三国演义关羽（精选多篇）

推荐第1篇：三国演义关羽

【摘要】《三国演义》是我国历史小说的开山之作。小说描写了从东汉末年到西晋初年近百年的历史风云。全书反映了魏、蜀、吴三国时期的政治军事斗争，塑造了一批叱咤风云的英雄人物，关羽就是一位为历代仁人志士推崇的忠义智勇兼备的英雄形象。本文从忠贞神勇、义薄云天、刚愎自用、因小失大，对其形象作辨证的分析。

【关键词】忠贞神勇 义薄云天 刚愎自用 因小失大

《三国演义》是我国长篇历史小说的开山之作。《三国演义》写了三个国家的兴衰史,它以魏、蜀、吴的兴亡为线索，描绘了三国时期尖锐复杂的政治军事斗争：从桃园三结义至三国归晋共经历了黄巾之乱,董卓之乱,群雄割据(官渡之战,赤壁之战),三分天下和天下归晋五大时期近百年的历史。

《三国演义》概括了这一时代的历史巨变，在战争描写和人物塑造上成就最高。它以大量的篇幅描写了无数的大大小小的战争。特别精彩的是对战前准备的描写：敌对双方如何确定战略战术，如何调兵遣将，如何刺探虚实，如何利用对方的弱点，都写得十分生动逼真。本文试从以下几方面浅作分析：

一、关羽的忠贞神勇、义薄云天

作为《三国演义》刻画的风云人物，关羽具有独特的气质和精神。是作者极力颂扬的英雄式人物，也是描写得最成功的人物之一。从他的外表到内心，无不闪烁着与众不同的英雄气质。

具体表面在以下几个方面：

1、豪气冲天、一身正气

小说开始描写关羽一出场便显出英姿勃勃、豪气冲天之威。“身长九尺三寸，髯长一尺八寸，面如重枣，唇若抹朱，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”他之所以逃难到江湖之中，是因为主持正义，杀了仗势欺人的豪霸。这正是一个忠义神勇的大将的形象。小说在有关羽的情节中，只要是有可能，都要描写他的威武形貌，把他身穿绿袍、坐骑赤兔马、手持青龙偃月刀，作为一个整体形象多次描写，并塑造出一个具有中华民族审美特点的英雄形象。

2、忠贞不

二、知恩图报

关羽虽只是一名武将，但在最困难的条件下，在极其危险的处境中仍表现出大义凛然的精神状态。关羽在下邳城外被曹军围困，曹操派张辽前来劝降，而关羽则慨然表示：“今天我虽然身处绝境，但已经视死如归！”辽曰：“兄今即死，其罪有三。”公曰：“汝且说我那三罪？”辽曰：“当初刘使君与兄结义之时，誓同生死；今使君方败，而兄即战死，倘使君复出，欲求兄相助，而不可复得，岂不负当年之盟誓乎？其罪一也。刘使君以家眷付托于兄，兄今战死，二夫人无所依赖，负却使君依托之重。其罪二也。兄武艺超群，兼通经史，不思共使君匡扶汉室，徒欲赴汤蹈火，以成匹夫之勇，安得为义？其罪三也。兄有此三罪，弟不得不告。”关羽听了以后，觉得好象有一定的道理。公曰：“兄言三便，吾有三约。若丞相能从，我即当卸甲；如其不允，吾宁受三罪而死。”辽曰：“丞相宽洪大量，何所不容。愿闻三事。”公曰：“一者，吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操；二者，二嫂处请给皇叔俸禄养赡，一应上下人等，皆不许到门；三者，但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去：三者缺一，断不肯降。”这三件事，首先说到降归大汉，其次说到保护兄长的妻子，最后说到寻找刘备，既有原则，又有策略；

3、武艺超群、威震华夏

非凡超群的武艺是构成关羽这一英雄形象的重要组成部分，小说中对关羽的武功也很是推崇，虽然不能说是天下无敌，但绝对也是数一数二的，关羽的神勇主要表现在神速迅猛和智勇兼备两方面。小说突出描写关羽的神勇，围绕着塑造关羽的形象，从多侧面多角度刻画关羽的武艺高强，善于谋略，是一位智勇双全的将领，威武英俊的豪杰。构成了许多惊心动魄的情节。

