申义。
2．庞涓死于此树之下。（《史记·孙膑》）
树：树木，引申义。
3．后稷教民稼穑，树艺五谷。（《孟子·许行》）
树：种植，本义。
（B） 组
1．不虞君之涉吾地也。（《左传·齐桓公伐楚》）
涉：进入，引申义。
2．澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉。（《吕氏春秋·察今》）
涉：趟水过河，本义。
3．然后可以刚健强力，涉险而不伤。（苏轼《教战守策》）
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涉：经历，引申义。
（C） 组
1．信言不美，美言不信。（《老子·第八十一章》）
信：诚实，本义。
2．人谓子产不仁，吾不信也。（《左传·襄公三十一年》）
信：相信，引申义。
3．俄而谢玄淮上信至。（《世说新语·雅量》）
信：使者，引申义。
十、阅读《史记·万石君列传》中的一段文字，说出万石君的姓名，给文中加线的人名、地名、官名、年号作注，并把全文翻译成现代汉语。
万石君名奋，其父赵人也，姓石氏。赵亡，徙居温。高祖击项籍，过
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河内，时奋年十五，为小吏，侍高祖。高祖与语，爱其恭敬，问曰：“若何有？”对曰：“奋独有母，不幸失明，家贫。有姊，能鼓琴。”高祖曰：“若能从我乎？”曰：“愿尽力。”于是高祖召其姊为美人，以奋为中涓，受书谒，徙其家长安中戚里，以姊为美人故也。其官至孝文时，积功劳至大中大夫。无文学，恭谨无与比。文帝时，东阳侯张相如为太子太傅，免。选可为傅者，皆推奋，奋为太子太傅。及孝景即位，以为九卿；迫近，惮之，徙奋为诸侯相。奋长子建，次子甲，次子乙，次子庆，皆以驯行孝谨，官皆至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊宠乃集其门。”号奋为万石君。„„建元二年，郎中令王臧以文学获罪。皇太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。
万石君的名字是石奋。
河内，黄河从潼关向东经今河南省河段的北部地区。
长安，古都城，名始于汉，在今西安市西北。
孝文，即汉文帝。
大中大夫，即太中大夫，汉代郎中令的属官之一，其职责是“掌议论”，即对朝政提出意见或建议。虽是散官性质，但能接近皇帝，提出意见。
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大：“太”的古字。
九卿，秦汉时期中央行政机关的长官，即奉常（汉景帝时改称太常），掌宗庙礼仪；郎中令（汉武帝时改称光禄勋），管宫廷侍卫；卫尉（汉景帝时一度改称中大夫令），管宫门近卫军；太仆，管皇帝的车马；廷尉（有时改称大理），掌刑法，是最高法官；典客（汉景的时改称大行令，汉武帝时又改称大鸿胪），掌管各少数民族和外国来朝事宜；宗正，管理皇族事务；治粟内史（汉景帝时改称大农令，汉武帝时又改称大司农），管理租税赋役；少府，管宫廷总务。九卿之中，廷尉、典客和治粟内史管的是政务，其余六卿管的是皇帝宫廷的事务。
诸侯相，即诸侯王的相。
建元二年，“建元”是汉武帝使用的年号，公元前140年至公元前135年。建元二年即公元前139年。
郎中令，九卿之一，掌管宫廷侍卫。
译文：
万石君名字叫奋，他的父亲是赵国人，姓石。赵国灭亡后，迁居到温县。汉高祖攻打项羽，经过河内，那时石奋十五岁，做小衙吏，服侍
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高祖。高祖与他谈话，喜欢他的态度恭敬，问他说：“你家中有什么人？”他回答说：“我现在只有母亲，不幸眼睛失明。家里很穷。还有个姐姐，会弹琴。”高祖说：“你能听从我吗？”他说：“愿竭尽全力。”于是高祖召他的姐姐入宫为美人，任命他为中涓官，处理文书和大臣进谒的事情，把他的家迁到长安中的戚里，那是因为她姐姐为美人的缘故。他的官职到孝文帝时，累积功劳做到太中大夫。他不懂经学儒术，但恭敬谦谨没有人能跟他相比。文帝时，东阳侯张相如做太子太傅，被免去官职。文帝要选拔可以做太子太傅的人，大家都推举石奋，石奋于是做了太子太傅。到孝景帝时，又任命他九卿这样的官职。因他的职位太接近皇帝，景帝惧怕拘谨，又把他的官职改为诸侯相。石奋的长子名建，次子某、三子某，四子名庆，都因性情柔顺、孝敬谦谨，官位都达到俸禄二千石，于是汉景帝说：“石君和他的四个儿子官位都做到二千石，人臣的尊贵光荣就集中在他们一家了。”就称石奋为“万石君”。„„建元二年，郎中令王臧因儒术经学而犯了罪。皇太后认为读书的人多外在的气质而少内在的品质，现在万石君家不喜言谈但能亲身力行，就用万石君的长子石建做了郎中令，小儿子石庆做了内史。
十一、把下面一篇短文加上标点并译成现代汉语。 越 巫 方孝孺 标点：
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越巫自诡善驱鬼物。人病，立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞禳之。病幸已，馔酒食，持其赀去。死，则委以他故，终不自信其术之妄。恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”恶少年愠其诞，瞷其夜归，分五六人栖道旁木上，相去各里所。候巫过，下沙石击之。巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走。心大骇，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，骇颇定，木间沙乱下如初。又旋而角，角不能成音，走愈急。复至前，复如初。手慄气慑，不能角。角坠，振其铃。既而铃坠，唯大叫以行。行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼。号求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩门。其妻问故，舌缩不能言，惟指床曰：“亟扶我寝，我遇鬼，今死矣！”扶至床，胆裂死，肤色如蓝。巫至死不知其非鬼。
译文：
有一个越地的巫人，自己诈称擅长驱鬼。有人病了，他便设立起坛场，吹角摇铃，跳跃叫喊，并跳着胡旋舞，祈求免灾。如果病侥幸好了，他便享用一顿人家的酒饭，拿了人家给的财物离去；如果人死了，就拿别的原因来推托，始终不认为自己的巫术是虚妄的。常常向人夸耀说：“我善于治鬼，鬼没有敢反抗我的。”有几个好搞恶作剧的少年，对他的欺妄非常恼火，就窥伺他夜里回家时，五六个人分开，藏在路边的树上，每人相隔一里左右，等到那巫人经过时，就往下投砂子石块打他。巫人以为是真鬼，马上吹起他的角来，边吹边跑。他心里非
