第四节：宋初的复古思潮
•宋初复古思潮产生的背景：
宋初的文人多由五代十国入宋，他们的诗文多承晚唐五代的余绪，诗风、文风均华艳、卑弱。柳开、田锡、穆修等人遂于此时开始新倡导文学复古思潮，坚持古文的写作，拉开了宋代诗*新的序幕。
宋初，第一个在理论上提出复古主张的是柳开。
一、柳开的文学主张：
（一）主张：
1、他标举文统和道统，主张文道合一，自觉地回复韩、柳古文的传统为己任。其《应责》：“吾之道，孔子，孟轲、杨雄、韩愈之道。吾之文，孔子、孟轲、杨雄、韩愈之文也。”这种文道合一的主张，对后来的欧阳修影响很大。
2、强调明道政用，强调文章的社会功利价值。因此提倡质朴的文风，而及对文体的华艳；提倡平易自然的文风，而反对艰涩的文章。
（1）《上王学士第三书》：“代言文章者，取其刻削为工，声律为能。刻削伤于外，声律薄于德。无朴无德，于仁义礼知信也何？”
（2）《上王学士第三书》：“文章为道之筌也，筌可枉作平？筌之不良，获斯失矣。文恶容之厚于德，不容德之厚于容也。问恶辞之华于理不恶理之华于辞也。”
（3）《应责》：“古文者，非在辞涩言苦者，使人难读诵之；在于古其礼，高其意，随言短长，应变作制，同古人之行事，是谓古文也。
（二）柳开的贡献：
其贡献在于一反文坛不良的时尚风气，首先倡导古文复兴，提出了理论主张，成为宋代古文运动的先驱者之一。《四库全书总目•河东集提要》：“宋朝变偶丽为古文，实自开始。惟体近艰涩，是其所短耳。“
（三）柳开理论及文学实践的缺陷：
1、理论缺陷：
（1）过于强调文章中道的重要性，而忽视了文章的形式美。以这样的理论指导写作，文章容易过于枯瘠，缺乏文采。
（2）他所说的道，仅仅限于“圣贤之道”不包括社会现实，更不包括作家的自我主体情感。这容易使文章成为道统的附庸，削弱乃至失却文学自身的特性。
2、文学实践上的缺陷：
开一生为官，受朝廷派遣，转徙各州，忙于政务，无暇于诗歌的创作，更不善写诗，故集中仅存三首。
开性情粗豪放诞，文章写得艰涩难读（“体近艰涩”）。开说：“老夫能知而不能为之，能为之而不能好之”，故虽大声疾呼，而应者寥寥，没有产生太大的影响。
二、王禹偁的理论贡献
继开之后提倡古文写作的是王禹偁，其文学理论的贡献主要有两方面：
1、他提出了“传道明心”的文学主张。要求文章既要传道，又要明心。即在传道之文中可以表达作家的政治见解，可以抒发自己的内心感受，做到述事言理与主观抒情的结合。在“传道”的同时提出“明心”，在“有言”之外提出“有文”，实际上是主张文道合一。
2、他推崇韩愈的古文，但他主张去其奇险，而取其平易，有意继承和发扬“文从字顺”的传统，强调古文的“句之易道，义之易晓”，比柳开更加强调文风的平易。这种主张对有宋一代平易文风的形成产生了重要影响。
三、穆修与石介的古文理论：
（一）穆修（979—1032），郑州（山东东平）人。
修提古文不遗余力，他论文尊崇儒道，提倡韩、柳古文。他家境贫困，曾向亲友募集资金，鸠工刻即其家藏文韩、柳集数百部，亲至汴京相国寺设肆出售，以广流传，他还培养并传授学问于弟子尹洙（师鲁）、尹渐兄弟，还有苏舜钦等人，这些人后来都成了古文运动的中坚。
修的古文重说理，文学性差。存时五十余首稍好于古文。
