谈塞涅卡的《论幸福生活》
09111142 郑璐璐 在《论幸福生活》中，塞涅卡主要谈到了三个部分：“幸福生活就是与自己的本性和谐一致的生活”，“幸福生活就是拥有一颗自由、高尚、无所畏惧和前后一贯的心灵——这样的心灵是恐惧和欲望所无法企及的，它把美德看成唯一的好，把卑鄙看成唯一的坏”以及幸福生活与财富的关系。
塞涅卡认为在追求幸福生活的过程中，我们必须头脑清醒，遵循理性，听从自然，不随大流，脱颖而出。但我们中的大部分人就缺乏这种“与大众分开，保持自己完整性”的勇气。投票选举中，以多胜少可以理解，但是在日常生活中，我们经常随波逐流，人云亦云，结果就是我们的棱角慢慢被磨掉，在群体主流意识的感染下甚至失去了自我思考的能力。特别是伴随着人人网、微博等一些“转载”“分享”功能的流行，“乌合之众”也越来越多了，对于一个社会热点的文章一下子就有很多人分享，甚至顷刻间充斥整个版面，这表面上看大家都好像是社会关注积极性很高，但所有人扪心自问一下，这其中有多少钱是思考过这个社会热点的，有多少人认认真真读过这篇文章，应该很少人能做到这些。令我印象最深的是动车事故事件，我发现很多人都转载了斥责铁道部的文章，他们也似乎在义愤填膺地批判着有关人员，为出事者打抱不平，可是当我问起，他们有人几乎不知道这到底是什么事，就是觉得大家都在批判着铁道部，自己也想跟风做一回“愤青”，让自己体验一回“英雄主义”的幸福感。这些做法我觉得真是幼稚，我们是在提倡着言论自由，批判不良现象，但这是在我们个人独立意识地理性判断和思考下的，而不是跟随群体意识胡乱跟风，而且自由也不是意味着想干嘛就干嘛，在看陈果的公开课时听说“有枷锁的自由才是真正的自由”，而康德所说的自由的最高境界也是“不需要他律，可以自律的”，但是盲目跟从群体的行为显然不符合前面所说的。要真正追求幸福生活，也正如塞涅卡所说“幸福生活就是与自己的本性和谐一致的生活”。要注意到是与“自己的本性和谐一致”，大众追求幸福的方式不一定与我们的本性相一致，因此盲目追随必定事倍功半。在追求幸福生活中，塞涅卡的这句名言或许可以为我们带来一丝清风，审视自己的内心，听从自然的教导，服从理性的需要，我们将无愧于头上的星空和心中的道德法则。真理常常站在少数人这边，只要我们时刻注意与自己的本性保持一致。 塞涅卡将“美德”看作是唯一的好，他坚决将“美德”与“快乐”区别开来，并提出了快乐只是而且仅仅是美德的婢女，“快乐既非德性的原因，也不是它的回报，而只是其副产品”。其实这个也比较能理解，抢劫银行成功的强盗在分赃时得意地笑，很快乐，但很明显他们是不具有美德的。这就是塞涅卡所说的“下贱的人在不光彩的事中的快乐似乎一点也不少于高贵者在被人赞颂中感到的快乐”。美德并不是快乐，但美德定能带来快乐，美德是摆脱了一切存在的最高级的东西，它是最高之好。我们追求美德并不是因为快乐，更不是因为享乐，借美德之名而寻找卑鄙的乐子的人是可耻的，就像装腔作势的“伪慈善家”，在公众面前显得很高尚，但是实质目的仅仅是赢得外在的美名，当他见到需要帮助的人群时，他仍是趾高气扬，熟视无睹！ 关于幸福生活与财富，或许人们受“金钱是万恶之源”的影响太深，有很多的财富便和成为贤哲无缘。圣人就该清心寡欲，抵制外来的罪恶的金钱来获得内心的崇高与圣洁。