《大教学论》 读书报告
老实说，一直以来我虽然很爱阅读，但像《大教学论》，《童年的秘密》，《爱弥儿》等这些关于教育理论的名著平时较少研读，这些不少是在大学才研究的，很是惭愧。而夸美纽斯的《大教学论》是我研究较早并且最感兴趣的。在阅读《大教学论》的过程中，我就深深地为之震撼与折服，不仅仅是其行之有效且沿用至今的众多教育原则与方法，更多是他的深邃完整的哲学体系且与教育体系的完美结合。真切的感受到，他是文艺复兴后能够继承人文主义并且为之开创了最有效，最广阔，与最伟大的传承与发展的途径————近代教育体系，使得人类真正大踏步地走出中世纪的黑暗，而来到相当光明的“理想时代”的划时代的人类灵魂的工程师。拜读夸美纽斯的作品，感受其中深邃的哲学慧智，我的哲学思想，尤其世界观与人生观等得到了神圣的洗礼与启发。今天，请允许我对他的代表作《大教学论》聊作些许解读感想，言之有不妥，万望见谅与宽恕，某谨伏惟，望不吝赐教。
1夸美纽斯简介：
一．主要经历：夸美纽斯（1592～1670）捷克伟大的民主主义教育家，西方近代教育理论的奠基者，伟大的近代教育实践者。出身于一磨坊主家庭，曾被被选为捷克兄弟会的牧师，并主持兄弟会学校，。三十年战争（1618～1648）爆发后数十年被迫流亡国外，继续从事教育活动和社会活动。他尖锐地抨击中世纪的学校教育二号召“把一切知识教给一切人。”提出统一学校制度，主张普及初等教育，采用班级授课制度，扩大学科的门类和内容，强调从事物本身获得知识。主要著作有《母育学校》、《大教学论》、《语言和科学入门》、《世界图解》等。他使得教育成为独立性的学科，起教育思想很多被沿用至今。他在世界教育史上占有特别重要的位置，堪称“现代教育之父”。
二．主要哲学思想与世界观：是坚定的人文主义者，虔诚的新教教徒，继承并发展培根的唯物主义哲学观（尤其是归纳法的运用），信奉感觉论（可认识论的一种）。推崇理性主义与自然主义，。认为神学原理同科学原理一样也是真理，哲学上具有形而上学与机械性等特点。
《大教学论》介绍：标志着教育学成为独立学科
一．副标题：《把一切事物教给一切人的普遍的艺术》，（“大教学论”就是要“把一切事物教给一切人的普遍的艺术”）
二．主要内容：
（一）。主要观点与目的：
1，教育是个人发展完善与国家建设的最根本与最有效手段。高度肯定教育的作用。
2．教育范围应包括道德教育、宗教教育，艺术教育和体育等，并且有教无类，不分贫富，资质与性别，年龄，只要是人都应接受教育。
3．教育的终极目的在于促进人的发展，使人得到《圣经》所言的“永生”。 4.教与学相互动，学生勤学，教师也要不断完善自己，促进教学更有成效。
（二）。提出的主要教育原则与方法及其含义：
1,根本的指导性原则：教育适应自然的原则。······含义：
A.教育制度要与大自然一样不断发展，现有的教育体系必定要改革
B.人是自然的一部分，教育必须适应自然规律。人的感官发展经历婴儿期，童年期，青年期，成年期等阶段，在不同阶段要采取不同教学方法与内容等。 1 主要来自百度百科。
2,其他原则与方法：直观性原则（依靠感官直接接触一切事物与知识，从而获得感
觉与经验，知识，即感官教学）
激发学生求知欲望原则（由父母，老师，国家等用一切可能的方式激发孩子们的求知欲望），
巩固性原则（注重实践，让学生尽量与尽快熟记与运用知识），
量力性原则(适应自然，根据学生的接受能力等各种状况进行合理教育)，
系统性和循序渐进性原则（教育的体系化与整体性，教学要由易到难，由简到繁等原则）
泛智教学（教授一切知识，学问、德行和虔信三者兼备），教育俗世化，普及教育（对一切人进行所有知识的教学，人人接受教育），
