从《三国演义》看关羽性格缺陷
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I
从《三国演义》看关羽性格缺陷
1 引 言
关羽在中国的历史漫漫长河中可谓是家喻户晓的人物，他是中国四大名著之一《三国演义》中的主要的人物，《三国演义》塑造了一大批性格多样、形象多彩的人物形象。其中的人物，关羽，从史至今，人们普遍的将他奉行为“武神”，当做个人信仰或者团体信仰去对待，因为通过《三国演义》的描写，关羽这个带有丰富中国文化内涵的人物在历史前进的步伐中，逐渐的走上了被神化的道路，人们已经把关羽其人理解成为集忠、义、胆、勇、智的“神”，关羽信仰在中国的逐渐塑成，更使很多人下意识的将关羽看做一种人性或者行为的参考标准。这样一来，对于关羽其人的全方位研究就显得十分有必要了。因为这是关乎对人们价值观的引导。原著中描写了关羽的丰功伟绩和积极正义的优点，也从侧面淡淡的描写了他的性格缺陷，而后来写到了他的死，更是在一个淡淡描写其缺陷的基础上产生的悲剧色彩很浓的结局。而对于关羽的不足，似乎在学术界没有一个很明确的讨论思想和根基。而在现当代社会，对于关羽，主体仍以认为其是“神”的背景下，对于关羽的不足和缺陷就很值得去研究和探讨。在说古论今的立场原则下去正确看待其人。对于他的不足和性格缺陷我们不可不思。我们干任何事都要有借鉴前人的思想原则去吸取经验教训。因此文章要从他的优点和正面道义的点评着笔，并着力探究关羽的性格缺陷，站在说古论今的角度上以论证的方式去分析解读。更为对关羽信仰加以侧面补充，使更多的人可以以全面的、正确的、并以借鉴的眼光去看待关羽。
2 关羽的优点及其成就
关羽本身作为一个历史人物，我们就要公证的评价他的缺点和优点，就关羽个人优点来说，他自与刘备、张飞桃园结义之后，表现出来了许多的功绩和正义道德。在功劳上，他对刘备集团的成长和茁壮作出了自己不可磨灭的贡献，无论在战场上的武力贡献还是对刘备集团利益的维护。都可以看到些关羽的身影。总结分析得来，关羽一“勇”，勇在战场上，俩阵之前，表现在单骑诛颜良，斩文丑。关羽二“忠”，表现在屯土山关公约三事，面对曹操的厚待挂印封金而后竭力维护刘备家眷，千里走单骑，过五关斩六将，不避艰险，寻找刘备，临死亦不屈节。关羽三“义”，表现在赤壁之战时，华容道义释败军曹操；攻取长沙时，义释黄忠。关羽四“胆”，表现在关羽单刀赴会的胆气；刮骨疗毒的胆。关羽
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五“智”，表现在其放水淹七军。可以集中概括为为：忠于友谊、勇与作战、道义分明、智勇双全。对于关羽的正面点评上，清初小说点评家毛宗岗[1]称之为“古今以来名将中第一奇人”。 鲁迅在《中国小说史略》[2]中谈到《三国演义》对关羽的塑造“唯于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣”。清代史学家赵翼[3]说：“汉以后称勇者，必推关、张。就单单关于关羽的评价，可见历史上关羽得到了许多的，很高的正面响应，关羽的功绩和道德情操在主体上无疑是伟大的，是值得人去学习的。而有关关羽性格及其缺陷却很少有比较完整的系统总结，性格对一个人的影响无疑是巨大的，老话说的好，性格决定命运，任何人的命运和状况很大一部分受自身的性格影响，因此我们因该好好审视自身，在了解到自己的优点后，也要探究自身的的性格缺陷，因为事实上，人无完人，任何人皆是如此。
3 悲剧英雄