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常害怕，被吓得脑袋胀闷，也似乎比平时沉重了许多，走起路来也不知道自己的脚在哪里。又往前走了一段路，惊慌的心情稍微安定下来，可是树上又像开始那样往下落砂石。他又马上吹角，吹角也吹不出声音了，于是跑得更快。又往前走了一段路，情形又跟原先一样。吓得他两手发抖，连气也喘不过来了，更不能吹角了。角掉到了地上，只好摇起他的铃。一会儿铃又掉了，只好大喊着往前跑。一路上，听到自己的脚步声以及树叶的响声、山谷的回音，都以为是鬼。大声呼喊着向人求救，喊声非常悲凄。半夜才到了家，大声哭喊着敲门。他妻子问他是什么缘故，他被吓得舌头僵硬而说不出话来，只是指着床说：“赶快扶我休息，我遇上了鬼，今天要死了！”妻子把他扶到床上，他胆裂而死，肤色像蓝草的青色一样。这个巫人到死也不知道那树间的响声并不是鬼。
第一单元 精卫填海
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
又向北二百里，叫做发鸠山，它的上面有许多柘树；有鸟在山上，它的形状像乌鸦，长着有花纹的头，白色的嘴，红色的脚，名字叫做
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精卫，它的叫声很像自己呼叫自己。这只鸟传说是炎帝的小女儿，名字叫做女娃。女娃到东海游玩，被淹死了没有回来，就变成了精卫鸟。常常衔西山上的树枝和小石子来填塞东海。漳水从这座山发源，向东流入黄河。
女娲补天
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
远古的时候，四方极远处撑天的柱子倒塌了，大地九州裂开了，天不能普遍地覆盖万物，大地不能全面地容载万物。大火蔓延不熄灭，大水浩瀚不消退。猛兽捕食善良的百姓，猛禽抓走老人小孩。在这种情况下女娲炼了五色石头来补苍天，砍断了大海龟的脚重新立起四方极远处的撑天柱，杀了黑龙拯救中国，积聚了芦灰止息洪水。苍天补好了，四方的撑天柱端正了，洪水干涸了，中国平定了，猛兽猛禽死了，善良的百姓得以生存。
蝜蝂传
蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，卬其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负，苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。
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蝜蝂，是喜欢背负东西的小虫。爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起它的头把东西背在身上。背的东西越来越多，即使是非常疲困也不停下来。它的背很涩，东西累积因而不散落下来，终于跌倒不能起来。有人怜悯它，给它去掉背负的东西，但如果能爬行了，又像从前一样抓取东西背着。它还喜欢往高处爬，用尽它的力气也不停止，直到掉在地上摔死。
今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾，日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也，亦足哀夫！
如今世上那些贪取的人，见到钱财不知避让，来充实他们的家室，不知道会成为自己的负担，惟恐财产积累得不多。等到因疏忽大意栽了跟头，罢了官，或流放到远地，也已经困苦不堪了。如果能够东山再起，还是不悔改，每天想着爬升更高的官位，增加自己的俸禄，因而贪取更加厉害，以至于接近危险境地，看到先前的因贪取而自取灭亡的人也不知道引以为戒。虽然他的形体庞大，他的名称是人，然而他的智力却与小虫一样，也够可悲了！ 巫山、巫峡
江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。郭仲产云：“按地理志，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也！”江水历峡，东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似笥，
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若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。
长江水又向东流去，经过巫峡，这就是杜宇凿通巫峡来使江水流通的地方。郭仲产说：“查考《汉书·地理志》的记载，巫山在巫山县城西南，可是如今巫山县城东边有巫山，大概是郡县治所不固定的缘故吧。”江水流过巫峡，向东流去，经过新崩滩。这座山在汉和帝永元十二年崩塌，晋太元二年再次崩塌。在崩塌的那一天，江水倒流一百多里，激起几十丈高的波浪。现在江滩上还有石头，有的圆如竹篮，有的方如竹筐，像这样的石头很多，都是从崩塌的山崖落下来的，使湍急的江水更加汹涌，所以叫做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山头，还算是高耸突出的。
其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑，其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳！神孟涂所处。《山海经》曰：“夏后启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。”郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。”丹山西即巫山者也。
它的下边十多里，有大巫山，不只是三峡地区所没有的，而是应当与岷山、峨眉山相抗衡，与衡山、九疑山相并列。大巫山遮护、统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊。这是神人孟涂居住的地方。《山海经》说：“夏朝君主启的大臣孟涂，这人在巴地主管神灵之事。巴地人到孟涂的住处诉讼，孟涂把衣服上有血的人抓起来，被抓的人请求活命，孟涂赦免了他，让他住到大巫山