（二）石介（1005—1045）。兖州人。
石介推广韩、柳古文，倡导文风改革虽没有穆修时间早，但他推尊韩愈，抨击昆体的态度较修激烈的多。
石介“作《怪说》三篇，上篇排佛老，下篇排杨亿。于是新进后学，不敢为杨，刘体，亦不敢谈佛老。”说明石介在文风改革中起到了制造舆论的作用。
石介论文强调文章的社会功利作用。《上赵先生书》文，“必笨于教化仁义，根于礼乐刑政”，由此坚决反对“以风云为之体，花木为之象”的含义。
石介的理论对矫正、荡涤浮艳之风，起到重要的作用。 但石介的古文理论也有问题：他把文章看做宣扬儒教的工具，当做政治的附庸，实际上就导致了取消作品文学性的极端功利主义。
第二章
北宋中期的诗人及诗作（上）
第一节：北宋中期的诗*新运动
一、诗*新运动兴起的原因：
北宋的诗*新运动是唐代古文运动的持续，它是适应当时政治革新需要而兴起的。
宋建国后半个多实际，到仁宗至哲宗年间（1023—1100），已进入它的中叶。这时在表面承平的背后，积贫、积弱的局面已经形成，社会矛盾日益加剧，政治危机日益严重；辽和西夏不断入侵扩张，农民负担沉重，大量破产，土地兼并严重，政治、经济、军事弊端严重。要求改革的呼声高涨，变革更新势在必行。于是先后发生了以范仲淹为首的“庆历新政”和以王安石为首的“熙宁变法”的政治革新运动。与此同时，一些政治家、文学家认识到当时流行的昆体诗风和晦涩险怪的文风，无补于政治，为了政治改革的需要，他们遂大力提倡诗*新。
二、诗*新的主要内容：
诗*新的主要内容是，反对绮靡的昆体诗风和艰涩险怪的文风，提倡反映现实生活，平易畅达的新的文学风尚，以使文学充分发挥其社会职能，为巩固封建国家的统治服务。
三、北宋诗*新运动发展的大致过程
诗*新运动开辟了宋代文学的一个繁荣阶段。在这80年当中，散文方面出现了“唐宋八大家”中的宋代六家；诗歌领域出现了北宋的四大诗人：欧、王、苏、黄（或曰王、苏、黄、陈）；词坛上则出现了别开生面的豪放词。其运动本身的发展，则大致经历了两个阶段（或曰三个阶段：
1、复古思潮萌生，舆论性准备阶段：柳开、王禹偁、穆修、石介；
2、倡导革新，型范初具阶段：欧、梅、苏；
3、大家辈出，发扬光大阶段：王、三苏、黄、陈、张柯山、晁补之等）：
第一阶段：倡导开拓、型范初具的阶段，大致以1023年（仁宗初年）到1063（仁宗后期），这是运动的前半期。这一时期，革新运动的代表人物是欧、梅、苏。欧对运动作了多方面贡献，是当时的文坛领袖；更重要的是，他用可以与唐代韩、柳鼎足而三的优秀散文，开创了宋代散文的新面貌。梅、苏不同风格的优秀诗作（梅总体风格是平淡古朴，苏总体风格是豪放雄健）也使昆体相形见拙。欧、梅、苏关注社会，反映现实的创作态度，和艺术上借鉴前人精益求精的艺术追求，对运动中的后起者都有很大的示范和启迪作用。
第二阶段：是大家辈出，发扬光大的阶段，大致从1063—1100年（即仁宗后期历英宗、神宗，到哲宗后期）。这一时期，受欧奖掖的影响的大家辈出。他们发扬广大了欧、梅的创作实绩，在诗文领域创造了更多优异的成就。苏轼更把革新扩展到词的领域，开创了豪放词派，他是这一时期，也是有宋一代成就最杰出的作家。而运动从苏轼这一高峰过去后。又发生了分流的趋向，处于苏门的黄、陈、秦、张、晁，在诗或词的创作上走着与苏不同的道路，他们跨入了北宋后期，在当时和后代文坛上产生了重大影响，特别是黄、秦。