关羽的性格缺陷在整个著作的中都没有提及和评价，只有在他人生的后期才真正的从侧面表现了出来， 晚年的他“攻拔襄阳郡”、“决战庞令明”“放水淹七军”、这时我们看后小说，都可以感受到关羽此时更加的求功心切，这时任何人都会有充足的自我的满足感，而关羽此时的个人的荣誉可以说是到达了人身顶点，威名震华夏，所以令他头脑里的个人英雄主义膨胀，发展到自己无法控制的地步，听不进去别人的劝告，一切事情只是唯我正确，唯自己是从！这样浮躁的心态下，被敌人利用就会导致失败！如《三国演义》第七十五回陆逊献计吕蒙时日：“云长倚恃英雄，自料无敌，所虑者唯将军耳，将军乘此机会，托疾辞职，以陆口之任让之他人，使他人卑辞赞美公关，以骄其心，彼必尽撤荆州之兵，则荆州在掌握之中矣。”事后关羽果然如陆逊所言，关羽放松警惕，骄傲轻敌，导致丢失荆州，并将自己也送上了不归路。有了这种不能自视的心态以后致使让陆逊设计将其打败。可见关羽最终是败于自己的性格缺陷，不能好好的正确的正视自身。《三国志·蜀书·关羽传》中作者陈寿就曾评日：“羽刚而自矜，以短取败，理数之常也”，解释的意思就是说性格的缺陷导致了失败，这是很正常的道理。从这里我们可以看出，陈寿经过分析得出，关羽的性格是导致他失败的原因。关羽因为性格缺陷发展到被人利用，致使上当受骗，这就更加可以充分的说明关羽伟岸的一生英雄，而悲剧的结局则是由他自己的性格造成的。因此我们后人在借鉴前人的事件时，就更因该善于分析事情的形态，并吸取经验教训，完善自身。
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4 关羽性格的具体缺陷
4.1 缺乏严谨性
关羽作为替刘备镇守荆州重任的大将，在处理问题的时候不能在军事战略思想上维护蜀汉政权的利益，头脑简单，更是在处理细节问题上莽撞。这些性格的缺陷也是造成他死因的重要组成原因。原著中第六十六回，因为在收取川地之际，军师庞统惨死落凤坡，镇守荆州的诸葛亮得不得离开荆州，前去辅佐刘备，荆州重任托于关羽，孔明在离行之前问道关羽“倘曹操引兵来到，当如何之？答曰“以力拒之”又问“倘曹操、孙权来到，当如之何”答曰“分兵拒之”。从诸葛亮的最后答案中我们可以看到，关羽此时的思想则是缺乏必要的大局观战略思想，头脑缺乏严谨性，过于简单看待问题。早在刘备三顾茅庐《隆中对》中就说“若跨有荆益，外结孙权，内修政理，待天下有变，则命一早将将荆州之兵以向宛洛，将军身率益州之众出以秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？”可见外结孙权是刘备北定中原、统一全国的基础，关羽怎么又会不知道呢。又如《三国演义》第七十三回，诸葛瑾前来荆州为关羽女儿和孙权之子做媒，希望孙刘俩家结好，共同对抗曹操。关羽却大怒的回复到：“吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝第之面，力斩汝首”从这里表面上看，关羽的表现是狂妄，根本没有把孙权放在眼里，似乎实际上则是没有大局观念，缺少一个大将应该具备的严谨军事战略思想，头脑过分简单，也没有意识到这是孙权欲意结盟的本质，看不清孙刘联姻对刘备蜀汉政权的巨大作用，这种莽撞的、任性的、缺乏严谨思考的行为破坏了诸葛亮曾经交代他的“北拒曹操、东和孙权”的战略方针。同时间也更加激怒了孙权，致使孙操决意与曹操联手攻打荆州，而最终关羽陷入曹操、孙权的夹击之中，丢失荆州，败走麦城，最后壮烈而死。这不仅使蜀汉政权进军中原折掉一只有力的战略臂膀，而且势力从此只能缩处二川之间，给刘备的统一大业造成了无可估量的损失。 1949年，毛泽东也曾说过[4]，关羽骄傲呢，大体是不懂统一战线的，这个人并不高明，对待盟军搞关门主义。
