散文阅读训练二 教师版
（一）阅读下面的文字，完成11—14题。（20分）
我对黑暗的柔情 迟子建
①我回到故乡时，已是晚秋的时令了。农人们在田地里起着土豆和白菜，采山的人还想在山林中做最后的淘金，他们身披落叶，寻觅着毛茸茸的蘑菇。小城的集市上，卖棉鞋棉帽的人多了起来，大兴安岭的冬天就要来了。
②窗外的河坝下，草已枯了。夏季时繁星一般闪烁在河畔草滩上的野花，一朵都寻不见了。母亲侍弄的花圃，昨天还花团锦簇的，一夜的霜冻，就让它们腰肢摧折，花容失色。
③大自然的花季过去了，而居室的花季还在。母亲摆在我书房南窗前的几盆花，有模有样地开着。蜜蜂在户外没有可采的花蜜了，当我开窗通风的时候，它们就飞进屋子，寻寻觅觅的。不知它们青睐的是金黄的秋菊，还是水红的灯笼花？
④那天下午，我关窗的时候，忽然发现一只金色的蜜蜂，它蜷缩在窗棂下，好像采蜜采累了，正在甜睡。我想都没想，捉起它，欲把它放生。然而就在我扬起胳膊的那个瞬间，我左手的拇指忽然针刺般地剧痛，我意识到蜜蜂蜇了我了。
⑤蜜蜂走了，它留在我拇指上的，是一根蜂针。蜂针很细，附着白色的絮状物，我把它拔了出来。我小的时候，不止一次被蜜蜂蜇过，记得有一次在北极村，我撞上马蜂窝，倾巢而出的马蜂蜇得我面部红肿，疼得我在炕上直打滚。
⑥别看这只蜜蜂了无生气的样子，它的能量实在是大。我的拇指顷刻间肿胀起来，而且疼痛难忍。我懊恼极了，蜜蜂一定以为我要臵它于死地，才使出它的撒手锏。而蜇过了人的蜜蜂，会气绝身亡，即使我把它放到窗外，它也不会再飞翔。我和它，两败俱伤。
⑦我以为疼痛会像闪电一样消逝的，然而一个小时过去了，两个小时过去了，到了晚饭的时候，我的拇指仍然锥心刺骨地疼。天刚黑，我便钻进被窝，想着进入梦乡了，就会忘记疼痛。然而辗转着熬到深夜，疼痛非但没有减弱，反而像涨潮的海水一样，一浪高过一浪。我不得不从床上爬起，打开灯，察看伤处。我想蜜蜂留在我手指上的蜂针，一定毒素甚剧，而我拔蜂针时，大约拔得不彻底，于是拿出一根缝衣服的针，划了根火柴，简单地给它消了消毒，将针刺向痛处，企图挑出可能残存着的蜂针。针进到肉里去了，可是血却出不来，好像那块肉成了死肉，让我骇然。想到冷水可止痛，我便用冷水冲拇指。这招儿倒是灵验，痛感减轻了不少，十几分钟后，我回到了床上。然而才躺下，刚刚缓解的疼痛又傲慢地抬头了，没办法，我只得起来。病急乱投医，一会儿抹风油精，一会儿抹牙膏，百般折腾，疼痛却仍如高山的雪莲一样，凛冽地开放。我泄气了，关上灯，拉开窗帘，求助于天。
⑧已经是子夜时分了，如果天气好，我可以望见窗外的月亮，星星，可以看见山的剪影。然而那天阴天，窗外一团漆黑，什么也看不见。人的心真是奇怪，越是看不见什么，却越是想看。我将脸贴在玻璃窗上，瞪大眼睛，然而黑夜就是黑夜，它毫不含糊地将白日我所见的景致都抹杀掉了。我盼望着山下会突然闪现出打鱼人的渔火，或是堤坝上有汽车驶过，那样，就会有光明划破这黑暗。然而没有，我的眼前仍然是沉沉的无边的暗夜。
⑨我已经很久没有体味这样的黑暗了。都市的夜晚，由于灯火作祟，已没有黑暗可言了；而在故乡，我能伫立在夜晚的窗前，也完全是因为月色的诱惑。有谁会欣赏黑暗呢？然而这个伤痛的夜晚，面对着这处子般鲜润的黑暗，我竟有了一种特别的感动，身上渐渐泛起暖意，有如在冰天雪地中看到了一团火。如今能看到真正的黑暗的地方，又有几处呢？黑暗在这个不眠的世界上，被人为的光明撕裂得丢了魂魄。其实黑暗是洁净的，那灯红酒绿、夜夜笙歌的繁华，亵渎了圣洁的黑暗。上帝给了我们黑暗，不就是送给了我们梦想的温床吗？如果我们放弃梦想，不断地制造糜烂的光明来驱赶黑暗，纵情声色，那么我们面对的，很可能就是单色调的世界了。
⑩我感激这只勇敢的蜜蜂，它用一场壮烈的牺牲，唤起了我的疼痛感，唤起了我对黑暗从未有过的柔情。
⑾只有这干干净净的黑暗，才会迎来清清爽爽的黎明啊。
（选自《散文海外版》08年第2期）
11、文章标题是“我对黑暗的柔情”，为什么开头却从故乡的秋景写起？简要分析。（4分） 答：写故乡的秋景，意在交代大自然的花季已经过去，而居室的花季还在，（1分）为蜜蜂飞入书房埋下伏笔（1分）；然后引起下文，（1分）引出了蜜蜂蜇‚我‛，导致‚我‛睡不着觉，
1 面对黑夜，产生思考、感悟的情节（1分）。