重视道德教育（早期人文主义思想，理性精神，宗教信仰等内容）
分科教育的教学方法（对自然科学，语文，艺术相对独立学科等分科教学） 重视学前教育（包括胎教，家庭教育，儿童游戏智慧开发等），
创建教学管理制度（国家重视且管理全国教育，督学制度，统一全国学制，学年制与班级授课制，管理学校各类人员，建设学校纪律与规章制度）。
（三），《大教学论》的主要结构及其内容（全书33章，可分六个部分）： 第一部分（1-5章），论述人生的目的以及人的可教育性：
第一章：造物中最崇高，最完善，最美好的
第二章：人的终极目标在于投向永生 第三章 今生只是永生的预备
第四章 永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物）管束自己，皈依上帝
第五章 学问、德行与虔信的种子自然存在我们身上
作者认为万物皆由上帝所创，;《圣经》是认识的源泉，并且万物皆能自和谐相处，人是最完美的造物，人可以经过教育来完善自己而达到博学、德行和虔信，过好俗世的生活，从而为来世做准备，
第二部分（6—9章），教育的目的与社会作用
第六章，假如要形成一个人，就必须由教育去形成
第七章 ，少年时期是形成健全人的关键时期
第八章 青年人应当受到共同的教育，所以学校是必需的 第九章 普及教育，教育对象不分贫富与性别，天赋高下
作者认为学问、德行与虔信的种子自然存在我们身上，就要让其发芽，成长，教育是健全人的根本与最有效途径，且少年时期是人的感官，求知欲，理解力等最旺盛的时候，因此要及早教育，学前教育等。尤其重视少年教育。成立学校
是进行和普及教育的最有效途径，人人都有接受教育的权利与能力，并且不分贫富，性别，资质等，让一切的人都接受教育。并且他还很有意义地根据儿童的天赋做出分类：把儿童分为六类。
一、伶俐,渴于求知,容易受影响的人。这种人最适于受教导,不需监督。
二、伶俐,倾向于迟钝懒惰。这种人应该加以督促,使其前进。
三、伶俐,渴于求学,倔强。夸美纽斯认为,如能够正确地对待他们,他们常常可以成为伟人。
四、柔顺,渴于求知,迂缓迟钝。夸美纽斯对这学生作了比较全面的分析,要求教师看到这类学生的短处,帮助他们走上正轨，他还说“实际上，这些迟钝的学生可能更能学到更多学问，因为他们往往比那些伶俐者更能坚持和忍耐”这就中了中国一句古谚：“慧女不如痴男”，的确让人为之寻味良久。
五、心理脆弱,怠惰。“这种人只要不顽梗,也是可以得到很大的进展的。不过需要巨大的技巧和耐心而已。”
六、智力低,倔强邪恶。夸美纽斯对这类儿童仍寄予满腔的希望。他比喻说;“不结果实的树木适当移植以后也能结出果实,所以我们不应该完全灰心,至少应该看看他们的倔强的性格是不是能够加以克服,把它清除掉。”这体现了他身为一位伟大的教育家的敏锐觉察力和高度的教育热情与情怀，闻者为之折服。
第三部分（10—14章） 为适应自然法则，旧教育必须且可以改革
第十章 学校教育应该是普遍的
第十一章 在此以前没有一所完善的学校
第十二章 改良学校是可能的
第十三章 改良学校的基础应当是万物的严谨秩序
第十四章 教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，不受其他的限制