四、北宋诗*新运动取得的成果：
虽然两次政治上的革新运动都以失败告终，但文学上的革新却在范、欧、王、苏等人的坚持努力下终于取得胜利。宋代的诗、词、文都形成了自己的风格，出现了文学创作的繁荣局面，对后代发生了广泛而深邃的影响。（唐代的古文运动虽然取得了一定的成就，但晚唐五代走了回头路；而宋代诗*新运动之后的散文，基本就沿着它铺就的道路往下发展，再也没有发生变化了。诗*新运动以后，宋代的诗也形成了能与唐诗抗衡的宋调；宋代以后的诗要么宗唐，要么宗宋，再也没有更大的发展了。宋代的词，经诗*新运动的影响，成就了一代文学，对明、清，特别是对清代词，产生了重大影响：清代以陈维松为代表的阳羡派多是苏、辛特别是辛弃疾的面目。以朱彝尊为代表的浙西派，作词多效法南宋姜白石和张炎，字句工丽，韵律和谐。纳兰性德词既学晏殊的清丽婉约，又学稼轩的慷慨宏阔，当然他学南唐二主的哀感顽艳，凄恻动人。清中期以张惠言、周济为代表的常州派作词学习周美成和辛稼轩的重比兴寄托，学习辛词的离骚旨趣。）
五、欧阳修对北宋诗*新运动的贡献
欧是北宋中叶重要的政治家和文坛领袖。他领导北宋诗*新运动取得了辉煌的成就 ，不但荡涤了宋初以来至西昆派的浮艳文风，而且确立了北宋诗文的基本面貌，对整个宋代文学的发展产生了深邃的影响。具体讲，其贡献主要有如下几个方面：
（一）与政治革新相联系，积极倡导了诗风文风的改革。欧自幼好韩文，1030年中举后，便一反习俗，与尹洙、梅圣俞等相师友，共同提倡研习古文，唱和诗歌的革新运动。到了十一世纪四五十年代，他已成为当时最著名的文学大家和文坛领袖，联合梅、苏诸人，对昆体影响起了涤荡廓清的作用。1057年，再知贡举，通过科举考试提倡平实朴素的文风，排斥继昆体而起的“险涩之文”。改变了科场习俗，大范围地促进了文风的改变。继此之后，名家辈出，浮艳、粗鄙、奥涩的前期不良文风无力复振，欧具有涤荡开创之功。
（二）理论的倡导和作品的示范
1、理论的倡导。欧继承并发展了韩的文学主张。他主张文以明道，强调道对文的决定作用，但更重视文学的特点。把道的内容具体化为“事实”和“百事”，即周围的社会现实，而不像柳开那样，认为古今之道完全一样。他不像石介那样认为为了道可以牺牲文。他不像柳、石那样硬从孔子到韩愈的道统和文统合一起来而拘泥不化。
2、欧的诗文内容充实，感情充沛，既密切关系时事又用来言志抒情。发扬韩文平易的一面，其文平易流畅，委曲婉转，形成了自己独特的新面目；他用李白、韩愈的雄豪劲健的“气格”，来排斥当时诗风的软、媚。欧的诗文成就使他成为一代宗师，产生了广泛的影响，有力地推动了诗*新运动的发展。
（三）扶植、奖掖后进人才。
欧利用自己的识见、声望和地位，团结、奖诱、扶植、培养了同事和稍后的一大批有才能和富有创新精神的作家。与他同时梅、苏、石曼卿等人，都是由于他的推荐和称誉而见重与世的；王、曾、三苏之所以名重一时，也与欧的称扬提拔分不开。这些人都是北宋诗*新运动的中坚力量，用他们的创作推动了北宋诗*新运动的发展。