当然作为一位顶天立地的英雄好汉，绝非只有匹夫之勇，关羽的谋略在“千里走单骑，单刀赴宴，水淹七军中也得到了充分的表现。

战场上的神勇与战场外的英雄气概、超人的顽强意志，相得益彰，使得关羽这位顶天立地的男子汉，尽显英雄本色。

二、关羽的刚愎自用，因小失大

作为一代的英雄人物，关羽也并非完美无缺。随着时间的推移，地位的提高，他的缺点逐渐暴露出来。作者惟妙惟肖地刻画了他自高自大，刚愎自用的个人英雄主义的心理活动和行为。正因为他的骁勇善战、智勇双全、义薄云天，使之威震华夏。也因此而使他居功自傲，刚愎自用。最终导致他因小失大，给蜀汉事业造成了不可弥补的损失。对内居功自傲，争强好胜，不善于与周围人处好关系。对外缺少长远战略眼光，优柔寡断，甚至粗暴无礼。丢了身家性命，害了刘备与张飞，败了蜀汉帝业。可见他虽忠勇无双，但却无深谋远略，只能是以他的忠仁勇义流传与世，而不能具有政治家、战略家之远见卓识。

先看关羽对内争强好胜、不睦人情这一点。关羽听说刘备收了马超，并知道马超武艺高强，于是就要从荆州入川来与马超比试高下，幸好诸葛亮写了一封信说服他才避免了他的这次行为。 同样，当刘备做了皇帝，封关、张、赵、马、黄并列为“五虎上将”时关羽就很不服气。诸葛亮的信中和费诗的话中均肯定了关羽高于其他几个人，在一定程度上满足了关羽的高傲心理，才使他取消自己不合理的要求这一点。

荆州的失去也可看作是蜀汉事业的转折点。暂且不说荆州之丰裕富足，先看它作为军事要塞的一面。荆州是屏障，可以抵御吴、魏的进攻，保证蜀汉人民的安宁；同时，它也是入口，只有从这里打开缺口，才可以进一步入侵蜀汉内地。失去荆州，在军事战略位置上，蜀国已陷于被动。再看，荆州之失，关羽之死，使得刘备、张飞悲痛欲绝，为了复仇，丧失了理智，忘记了“联孙抗曹”的基本路线，使得他们相继为此丧命，也造成了巨大的军事损失，蜀汉王国从此一蹶不振，逐渐走向衰败。虽然有诸葛亮力挽狂澜，便最终未能避免亡国的悲剧。可以说，关羽的刚愎自用，高傲自大，对蜀汉事业造成了巨大的、不可弥补的损失。可以说，关羽对蜀汉王国的衰败，难辞其咎，害己害人害国，其悲剧命运可叹、可悲！

总之，关羽的性格是十分复杂而鲜明突出的。我们应该用发展的眼光来看关羽这一文学形象。他起初是一位义薄云天的豪杰，英勇善战的英雄。但是随着时间的推移，故事的发展，关羽由一个普通的马弓手已经成长为勇冠三军，功高卓著的“五虎上将”之首。他的个人英雄主义思想迅速地膨胀，变得刚愎自用。关羽性格的发展，正是他个人悲剧命运的直接原因，也给蜀汉事业带来了莫大的损失。但是作者如此刻画描写，不但没有影响关羽这个英雄形象的壮美，反而更加真实可信，至今为人们所推崇。

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参考文献

[1] 《三国演义》（一百三十回本）贵州人民出版社,1994年10月第1版.

[2] 《明代小说简史》 辽宁教育出版社,1992年10月第1版.

[3] 《中国小说简史》江苏教育出版社,1988年5月第1版.