作者认为，上帝创立的世界是遵循和谐与自然之道的，人的发展也是如此，教育作为发展人的主要途径，也必须适时改革，并且只要符合自然规律而又自身和谐运行的话，就是合适的教育体系。好的教育体系，要使人接受周全的教育，即学问、德行与虔信的完善。旧的教育体系（即传统的教会教育）已经腐败不堪，没有自然与和谐地运行：“学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的”， “方法是非常严酷的，学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶；继续学下去的人都没有获得一种认真的或广博的教育，获得的只是一种荒谬的和害人的教育”（见原著）。因此，作者认为必须并可以改革教育体系，让人人得以教育，且让学生们可以在自然和谐的教育体系中学习，成为“有学问、德行与虔信的可以永生的人”.他认为新的教育制度要是并且使得学生自然和谐地学习的，为此，他又提出了一系列的新教育体系的标准：：(1)一切青年都能受到教育即普及教育；(2)他们都能学到一切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信的科目，即泛智教学；(3)教育是生活的预备，能在成年以前完成；(4)实施教育不用严酷或强迫方法，而用温和轻快、自然的方法，实则是激发学生求知欲的原则与遵循自然原则，以及量力性原则，循序渐进原则等的综合；(5)这种教育应是真实的、彻底
的，实则直观性教学的原则；(6)教育是轻松和谐的，课堂教学每天只有4小时，甚至一个先生可以同时教几百个学生，而所受的辛苦要比现在教一个学生少10倍，实质体现普及教育的思想。实质上，在该部分，作者所要说的教育原则等已经开始基本呈现出来。
第四部分（15—19章），明确提出并详细论证各种教育基本原则与某些方法。 第十五章 延长生命的基础
第十六章 教与学的一般要求：即一定能产生结果的教与学的方法 第十七章 教与学的便易性原则
第十八章 教与学的彻底性原则
第十九章 教与学的简明性与迅速性原则（直观性原则等）
作为注重教育实践和宣传教育世俗化，从而更快普及教育的伟大教育家，作者在该部分完整地提出并讲解其教育原则与部分方法，众多的教育原则与方法，实质上完全为他的根本的指导性原则：教育要适应自然的原则所贯穿和连接。从遵循人类由婴儿期发展到幼儿期，儿童期，少年期，青年期，成年期······的自然规律而不断采取与更新教育方法；改革符合自然和谐规律的教育体系；再到学校等教育体系要采取自然和谐的教育原则与方法，譬如：直观性原则，使人更快速地了解新事物和掌握新知识；又如量力性原则，体现自然原则：依据学生自然成长规律，进行自然和谐的教育；这些都无不体现着夸美纽斯教育思想的根本原则：自然性原则，并且他的教育思想本身就是为了取代旧的天主教会教育体系，顺应了自然发展规律而自然产生的时代产物。一个自然性原则，囊括了夸美纽斯教育体系的起因与意义，及其社会历史性。
第五部分（20-25章），专门论述教育方法（分科教育与宗教教育等）
第二十章 科学教学法 第二十一章 艺术教学法 第二十二章 语文教学法
第二十三章 道德教育的方法
第二十四章 灌输虔信的方法
第二十五章 如何在学校更好地灌输虔信及其意义
夸美纽斯是位极为重视教育理论实践化的人，毕竟他的世界观就是继承了培根的比较朴素的唯物主义，他所说的感官认识论（即感知论）及其牵引而出的直观性原则实质上就是要求人们通过实践来获取知识与经验。因此，他的教育原则是实践的，那
