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一、参考资料：
１、胡瑗（993—1059），字翼之，泰州（江苏泰县）人，祖居安定（陕西安定县），时称“安定先生”，是最早开宋代理学之先声的“宋初三先生（孙复、石介、胡瑗）”之一。他作为宋初第一位大教育家，对宋代儒学发展的贡献，主要体现在“苏湖教法”上。“苏湖教法”主要是指胡瑗在苏州、湖州执教20余年，总结与创立的一种分科教学方法。 “分斋教学”分“经义”、“治事”两斋，前者“习六经”，后者“明致用”。一是“经义斋”，选择“心性疏通，有器局，可任大事”（意思是：悟性高，能成大器的可担任国家大事)的学生，对他们讲授《六经》经义。经义斋是专门以研究儒家经典为主要教学内容的，目的是培养未来的统治人才；一是“治事斋”，又叫“治通斋”，对要求研究“治通”的学生，分别讲授治民、治兵、水利、天文、历法等，学生可专学一门主科，同时兼学一门副科，目的在于“治民以安生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数”。（意思是：管理民众使人民安居乐业，提倡练武用来抵御敌寇，兴修水利以利于农业生产，学算术历法用来明确数学的规律。）“苏湖教法”以经义与时务为重点，一反隋唐以来重文词辞赋的学风。后胡瑗执掌太学，上至京师，下至州县，皆行其法，影响遍及全国。这种制度在当时影响很大，范仲淹创立太学，就在太学中推行胡瑗的“分斋教学”制度，它是教育史上的一种创举，比欧州高校分系科教学要早七八百年。它是中国乃至世界高等学校分系科教学的雏形。陈襄曾师从胡瑗，后为仙居县令，有著名的《劝学文》。
《台州文化概论》第二节 略有删改
２、鹅湖之会：宋朝的时候崇尚理学，朱熹学派和陆九渊学派，一直在天理人欲、治学修养等问题上争论不休。吕祖谦力图调和两派，于是在淳熙二年（1175），邀请朱熹和陆九渊在信州（今江西上饶）的鹅湖寺公开辩论。
朱熹的见解，认为学生读书要先打下广博的基础知识，才能进行专门的研究；陆九渊则认为人的心灵本来具有先天的智慧，所以首先应该启发他的灵感。朱讥陆为“禅学”，陆讥朱为“支离”，并赋诗互相责难，其实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。此次“鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。虽然“鹅湖之会”没能最终调和两位大哲学家的观点，却表现了那个时代认真的治学态度。
３、《温州新修学记》是叶适的一篇重要的永嘉事功学派的文献，论述永嘉之学的渊源和演变，“永嘉之学必兢省以御物欲者，周（行己）作于前而郑（伯熊）承于后也”。“永嘉之学必弥纶以通世变者，薛（季宣）经其始而陈（傅良）纬其终也。”至叶适出，集永嘉事功之学大成，形成永嘉学派。 温州新修学记
南宋 叶适
学立于绍兴初，积久蠹毁。嘉定七年，留公茂潜①来守，既修崇之，食增田焉。告诸生曰：
“峙饰庐廪，苟厚其养而已；若夫本原师友必纳诸道德，太守职也。 昔周恭叔②首闻程、吕氏微言，始放新经，黜旧疏，挈其俦论，退而自求，视千载之已绝，俨然如醉忽醒，梦放觉也。颇益衰歇，而郑景望③出，明见天理，神畅气怡，笃信固守，言与行应，而后知今之人可即欲古人之心矣。故永嘉之学，必兢省以御物欲者，周作与前而郑承于后也。
薛士隆④愤发昭旷，独究体统，兴王远大之制，叔末寡陋之术，不随毁誉，必摭故实，如有用我，疗复之方安在！至陈君举⑤尤号精密，民病某政，国厌某法，铢称镒数，各到根穴，而后古人之治可措于今人之治矣。故永嘉之学，必弥纶以通世变者，薛经其始而陈纬其终也。四人，邦之哲民也，诸生得无景行哉！
夫学不自身始，而曰推之天下，可乎？虽曰推之天下而不足以反其身，可乎？然则妄相融会者零落而不存，外为驰骤者粗鄙而不近矣。虽然，未至于圣人，未有不滞于所先得而以偏受为患者。孔子进参与赐示之道，皆曰“吾一以贯之”，岂非无本末之辩，而欲合门人同异之趣哉！今观曾子最后之传，终以边豆有司之事为可略，是则唯而不悟者自若也；子贡平日之愧，终以性与天道为不可得而闻，是则疑而未达者犹在也。且道无贵而苟欲忽其所贱，学无浅而方自病其不能深乎！”
诸生侧听，转相语，自学官及其父兄，皆请予笔受。
嘉定八年五月。
[人物注释榜]
①留公茂潜：留茂潜，南宋嘉定年间温州知州 。 ②周行己(1067—1124)，字恭叔，号浮沚，世称浮沚先生，祖籍瑞安湖岭。是洛学创始者程颐的学生，因他生长于商品经济比较发达的温州，加上又受过新学、关学的薰陶，使他重视实用之学，具有先进的货币思想，成为南宋永嘉事功学派的先驱，对温州学术文化作出了贡献。
③郑伯熊(1124—1181)，字景望，学者称敷文先生，永嘉 (今温州)人。南宋绍兴十五年(1145)进士。他为官正直，讲学务实，培养了陈傅良、叶适等一大批在全国有影响的温州籍学者。