推荐第2篇：关羽三国演义读书笔记

关羽

沽源县第五小学 冯国英

河东解良(今山西解县)人氏。小说中第一回第3个出场(三兄弟)。姓关，名羽，字长生，后改为云长。使一口青龙偃月刀，又名‚冷艳锯‛，重八十二斤。因本处势豪倚势凌人，被他杀了，逃难江湖，五六年之久。适逢黄巾军倡乱，政府招兵，关羽来投军，遇见刘备、张飞，义气相投，便在张飞庄后桃园结为生死兄弟。从此，展开自己的军旅生涯，帮刘备成就了一方乐土。关羽的一生，忠肝义胆，诚信磊落；叱咤风云，横扫千军，堪称英雄人杰，令万民景仰。关羽死后，朝代每更迭一次，关羽就官升一级，直至清代登峰造极，成为‚忠义神武灵佑仁勇威显护国糊民精诚绥靖与咱恤咱吁栩赞宣德关圣大帝‛，荣誉超的万能之神。关公已成为一种文化现象。他是中华民族忠义的化身。人们尊称他为‚关公‛，赋予他的荣誉在中国历史上达到的高度不是一般人物所能够与之相比的！

⑴关云长温酒斩华雄

十八路诸侯共讨董卓，董卓闻报大惊，吕布挺身而曰：‚父亲勿虑，关外诸侯，布视之如草芥。‛言未毕，吕布身后一人高曰，杀鸡焉用牛刀？不劳温侯亲往，吾斩众诸侯首级，如探囊取物耳！此人乃华雄也。披挂上阵，力斩孙坚手下大将祖茂、袁绍手下大将俞涉、韩馥手下大将潘凤，众皆失色。袁绍说：‚可惜我上将颜良、文丑，若有一人在此，何惧华雄！‛言未毕，惹孬一人，刘备二弟关羽也。请战出马，袁绍问现在何职，公孙瓒说：‚跟随刘玄德充马弓手。‛帐前袁术大喝：‚你欺我众诸侯无大将？量一马弓手，安敢乱言！与我打出！‛曹操急制止，此人既出大言，必有勇略，试教出马，如其不胜，责之未迟。于是曹操教酾(shāi)热酒一杯，与关公饮了上马。关公曰：‚酒且斟下，某去去便来。‛出帐提刀，飞身上马。众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，众皆失惊。正欲探听，鸾铃响处，马到中军帐，云长提华雄头，掷于地上，其酒尚温。至此给曹操留下深刻的印象。

⑵关羽一生忠义

刘备谋诛曹操不成，兵败投奔袁绍，为保全刘备二夫人的性命，关羽无奈，在曹操大将张辽的劝说下，暂时投降了曹操。并约法三章：①我与刘皇叔发誓，共扶汉室，我只降汉不降曹；②我大哥的二位夫人处，请给俸禄赡养，任何人不得擅自到门前；③我一但知道刘皇叔的下落，不管千里万里，便当辞去。曹操为留关羽的心，三日一小宴，五日一大宴，并赐美女十人、黄金无数、送沙锦囊护其美髯，汉献帝见之，称之为美髯公也，因此，人皆呼其美髯公，并封关羽为‚汉寿亭侯‛。曹操又把吕布的赤兔马送于关羽，关羽对曹操说：‚我有此马，若知兄长下落，可一日而见也。‛曹操愕然而悔。在曹操与袁绍交战时，为报曹操知遇之恩，斩颜良、杀文丑助曹操解白马（今河南省滑县东南桑村乡东北部后胡庄村）之围。得知刘备的下落后，过五关，斩六将去寻找刘备，说明他降汉不降曹。曹操兵败赤壁投奔华容道，关羽为报昔日之恩，不顾自己已与诸葛亮立下军令状而义释了曹操。

⑶关羽过五关斩六将 关羽得知刘备在河北袁绍处，便辞别了曹操，且把曹操赐他的美女、黄金一应人等都送还曹操，然后带着原班人马护送二位嫂嫂去寻刘备。经过东岭关(现在的平顶山，河南登封一带)时，守将孔秀拦阻，交马只一合，钢刀起处，孔秀尸横马下。经过洛阳一关时，守将韩福、孟坦拦阻。孟坦与关羽战不三合，拨马便走，想引诱关公，不想关羽马快，早以赶上，只一刀，砍孟坦为两段。韩福闪在门首，暗中射了一箭，正中关羽左臂。关羽用口拔出箭，赶上韩福手起刀落，带头连肩，斩于马下。经过汜水关(今洛阳东南)时，守将卞喜来迎，被关羽一刀劈为两段。经过荥阳关(汜水关北边，现归郑州管辖)时，守将王植拍马挺枪来战，被关羽拦腰一刀，砍为两段。经过滑州(现在河南滑县一带)黄河渡口时，大将秦琪与之交战，二马相交，只一合，关羽刀起，秦琪头落。过五关，斩六将只是三国演义小说的虚构，历史上关羽辞别曹操后直接去投了刘备，并无这许多波折。 ⑷关羽家事