12、文章中间④―⑦段花了不少笔墨描写被蜜蜂蜇了的情节，主要运用了什么描写手法？这样写有哪些作用？（6分）
答：主要运用了细节描写和心理描写手法。（2分）写出了“我”被蜇后疼痛难忍，百般折腾，彻夜难眠，（1分）从而在子夜时分一个人静静地去欣赏黑夜（1分）的情景；为写对黑夜产生柔情、表现文章主旨作铺垫。（2分）
13、根据上下文，解释文中画线句子的含意。（4分）
（1）上帝给了我们黑暗，不就是送给了我们梦想的温床吗? （2分） 答：（1）自然界有黑夜，正是给我们休息、调整、反思，孕育梦想的美好时机。 （2）只有这干干净净的黑暗，才会迎来清清爽爽的黎明啊。（2分）
答：因为宁静的不被人为的光明破坏的黑夜才能给人一个坦诚地面对生命的平台，才能使人调整、反思，孕育希望和梦想，才能获得新的生活；否则，人们就会失去梦想，失去前进的希望。（从一个方面分析得1分，意思对即可）
14.一般来说，黑暗是人们贬斥的对象，而作者却对黑暗产生柔情，为什么？你是否认为作者故意标新立异，有意颠覆人们对黑暗的看法？请谈谈你的看法并阐明理由。（6分）
答：第一问：因为①作者感觉到黑暗有着处子般的鲜润，为之感动，泛起暖意；②作者认为黑暗是洁净的，是干干净净的，而人为的光明则亵渎了黑暗的圣洁；③正是由于有了黑暗，才能使我们在人生的路途中调整、休息、反思，从而拥有新的梦想和希望。如果没有梦想，我们面对的可能是单色调的世界。（只答第三点可以给2分）
第二问：不是标新立异。因为作者以独特的眼光来看待黑暗。作者眼中黑暗是干净的，圣洁的，黑暗是产生梦想的温床。这是相对于那种人为制造的喧嚣，制造糜烂的光明而言。这样看来，作者对黑暗的柔情也就在情理之中了。（或者：在浮躁的生活中，黑暗，不仅让人忘掉疼痛，更重要的是给了人一个能够容纳自我的空间，一个能够坦诚地面对生命的平台，一个能够调整、休憩，从而孕育新的希望和梦想的天地。只有经过黑暗的净化，人才能够洗尽铅华，诗意地栖居在大地上。）
（二）阅读下面的文字，完成14-17题。
我一无所知
李敬泽
有一天，有记者问：能不能用一句话说出你对黄河的感觉? 我愣了一下，我知道我必须说出一句格言，我灵机一动，万分诚恳地说：我对黄河一无所知。 沿着黄河，我从甘肃、宁夏、内蒙古走到陕西，从2000年的6月走到9月，我当然不是一无所知，我的问题是难以确切说出自己所知的是什么。面对电脑，我审视我的经历和感觉，努力逼近地看清它，史蒂文斯把这比作‚擦玻璃窗‛，这真是一件不容易的活儿。
我曾经设想，把自己擦得干干净净，似乎我从未听说这条河，似乎这条河第一次被人看到。但我发现这很难做到，黄河不是异域，黄河就流在我的血管里，流过一个中国人的前生今世，你得拿出绝顶的矫情才能假装从不认识它。行于河边，我感到熟悉、亲切，但同时，我也感到巨大的陌生。我见到了很多的人和事，见得越多，我越觉得在这一切后面有更广阔更深邃的事物是我没有见到、难以接近的。
所以，行走黄河的结果就是我不敢轻易谈论黄河，而在此之前，我可以滔滔不绝地谈论它。回到北京，回到书斋生活，我看到报纸、杂志和一本本的书中，人们仍在高谈阔论。黄河哺育了一个古老民族的文明，关于这种文明，知识分子可以超然自信地分析和判断，似乎已经完全掌握了它的本质，就像牢牢抓住了一块石头。
但黄河不是石头，文明也不是，它们是水。行于河边时，我为它浩大的、流动不居的多样性而惊叹。地质、气候、血缘、语言、饮食、服饰、房屋、作物……还有人的表情、信仰、记忆，人们感受、思想和表达的方式，等等等等，十里不同风，百里不同俗，这千里万里的河流和大地纷繁多彩。正是无限的多样性造就了这个民族、这个文明。
那么，反过来看，我们究竟是凭什么论定它的‚本质‛的呢?不是凭着对多样性的认识，而是凭着对多样性的麻木不仁，凭着一种遮蔽和抹杀民族生活丰厚、复杂之质地的强大冲动。我们一百年来都是①站在塞纳河边或泰晤士河边看黄河，我们一目了然，我们的话如同尘埃泥沙。
2 我为什么还要说? 因为我要说的不是黄河，而是我在河边的日子。黄河使我有了几十个富饶丰满的日子：喧闹、沉静、鲜艳、晦暗、快乐、沮丧、放浪、庄重。它们闪闪发光，我乐于从中选出十几个日子在心中重过一遍。