④薛季宣(1134-1173)，字士龙，号艮斋，学者称常州先生，南宋哲学家，永嘉(今浙江温州)人。为学重事功，曾与当时名流与朱熹、吕祖谦等交往，询疑问难。在鄂州、武昌等地任县令，任满回永嘉，开始设帐授徒。他鄙弃“空谈性命而不通古今事物之变”的学术流弊，强调“步步着实”，“言之必使可行，足以开物成务”，形成了显著的“事功”学说的特点，注重研究田赋、兵制、水利等，开永嘉学派先声。《四库全书总目》称其学问淹雅，持论明晰，考古详核，立说精确，卓然自成一家。
⑤陈傅良（1137—1203）字君举，人称止斋先生，
target=_blank>瑞安人。青年时以教书为业，在温瑞一带小有名气，是南宋永嘉学派承前启后的学者。曾在地方和朝廷为官。因被参“庇护辛弃疾，依托朱熹”，罢官回乡，从此不问政事，闭门著述，题居室为“止斋”。他对温州颇有贡献：一是在外地为官期间，引入温州先进的农业技术，以改变当地落后的生产状况；二是在瑞安仙岩创办书院，推行教化；三是讲学于温州，宣传事功之学的主张，培养了众多永嘉后学。
二、教学建议：
主要内容：永嘉学派的滥觞、创立和背景。
教学课时：一课时。教学重点是永嘉学派的形成过程。 教学难点：对永嘉学派的思想形成过程的系统理解。
在教学时，老师要尽量结合南宋时期的历史文化背景，使枯燥的理论在具体的实例中得到阐释，并能结合学生实际进行教学。
三、问题探究：
答题要点：人所共知，南宋时期朱熹的理学和陆九渊的心学盛行全国，其末流空谈义理，不务实际。而永嘉学派奇峰突起，与程朱学派“谈性命而辟功利”之学是根本对立的，与之三足鼎立，反对陈腐观念，不迷信权威思想，不讲究来历依据，不袭用前人做法，勇于独立思考，勇于开拓创新，勇于追求功利。朱熹所说的固然尖刻，但反映的却是永嘉学派一切从现实出发的务实精神。他们志在登泰山，但不弃“小土堆”，而是一步一个坚实的脚印，以超越众山。永嘉学派所倡导的“事功之学”，实际上就是一种“经世致用”的生存哲学，它不作空洞的玄学讨论，自始至终追求一种价值取向：“知之则必用，用之则必尽”。用现在的话说，就是实现效益的最大化，用事实证明一切。
永嘉学派的集大成者叶适非常明确地说：“善为国者，务实而不务虚。”他认为，“道不可须臾离物”，物质是一切道德思想的载体。因此，明清时期的著名思想家黄宗羲，在概括“永嘉学派”的特点时说：“永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”。这种强调直面现实、尊重规律、有所作为的思想是非常有现实意义的。
淳熙十五年（1188年），叶适上呈了引起学界争议的《辩病部郎官朱元晦状》，驳斥了侍郎林栗弹劾朱熹的错误言论。《宋史》之《朱熹传》与《叶适传》记载了此事。林栗因与朱熹意见不合，于是弹劾朱熹之学：“本无学术，徒窃张载、程颐绪余，谓之道学。所至辄携门生数十人，妄希孔、孟历聘之风，邀索高价，不肯供职，其伪不可掩，”请求罢遂朱熹。叶适挺身而出，为之辩护。在《辩病部郎官朱元晦状》文中，叶适说：“臣窃见近日朱熹除兵部郎官，未供职间，而侍郎林栗急劾去之，士见怪骇，莫测其故。盖熹素有文学行谊，居官所至有绩，因王淮深恶之，遂不敢仕。”经过对林栗所言反复“参验”，叶适得出的结论是“知其言熹罪，无一实者，特发于私意而遂忘其欺尔。”犀利的指出林栗出于私意打击抱负的用心。叶适明确说明自己是为“义”为朱熹辩护。“栗虽贵而近，臣虽贱而远”因为涉及“大义”，所以挺身为之辩。
叶适的辩护不只是为朱熹个人，而是为了学术真理，是为了抵制政治对学术的干涉而提出的。对叶适为朱熹辩护的事件，明代王直在《水心文集序》中说：“其论林栗一书，有功于斯道甚大。时栗唱道学之说，欲窜逐文公，善人君子皆惴惧，先生独上书天子，论栗奸邪，请加摧折，以扶善类。国家之本，莫大于是。先生正直刚明，严于善恶之辩如此。今去已远其言存，是可以不朽矣。”虽然叶适与朱熹是学术上的论敌，但是学术观点上的对立不能代替他们对学术价值的追求。叶适能够打破门户之见，以实际的行动来担负起为正义辩护的责任，这个事件恰好说明了永嘉学术的兼容性、开放性、求真的精神，也表明他判断学术真伪的标准不是个人权威而是客观的事实。叶适十分重视从经史百家之学中探索出有用于今世的东西，而一反理学家、心学家空泛地争辩经史百家中的所谓义理的学风。在实践中，他更注重的是“义理与事功”不分，即读书人在保持独
立人格的同时必须把自身与国家的兴衰系为一处，以“天下兴亡，匹夫有责”的胸怀和气度担当起报国的责任。“读书不知接统绪,虽多无益也；为文不能关教事,虽工无益也；笃行不合于大义,虽高无益也；立志不存于忧世,虽仁无益也”——（《水心文集》卷廿九《赠薛子长》）。事实也证明，多年以后的朱熹在致陈亮的信中对叶适躬行践履的思想是十分佩服和赞赏的。
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