关羽寻见刘备后，在关定庄上住宿，不是同族。关定有二子：长子关宁，学文；次子关平，学武。刘备做主，叫关平认关羽为义父，后与关羽一起被害。关羽次子，关兴，字安国，文武双全，深得诸葛亮器重；三子关索，字维之(演义人物，史无记载)，关羽失荆州后此子在鲍家庄养伤，诸葛亮南伐孟获时才回到军中，做征南先锋；女儿关凤，孙权曾为子求婚，遭关羽拒绝，并辱骂来使。 ⑸关云长单刀赴会

却说孙权索要荆州。鲁肃与孙权定计。现在我们屯兵陆口，使人请关云长赴会。他若肯来，用善言劝说；如若不从，伏下刀斧手杀之。如果关羽不肯来，我们再兴兵，去夺荆州。于是派人带书信到荆州见关羽。云长已知来意，便胸有成竹答应使者，明日准到。这天正是农历五月十三日，天下蒙蒙细雨，大将周仓(情愿给关公当马童)给关羽磨刀。故现在传说每年五月十三要下磨刀雨，不是关公磨刀，而是周仓磨刀。关羽安排妥当，第二天带十余人，亲往陆口鲁肃处赴会。鲁肃已安排下五十名刀斧手，想在筵间杀死关羽。关羽早有提防，席间鲁肃劝说关羽送还荆州，关羽不悦。周仓在阶下厉声说：‚天下土地，只有德者可居，怎么独你东吴要有！‛云长夺周仓刀喝道：‚此国家大事，你何敢多言！速退！‛周仓会意，到岸口，把红旗一招。关平船如箭发，奔过江东来。这时云长右手提刀，左手挽住鲁肃手，佯醉说：‚你今请我赴宴，莫提荆州之事。我已醉！恐伤旧情。他日请你到荆州赴会，再作商议。‛鲁肃魂不附体，被云长扯到江边。吕蒙、甘宁引本部军欲出，见云长手提大刀，亲握鲁肃手，恐伤都督，不敢动。云长到船边，却才放手，立于船首，与鲁肃作别。鲁肃如痴如呆，看关公船已乘风而去。

⑹关云长水淹七军

却说刘备自立汉中王，叫关羽从荆州起兵攻打樊城(今湖北樊城)。曹操封于禁为征南将军，庞德为征西都先锋，大起七军，赴樊城救援。关公与庞德大战百余合，未分胜负，各自收兵。次日，又战五十余合，庞德拖刀而走，关公追赶，冷不防庞德一箭射来，正中关羽左臂。关平马到，救回父亲。待关公箭疮愈合，忽听的探马来报于禁移军于樊城之北下寨。且屯兵于罾(zēng)口川(樊城北十里山谷)险隘之处，方今秋雨连绵，襄江之水泛涨。关羽差人堰住各水口。这夜风雨大作，庞德坐在帐中，听得万马奔腾，急出帐看时，四面八方，大水骤至。七军乱窜，随波逐浪者，不计其数。平地水深丈余。于禁见四下无路，左右只有五六十人，料不能逃，口称‚愿降‛。关公叫押收入船。然后来擒庞德。庞德一人力战，正遇荆州数十人，驾小船近前来，庞德提刀飞身上船，杀死众人，向樊城方向而逃。只见上流头，一员大将撑大船迎面而来，将小船撞翻，庞德落于水中。船上大将跳下水，生擒了庞德。众人看时，擒庞德者，乃周仓也。于禁所领七军，皆死于水中，少数会水者无去路，也都投降。庞德宁死不降，被关羽推出斩首。