我尽量避免对着黄河夸夸其谈，我对着我自己：这个人看到了什么?他如何理解他所看到的事物?他作出理解的背景是什么?他真的理清他的印象和思想了吗? 对此，我毫无把握，写的时候我感到比行走更为困难，我常常觉得很多话是说不清的，我不能②把‚玻璃窗‛擦得锃亮，达到坚硬透彻的确切和明晰。但事情的有趣之处也在这里，我在差不多一个月内写完了这本书，这是一次激越的写作经验，如同御风而飞，飞在广大、混沌、难以测度的地方。
我认同黄河，认同我的灿烂缤纷、处境危殆的伟大传统。 14.分别解释文中画线句子的意思（6分） ①“站在塞纳河边或泰晤士河边看黄河”
答：用西方的眼光来衡量黄河文明或根本无视黄河文明的多样性。 ②“把‘玻璃窗’擦得锃亮”。
答：把黄河文明认识得清楚彻底。 15.第三段为什么说行走于黄河边，“感到熟悉、亲切，但同时我也感到巨大的陌生”?(6分) 答：⑴“感到熟悉、亲切”： ‚感到熟悉、亲切‛的原因是：①黄河不是异域。②黄河就流在我的血管里，流过一个中国人的前生今世。(3分)
⑵“感到巨大的陌生”： ‚感到巨大的陌生‛的原因是：我觉得在自己所见的人和事背后有更广阔更深邃的事物是我没有见到、难以接近的。(3分，答案有对原文第3段最后一句的意思重新组合的意味，若原封不动照抄原句扣1分)
16.文章倒数第二段提到“我在差不多—个月内写完了这本书”，根据文意，说说作者在这本书里可能写了哪些内容。(4分) 答：（筛选和整合文中的信息，推断有关内容。）写了作者2000年6月至9月间，沿黄河考察的经历、感受、感悟。(或‚在黄河边行走的几十个富饶丰满的日子及其在作者心中的感觉‛)(共4分，时间1分，内容3分)
17.联系全文，从黄河文明特征的角度分点说说作者为什么说“我一无所知”。(6分) 答：(概括文章的主旨。)①黄河文明历史悠久 ②黄河文明具有无限的多样性③文明是发展变化的 ④黄河文明处境危殆(共6分，每点2分，答出任3点即给满分)
（三）阅读下面的作品，完成12—15题。
停止与开始 彭 程
①在这个人人争先恐后日夜兼程的时代，有谁肯逆风而行，想一想有关停止的话题么？
②停止，和躲避、放弃、失败等字眼一样，在通常的理解中，似乎总带有某种消极、贬抑的色彩，不怎么讨人喜欢。然而停止却是宇宙间的节奏。在宽泛的意义上，停止包含了拒绝、关闭等涵义，是当下生活的中止，同时也潜伏了新生长的可能性。从自然物事到社会人生，停止划出了一道分界线，分隔开两种明显区别甚至是极端对立的状态。
③黑夜停止之时是白昼，陆地停止之处是海洋。狂热的意识形态运动停止之处是安定正常的社会生活。放下屠刀，才可能立地成佛。隔了数百年的遥远距离的两个哲人都曾仰望天空，帕斯卡尔感叹：这无边苍穹的无穷寂静使我战栗!灵魂都颤抖了，语言只能遁隐，于是试图解释的动机最终让位给了皈依，前后的性质完全不同；康德读出了启示，由‚头上的天空‛联想到‚心中的道德律‛，在他眼里，二者是同样的庄严整饬。他倒是说了什么，但前提是一定也沉默过，而沉默当然是语言的停止。语言停止处，是‚道‛的边界，是老子‚恍兮惚兮‛的‚精‛或者‚真‛，因此连一向信奉实用理性的孔子都不禁表示：‚子欲无言。‛
④停止每每意味着变化，至少是变化的前夕。停止的落脚点是在新与旧的结合处，充满了辩证法的精神。想一想夏天骤雨前的天气吧！树叶忽然纹丝不动，万籁俱寂，安静得古怪，然而即刻就会电闪雷鸣，将世界重新安排。
⑤每个人都有这样的体验：当视听关闭时，内心生活的生动活跃才有可能，那是外界声色
3 形相在灵魂之门前的停止。去了一趟新疆西藏，臵身高天远地的风景和善良淳朴的人们中，会有一种生命更新的感觉。那是拥挤喧嚣冷漠狭隘的都市生活的暂时停止。当追名逐利的脚步停歇时，才有心境欣赏大自然的美，体会月色溶溶，杨柳依依，微风燕子斜，细雨鱼儿出。停下来也才能返归内心，与真实的自我对话，才能重建与大自然的和谐，才能思考千百年来哲人的思考——我是谁？我从哪里来？我到哪里去？
⑥在歌德笔下，一生求索的浮士德博士最后喊道：美呵，请为我停留！对于今天的我们,一种加以改动的表述也许更为恰当：美呵，请让我为你停留！
⑦即便目标明确，停顿也是必要的。毕加索一生高峰不断，齐白石衰年变法艺臻极境，奥妙之一，便是他们在绘画艺术之外，还不断温习停止的艺术。在停止中才能反省，才能酝酿着突变，完成对自我的超越。