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上，大巫山在丹山西边。”郭景纯说：“丹山在丹阳，属于巴郡。”丹山西面就是巫山。
又帝女居焉。宋玉所谓：“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，寔为灵芝。”所谓“‘巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。”其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。
又有天帝的小女儿居住在那里。这就是宋玉所说的：“天帝最小的女儿，名叫瑶姬，没有出嫁就死了，埋葬在巫山的南面。瑶姬的灵魂变成草，这就是灵芝。”宋玉又说：“‘巫山的神女，住在巫山非常险峻的地方，早晨变为行云，晚上变为行雨，早晨晚上，住在阳台山之下。’楚怀王第二天早上去看神女，果然像神女所说的一样。所以，楚怀王给神女建了庙，叫做朝云。”这中间从头到尾有一百六十里，叫做巫峡。大概是因为巫山而得名的。
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日；自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻绝；或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
在三峡七百里路当中，两岸山连着山，没有一点空缺的地方。层层叠叠的高山险峰，挡住了天空，遮住了太阳。如果不是正午或半夜，就看不见阳光和月光。到了夏天江水漫上山陵的时候，沿江上行和下行的路都被阻绝了。如果皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，晚上就到达了江陵。这中间有一千二百里，即使骑着快马，驾着
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长风，和行船比起来也不算快。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影；绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间；清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃；常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
春季和冬季的时候，那洁白的急流，碧绿的深潭，回旋的清流，倒映着各种景物的影子；极高的山顶上生长着许多奇形怪状的柏树，悬挂在山崖上的泉水瀑布飞流激荡；水清，树荣，山高，草茂，的确有很多趣味。每逢雨后初晴的日子或下霜的早晨，山林寒冷，山涧清寂，常常有高山里的猿猴长声啼叫，高低婉转的悠长声音凄凉而异常。空旷的山谷回荡着猿猴啼叫的回声，悲哀婉转久久才消失。所以，渔夫唱道：“巴东三峡，巫峡最长，听到猿猴啼叫，眼泪湿了衣裳。”
王子坊
自退酤以西，张方沟以东，南临洛水，北达芒山，其间东西二里，南北十五里，并名为寿丘里，皇宗所居也，民间号为王子坊。
从退酤以西，张方沟以东，南面靠近洛河，北面直到芒山，其间东西宽二里，南北长十五里，都叫做寿丘里，是皇帝宗亲家族居住的地方，民间把那个地方叫做王子坊。
当时四海晏清，八荒率职，缥囊纪庆，玉烛调辰，百姓殷阜，年登俗乐。鳏寡不闻犬豕之食，茕独不见牛马之衣。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞。崇门丰室，
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洞户连房，飞馆生风，重楼起雾。高台芳榭，家家而筑；花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青。
当时天下太平，边远各地都遵循职守，文章著作记载着国家的吉庆，和光普照调节着四季的气候，百姓富庶，庄稼丰收，民俗安乐。没有听说过鳏夫寡妇之类的穷苦人吃不上饭，也没有见过孤独无靠的贫苦人穿破烂的衣服。在这时候，皇帝的家族和王侯显贵，帝王的亲戚和公主们，纷纷占有山川海洋出产的财富，占据风景优美物产富饶的地方，争着修建园林住宅，互相夸耀竞争。高高的门楼，宽大的房舍，内宅深幽，房屋相连，馆阁高峻，风像是从它们中间吹起；楼台耸立，雾像是从它们中间生成。高台芳榭，每家都建；花草树林，幽曲池塘，每个园里都有。没有一处不是春夏桃李长绿，秋冬竹柏长青。
而河间王琛最为豪首，常与高阳争衡。造文柏堂，形如徽音殿。置玉井金罐，以金五色绩为绳。妓女三百人，尽皆国色；有婢朝云，善吹篪，能为团扇歌、陇上声。琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之，不降。琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞。诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰：“何为弃坟井，在山谷为寇也？”即相率归降。秦民语曰：“快马健儿，不如老妪吹篪。”
其中河间王元琛是最豪华奢侈的。常常与高阳王元雍比富。元琛建造了一座文柏堂，形制就像皇宫里的徽音殿。制作了白玉井栏，黄金水罐，用五色金丝织成井绳。还有歌伎舞女三百人，都是全国最美的女子。有个婢女名叫朝云，善于吹篪，能吹奏南朝的团扇歌和北朝的陇上声。元琛做秦州刺史的时候，羌族各部纷纷起事，多次讨伐他
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们，不肯归降。元琛令朝云装扮成贫苦的老妇人，吹着篪四处乞讨。羌族各部的人听到了，全都流泪，互相传话说：“我们为什么要放弃祖坟和乡里，在山谷里当贼寇呢？”于是就互相带领着前来归降。秦州百姓说：“快马健儿，不如老妇吹篪。”
琛在秦州，多无政绩。遣使向西域求名马，远至波斯国，得千里马，号曰“追风赤骥”。次有七百里者十余匹，皆有名字。以银为槽，金为锁环。诸王服其豪富。琛常语人云：“晋室石崇乃是庶姓，犹能雉头狐腋，画卵雕薪，况我大魏天王，不为华侈？”造迎风馆于后园。牕户之上，列钱青琐，玉凤衔铃，金龙吐佩。素柰朱李，枝条入檐，伎女楼上，坐而摘食。
