旅游美学作业 姓名：马蓉
学院：人文学院历史101 学号：1005010094
抒情诗性
——旅游美学之行游
早晨的沙漠，像被水洗过了似的干净，天空是碧蓝的，没有一丝云彩，温柔的沙丘不断地铺展到视线所能及的极限。
三毛《撒哈拉沙漠》——题记
之所以把三毛的文字作为题记，是因为近来迷恋上了她的作品。 喜欢三毛的文字，在《撒哈拉沙漠》中，她把沙丘认为是视线所及的柔美、沙漠是似水清泉的洁净，这一幕正好与无云的蓝天相映衬，好一幅“碧山若水”的沙漠美景。读她的文章，貌似经历了一场真实的旅游，她把景写的那么美，你能不忘记生活的忧伤而乐观一笑吗？这种寓情于景的写法，丝毫不流露出任何自己的情感，却能使人愉悦欢快。这就是一种实际的“旅游美”，其中还有五种旅游美感经验。
老师说，旅游美是在旅游活动中慢慢创生出来的新形势的美。如今，旅游业迅猛发展，在全国乃至世界都有著名的旅游胜地。在国内，春有春城昆明、夏有爽爽的贵阳、秋有香山红叶、冬有冰城哈尔滨；国际上，日本有樱花富士山、印度有泰姬陵、法国有凯旋门、卢浮宫、埃菲尔铁塔、埃及的金字塔、北美的阿拉斯加山川、北非洲的撒哈拉大沙漠......这些风景中，从不缺乏美。 有人说，旅游是花钱购买一段回忆，其实则不然。一次真正的旅游活动由前过程、过程、后过程构成，表现为五个节点：愿游——行游——居游——憩游——忆游组成的逻辑结构，分别对应了五种美感经验即神话诗性、抒情诗性、畅爽诗性、狂欢诗性、梦幻诗性。
愿游活动，即旅游动机的形成过程是旅游活动的起点，是对于某地的旅游标志物的认知而确定旅游目的地的过程：即产生“神话诗性”。任何神话都是用想象和借想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。李白的《梦游天姥吟留别》，将天姥山说的如诗如画、如痴如醉，所描绘的“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”的场景让人心驰神往，此举如同给旅游标志物打响盛名，让今天的旅游宣传更加强势。有神话诗性般的旅游目的地，不到此一游，岂不辜负了先辈们的开拓？
旅游活动包含“行游、居游和憩游”。
居游是指在旅游目的地暂住观赏，具有旅游美感经验的畅爽诗性。就像三毛在撒哈拉沙漠的那几年，虽然条件艰苦，但她和河西却在那里度过了人生中最快乐的美好时光，那一段珍贵的日子，怎能是畅爽二字所能形容的呢？
憩游作为旅游活动的一种，我最欣赏的是能在旅游目的地住上一段时间，并体会那段时间的快乐，可以短暂的放纵自己，任情狂欢，亦称狂欢诗性，这其中洋溢着心灵的欢乐和生命的激情。总是能在电视上看到国外的狂欢节，全民狂欢，男女老少皆有，没有地位的尊卑、金钱的多少，只在乎人们是否得到了快乐。我欣赏这种娱乐，超脱了世俗的忌惮，尽情地放纵自己，只为心灵寻一方乐土。
行游是指在旅游活动中客人在景区游览观赏活动，是指客人对自然景观或人文景观的观赏，是一种实际的观光活动。旅游是幸福的展现形式，而行游则在此展现出抒情诗性。我自认为，人类的伟大之一就是使用语言和创造了文字，若是没有前者，交流就是大问题，恐天下就不是这般和平状态；但如果没有后者，人类文明就不会有今天的繁荣景象。所以，在旅游活动中，因情触动心弦则产生了重要的一环——抒情诗性。
情，最真；抒情，即表达情思，抒发情感，多是因景而触，有感而发，用文字借以不同的方法表述出来。景，往往是难以改变的，但情是因人而异的。还是喜欢三毛的在《梦里花落知多少》一首小诗：
记得当时年纪小
你爱谈天
我爱笑
有一回并肩地坐在桃树下
风在林梢鸟在叫
我们不知怎样睡着了
梦里花落知多少
回忆永远是最美好的。梦里的，终究梦一场；而现实却是一部最完美的电影，离合悲欢、苦乐酸甜。寓情于景，那种回不去的忧伤便流露出来。唯有三毛能把此描写的淋漓尽致，那种回不去的思潮深深刺痛了读者的心，此景依旧人却异，此情何以堪？所以，细细品读她的作品，羡慕那种敢爱敢恨的激情，亦爱她的天涯流浪。或许她的幸福是对流浪的爱。