⑺关云长刮骨疗毒

却说关云长水淹于禁七军后，领兵四面攻打樊城。曹仁在城楼上，见关公身上只披掩心甲，急命五百弓弩手，一齐放箭。关公急勒马返回时，右臂上中了一毒箭，翻身落马。众人商议暂班师回荆州调理。关公大怒，不肯退兵，箭疮又不好，只得四处访问名医。忽一日，有一人从江东而来，直到寨前。小校引见关平，此人自报是沛县谯郡(今安徽沛县)华佗华元化。因听说关将军是天下英雄，现在中了毒箭，特来医治。众将引华佗入帐见关公。华佗看了箭伤说：‚此箭伤有乌头之药，已入骨中，如不早治，恐怕这条臂膀不能保了。‛关公说：‚用什么药可治？‛华佗说：‚我自有治法，只恐君侯害怕。‛关公笑道：‚我视死如归，有什么可怕的？‛华佗说：‚须在静处立一根大柱子，上面钉上大环，请君侯将胳膊伸进环中，用绳子系牢，然后蒙上双眼。用刀尖割开皮肉，刮去骨头上的箭毒，敷上药，用线缝好伤口，便可无事。只恐君侯害怕疼痛。‛关公笑说：‚既如此，容易！何用柱环？‛于是命设酒席相待华佗。关公饮了几杯酒，一边与马良下棋，一边伸臂叫华佗动手术。华佗割开皮肉，骨头已青，便用刀子刮骨头上的箭毒，而且悉悉有声。帐上帐下所有的人，都掩面失色。不一会儿，血流满盆，华佗刮尽了骨头上的毒，敷上药，用线缝好。关公大笑而起，对众将说：‚胳膊伸缩如初，并无痛处。先生真神医也！‛华佗说：‚我行医一生，未尝见到这种情况。君侯真天神也！‛后人有诗曰：

治病须分内外科，世间妙艺苦无多。 神威罕及惟关将，圣手能医说华佗。

华佗说：‚君侯箭疮虽治，但必须爱护。千万别发怒。等过了百天，就平复如初了。‛关公拿一百两黄金酬谢。华佗说：‚我听说君侯高义，特来医治，不是为了回报！‛坚辞不受，留下一帖药，用来敷伤口，辞别而去。

⑻关云长败走麦城(湖北省当阳市两河乡境内) 却说关羽调大部分荆州兵马到樊城(今湖北樊城区)增援，与操大将徐晃徐公明交战八十余合，因箭伤未愈，关平恐父亲有失，急鸣金收兵，刚回寨，忽听四下里喊声大震。原来是曹仁领樊城兵赶来与徐晃会合。关羽上马引众将急奔襄江上流头。背后操兵追到。关羽急渡过襄江，望襄阳(今湖北襄樊一带)而奔。忽流星探马来报：‚荆州已被吕蒙所夺，家眷被陷。‛关公大惊，不敢奔襄阳，提兵投公安(今湖北公安县西)来。探马又报：‚公安傅士仁已降东吴了。‛催粮人回报：‚公安傅士仁往南郡，杀了使者，劝说糜芳都降了东吴了。‛关羽便差马良、伊籍赍文三道，星夜赴成都求救，一面引兵来取荆州。关公在荆州路上，进退无路。便修书差使前往荆州见吕蒙共拒曹操。却说吕蒙在荆州，传下号令：凡荆州诸郡，有随关公出征将士之家，不许吴兵搅扰，按月给与粮米；有患病者，派医生治疗。使者辞别吕蒙，回报关公，具说详情。关公喝退使者。众将都来探听消息，使者具言各家安好，吕蒙恩恤作战家属。众将欣喜，都无战心。关公带兵去取荆州，路上多有逃回荆州者。杀到黄昏，关公遥望四山之上，皆是荆州士兵，呼兄唤弟。军心尽变，都应声而去，关公喝止不住，随从只有三百余人。杀至三更，正东关平、廖化分两路兵杀入重围，救出关公。暂退入麦城，聚众将商议。忽报吴兵又到，将城围定。派廖化去上庸刘封、孟达处求救，刘封听孟达之谗言未出兵救援。计点人马，只剩下三百余人，粮草又尽。关公父子及赵累引能动之残兵二百余人，突出北门，行约二十余里，只见山凹处，喊声大震，一彪军到，为首大将东吴朱然，杀了一阵便走。关公追赶，又一鼓响，四下伏兵又起，关公不敢恋战，望临沮(今湖北省南漳县)小路而走。所随之兵，渐渐稀少。走不到四五里，前面又喊声四起，吴将潘璋骤马杀来，只三合，潘璋败走，关公不敢恋战，急望山路而走。背后关平赶来，说赵累已战死。此时随行只有十余人。已是五更天气。正走之间，一声炮响，两下伏兵齐出，长钩套索，一齐并举，先把关公坐下马绊倒。关公翻身落马，被潘璋部将马忠所获。关平知父被擒，火速来救；背后潘璋、朱然率兵齐到，把关平四下围住。关平孤身独战，力尽被擒。到天明，孙权听说关公父子已被擒获，非常高兴，聚众将于帐中。商议想劝说关羽归降东吴。主簿左咸说：‚不可以。昔日曹操得此人时，封侯赐爵，三日一小宴，五日一大宴，上马一提金，下马一提银；如此恩礼，也没有留住，知刘备消息后，过关斩将而去。现在主公已擒，如果不杀，恐怕贻有后患。‛于是孙权把关公父子杀害。时建安二十四年冬十二月。年寿五十八岁。后人有诗叹曰：