元琛在秦州，没有多少政绩。派遣使者向西域购求名马，远的地方到波斯国，得到了千里马，取名叫做”追风赤骥”。次一等的有每天能跑七百里的马十几匹，每一匹都有名字。用银子做马槽，金子做链环。王公们都佩服他的豪华奢侈。元琛常常对别人说：“晋朝的石崇仅是个外姓人，尚且穿名贵的毛皮衣服，在吃的禽蛋上画上图画，在烧的木柴上雕刻花纹，何况我是大魏的天王，怎么就不能做到豪华奢侈？”在后院建造了迎风馆。门窗上雕刻着成排的钱币图案和青色的连环花纹，玉石雕琢的凤凰衔着铃铛，黄金塑造的龙衔着珠佩。白色的苹果，红色的李子，枝条伸入屋檐，歌伎舞女在楼上坐着摘吃。
琛常会宗室，陈诸宝器，金瓶银瓮百余口，瓯、檠、盘、盒称是。自余酒器，有水晶钵、玛瑙杯、琉璃碗、赤玉巵数十枚。作工奇妙，中土所无，皆从西域而来。又陈女乐及诸名马。复引诸王按行府库，
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锦罽珠玑，冰罗雾縠，充积其内。绣、缬、紬、绫、丝、綵、越、葛、钱、绢等，不可数计。琛忽谓章武王融曰：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我！”
元琛曾经邀集皇族，陈列许多珍宝器皿，金瓶银瓮一百多口，瓯、檠、盘、盒数量与此相当。其余的酒器，有水晶钵、玛瑙杯、琉璃碗、红玉卮几十个。制作工艺奇特精妙，中土没有，都是从西域来的。又陈列歌伎舞女以及许多名马。还带领众王巡行府库，锦织的毡子镶着珠玑，透明轻薄的绫罗，堆满库内。绸缎布匹，丝绢织品等，不计其数。元琛忽然对章武王元融说：“我不遗憾没有见到石崇，遗憾的是石崇没有见到我！”
融立性贪暴，志欲无限，见之惋叹，不觉生疾。还家，卧三日不起。江阳王继来省疾，谓曰：“卿之财产，应得抗衡。何为叹羡，以至于此？”融曰：“常谓高阳一人宝货多于融，谁知河间，瞻之在前。”继咲曰：“卿欲作袁术之在淮南，不知世间复有刘备也？”融乃蹶起，置酒作乐。
元融秉性贪婪残暴，贪求的欲望无穷无尽，见到了元琛的财富感叹不已，不觉生了病。回到家里，躺在床上三天不起来。江阳王元继来探视，对他说：“你的财产，应当与他不相上下，为什么感叹羡慕，到了这个地步？”元融说：“我曾经认为只有高阳王一个人珍宝财物比我多，谁知道河间王的财富也超过了我。”元继笑着说：“你想成为淮南的袁术，不知道世上还有刘备吗？”元融于是惊跳起来，摆设宴席，演奏音乐。
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于时国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者，不可较数。及太后赐百官负绢，任意自取，朝臣莫不称力而去。唯融与陈留侯李崇负绢过任，蹶倒伤踝。太后即不与之，令其空出，时人笑焉。侍中崔光止取两匹。太后问：“侍中何少？”对曰：“臣有两手，唯堪两匹，所获多矣。”朝贵服其清廉。
那时候国家富足，府库中财物多得放不下，钱财罗绢不加遮盖地堆积在房廊上的，不计其数。到胡太后听政的时候，赏赐朝中官员自去扛背丝绢，任凭他们随意拿取，朝中大臣没有人不尽自己力气扛取而去。只有元融和陈留侯李崇扛绢重量超过了自己的体力所限，跌倒了扭伤了脚踝。太后就不给他们，让他们空手回去，当时人们都讥笑他们。侍中崔光只拿两匹绢，太后问：“侍中为什么拿这么少？”崔光回答说：“我有两只手，只能拿两匹，得到的已经很多了。”朝中的官员们都佩服他的清高廉洁。
经河阴之役，诸元歼尽。王侯第宅，多题为寺。寿丘里闾，列刹相望，祗洹郁起，宝塔高凌。四月初八日，京师士女多至河间寺，观其廊庑绮丽，无不叹息，以为蓬莱仙室，亦不是过。入其后园，见沟渎蹇产，石磴礁峣，朱荷出池，绿萍浮水，飞梁跨阁，高树出云，咸皆啧啧。虽梁王兔苑，想之不如也。
经过河阴战乱，元魏宗室全被杀尽。王侯的府第住宅，大多题上匾额成了佛寺。寿丘里中，各个佛寺可以互相看得见。佛舍繁多，宝塔高起。四月初八，京城的青年男女大多来到河间寺，看到那里的房屋华丽，没有人不惊叹，认为蓬莱神仙的居室，也不能超过它。进入
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后园，看见沟渠曲折，登山的石阶陡峭，红色的荷花伸出池中，绿色的浮萍漂在水面，廊桥飞架楼阁之上，高高的大树耸入云端，全都啧啧赞叹，即使西汉梁孝王的兔园，想来也是比不上的。 庐山草堂记
匡庐奇秀，甲天下山。山北峰曰香炉，峰北寺曰遗爱寺。介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺，作为草堂。
庐山的奇特秀美，在天下名山中居第一位。北面的山峰叫做香炉峰，峰北的寺院叫做遗爱寺。在香炉峰和遗爱寺的中间，那地方的风光胜景，在庐山中又是最美的。元和十一年秋天，太原人白乐天见到并且非常喜爱这里的风景，好像远行的客人经过故乡，恋恋不舍不愿意离去。因而面对香炉峰，下近遗爱寺，建造草堂。
明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。洞北户，来阴风，防徂暑也；敞南甍，纳阳日，虞祁寒也。木斫而已，不加丹；墙圬而已，不加白。磩阶用石，幂窗用纸，竹帘紵帏，率称是焉。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各三两卷。
第二年春天，草堂建成。草堂共有三间，中间两个大柱，两个侧室共有四个窗户。宽窄大小，完全与心意和财力相称。开启北面的门户，使凉爽的风吹进来，防备盛夏的暑热；架高南面的屋檐，让阳光照进来，防备隆冬的严寒。建造房子的木材只用斧头砍削，不用油漆彩绘；墙壁只是用泥涂抹，不用白色粉刷。砌台阶用石头，糊窗子用纸，竹子做的帘子，麻布做的帐幕，一切全都与草堂的简朴风格相称。
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堂中设置了木榻四个，素绢屏风二幅，漆绘的琴一张，儒家、道家、佛家的书各两三卷。
乐天既来为主，仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和。一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。
白乐天做了草堂的主人以后，仰面观山景，俯身听泉声，随意浏览竹林奇树云霞怪石，从早到晚，应接不暇。顷刻间由于清幽景物的诱发而胸气顺畅，外部环境适宜，内里心情平和；住一宿身体康宁，住两宿心情恬淡，住三宿心旷神怡，不知不觉就进入了这种状态。
自问其故，答曰：是居也，前有平地，轮广十丈，中有平台，半平地。台南有方池，倍平台。环池多山竹野卉，池中生白莲、白鱼。又南抵石涧，夹涧有古松老杉，大仅十人围，高不知几百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖，如盖张，如龙蛇走。松下多灌丛，萝茑叶蔓，骈织承翳，日月光不到地，盛夏风气如八九月时。下铺白石，为出入道。