旅游却不同，它能给人以全新的难受，一次身心的旅游能改变一个人很多，记录其中的点滴有感而发，一种自然的真情流露便油然而生。范仲淹曾在《岳阳楼记》中发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大丈夫感慨，怀有对政治的激情、“国家兴亡，匹夫有责”、博大的胸襟......这篇政治抒情文章，先景后情，道出多少怀有梦想的仕大夫的英雄梦。我想，岳阳楼无需其他的招牌口号，它早已同这篇文章一样流传千古了。有多少的愤懑不平，皆可到那一诉方晴。
南国观园，关不住的春色美景；一曲红楼，道不尽的离愁哀绪。潇湘园中，桃花飘落，黛玉泪流，掩土埋花，谁能知她心中之所思？宝玉出走，一群女眷，只待他归；众是仕途平坦，他若无仕途之心，只想远离红尘，这曲红楼由谁终？
文字的集合不仅仅是拼凑这么简单，曹雪芹道出了《红楼梦》这一著作，我不得不惊讶于其文采，特别想去观看一下大观园中是否真有过这段“离奇往事”？作者于其景写出此书，以一定的心境为基础，便够成了一种美，这美无法言说，只能意会不能言传。这一种把情景结构交融的写法，构成了抒情诗性的审美结够。
景、情之间，最容易产生的就是移情。它以对象的审美特性同人的思想、情感相互契合为客观前提，以主体情感的外扩散和想象力、创造力为主观条件，是对象的拟人化与主体情感的客观化的统一。审美认同、共鸣和美感的心理基础之一。移情作用就是把自己的情感移到外物身上，觉得外物也有同样的情感，好像自己欢喜时，所看到的景物都在微笑，悲伤时，景物也在叹气。
李商隐的《锦瑟》就是这种通过景写情的真实写照，“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”此情此景，因心情而异。作者通过锦瑟联想华年，用蝴蝶、杜鹃、沧海、蓝田排比写出一段优美的文字，写出了一种物是人非的沧桑，惟有情还在那里，亘古不变，只是当时的自己怎么能明白着其中的道理呢？
由于人们有不同的生活，对于生活的体验就会有不同的“心境”，因此所产生的移情现象也是丰富多彩的。所产生的移情现象是不同的。欢快的心境产生的移情现象，“红杏枝头春意闹”与“鸟弄歌声杂管弦”是有区别的；而感伤产生的移情诗句，“鸿雁不堪愁里听，云中况是可中过”与“山江别恨和心断，水带离声入梦流”也不是相同的。
李清照在《声声慢.寻寻觅觅》的移情诗句，是联想和心境所产生的移情现象。“乍暖换寒时候，最难将息”、“满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘”、“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得”。作者把自己的主观意象和客观现象（自然和社会现象）联系起来，准确的表述出自己的真实情感。
简单说，美的产生就景与情相遇——meeting时产生的，这一情节可以用移情来描述。移情现象则构成抒情诗性的审美结够。 旅游的第五种形式是忆游，所对应的旅游美感经验是梦幻诗性。忆游是人们在头脑中把旅游活动重新呈现出来的过程。旅游美已经被封存在人的大脑皮层的“梦幻觉”里，它以另一种方式对人产生影响，如有必要，这些直觉形象是可以“复活”的。正是由于这种复活的直觉形象与旅游活动中的直觉形象是不同的，因此产生了梦幻诗性。这不仅是一种诗性，能带动人的思维进行“旅游活动”；还能让人留恋忘返于其景，就像歌词里面所写的“总是不经意间的又想起你”，对旅游活动来说，恰恰带动了旅游业的发展。
综上所述，旅游活动创生了旅游美，旅游美有五种美感经验即神话诗性、抒情诗性、畅爽诗性、狂欢诗性和梦幻诗性。这五种形式都是旅游美感的表象形式，旅游美感通过符号化成为旅游审美文化，比如那些著名的旅游胜地，而旅游地的建设则要按照美的规范来塑造。
旅游活动的五个节点，我最喜欢的就是行游，自娱自乐，乐在其中，也喜欢在行游过程中释放自己，就像写作中抒发情绪一样，散发出抒情诗性。这就是旅游美学之行游——梦幻诗性。
参考文献：《旅游美学资料汇编》
陈昌茂老师
《撒哈拉沙漠》
北京十月文艺出版社
三毛
《梦里花落知多少》
北京十月文艺出版社
三毛
2012年7月4号