4.2 持才傲物
因为和刘备结义的关系，又更因为倚仗功绩高大，关羽后期而表现出来的是持才傲物，狂妄也导致不能正确处理人际关系，这也为他的死埋下了伏笔。最好证明他高傲的例子就是《三国演义》第七十三回刘备官拜汉中王以后，派费诗到荆州封赏关羽，关羽问道费诗：“汉中王封我何爵？”费说言：“五虎大将之首。”关羽又问：“哪五虎？”答道：“关、张、
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赵、马、黄是也。”关羽怒道：“黄忠何等人，敢与吾同列？大丈夫终不与老卒为伍！”因此不肯受封。后来还是在费诗的恭维却说下才化解了他的怨气，才肯拜受印绶。从这里我们可以看出，关羽此时已经是个非常自傲的人，竟然因为自己的高傲甚至敢拒绝其兄汉中王的封赐，这未免有点让人感觉其巨大的狂妄，还有对待同僚黄忠的态度，这样的做法一定会传到黄忠及其朋友的耳朵中，这样一来，那些人又以怎样的态度对待你呢？虽然你自己在各方面都有不俗的表现，但是这样对待同僚的态度是否妥当呢？这样的做法会不会让刘备手下其他人感觉你是在倚仗你兄的地位来藐视别人呢？这就是一种自大骄横的心理。南宋陈亮[5]也认为“关羽好勇而无谋，侍气而骄功”。原著中第七十三回，在出兵樊城前，因部下傅士仁、糜芳饮酒致使帐后起火，军器烧毁，关羽便要斩二人，因人劝说作罢，但是又说：“稍有差池、二罪俱罚！”这就为此二人最后叛变投敌埋下了火种，对待同僚的骄横，致使不少将领对他心存不满，在最后被困麦城之际，遭到近在咫尺的孟达和刘封的冷眼旁观，致使他最后无路可走，命丧黄泉。如果说孟达和刘封对关羽的冷眼旁观和不加援助是关羽没有搞好同僚关系的话，作为自己部下的傅士仁、糜芳临危变节则可以看出来关羽性格上的狂傲对处理人际交往关系上的缺陷。这都是关羽狂傲自大所导致的悲剧下场，又如原著第七十八回，刘备闻关羽死讯后倒与地，孔明劝说道“关公平日刚而自矜，故今日有此祸”，可见诸葛亮对关羽狂傲的性格缺陷是非常了解的，对于他的死也是早有心理准备的。还有《华阳国志》[6]里说道，关羽“善待卒伍而骄于士大夫”就是指关羽善待小人，而骄士大夫，而对待士大夫你不能骄傲，正是关羽对待同僚的高傲、骄横而间接导致的自己的悲惨下场。
4.3 没有坚定的原则
关羽作为刘备主要的辅佐者之一，拥有坚定不移的政治原则是取得胜利的基本心理前提保障，但是关羽在实际的战争中，似乎却缺乏一个重要大将必要的政治觉悟和战略思想，分不清敌我关系，厉害关系。而一味的以“义”作为自身行为的立身之本。的确，“义”是关羽成功的最主要的基础，但是“义”貌似也成为了关羽前进道路上最大绊脚石，如《三国演义》中第五十回诸葛亮算智华容道，关云长义释曹操来说吧，曹操军队大败于赤壁，夺命逃于华容道，被事先埋伏在那里的关羽包围，可谓生死一线，而此时曹操军中程昱说道“某素知云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱；恩怨分明，信义素著。丞相旧日有恩于彼，今只亲自告别，可托此难”曹操从其言，遂行之。关羽则答曰“今日之事岂敢以私废公？”从这里看，可见关羽是可以明辨是非曲直的，但是就是关羽性格里始终以“义”当头，没