自问其中的缘故，回答说：这个居所，前有平地，方圆十丈，中间有平台，占平地面积的一半；台南有一个方的池塘，是平台面积的两倍。池塘周围有很多竹子和野花，池塘里生长着白莲和白鱼。又南边抵达石山的山涧，夹着山涧两边有古老的松树和杉树，大的几乎有十人之手合围粗，高不知道有几百尺。长长的高枝上摩云霄，低处的枝条拂着水面，像幢幡一样竖立着，像车盖一样张开着，像龙蛇一样盘曲伸展着。松树下面有很多灌木丛，蔓生植物女萝和茑的枝叶藤蔓
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互相纠结交织，攀附遮盖，太阳和月亮的光照不到地上，盛夏时的气候就像八九月间一样。下面铺着白石，作为出入的道路。
堂北五步，据层崖积石，嵌空垤块，杂木异草，盖覆其上。绿阴蒙蒙，朱实离离，不识其名，四时一色。又有飞泉植茗，就以烹燀。好事者见，可以销永日。堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脉分线悬，自檐注砌，累累如贯珠，霏微如雨露，滴沥飘洒，随风远去。
堂北五步远，靠着高崖堆积石头，在积石的空凹处填土，多样的树木，奇异的花草，覆盖在上面。绿荫浓密，红果众多，不知道它们的名字，四季常青。又有飞流的山泉，栽种的茶树，就着山泉水煮茶，喜欢游览的人见了，对着美景品茶，可以终日不离去。堂东有瀑布，水悬挂三尺高，直泻到台阶角落，流入石渠，从早到晚都呈现白绸子一般的颜色，夜间就像是环佩和琴筑发出的声音。堂西靠着北面山崖的右侧山脚，用剖开的竹子架于空中，引山崖上的泉水，像脉管一样分出水流，细水从上流下，像细线一样悬挂在空中，从屋檐滴下落到石阶，接连不断像成串的珍珠，细微水点像雨露，点点滴滴飘飞洒落，随风远去。
其四傍耳目杖履可及者，春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚纪覼缕而言，故云甲庐山者。噫！凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚不免有骄矜之态，今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适
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内和、体宁心恬哉？昔永、远、宗、雷辈十八人同入此山，老死不反，去我千载，我知其心以是哉！
四周望得见走得到的地方，春天有锦绣谷的山花，夏天有石门涧的云霞，秋天有虎溪的明月，冬天有香炉峰的雪景。阴晴明暗，早晚烟云的隐现，千变万化，不能详尽记述细说，所以说居于庐山之首。哎呀！大凡人们建造一座高大的房子，制作一张华美的竹席，起居在其间，还不免有骄傲自负的神态，如今我是这座草堂和美景的主人，外面景物纷至沓来，启迪人的心智，各以类至，接触什么就产生什么思想感情，又怎么能不外感舒适，内心平和，身体安宁，心情恬淡呢？从前慧永、慧远、宗炳、雷次宗等十八人一同进入这座山，直到年老去世也没有回去，离我千年，我因庐山的美景而理解了他们的心情啊！
矧予自思：从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止，虽一日二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水病癖如此！一旦蹇剥，来佐江郡，郡守以优容而抚我，庐山以灵胜而待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何以求焉？
何况我自己想想：从幼年等到年老，或贫居白屋，或富居朱门，凡是居住的地方，即使只有一两天，也总是倒上一筐土堆起一个小土台，积聚拳头大的石头垒起一座小山，环绕斗升之水成为一个水池，喜欢山水的癖好像这样啊！一旦仕途不顺，贬到江郡做副职，江郡太守宽厚地安慰我，庐山以神奇的美景接待我，这是上天给予我时机，大地给予我居所，终于满足了我爱山水的癖好，我还有什么可求的呢？
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尚以冗员所羁，馀累未尽，或往或来，未遑宁处。待予异日弟妹婚嫁毕，司马岁秩满，出处行止，得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言！时三月二十七日，始居新堂，四月九日，与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、东西二林寺长老湊公、朗、满、晦、坚等凡二十二人，具斋施茶果以落之，因为《草堂记》。
现在我还被闲职束缚，未能完全摆脱牵累，有时去九江，有时来庐山，没有闲暇安宁地住下来。等到以后弟弟妹妹婚嫁完毕，司马任期满，行动顺遂自己的心愿，就一定左手领着妻子儿女，右手抱着琴和书，最终在这里定居生活到老，以成就我平生的志向。清泉白石可以为我这话作证！当时是三月二十七日，我开始居住在新堂；四月九日，与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、东西二林寺长老凑公、郎、智满、晦、智坚等共二十二人准备了斋饭，摆设了茶果，为草堂举行了落成仪式，因而写了这篇《草堂记》。
游天都
初四日。十五里，至汤口。五里，至汤寺，浴于汤池。扶杖望朱砂庵而登。十里，上黄泥冈。向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。转入石门，越天都之胁而下，则天都、莲花二顶，俱秀出天半。路旁一歧东上，乃昔所未至者，遂前趋直上，几达天都侧。
九月初四日。走了十五里路，到了汤口。又走了五里，到了汤寺。在汤泉里洗了澡。拄着手杖向朱砂庵攀登。走了十里，登上了黄泥岗。
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原先隐没在云雾中的各个山峰渐渐露了出来，也渐渐落在我的手杖底下。转弯走到石门峰，越过天都峰的山腰向下走，便看到天都、莲花二山的峰顶，都特异挺拔地出现在半空中。路旁有一个向东攀登的岔路，正是从前没有到过的地方。于是就向前急行径直攀登。差不多到了天都峰的侧面。
复北上，行石罅中。石峰片片夹起；路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣！