⑧所以，耶和华创世，将第七日作为安息日，后世的人们也在这一天停下手中的活计，以便默诵神恩，使灵魂亲近神圣。停止以极端的方式证实着生命的不息和更新。
⑨现代生活的一大弊端是匆促。欲望太多，同时又太急切。快速成为时代的美学，于是生命遭到异化荼毒，目标为手段所替换。日子仿佛一辆狂奔的马车，然而驾车人在哪里？快并不是唯一目的，如果方向错误，越快只能是越远。‚梯子应该搭对墙壁。‛西方一位管理学大师这样比喻。我国一位诗人说过一句话：一个人一生只能做一件事。要给这件事定位，找到它的坐标，算出其半径和周长，停下来是必不可少的。此时，停止是一种调整和校正。在新世纪的喧嚣纷乱中，守护什么？放弃什么？我需要和众人一样么？即便没有资格谈论对时代负责，总该对自己负责吧。不再有救世主和导师，每个人都是自己的立法者。试一试停止吧，停止是为了重新上路。在现状与超越之间，停止是一座桥梁的名字。
⑩据说瑞士的阿尔卑斯山口立着这样的标牌，提醒人们留意两侧的风景：‚慢慢走，欣赏呵！‛慢慢，也就接近停止了。只有停下来才能欣赏到、读懂一些好的东西，试一试停止吧！如果我们属望于新的开始的话。 《当代学生〃读写版》 2008年第1期
12、结合全文分析第二段中“停止却是宇宙间的节奏”这句话的内涵。分条陈述。（6分） 答：（1）停止是当下生活的暂时中止，潜伏着新生长的可能性。（2）停止总是意味着变化，充满了辩证法的精神。（3）停止可以帮助人们返归内心，反思自我。（4）停止证实着生命的不息和更新。（5）停止是对人生的一种调整和校正。（6）停止意味着旧的结束和新的开始。（以上要点写出三条即可，6分。）
13、第三段中，作者使用帕斯卡尔、康德和孔子的例子有什么作用？（4分） 答：（1）从内容上看，这些例子阐述了无言只是表达上的暂时停止，内里蕴蓄着思想上的顿悟和升华的道理。（或思想的变化、新思想的产生）（2）从表达效果看，丰富了文章内容，增加了文学色彩，体现了作者的文学素养。（以上两点各2分，4分）
14、按常规表述是“开始与停止”，但本文的标题是“停止与开始”，你认为作者这样表述蕴含着怎样的哲理？请结合文意，简要阐述。（5分） 答：作者之所以说‚停止与开始‛，是为了强调停止的意义，是为了表达‚停止是为了重新开始，为了更好地开始‛的哲理。（写出‚强调停止的意义‛2分，写出哲理含义3分）
15、作者最后提醒人们“试一试停止吧！如果我们属望于新的开始的话”，你是否同意他的观点？试联系现实生活，说明你的理由。（5分）
答：参考示例1：同意。作者是针对现代社会，生活节奏越来越快，人们生活在‚匆促‛之中，常常找不准前进的方向，找不到自己的位臵。而‚停止‛有助于‚调整和校正‛生活，从而更好地‚重新上路‛。因此，生活在现代社会的人，应当考虑‚试一试停止‛。
参考示例2：不同意。正是因为现代社会的生活节奏越来越快，在找准前进的方向、找到自己位臵的前提下，我们应该加快前进的步伐，否则，很有可能在竞争中落伍，从而导致人生的失败。（表明态度1分，陈述理由3分，语句通顺1分）
（四）阅读下文，完成第18-21题。（共18分）
生命的瀑布
——行走在林则徐的流放地
4 一个偶然的机会，我从深圳来到遥远的伊犁。那里，曾是林则徐的流放地。
提起林则徐，人们立刻会想到虎门、广东，而少有人想到伊犁。虎门销烟，广东禁烟，震惊中外，写下了永载史册的光辉篇章，铸就了林则徐一生的辉煌。此时，林则徐的仕途也达到了一生的顶点。而伊犁，是林则徐的流放地，是他一生中最苦难最落魄的日子。
林则徐足足走了四个月才到伊犁。途经兰州、嘉峪关、玉门关、星星峡、哈密、阜康、乌鲁木齐等地。他孤独地跋涉在西域荒凉寂寥的大地上，忍受着恶劣环境和气候的折磨。身边没有前呼后拥的卫兵，只有两个儿子和七八辆马车同行。路，越走越偏北、越荒凉、越寒冷。玉门关外，赤地千里，荒漠连天，气候干燥寒冷，冬长夏短。林则徐进入新疆境内时，已是塞外冰天雪地的严冬。沿途人烟稀少，到处是荒漠戈壁高山。戈壁滩上无路可走，林则徐的马车只能硬碰硬地在满地乱石上颠簸前行；天山脚下大雪封路，林则徐的马车常常陷进雪坑冰窟。若遇前不着村后不着店，林则徐只好夜宿马车上。