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有坚定的政治原则，想起旧事，被其感知，故让路于曹操败军，致使曹操逃过其人生中最险的一步。关羽正是被他所奉行的“人义”所蒙住了双眼，不分敌我，不分好坏，自身的一切行为原则只以“义”字当头，只管报恩，不讲原则，反观与关羽交情颇厚的曹军将领徐晃，在坚定自身原则下就相行见拙了，原著中第七十六回蜀魏大战时，关羽与曹军故友徐晃相遇，书中写到，关公日“吾与公明交契深厚，非比他人，今何故数穷吾儿耶？”晃厉声大叫“若取得云长首级者，重赏千金”，关羽惊问“公明何出此言？”答曰“今乃国家大事，某不敢以私废公”，徐晃并没有因为和关羽交情好而贻误国事，可见其公私分明，坚守原则。因此，从以后的“三国”天下来看，关羽的这种“报恩”思想，实际上是对自身集团的利益侵害，也是对其兄刘备完成大业辅助不力的重要表现，是严重的没有政治原则下所犯的政治错误。缺乏坚定的原则性正是关羽的又一大性格上的缺陷，是在处理个人恩怨和公私矛盾的问题上时，把个人的恩怨摆在了首要的位置上，放弃了原则的立场，这既是对自己的不负责任，也是对其义结金兰兄长刘备的不负责任，从书中的诗句可以看出人们对关羽这种做法的可惜：“曹瞒兵败走华容，正与关公狭路逢。只为当初恩义重，方开金锁走蛟龙。”也正是自身的这些缺点原因，才能被当时谋臣程昱所抓住并利用，帮助曹操躲过险劫，为以后的三国分天下作了铺垫，为国家的统一或也拉长了历史的时间。
4.4 缺乏一员大将应有的城府和策略
关羽作为为其兄镇守荆州重任的一方大员，理应有基本的城府和策略，看待事物需要谨慎，有谋虑性，这也是坚守并完成自身职责的重要性格所需。但是貌似从原著中我们能看到的就是关羽在接此重任后表现出来的城府欠缺。拿第七十五回关云长刮骨疗毒，吕子明白衣渡江来说吧，关羽进攻樊城受挫，按兵不动之际，东吴使计将陆逊代替吕蒙用以麻痹关羽，陆逊则派使者给关羽送去礼物和信书，信上着重恭维关公的丰功伟绩。关羽看到陆逊是个无名晚辈，指来使而日：“仲谋见识短浅，用此儒子为将”仰面大笑，令左右收了礼物，发付使者回去，使者回复陆逊“关公欣喜，无复有优江东之意”[7]。以至到后来闻言荆州已失之时，也竟坚信的说“此敌人讹言，以乱我军心耳，东吴吕蒙病危，孺子陆逊代之，不足为虑”。从此时我们可以看到，关羽虽然建立过许多的功劳，也算智勇双全，但是作为一员镇守重要战略地位的大将来说，怎么能如此草率，毫无谦虚戒备之心，自身城府竟让人一窥既知，并让陆逊抓住其弱点，从而使关羽放小了对东吴的戒备之心，致使东吴趁机渡江，攻占荆州，事后还坚持不信。又如第六十六回中，人们耳熟能详的的“单刀赴会”的故事，我们从另一个侧面来说好像不就是关羽的草率和城府欠缺么，鲁肃
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邀请你去赴宴，你明知道是鸿门宴而且也要去，你身负守卫荆州战略要地的责任，可以说事关重大，万一有出意外，你仅仅只为“道吾怯矣”的颜面说辞，而没能完成自身使命，使蜀汉政权利益受损，这又孰重孰轻呢？且不说你可以找个理由推辞掉此宴，就是要去也最起码应当多带护卫，以防不测，你只对自身自信满满而不考虑整个荆州和刘备集团的利益周全，草率独身行动，是否对全局有所不妥呢？再说就算找公务繁忙等理由推掉宴会又有何不可。这样的冒险，并不是身负重任的他应该做的事情，并且实际上也种下失荆州的祸根[8]关羽的草率和城府欠缺也都是最终会命丧黄泉所作的性格铺垫。
4.5 气量狭小，追求虚荣