再往北上，在石缝中穿行。石峰一片一片地对峙而起，路在石峰间弯弯曲曲地延伸。石头堵塞道路的地方就凿通它，陡峭的地方就凿出台阶，路断的地方就架起木桥连通它，遇到悬崖就立起梯子接通它。向下俯瞰，又陡又深的峡谷阴森可怖，红枫和苍松混杂在一起，五色缤纷，光彩鲜明，就像图画和刺绣一样。于是想到，黄山应当是一生中罕见的奇景，而有此奇异的景色，上次却没有探访一下，这次游览真感到快慰而又惭愧。
时夫仆俱阻险行后，余亦停弗上；乃一路奇景，不觉引余独往。既登峰头，一庵翼然，为文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右莲花，背倚玉屏风，两峰秀色，俱可手擥。四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处！非再至，焉知其奇若此？
这时夫役和仆人都被险峻的山路阻挡落在了后面，我也停下来不在向上攀登。只是一路奇异的景色吸引我独自前行。登上峰顶以后，
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只见一个小庵像鸟儿展开翅膀一样，那是文殊院，也是我早年想登而没有登上的。这里左边是天都峰，右边是莲花峰，背靠着玉屏风，左右两边的秀丽景色，好像都可以用手采撷。四下环顾，奇异的山峰参差排列，众多的沟壑纵横交错，实在是黄山最美的地方。如果不是第二次来，怎么能够知道它的景色如此奇异美丽！
遇游僧澄源至，兴甚勇。时已过午，奴辈适至。立庵前，指点两峰。庵僧谓：“天都虽近而无路，莲花可登而路遥。只宜近盼天都，明日登莲顶。”余不从，决意游天都。
正好碰到云游四方的一个和尚澄源，兴致正高。这时时间已经过了中午，奴仆们刚好来到。站在庵前，品评两峰。庵里的和尚说：“天都峰虽然近却没有路，莲花峰可以攀登但是路远。只应当就近看看天都峰，明天登莲花峰。我不听从，决意攀登天都峰。
挟澄源、奴子仍下峡路。至天都侧，从流石蛇行而上。攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖。每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪！终亦不顾。历险数次，遂达峰顶。惟一石顶壁起犹数十丈，澄源寻视其侧，得级，挟予以登。万峰无不下伏，独莲花与抗耳。
我携同澄源、僮仆重新下到那条宛转石间的峡谷小路，到天都峰侧面，顺着光滑的石壁像蛇一样爬行而上，攀着野草，拽着荆棘，遇到大石林立的地方就越过石块，遇到像刀侧削过一样的险峻石崖就攀缘。每到手脚不容易抓住攀登的地方，澄源就一定先登上去伸下手来接应。每想到向上攀登已经如此，下来的时候又怎么能受得了呢？但
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是到底也没有多顾及这些，经过几次艰险，终于登上了山顶。山顶上有一个像墙壁一样直立的大石头，大约有几十丈高。澄源寻找察看它的侧面，找到了石阶，扶着我攀登上去。座座山峰没有不低下去的，只有莲花峰与它抗衡。
时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见。眺莲花诸峰，多在雾中。独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左。其松犹有曲挺纵横者；柏虽大干如臂，无不平贴石上，如苔藓然。山高风钜，雾气去来无定。下盼诸峰，时出为碧峤，时没为银海；再眺山下，则日光晶晶，别一区宇也。
当时浓雾时而聚来，时而退去，每一阵浓雾到来，就对面看不见人。眺望莲花峰的各个山头，大多笼罩在雾中。唯独登上天都峰，我到它前边，那么雾就移动到后边；我到它右边，雾就又漂到了左边。那上面的松树，尚有盘曲挺拔，枝干纵横的，柏树的大树干虽然像胳膊一样粗，也无不像苔藓一样平贴在石头上。山高风大，雾气来去不定。向下看各个山头，时而露出变为青玉般的山峰，时而隐没变为白雾弥漫的云海。再眺望山下，则日光明亮，又是别一种境地。
日渐暮，遂前其足，手向后据地，坐而下脱；至险绝处，澄源并肩手相接。度险，下至山坳，暝色已合。复从峡度栈以上，止文殊院。
天渐渐黑了，于是我们就把脚向前伸出，手向后按着地，坐着往下溜。到了最险要的地方，澄源用肩和手来接应。越过险要处，下到山坳里面，夜幕已经降临。又从峡谷小路越过栈道向上攀登，止宿在文殊院。
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第二单元 郑伯克段于鄢
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。 当初，郑武公从申国娶妻，叫做武姜。生了庄公和共叔段。庄公出生时是倒着生的，惊吓了姜氏，所以就取名叫寤生，于是就厌恶他。喜欢共叔段，想要立他做太子，屡次向郑武公请求。郑武公不答应。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉；他邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一；中五之一；小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙。子姑待之。”
等到郑庄公即位，姜氏为共叔段请求把制封给共叔段。郑庄公说：“制是个险要的地方，虢叔死在那里。其他的地方听从您的吩咐。”姜氏又请求把京封给共叔段，郑庄公就让共叔段居住在那里，郑国人称共叔段为京城太叔。祭仲说：“都会的城墙超过三百丈，是国家的祸害。先王的制度，大的都会不超过国都的三分之一，中等的不超过国都的五分之一，小的不超过国都的九分之一。现在京城不合法度，不是先王的制度，您将要受不了。”郑庄公说：“姜氏要这样，怎么能够躲避祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪里有满足的时候！不如早早地为他
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安排一个地方，不要使他发展壮大。发展壮大了，就难以对付了。蔓延的野草还不能除去，何况是您受宠的弟弟呢？”郑庄公说：“多做不义的事情，一定会自己摔跟头，您姑且等着吧。”
既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之。若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廩延。子封曰：“可矣！厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”