站在林则徐当年的流放地，我难以想象，一个满头白发的老人，一个曾居高位的功臣，当年是怎样顶风冒雪，走过风沙滚滚的大漠戈壁，走过冰天雪地的天山山脉的。我耳边隐隐听到，从大漠深处传来车轮碾压乱石的隆隆声，和天山峡谷中传来马车失陷的惊叫声。
在流放伊犁三年多时间里，林则徐拖着多病之躯，为新疆呕心沥血。他亲历南疆库车、阿克苏、叶尔羌等地勘察，行程二万多里，所到之处兴修水利，开荒屯田。他亲自设计修建的‚林公渠‛至今还起作用；他积极推广的‚林公井‛（坎儿井），现仍造福百姓。
‚苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。‛面对厄运，面对人生的巨大落差，林则徐没有惊慌，没有绝望，他镇静坦然、慷慨悲歌。这一著名诗句，正是他以‚罪臣‛之身，在西安登程伊犁前，告别妻子家人所作。
林则徐的精彩之处，不仅在于他能在国难当头时，挺身而出，力挽狂澜；不仅在于他能在仕途通达、身居高位时，倾心尽力地为国效力；也不仅在于他虎门销烟、广东禁烟等的惊世之举。还在于，或者说更难能可贵的是，他即便在被革职流放的极端逆境中，即便在个人命运遭遇空前苦难和厄运时，人格和灵魂中依旧保持固有的那份伟大与高贵。
虎门销烟、广东禁烟，是中国近代史上浓墨重彩的亮点，成为林则徐青史留名的标记。但这并不足以体现林则徐人格和精神的全部精彩。时势造英雄。危难的时局，百姓的呼声，肩负的职责，把林则徐推上了历史的风口浪尖，给他创造了成为英雄的历史机遇。而流放伊犁，使林则徐远离时势环境的客观影响。如何生存，如何作为，坚守什么，追求什么，更多地依赖于他本人主观的选择，更多地取决于他个人意志和品质，这对他的英雄人格和品质恰恰是个严峻的考验。苦难和挫折是人生的标杆，往往更能测出一个人生命的高度和深度。人在顺流中顺势而为容易，但要在逆境中坚守慎独难。
林则徐经历的是真正的大起大落，这是一般流放者永远无法达到和经历的‚人生落差‛，这是由他原有的高位和功绩决定的。他似乎更有理由，或更容易选择怨恨、消沉、放弃和绝望。但是，没有。在极端的逆境中，林则徐选择了忍辱负重、舍身为国。
流放伊犁，不仅未使林则徐倒下，反而给了他演绎人生精彩的舞台，反而给了他彰显英雄本色的机会，使他灵魂中最深刻、最本质、最精彩的内涵得以显现。正如他亲手所书《观操守》中所言：‚观操守在利害时，观精力在饥饿时，观度量在喜怒时，观存养在纷华时，观镇定在震惊时。‛
人生如戏。如果把林则徐的人生看作是一出戏的话，那戏的高潮，恰恰是他被流放伊犁的这段经历。
18、第三段中，作者为何要详细描写林则徐到达伊犁的过程？（6分）
答：（1）渲染了一种荒凉的气氛，烘托了林则徐被流放时凄凉的心情。
（2）以行走的艰难衬托出林则徐内心的坚强。
（3）为下文写林则徐为当地居民兴修水利、开荒屯田作伏笔或铺垫。
19、从林则徐被流放到伊犁的经历来看，他的精彩体现在哪些方面？（4分） 答：（1）在流放期间兴修水利，开荒屯田。
（2）林则徐在遭受流放的极端逆境中，人格和灵魂中依旧保持固有的那份伟大与高贵。 20、如何理解下列两个语句的含义？（4分）
(1) 苦难和挫折是人生的标杆，往往更能测出一个人生命的高度和深度。
5 答：人在逆境中如何作为，坚守什么，追求什么，更多地依赖于他本人主观的选择，更多地取决于人的意志和品质。
(2) 生命的瀑布——行走在林则徐的流放地。
答：作者感受到了林则徐身上那股像瀑布流淌的力量，即他的英雄人格和品质，这些演绎着林则徐生命的精彩。
21、从全文看，林则徐的经历对我们今天有哪些启示？请结合文中的语句作答。（4分） 答：（1）身处逆境时，应该不要怨恨、消沉、放弃、惊慌和绝望，要镇静坦然。
（2）明确逆境或许是演绎人生精彩的舞台，反而可以给人们彰显本色的机会，使人们灵魂中最深刻、最本质、最精彩的内涵得以显现。
（五）阅读下面的文字，完成12—15题。
钢琴家的脚 陈 钢
①在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的扉页里，印着一双秀长纤细、令人动容的手——那是肖邦的手。就是这双手，流注出多少醉人的旋律，又演绎出多少变化万千的‚音乐魔方‛；手啊手——钢琴家的代号和骄傲!