人杰惟追古解良，士民争拜汉云长。 桃园一日兄和弟，俎豆千秋帝与王。 气挟风雷无匹敌，志垂日月有光芒。 至今庙貌盈天下，古木寒鸦几夕阳。

关公已死，其坐下赤兔马被马忠所获，献于孙权。孙权即赐于马忠作坐骑。这马数日不吃草料而死。评书中说关羽被擒：先掉进陷马坑一半时，赤兔马飞身腾空而起，跃出陷马坑，又连续跳过12条绊马索，人困马乏，被东吴多准备的最后一条绊马索绊倒擒获。 ⑼关云长显圣

①玉泉山显圣

却说关公阴魂不散，荡荡悠悠，来到一处；乃荆门州当阳县玉泉山。山上有一老僧，法名普净，原是汜水关镇国寺中长老；云游天下，到此结草为庵，化斋度日。这夜月白风清，三更过后，普净正在庵中静坐，忽空中有人大呼：‚还我头来！‛普净仰面观看，只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随，一齐按落云头，到玉泉山顶。普净认得是关公，便道：‚云长安在？‛关公英魂顿悟，我今已遇害而死，愿请法师指点迷途。普净说：‚今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来’，然而颜良、文丑，五关六将等众人之头，又向谁索取？‛于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。后常于玉泉山显圣护民。乡人感其德，建庙宇，四时祭拜。

②找吕蒙报仇

却说孙权收了荆襄之地，赏犒三军。对吕蒙说：‚子明今设计定谋，取得荆州，胜子敬、周郎多矣！‛于是亲自斟酒敬吕蒙。吕蒙正要饮酒，忽然摔杯于地上，一手揪住孙权，厉声大骂：‚碧眼小儿！紫髯鼠辈！还认得我吗？‛众将大惊，急来救时，吕蒙推到孙权，大步前进，坐在孙权位上，两眉倒竖，双眼圆睁，大叫：‚我自破黄巾以来，纵横天下三十余年，今被你用奸计害我，我生不能吃你肉，死也要追吕贼之魂！我乃汉寿亭侯关云长也。‛孙权大惊，慌忙率大小将士，都下拜。只见吕蒙倒于地上，七窍流血而死。享年四十二岁。