么这个教育体系的实现当然更要通过实践来实施，于是他就创建包括分科教育，宗教教育在内的各种教育方法。当然，作为想要改革旧教育体系的夸美纽斯，必须尽量让这些教育方法是科学与和谐地运行，这也体现了他认为上帝创造的自然界以及作为自然地一部分的人类社会是以自然和谐为秩序的思想。同样，学校作为人类社会的一部分，也必须遵循自然和谐的规律，像分科教育，宗教教育，以及各学科的科学教育方法，实际上确保了夸美纽斯的教育体系的更好地生存与实践。尤其是对宗教教育的重视，或许有些人难以理解，实质上，撇除当时的天主教会及其经院哲学的旧教育体系的强大阻力不说。夸美纽斯教育体系中渗透的宗教思想使其更“亲近”于天主教会，因而可以如其教育原则上说“循序渐进原则”，温和地逐步改革旧教育体系；另外，无可否认地说，宗教往往可以填补人们的精神世界，实际上，很多伟人都信教，今天，大部分国家都信教，这个教育方法实质上是符合自然和谐规律的。时至今日，这些教育方法依旧在运用，不得不说，夸美纽斯及其教育体系，影响了人类四五个世纪，他是一个如此伟大的教育家，已经是前无古人，并且至今亦后无来者了。
第六部分（26-33章），教育与学校的管理思想
第二十六章 论学校的纪律
第二十七章 论学校根据年龄与学习能力的四重划分 第二十八章 母育学校素描 第二十九章 国语学校素描 第三十章 拉丁语学校素描 第三十一章 论大学
第三十二章 论教导的普遍和完善的秩序 第三十三章 论普遍实行学校管理制度方法的前提
为了普及教育的目标，必然要实行整齐划一与纪律严明的学校制度，让尽可能多的人接受新教育，是革除腐朽的旧的教会与经院教育体系的最有效与最有效的途径。当然，采取集体教学的学校制度以及班级学年制的教学单位，就必须采用各种有效的，积极的纪律与规章来管理学校。夸美纽斯提倡，让相对强大的国家（即政府）来宏观调控征稿国家的教育系统，各教育机构（主要为学校）细化管理规章与纪律，确保教学过程的平稳与发展。当然，信奉自然和谐的自然秩序的夸美纽斯认为，纪律是学校的发动力和推动力。但纪律教育不是强制和鞭挞，应该用良好的榜样、温和的言词，并且不断诚恳地、直率地关心学生。这些说法与做法让人不禁联想到依法治国的方针，两者是惊人的相似：纪律用于管理学校；法律用于管理；国家两者都是诞生于资产阶级运动；而纪律注重以身作则，温和讲理，而法律也讲究证据，以理服人（何况法律不近乎人情？）。自此，又一次验证了夸美纽斯的话：“世界万物是相互自然和谐地运转与联结的”。
在规范教育与学校的管理制度方面，夸美纽斯都围绕着他的教育原则。他认为，人从诞生到24岁是青春岁月，是接受教育的最有效也是最主要的时期，他把这段时间分为婴儿期、儿童期、少年期和青年期，每期六年，要求相应地建立符合其年龄特点的学校。赞成开展胎教，且在1-6岁的幼儿期，应在家庭设立母育学校，即由母亲教育孩子，主要锻炼各种感觉器官，使之辨别周围的事物，为以后成长打下基础。在6-12岁的儿童期，应在每个乡镇设立国语学校，对儿童进行初等教育，通过阅读，书写，与绘画等实践方式，培养孩子感官能力。然后在较大的城市设立拉丁学校，教授修辞学，科学与艺术，辩证法、文法等，让感官能力基本完善。在国家或省设立大学，对18—24岁青年中的“智者”进行高等教育，此时适当进行宗教思想的灌输，并且让学生学习一切有利于“学问，德行，虔信”的知识。在这里，夸美纽斯还指出，女性也应该进校接受教育，说甚至有时候女性比男性更适合学习。
思考与评价：
我阅读了夸美纽斯的《大教学论》，也浏览了一些对其作研究的书，例如傅任敢先生《夸美纽斯人文主义教育思想与《大教学论》，傅任敢先生对夸美纽斯及其《大教学论》做出了极为深刻与详细的理解，尤其是从夸氏的哲学方面分析。研读之后，仿佛我的人生观与价值观都接受了一次洗礼，对夸美纽斯的哲学和教育思想更有一番新理解。