②不知从哪天起，我突然注意起钢琴家的脚来。因为在他们出台时，必先举足由幕后走到琴前；而这几步路，可真谓‚寸步难行‛啊!他们有的如万里长征，步履艰难；有的则小心翼翼，如履薄冰；还有的活像是小脚女人赶集——急急匆匆，扭扭歪歪。但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自若，怡然大方，他——就是傅聪。而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷。这条路的路标上有四句话：‚第一，做人；第二；做艺术家；第三，做音乐家；最后才是钢琴家!‛——这是傅雷给孩子的临别赠言。
③为了让傅聪学会‚做人‛，这位精通洋学的大翻译家，既没有把儿子送到他早年留学的法国，也没有让他进音乐学堂；而是另辟蹊径，用近乎‚私塾‛的方式，从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进行‚道德规范‛——‚做人ABC‛的教育。傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说，‚道德规范‛是生活中惟一的‚圭臬‛。而当他将这个‚圭臬‛与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和‚五四‛运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个‚理想世界‛的最高境界!傅聪以后在国外生活了那么多年，面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界，始终‚视富贵如浮云‛，而不像‚巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标‛，就是因为精神境界中有这个‚圭臬‛所维系。傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因，说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林对犹太难民的讲话，是一种‚符合我们威武不能屈的古训‛的精神和气节；而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样，保持‚一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐‛那种‚以清贫为自傲‛的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。真是：有‚德‛才有‚品‛，有‚品‛才有‚境‛，有‚境‛才能铸造高人!而傅雷，就是这样带着儿子走人生之路的。
④傅聪的艺术之路，是一条以民族文化根蒂来‚开发‛、‚引爆‛世界艺术顶尖的‚通路‛。
⑤陆游示儿：‚功夫在诗外‛。可傅聪的功夫倒是在‚诗内‛。他从小最喜欢的事情就是偷听爸爸同朋友谈话，谈论李白杜甫，他最喜欢的就是李后主的词。他对中国古诗词的通晓决不逊于托斯卡尼尼（意大利著名指挥家）对莎士比亚的熟悉。
⑥傅聪在‚肖邦‛比赛前，他的演奏已被波兰教授认为‚赋有肖邦的灵魂‛，甚至说他是一个‚中国籍的波兰人‛。他荣获的‚最是波兰魂‛的玛祖卡奖，更被认为是桩‚有历史意义的事件‛。因为，这是由‚一个中国人创造了真正的玛祖卡的表达风格‛。意大利钢琴家阿高斯蒂教授对傅聪说：‚只有古典的文明才能给你那么多难得的天赋，肖邦的意境很像中国的意境。‛说得多好、多对啊!傅聪就是这样弹肖邦的。他弹肖邦，‚就好像是我的命运‛，‚我自己很自然地说自己的话‛。而且，肖邦又有李白‚非人世‛的气息和李后主那种‚垂死之痛，家国之恨‛的愁绪。傅聪用李白来演绎，升华肖邦；从某种意义上说，他得的是李白奖!