③惊倒曹操

却说孙权自杀了关公后，心有余忌。张昭献计，不如遣人将关公首级，转送曹操，叫刘备知道是曹操所指使东吴干的，转祸于曹操。曹操听说东吴送关公首级来，高兴地说：‚云长已死，我可夜眠贴席了。‛司马懿说：‚此乃东吴移祸之计也。‛曹操问该如何处理。司马懿说：‚大王可将关公首级，刻一香木之躯配之，以大臣之礼葬之；刘备知道，必深恨孙权，尽力南征。我们却静观其变，蜀胜则击吴，吴胜则击蜀。二处得一处，那一处也不远了。‛曹操大喜，于是让人呈上木匣，曹操开匣看时，见关公面如平日。曹操笑道：‚云长公别来无恙！‛话犹未了，只见关公口开目动，须发皆张，曹操惊倒。众官急救，良久才醒，对众官说：‚关将军真天神也！‛于是吩咐：刻沉香木为躯，以王侯之礼，葬于洛阳南门外，令大小官员送殡，曹操亲自拜祭，赠为荆王，差官守墓。

④托梦刘备

且说东西两川，民安国富。忽有人自荆州来，说东吴求婚于关公，关公拒之。孔明说：‚荆州危矣！‛不一日，关兴到，具说水淹七军之事。又来报，关公于沿江多设烽火台。刘备放心。忽一日，刘备自觉浑身肉颤，坐卧不安；至夜深不能入睡，起来坐于内室看书，觉得神思昏迷，爬在桌子上；就屋内起一阵冷风，灯灭复明，抬头见一人立于灯下。玄德问：‚你何人，夜来我内室？‛那人不答。玄德起来看时，乃是云长，在灯影下躲避。玄德说：‚贤弟别来无恙！夜深至此，必有大故。我与你情同骨肉，为何回避？‛关公哭告说：‚望兄长起兵，为弟雪恨！‛说罢，冷风骤起，关公不见。玄德忽然惊醒，乃是一梦。此时孔明已知，他夜观天象，见将星落于荆楚之地，知云长必然被害，但恐刘备忧虑，未敢直言，直等来报。

推荐第3篇：三国演义读后感关羽

三国演义读后感关羽

你最喜欢三国演义里的谁？相信有不少朋友跟小编一样喜欢关羽的。下面是小编为大家带来的几篇关于关于的三国演义的读后感，欢迎阅读。

《三国演义》是我最喜欢的四大名着之一，里面有许多精彩的英雄大战，告诉我们很多道理。

话说三国时期，天下大乱。这时，有三个国家最为强大，他们互相对立，互相争战，这就是“魏、蜀、吴”。吴国有一座城池，叫做“荆州”。但不幸被蜀国抢去。吴国派兵去攻打，结果三次失败。此时，吴国有一位年少的人，叫陆逊。他毛遂自荐去夺回荆州，吴皇准许了，并让他和吕蒙一起夺荆州。陆逊给吕蒙出了个主意，吕蒙连声叫“好”。

蜀国荆州守将关羽早已视吴国将士为草芥，又听是吕蒙和小将陆逊，不禁哈哈大笑：“吴国派他俩来，不是卖命的吗？”于是点兵三百，令他们坚守城池。周仓前去劝说关羽不要轻视吴国，以防失败，关羽不听，还说道：“吴国前三次攻打，不都空手而归？还损了兵，折了将。再说了，吴国士兵能有多厉害？即使厉害我也不怕！只需三百兵马足够！”于是周仓不再劝阻。

几天后，吕蒙和士兵们乔装打扮成白衣商人，划着大船过了荆州城外的江，对把守城池的蜀国士兵说：“我们是商船，江上起风了，我们来避险。”蜀国士兵放松警惕，吕蒙突然袭击，带领吴国士兵一起将蜀国士兵捉去一大半。趁蜀兵混乱，吕蒙又杀进荆州城。吴国兵多将广，蜀国兵稀将少，毫无防备。吕蒙不仅很快夺了荆州，还杀死了关羽。

这个故事流传千古，关羽因轻敌而失去了荆州。生活中也经常会遇到类似的问题：考试中困难的题目，我谨慎思考，小心应对，把这个题目解决了；但越简单的题目，我越不把它放在眼里，结果出了错。这可真是“千里之堤毁于蚁穴”啊！这件事告诉了我，困难即使点滴之小，也不可轻视；成功即使就在眼前，也要全力以赴，不可松懈，只有这样，你才会成为“战争”中的胜利者。