不久太叔命令郑国西部和北部的边邑同时也臣属于自己。公子吕说：“国家受不了两属的情况，您将要怎么办？要交给太叔，我请求去为他效力；如果不给他，就请除掉他。不要使老百姓产生二心。”郑庄公说：“不用，他将会自取灭亡。”太叔又收两个边邑作为自己的领地，领地扩大到了廩延。子封说：“行了，领地大了就会得到百姓。”郑庄公说：“做事不义，别人就不会亲近他。发展下去就会垮台的。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。„„
遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！”既而悔之。
太叔聚集起百姓，整修铠甲和武器，准备好步兵和兵车，将要袭击郑国。姜氏将要为他开城门。郑庄公知道了日期，说：“行了。”命令子封率领兵车二百辆攻打京城。京城的百姓背叛了太叔段。段进入鄢地。郑庄公追击到鄢。五月辛丑日，太叔出逃到共国去了。„„
郑庄公于是就把姜氏放逐在城颍，并对她发誓说：“不到黄泉，不
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再相见了。”不久又后悔了。
颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉！若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。
颍考叔在颍谷做管理疆界的官，听说了这件事情，就称有礼品进献给郑庄公。郑庄公赐给他食物。颍考叔吃的时候把肉放在一边不吃。郑庄公问他。颍考叔回答说：“我有个母亲，我的食物都吃过了，没有吃过您的肉食。请让我把肉送给她。”郑庄公说：“你有个母亲送，偏偏我就没有！”颍考叔说：“冒昧地问一下，您说的是什么意思呢？”郑庄公告诉他缘故，并且告诉他自己的后悔心情。颍考叔回答说：“您在这件事情上忧虑什么呢？如果挖地到黄泉，挖隧道相见，谁说不是这样呢？”郑庄公听从了。
公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。
庄公进入隧道赋诗说：“大隧之中，其乐融融。”姜氏出来赋着诗说：“大隧之外，其乐洩洩。”从此作为母子就像当初一样。 齐桓公伐楚
四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女实征
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之，以夹辅周室。’赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征；昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨。”师进，次于陉。
鲁僖公四年春天，齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国。蔡国溃败了，于是就接着攻打楚国。楚国国君派遣使者来跟诸侯国军队说：“您居住在北海，我们居住在南海，本是互不相干的。没有料到你们进入我国的领地，什么原因呢？”管仲回答说：“从前召康公命令我先君太公说：‘天下诸侯，你可以征伐他们，来辅佐周王朝。’赐给我先君权力范围：东边到海，西边到黄河，南边到穆陵，北边到无棣。你们的贡品包茅没有贡上来，周王朝的祭祀用品供给不上，没有用来滤酒的东西，我来责问这件事；周昭王南巡没有回来，我来查问这件事情。”楚国使者回答说：“贡品没有交纳，这是我们国君的罪过。我们怎么敢不进贡呢？周昭王没有回来，您还是到水边去问吧！”齐国军队继续进军，驻扎在陉地。
夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不榖是为？先君之好是继。与不榖同好，如何？”对曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之！以此攻城，何城不克！”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”屈完及诸侯盟。
夏天，楚成王派屈完到诸侯国军队中再去谈判。诸侯国军队后撤，
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驻扎在召陵。齐桓公把诸侯国军队陈列出来，与屈完一起阅兵。齐桓公说：“这次用兵难道是为了我吗？是为了继承先君的友好关系。与我们共同友好，怎么样？”屈完回答说：“承蒙您向我国的社稷之神求福，收容我们的君主，这本是我们国君的愿望。”齐桓公说：“用这样的军队作战，谁能抵挡他们！用这样的军队攻城，什么城不能攻克！”屈完回答说：“您如果用恩德来安抚诸侯，谁敢不服？您如果凭借武力，楚国以方城山作为城墙，汉水作为护城河，虽然你们兵多，也没有用它的地方。”屈完与诸侯订立了和解盟约。
鞌之战
癸酉，师陈于鞌。邴夏御齐侯，逢丑父为右。晋解张御卻克，郑丘缓为右。齐侯曰：“余姑翦灭此而朝食！”不介马而驰之。卻克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音。曰：“余病矣！”张侯曰：“自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷。岂敢言病？吾子忍之。”缓曰：“自始合，苟有险，余必下推车。子岂识之？──然子病矣！”张侯曰：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。此车一人殿之，可以集事。若之何其以病败君之大事也？擐甲执兵，固即死也。病未及死，吾子勉之！”左并辔，右援枹而鼓。马逸不能止，师从之。齐师败绩。逐之，三周华不注。
癸酉日，齐晋两国军队在鞌地排开阵势。邴夏为齐侯驾车，逢丑父做骖乘。晋国的解张为郤克驾车，郑丘缓做骖乘。齐侯说：“我姑且消灭了这些敌人再吃早饭。”不给马披上铠甲就驰向晋军。郤克被箭射
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伤，流血到鞋子上，没有停住鼓声。说：“我受重伤了。”解张说：“从开始交战，箭就射进了我的手和胳膊肘，我折断了箭继续驾车，左边的车轮都成了黑红色。哪里敢说受伤？您忍一忍吧。”郑丘缓说：“从一开始交战，如果遇到险路，我一定要下去推车。您知道吗？——然而您真是受了重伤了。”解张说：“军队的耳目，就在于我们的旗子和鼓声，前进后退都听从它指挥。这辆车一个人镇守它，就可以成功。怎么能因伤重坏了国君的大事呢？穿上盔甲，拿起武器，本来就是去死的。受伤还没有死，您还是要努力啊。”于是左手把辔绳并起来，右手拿过鼓槌敲鼓。战马狂奔不能停住，晋军就跟着冲了过去。齐军溃败。晋军追击齐军，绕着华不注山追了三圈。