⑦傅聪的艺术之路还通向大自然。
⑧傅雷，则多次要求傅聪到大自然中去。因为，大师的作品‚就是从大自然，从人生各方面的材料中‘泡’出来的，所以，表达他们的作品，也得走同样的路‛。更重要的是，大自然可
6 使人‚荡涤胸中尘俗‛，‚打破纸醉金迷的俗梦，养成淡泊洒脱的胸怀‛。从而获得一种‚萧然意远，旷达怡静，不滞于物，不凝于心的境界‛，使演奏具有‚生命的活力与搏击飞纵的气势‛! 选自散文集《三只耳朵听音乐》 [注]圭臬：比喻准则或法度。
12．从第三段看，傅雷奉为“圭臬”的“道德规范”实质上指什么？它对艺术家的人生之路起到了怎样的作用？（4分） 答：‚道德规范‛实质上指清贫自守（安贫乐道、以清贫自傲）的人生准则（情操、境界等）。（2分，如果答‚视富贵如浮云‛或‚颜回安于贫困的生活‛得1分）这种道德规范对艺术家的人生之路起到了奠基的作用，它是做人的根基（基础、精神支柱等，意思答对即可）。 13．从傅聪身上，我们看到傅雷的教育有哪些成功之处（分条作答）？（6分）
答：①傅聪能保持中国文人的传统和超尘脱俗的崇高境界，正是傅雷‚道德规范‛教育的成功。②傅聪能走向世界艺术顶尖，是因为他有很深的中国文化功底，这是傅雷艺术熏陶的成功。 ③傅聪的艺术之路通向了自然，提升了他的精神境界，激发了他的艺术活力，这正是傅雷‚崇尚自然‛教育的成功。（6分，每条2分，但不一定非分3条作答，依从傅雷到傅聪的顺序作答亦可，意思答对即可。） 14．手是“钢琴家的代号和骄傲”，文章却用“钢琴家的脚”为题，有什么妙处？（4分） 答：（1）一反大家对钢琴家惯常的关注点——‚手‛，用‚钢琴家的脚‛为题，视角新颖（1分），能激发阅读兴趣（1分） （2）以‚钢琴家的脚‛为题，能引发对钢琴家艺术、人生之路的关注和探索（1分），从而突出‚钢琴家只有立足于深厚的民族文化土壤上才能站稳走好‛这一中心主旨（1分）。所以这个标题是全篇的‚文眼‛。（4分，意思答对即可。）
15．结合文本和你对肖邦的了解，说说傅聪的演奏为什么能够“赋有肖邦的灵魂”，“创造了真正的玛祖卡的表达风格”。（8分）
答：本题可从肖邦的身世遭遇、艺术追求、音乐的特点，以及傅聪的身世遭遇、艺术素养和他对肖邦的理解等方面展开论述，不求全面深刻，只要言之成理即可。
示例：肖邦具有高度的文化修养，但波兰被德国占领后，他开始了流亡生活，关山阻隔，有国难投，时刻处在痛苦的心境中，因此他的乐曲深刻地表达了他对祖国深沉的眷恋和无法割舍的爱（3分）。傅聪在父亲的教育下，具有很高的道德修养和艺术素养，特别对李白、李后主的词有深刻的理解，再加上他具有和肖邦类似的人生遭遇（3分），因而加深了他对肖邦乐曲的理解，懂得了肖邦的灵魂，故他的演奏能创造了真正的玛祖卡的表达风格（2分）。
（六）阅读下面的文字，完成16—19题。
凄与悲的距离
白水河
听《二泉映月》，在优美的乐曲中，你能感受到一种感伤，一种凄凉。它这样的美，美得让人陶醉，它这样的凄怨，凄怨得让人落泪。深入它，才知道它凝聚了一位贫苦艺术家一生的感慨、叹伤，它又凝聚了他一生的流浪。阿炳，这样一位被众人叫做‚瞎子阿炳‛的人，在无锡市一流浪就是50多个年头。他脖子上挂着笙、笛、琵琶等乐器，在无锡市漫步。他看不见了往日的风景，但他有自己的歌声。曾有一度，在无锡市，谁不熟悉阿炳的歌声、笛声？人们熟悉他，但他又被人们遗忘。在被遗忘的角落里，阿炳保留着自己的尊严，探索着自己的痛苦而又艺术的生活。
无锡惠山二泉亭附近风景独美。这里有一泉水，号称‚天下第二泉‛。在这里，在阿炳26岁以前的时光里，留下了他的多少欢歌笑语。而今当无锡市一个瞎眼的老汉拉着名曲在挣着微薄的生活费时，谁在意了他的曲子中的永恒？谁在意了他的曲子中的辛酸？这样的乐曲差点儿就要成为历史天空中的一朵云，最终也将烟消云散。不是一句教授偶然听到自己的学生在拉阿炳的《二泉映月》，不是这位教授去无锡找到阿炳录了音，这种优美的音乐恐怕也随着阿炳的逝去而无声了吧。1950年夏找阿炳录音时，阿炳说：‚我不奏音乐已经两年了，我的技术荒疏了，我的乐器也都破坏得一件都不能用了。‛就这样一个靠音乐技艺吃饭的人，却两年不闻乐曲声，这又何尝不是一种凄苦。在危危之颠终于保存下了这首乐曲。1950年冬，阿炳就与世长辞了。如果不是夏天去找他，而是冬天，何以能让这样的绝唱唱到今。
