《消费社会》读书笔记
第一章 物的形式礼拜仪式
消费逻辑是物性而非人性的工具理性逻辑。诉求于感官的媒介让人们得以获得越来越多的直接感官刺激，信息爆炸让人们得以获取永远不能吸收的信息量，人们的感知于是扁平化。媒介即信息。后现代消费社会的肤浅性就是信息媒介的偏向。
在信息时代，人们生存所需的信息环境中，必须通过人体五感直接从现实中而非借助于媒介来获取并分析的部分越来越少。在无限量的信息中，人们得以完全依靠感知和习得已被构建乃至被规范的信息符号而生活，于是人们便完全依靠感知和习得已被构建乃至被规范的信息符号而生活。人们生活在彻底的由符号构成的媒介环境中。
真相的展现不再明晰，而人们却也不再需要其明晰的展现。生产力的增长一旦到了一定的界限，便几乎整个地被由增长来医治增长的顺势疗法所吸收、吞噬。’ ‘与其说是为了增强积极的满足感，倒不如说是一种对技能不良的个人或集体的支出。’
‘消费社会的主要代价，就是它所引起的普遍的不安全感。’安全感将是丰盛消费社会中人们不公义性的关切重点。也会是稀缺资源、争斗之物、特权象征。
第二章 消费理论
‘真实的平等转变成了在物以及社会成就和幸福的其他明显标志面前的平等。 ‘不管是哪种社会，不管它生产的财富可支配的财富量是多少，都既确立在结构性过剩也确立在结构性匮乏的基础之上。
从社会学角度来看，平衡是不存在的。平衡是经济学家理想的神话。’ ‘不平等的功能就是增长的本身。
增长的内部自治相对于这种社会结构的决定性，是软弱的而且是次要的。’ 人总是在“不消费”一些他们必然获得的一些要素的同时“消费”一些他们不自然获得消费物。
而在消费社会中，被文化化的越来越多，自然的越来越少，在被文化化的生活环境下，往往人们“消费”的要比“不消费”的多得多。因为在被文化化的生活环境中，人们应当“不消费”的要素也是被文化化的，于是其应当性就非常可疑。 ‘原始社会特有的集体性的“缺乏远见”和“浪费”是实际的丰盛符号。而我们惟有丰盛符号。在一台巨大的生产机器下，我们捕捉着贫困与不足的符号。 不应该有积累，因为积累一向是权力之源。在赠与和象征性的交流经济中，少而精的财富，是足以能够创造一种普遍丰盛的，因为它不断地从一些人手里传到另一些人的手里。’
‘社会矛盾的解药，不是平等化，而是区别分化。在编码层次上是不可能有革命的——或者说，革命每天都在发生，那就是“模式的革命”，它们是非暴力的而且不影响其他。’
对于异化的声讨就如对于新兴媒体中传统美德丧失的不满一样，是一个伪主题，他们是用上个时代的炮口指向新的时代的“妖孽”。他们的不满反而强化了对手的重要性，在新的时代共谋地成为了消费的一部分。
第三章 大众传媒、性与休闲
‘当技术成为一种神奇的心理实践或一种时尚的社会实践时，技术物品本身就变成了摆设。’’
内容无真伪，背后结构（媒介）才有关真相。
‘广告意群是一种重复的命令式，寻求通过实践来促成反复叙事式的重复。消费者通过其购物所作的只是使神话事件神圣化。’
近乎催眠（？）的大众媒介环境中的事件自我达成。真伪之辨于是也丧失了神圣性。 ‘我们只有一个身体，必须对它进行救赎。’
结论 论当代异化或与魔鬼协议的终结
处于发展中国家的我们，以及一切尚未被“丰盛”包围的人们，面对本书中对消费社会的批判，一定会多少觉得作者带有小资请调故作愤慨的滥用感性同情，就像吃饱撑着没事干的极端动物保护主义者、极端环保主义者。曾经有过一个萨特大力鼓动年轻人反叛，却在面对前来询问下一步行动的年轻逃兵时一边无可奈何地吃惊，一边尴尬地说他实际上不鼓励真的违抗国家发令。然后在政府追究造反人员煽动责任时，煽动者萨特凭借自己的声望逍遥法外并且真的趁机度假避难，而他的秘书则被以煽动总头目的罪名关进大牢。
我们必须认识到，一切真理、一切理论都是情境性的。而本书所阐述的批判性理论，则是生效于本书所描述的社会中的。
面对一个理论或叙事的时候，我们经常带有一种统一性整体性完备性的期望。比如它关注底层，就会批判其应当多关注中产阶级，它关注水平量对比，就会批判其应当多关注纵向的结构性；关注底层的理论，会批判它没有全局观，关注中产阶级的理论，会批判它是矫情的无病呻吟。特别在中国这种复杂而层次差异巨大的社会中，这些批判更多，因为不可能有一种具体理论能够解决所有这么多层面的问题。
消费这一观念的关键化就给人了新的视野。消费社会是资本主义社会的后现代阶段，其逻辑就在资本逻辑之内，同样处于资本逻辑的我们就应当能从一些生产为本的误区和认识中转向消费为本的认识。例如对于生活水平的衡量，至少得从人均收入改成人均消费力（购买力）。而其社会系统的结构主义阐述也能让我们认识到，仅仅从增加收入、提高平均生活水平的角度想要完成真正的社会平等或者丰盛社会，是不可能的，因为权力秩序的稳定使得金字塔分布不可能真的被平面化或橄榄型化。也就是说，即使是在共产主义社会之中，科层化的社会秩序也是不可避免的，而这些科层差异也会被文化化为一些可供符号。应当是靠觉悟来快乐劳动的平等的共同富裕的大众，实际上却是靠着无尽的被规训了的欲望，痛苦地追求着一个接着一个的“平等”的享受，在内爆的消费社会中，痛苦交替
狂欢。
如果我们将本书视为矫情的小资请调，当我们跑步进入了消费社会之时，我们就会对贫乏却公义的the good old days由衷怀念，