但塞涅卡并不这么认为，他说：“贤哲并不认为自己配不上命运的任何馈赠，他并不爱财，不过他宁愿拥有之；他不会让它们进入他的内心，但是会让它进入他的屋；他不会排斥自己的钱财，他会保护它们，并希望它们为自己发挥慷慨之美德提供更充分的物质基础。”他就是说做钱的主人，不做钱的奴隶。有的人是金钱的主人，无论钱多钱少都拥有人的尊严。有的人是金钱的奴隶，一辈子被钱所束缚，甚至被钱所毁。判断一个人是金钱的奴隶还是金钱的主人，不能看他有没有钱，而要看他对金钱的态度。做金钱的主人，关键是去除对金钱的占有欲，不去占有它，也就是真正把钱看作身外之物，不管是已到手的还是将到手的，都与之拉开距离，随时可以放弃，这也就是塞涅卡所说的追求德性途径的“无动于衷”吧。只有这样，才能在金钱面前保持自由的心态，做一个自由人，凡是对钱抱占有态度的人，他同时也就被钱占有，成了钱的奴隶，就像超级吝啬鬼葛朗台，他并没有得到财富，而是财富得到了他。 很多人都会找借口说：“我还没有足够的收入，等我有钱了我会专心研究哲学，实现人生价值的”，其实我觉得这些人已经成为了金钱的奴隶，他们想取得足够的财富不是为了实践如塞涅卡所说的“为自己发挥慷慨之美德提供更充分的物质基础”，只是为了满足自己短暂的易逝的外在财富。贫穷困苦没有任何理由使我们远离哲学，苏格拉底说：一无所需最像神。第欧根尼说：一无所需是神的特权，所需甚少是类神之人的特权。这里所说的“所需甚少“，应该就是对金钱占有欲“所需甚少”，哲学家之所以这样，是因为他们认为，钱财所能带来的快乐是十分有限的。如同伊壁鸠鲁所说：更多的钱财不会使快乐超过有限的钱财已经达到的水平。他们之所以有此认识，正是与精神的快乐相比较，物质所能带来的快乐显出了它的有限，而唯有精神的快乐才可能是无限的。而塞涅卡是另一种情况，身为宫廷重臣，他不但不拒绝、而且享尽荣华富贵。这一方面他就是被世人所误解，批判。不过，在享受的同时，他内心十分清醒，用他的话来说便是：“我把命运女神赐予我的一切——金钱，官位，权势——都搁置在一个地方，我同它们保持很宽的距离，使她可以随时把它们取走，而不必从我身上强行剥走。”他说到做到，后来官场失意，权财尽失，乃至性命不保，始终泰然自若。
看到塞涅卡对于财富与幸福关系的描述，真的是会有很多感慨，大概是这个与我们的生活太密切相关了，除了以上几点的感想，我还想到了金钱与衡量生活质量的关系。在一定限度内，钱的增多可以提高生活质量，改善衣食住行等各方面的条件。但是，是在一定限度内，超出了这个限度，金钱对于生活质量的作用只是呈反作用。原因就在于，一个人真正需要和能够享用的物质生活资料终归是有限的，多出来的部分只是奢华和摆设。这用经济学上的“边际效用”可以很清楚地解释，就像女生都爱吃甜食，当她吃一块蛋糕的时候，会觉得很美味，还想再吃一块，即使知道会变胖，可还是忍不住诱惑，可当她吃了第二块、第三块，更夸张的是吃到了撑死的程度，那么这时就已经称不上美味了，甚至是一种罪恶感吧，财富对于生活质量的提高也是这样一种说法。
斯多亚学派的禁欲、追求内心品质，看上去是很神秘，一般人难以做到，我觉得只要我们能够用心去体会，这些哲学离我们的生活也是很近的，不求完全实践这些理念，我们能够自身选择性地去学习，我相信我们的生活会变得不一样，至少现在我能够平静对待一些事了。