7 现在再听这首曲子，你会由开始莫名的忧伤而转变为一种形象——曲子如泣如诉，叮咚的泉水依然叮咚，但物是人非：一个瞎了眼的衣服破烂的老汉，手拿二胡在认真地拉呀拉呀，多少人驻足侧耳倾听。你又会联想到多少像阿炳一样命运的人，在风雨中艰难地行走着，他们叹息，却没处抱怨。这凄凉比‚秋风扫落叶‛还要凄，这韵味比‚曲终人不见，江上数峰青‛还要无穷。这美是如此的美，才有如此的凄，而正因为有这样深沉的凄，才孕育了如此绝妙的美。凄与美结合得天衣无缝，才能给人以力量，给人以震撼，给人以无穷的回味。太凄了则成悲，太美了则‚物极必反‛。
《红楼梦》中黛玉葬花又何尝不是一种凄美呢？春天花开，有如少女的粉面，有如少女含羞的笑脸，一旦春归去，花衰至落，落下的花像落下的泪，流到树下却浸不进去半分。黛玉拿着笤帚，轻轻地打扫着散落的花瓣。她是那样的轻，害怕再给已落的花瓣染上半点污点。然后她轻轻地把聚积到一起的花瓣装进一个粉红的丝袋里，再轻轻地把丝袋的口扎上，已泪湿粉面，泪洒春衫。四周静静的，不时还传来悦耳的鸟鸣。在这样优美的环境里，黛玉轻依花锄，做着这样优美的事，难道不是美与凄的结合？这种结合早已感动了它的第一位听众——宝玉。宝玉的感动与黛玉的导演又是凄与美的结合：天真纯洁的爱情，最终也如这些花，葬送在黛玉自己所设的花冢里。这样的结合才让人感动得叹服，让人在审美的过程中无言以对。
然而，当我听阿炳的《二泉映月》时我正在看《张良传》，看到吕后造成戚夫人的悲，感受着曲中的凄，才算真正理解了悲与凄的艺术距离。刘邦得天下而称汉高祖后，吕后人老珠黄，当日风采照人的吕后已是雨后黄花了，然而这时的戚夫人却是玉洁冰清、出水芙蓉，深得刘邦的宠爱。刘邦几度要立戚夫人的儿子为太子，无奈太子已请来了刘邦一生都找不来的四位隐士，羽翼已成，不可废立。刘邦指着四位隐士对戚夫人说：‚我想废太子，可他们四人辅助着他，羽翼已成，不能再废了。‛戚夫人如失魂魄，为刘邦唱了一曲哀歌：‚鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何！虽有矰缴，尚安所施！‛联想戚夫人平日的幻想，而一旦幻想破灭，这是一种何等的伤痛。及至吕后专权，把戚夫人双眼挖去，舌头割掉，四肢吹掉，衣服扒光，扔在猪圈里叫做‚人彘‛，让人观看，那是一种什么样的悲哀啊！这悲能与美结合吗？永远不能，它永远只能是悲哀。
凄与悲都会让人承受难以想象的痛苦，但它们的距离就在于凄能与美达到完美的和谐统一，而这种统一是最美的悲剧也无法达到的。 (选自《写作》2008年第3期) 16．（1）文章前三段是从哪几个方面突出阿炳的“凄”的？（2）凄与悲之间到底有怎样的距离？ (6分) 答：（1）①阿炳身世的凄苦：②阿炳的艺术成就被冷落之凄苦：③作为一个艺术家，阿炳晚年不闻乐曲声，与艺术隔绝之凄苦；（3分） ．．．．．．．．．．（2）作者在这里说的‚凄‛指的是能使人产生感情共鸣和审美感悟的凄凉、感伤、幽怨等；．．．．．．．．．．．．．．‚悲‛则指没有任何美的成分的纯粹的悲哀、痛苦、伤心等。凄与悲的距离就在于凄能与美达．．．．．．．．．．．．．．．到完美的和谐统一，而悲不能；凄给人的痛苦程度比悲略轻。（3分）
17．请解释“人们熟悉他，但他又被人们遗忘”这句话的深刻含义？(4分) 答：这句话是说，多年的流浪生活使人们熟悉了阿炳的凄苦身影以及他优美的歌声和笛声，从名曲《二泉映月》而知道了阿炳；（2分）然而《二泉映月》的出名却使人们忽视了阿炳本人，更没有认识到《二泉映月》的艺术价值，他的艺术作品险些被弃而逝：这反映了艺术和艺术家不被重视的一种悲惨社会现状。（2分）
18．文章写《红楼梦》中黛玉葬花的事例和戚夫人被杀的事例各有什么作用？(4分) 答：作者用《红楼梦》中黛玉葬花的事例是从文学的角度进一步说明凄与美是完美结合和统
一的；而《张良传》中戚夫人的悲苦事例则说明了悲是不能与美结合的，它永远只能是悲哀。
19．作者在文章最后一段说凄与美的“和谐统一”“是最美的悲剧也无法达到的”，你是否同意 作者的看法？请另外举例子加以说明。(4分) 答：作者的观点有失偏颇。无论凄或悲，只要与艺术结合在一起，就都是美的，都能产生震撼人心的力量，都能让人感动得叹服，给人以无穷的回味。如《窦娥冤》《哈姆雷特》等悲剧都是悲与美的完美统一的典范，具有强烈的艺术感染力。