夸美纽斯的教育体系无论是从理论角度或者实践功效来看，都是那么的完整与自圆，他的教育体系已成为一个独立形态的体系，这也就是为什么说《大教学论》的完成标志着教育开始成为一个独立的学科的原因了。从世界的自然和谐发展的唯物主义的世界观（哲学观点）出发，那么人类社会的发展也是要符合自然和谐的规律的，实质上，这既是人类社会发展的必然规律，也是时代之潮流：很显然，人类社会是不断发展的，文艺复兴后，资本主义作为一种新的经济体制与意识形态，已经从根本上冲击者早已过时腐朽的中世纪君权神授的封建形态。顺应自然之道，改革旧体制，已经是人类社会发展的根本要求，也是越来越多的新经济既受利益者的强烈愿望，乃至欲望。而莎士比亚，夸美纽斯，伏尔泰等文艺复兴运动者或宗教改革或启蒙者等显然都是提倡理性的资产阶级运动者。因此，他们除了研究新思想之外，最重要的莫过于尽快并尽量地宣传与普及他们的新思想，也就是利用教育的手段来传播思想。于是乎，夸美纽斯的教育体系提出了各种各样的教育原则，甚至有些是：让一个老师尽量多的教育学生，甚至几百个以上；还有直观性原则以促使学生尽快学会知识；普及教育；让所有学生都按相同模式学习而忽视某些天才等原则，无非是尽一切可能的传播新思想。教育是人类思想传承的主要途径，并且夸美纽斯还把它不断普及，很明显，从此以后，新兴资产阶级思想得以极快传播，宣告着新的社会制度与时代的到来。因此我们说：“夸美纽斯开创了人类走进现代的最主要与最有效，最伟大的途径”。这就是他与其他文艺复兴或启蒙学者最大的区别：他是真正的，最伟大的实践者，其他的都大多只是理论者。正如前面所说：夸美纽斯以自然性原则作为贯穿所有教育原则的指导性原则，建立了一个超越并要改革旧体系的教育体系，这个体系已经是独立的，完整的，也就是说，独立形态的近现代教育学开始了。
今天，像班级授课，分科教育，学校纪律等等教育方法，以及激发学生学习欲望等等原则依旧为现代教育所沿用与推崇。夸美纽斯，堪称缔造现代社会的首席的“人类灵魂的工程师”。人们或者会对夸美纽斯推崇宗教思想而感到疑惑，像培根，等哲学家都信奉基督或其他宗教仿佛与科学与民主的启蒙理想相悖，实质上不然。夸美纽斯这样做首先是人类社会发展不足，无法解析一些怪异现象等，既无法完全认识世界的必然结果，也是借助宗教减少天主教会等封建阻力和吸引广大民众支持的选择，这些都是社会历史条件的必然。但更实质的是，宗教更能为人类提供精神信仰，宗教所说的神话世界，实质上可以看做人类社会发展
的终极目标，而神话人物则寄托人类所要的的智慧与力量的象征，这些是能够一定条件下给人类提供极大精神信仰的思想，对于鼓舞人们学习新思想，发动资产阶级运动有极大帮助。还有，夸美纽斯的自然原则指出教育体系要顺应自然而发展，实质上，他明白自己的教育体系逃不出时代的最终约束，因此，这个原则最终是为后世改革创新其教育体系的提醒与理论依据。一代伟大教育家的远见与伟大可见一斑了！
夸美纽斯，一位经历十七与十八世纪的思想家，在那个时候，欧洲从黑暗的中世纪向者光明的资产阶级时期过渡，夸美纽斯就经历或目睹了文艺复兴，宗教改革，启蒙运动三个变革运动交织大变革的社会历史阶段，并且他本人也投身于这场变革。他是时代的产儿，又以无比强大的力量推动着历史发展。他开创了以学校制度为主的现代教育体系，从此，这个体系沿用至今，统治世界教育史差不多五个世纪。他的班级授课制的集体教学制度不可阻挡地冲垮了西方的中世纪经院教育，接着又把东方的私孰教育打压下去，让家庭教育不堪一击。从此，人类走上了普及教育之路，大规模地培养人才的时代到来了。人人都接受教育，使得知识与理性无可匹敌地喷发，科学与艺术，思想与文明得到了最有效，最广泛的传承途径，人类真正地进入理性时代，科学时代，文明的时代。