古人言“宰相肚里能容船”，可见气量和胸襟对一个人是多么的重要，历史上屡见不鲜的因为嫉妒、胸襟狭小最终导致自身悲剧下场的人还少么？近则不说，只说当时的东吴周瑜吧，周瑜可谓一个文武将才，就连诸葛亮也对他评价颇高，他对东吴的兴建、发展和鼎盛做出了自己不可或缺的贡献，但是就是自己胸襟狭小，容不得别人才干超过他，如书中第四十九回，七星坛诸葛祭风载道“霎时间东南风大起，瑜骇然日:此人有夺天造化之法、神鬼不测之术！若留此人，乃东吴祸根也。及早杀却，免他日之忧。”最后被诸葛亮三气之下暴死，死前更仰天叹曰“既生瑜，何生亮！”可见周瑜气量之狭小，对人影响之大。在同属时代的关公本应该从中明白厉害道理，从中总结经验，但是自己却是好像也有类似的肚量，在原著第六十五回中，关羽闻听刘备收服马超，故遣关平告知刘备要来蜀中和马超比武，他此时正肩负防卫荆州重任，却为了追求虚荣名誉，宁肯抛下荆州防务也愿和马超比武，弃集体利益于不顾，当得到诸葛亮的书信其中夸赞他“犹未及美髯公之绝伦超群也”，关公遍示宾客，自绰其髯日“孔明知我心也”遂无入川之意，可见关羽是多么的追求虚荣名誉，气量不可不谓之小。《三国志》黄忠传中[9]，诸葛亮说先主日“忠之名望，素非关、马之伦也，而今便令同列，马、张在近，亲见其功，尚可喻指；关遥闻之，恐必不悦，得无不可乎”可见在同一阵营的诸葛亮也早已对关羽的气量狭小心知肚明，关羽的这种性格决定了他在处理各种内外关系时无所适从、一筹莫展。导致了他的失策、失利和失败。结束了作为悲剧英雄的一生。
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结 论
由以上的分析可知，关羽作为民间崇拜的圣人，他有着许多优良的品质和道德情操，唯义而行，为国勇武，为民德泽，信义素著，守诺不违[10]值得我们现代人去学习和探索，但也存在着一部分性格缺陷的地方，这也是让我们去公证看待关羽其人时值得研究和注意吸取经验教训的地方。这是正常的，人无完人，但关羽所表现出来的主旋律仍然并一直是正义的，道德的。说古的意思，其最终目的是为了论今，古人已经作古，如何从他们身上去吸取教训和经验才是说古的目的。在现在的现实生活中也是如此，一个人有自己主见，有自己头脑，不随人俯仰，不与世沉浮，这无疑是值得称道的好品质。但是这也是要以不固执己见、不偏激执拗为前提。凡是不能正确对待别人的人，就一定不能正确的对待自己，处处要求别人尊重你，你却不懂得如何去真正的尊重别人，在与人交往的人际关系中，总是带着有色眼镜，主观武断，有时候甚至对人家善意的规劝和平等商讨都不能接受，像这样的人，不仅会在事业、工作上会差强人意，而且在社会上恐怕也很难与别人和睦相处。在此，我们应该认真总结吸取从关羽身上发现的性格缺陷，对号入座，有则改之，无则加勉，为自己的人身做出自己努力，否则一味的保持自身并错误的性格、思想，这是很有可能会使自己从 “麦城”中脱不了身。
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参考文献
[1]毛宗岗.毛宗岗点评三国演义[M].北京：光明日报出版社.2007 [2]鲁迅.中国小说史略[M].上海：中华书局出版社.2010.[3]赵翼.廿二史札礼[M].上海：中华书局出版社.1984
[4]胡尚元.毛泽东眼中的三国人物[J].党史博览.2007(2)
[5]陈亮.陈亮集[M].上海：中华书局出版社.1974
[6]常璩.华阳国志[M].济南：齐鲁书社.2010
[7]罗贯中.三国演义[M].长沙：岳麓书社.1985
[8]僧仕强.僧仕强剖析三国演义[M].厦门：鹭江出版社.2007
[9]陈寿.三国志[M].长沙：岳麓书社.1990
[10]东方诚明.品关羽[M].哈尔滨：哈尔滨出版社.2008