韩厥梦子舆谓己曰：“旦辟左右。”故中御而从齐侯。邴夏曰：“射其御者，君子也。”公曰：“谓之君子而射之，非礼也。”射其左，越于车下；射其右，毙于车中。綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘。”从左右，皆肘之，使立于后。韩厥俛定其右。
韩厥梦见他的父亲子舆对自己说：“明天要避开车的左右位置。”因此韩厥就在战车的中间位置驾车追赶齐侯。邴夏说：“射那个驾车的人，他是个君子。”齐侯说：“称他为君子还要射他，不合于礼。”射左边的人，左边的人掉到车下；射右边的人，右边的人倒在车中。綦毋张失去了战车，跟着韩厥说：“请让我搭乘你的战车。”上车站在左边右边，韩厥都用胳膊肘推挡他，让他站在自己身后。韩厥俯身扶稳右边被射伤的人。
逢丑父与公易位。将及华泉，骖絓于木而止。丑父寝于轏中，蛇
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出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进，曰：“寡君使群臣为鲁卫请，曰：‘无令舆师陷入君地。’下臣不幸，属当戎行，无所逃隐，且惧奔辟而忝两君。臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。”丑父使公下，如华泉取饮。郑周父御佐车，宛茷为右，载齐侯以免。
逢丑父乘机与齐侯换了位置。将要到华泉时，骖马被树绊住停了下来。交战的前一天，逢丑父在战车里睡觉，一条蛇从他身下爬出来，他用胳膊打蛇，受了伤，隐瞒了伤情，所以不能推车，被韩厥追上了。韩厥拿着绳子站在齐侯的马前，拜两拜然后磕头，捧着酒杯和玉璧献给齐侯，说：“我国国君派我们为鲁国和卫国请命，说：‘不要让军队进入您的领地。’我很不幸，正好碰上您的军车行列，没有逃避躲藏的地方，而且害怕逃走躲避会给两国国君带来耻辱。我当了一名士兵，冒昧地告诉您，我不聪明，在缺乏人才的情况下临时充数担任了这个职位。”逢丑父命令齐侯下车，到华泉去取水。郑周父驾副车，宛茷做车右，载着齐侯逃走了，免于被俘。
韩厥献丑父，卻献子将戮之。呼曰：“自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎？”卻子曰：“人不难以死免其君，我戮之不祥。赦之，以劝事君者。”乃免之。
韩厥献上逢丑父，郤克要杀了他。逢丑父喊叫说：“自今没有代替他的国君担当祸患的人了。有一个在这里，要被杀掉吗？”郤克说：“一个人不把用自己的死使他的国君免除祸患当作难事，我杀了他不吉利。赦免他，来勉励那些效力于国君的人。”于是就赦免了他。
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晏婴论季世
齐侯使晏婴请继室于晋。„„
既成昏，晏子受礼，叔向从之宴，相与语。叔向曰：“齐其何如？”晏子曰：“此季世也，吾弗知。齐其为陈氏矣。公弃其民，而归于陈氏。齐旧四量：豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而以公量收之。山木如市，弗加于山，鱼盐蜃蛤，弗加于海。民参其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁，国之诸市，屦贱踊贵。民人痛疾，而或燠休之，其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公大姬，已在齐矣。”
齐侯派晏婴到晋国，请求再选送一个齐国公主作晋侯的继室。„„
订婚之后，晏子接受宾享之礼，叔向跟晏子一同参加宴会，互相交谈。叔向说：“齐国怎么样啊？”晏子说：“现在已经是末世了，我不知道该怎样说好。齐国恐怕要变为陈氏的天下了。国君抛弃了他的百姓，民心都归向了陈氏。齐国旧有四种量器：豆、区、釜、钟。四升为一豆，各自量器本身的四倍进位。一直到釜，十釜就成为一钟。陈氏的三种量器都在齐旧量器的基础加上一份，于是钟也就相应地增大了。陈氏用私家大量器借出粮食，却用齐公室的小量器收回。把山上的木材运到市上去卖，并不比山里的贵；鱼盐蜃蛤运到城里去卖，也不比海边贵。老百姓把他们自己劳动所得分成三份，其中两份要交给公室，而自己的衣食只占一份。公室搜刮来的财物腐朽虫蛀了，可
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是连三老这样的乡官都受冻挨饿，都城的各个市场上，鞋子便宜，假脚价贵。百姓有痛苦，陈氏关怀慰问他们，百姓爱陈氏如同父母，归附他如同流水。想要陈氏不获得民众，那怎么样避免得了呢？陈氏的祖先箕伯、直柄、虞遂、伯戏，恐怕正要辅助陈氏夺取齐国天下，他们已经在齐国了。
叔向曰：“然。虽吾公室，今亦季世也。戎马不驾，卿无军行；公乘无人，卒列无长。庶民罢敝，而宫室滋侈。道殣相望，而女富溢尤。民闻公命，如逃寇雠。栾、卻、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶。政在家门，民无所依。君日不悛，以乐慆忧，公室之卑，其何日之有？谗鼎之铭曰：‘昧旦丕显，后世犹怠。’况日不悛，其能久乎？”
叔向说：“是这样的。即使我们的公室，现在也到了末世。戎车的马不能驾车，国卿没有军队；国君的戎车左右没有好的人才，军队没有好的将领。百姓困苦，但是宫廷里更加奢侈。路上饿死的人到处能看见，而国君的嬖宠女子家中非常富裕优厚。百姓听到国君的命令，就像逃避强盗和仇敌。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯等八大贵族的后代，地位都降在了公室的差役。政权落在卿大夫手里，百姓无所依从。国君一天天不思改过，反而用娱乐掩盖忧患。公室的衰落，还能有多少日子呢？谗鼎上的铭文说：‘天不亮就务求修明德政，而子孙仍有懒惰的。’何况一天天不悔改，还能够长久吗？”
晏子曰：“子将若何？”叔向曰：“晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公室从之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又无子，公室无度，幸而得死，岂其获祀。”
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