我今天读了《关羽走麦城》这篇文章后，感到非常伤心，我的眼泪都随着剧情的高潮不知不觉的落下了，那是因为关羽是我最崇拜的英雄人物。你可别笑话我！自古以来，关羽就是人们心中正义和英雄的化身。

可是，关羽在这以前曾经斩庞德降于禁、夺樊城、过五关斩六将，温酒斩华雄等等……留下许许多多倍受后人广为传诵的事迹。然而，在这场战争中却被足智多谋的吕蒙和陆逊施计谋打败了。

但是，关羽的失败不只是因为吕蒙和陆逊的原因，还有关羽取得胜利后的骄傲自满，使得东吴方面得到机会，使计谋得逞。

想到我们在学习中，做完一道难题后，得意洋洋、骄傲自满，是不是也像当时的关羽呢？

三国演义关羽读后感

《三国演义》中给人留下深刻印象的，除了诸葛亮，就是关羽了。

关羽，河东解县人氏，因杀恶霸而逃到涿州，与刘备、(.)张飞结识，三人进而桃园结义，自此关羽成为刘备身边最为重要的大将。期间他温酒斩华雄、五关斩六将、水淹七军、威震华夏，后因轻敌被东吴所擒斩。

我对关羽印象最深的场景是刮骨疗毒，华陀的刀子在他的骨头上发出“嘎吱嘎吱”的响声，众人皆失色，而关羽却谈笑自若的与马良下棋，光这件事就让我钦佩不已了。

但关羽也有不足之处，就是太过自傲了，孙权为子向他的女儿求婚，他不但不许，而且竟然说了“虎女焉能嫁犬子”这句话，彻底激怒了孙权，他还过高的估计了自己的实力，误判形势，导致被吕蒙偷袭，丢了荆州也丢了性命。

但不管怎么说，关羽在很多方面还是很出色的，也是我所崇拜的人之一。

推荐第4篇：三国演义人物评价关羽

《三国演义》人物评价——关羽

高二（11）班

庄岷雪 夏雯桢

《三国演义》描述关羽的外貌为：“身长九尺，髯长二尺，面若重枣，唇若涂脂，丹凤眼、眉卧蚕，相貌堂堂，威风凛凛”。其丹凤眼和卧蚕眉乃世间罕见，凤眼生威，卧蚕似雾，英气逼人，霸气十足。据说他丹凤眼一睁，就是要杀人。关羽有美须髯，万人之敌、忠义双全、智勇兼具、勇猛善战；好读《左氏春秋》，能诵读如流。投降曹营时，虽受尽礼遇，但仍心向刘备。为人和蔼，善待士卒。

《三国志·关张马黄赵传》中论及关羽与张飞：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。”还说：“羽善待士卒而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人。”的确如此。

一方面，关羽非常骄矜，而且不甘屈居人下。当时孙权欲为儿子迎娶关羽女儿，关羽不但不赞成，还辱骂孙权使者。他与同僚关系也不太好。如马超归附时，关羽写信给诸葛亮问：“马超的才能可与什么人相比？”诸葛亮回信说：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，、黥、彭之徒，当与益德（张飞）并驱争先，犹未及髯（关羽）之绝伦逸群。”及黄忠官拜后将军，关羽愤怒地说：“大丈夫终不与老兵同列！”幸得诸葛亮和费诗解说，关羽才接受。麋芳、士仁和潘濬亦与关羽不和，其中麋芳、士仁都怨恨关羽轻视自己。当关羽出征樊城，麋芳驻守的南郡城失火，烧毁很多武器、军品，关羽责备他。后来，关羽命令麋芳、士仁准备军粮，二人“不悉相救”。关羽说待回军时便处罚他们，二人不安，后来吕蒙来袭，便投降东吴。关羽并不是和所有同僚关系都差，诸葛亮、张飞、廖化和赵累等人都与他交好，又如费诗开解他也能听得进。而在湘水协定后成为东吴下属的吴砀、袁龙也起事反对孙权，欲回到关羽手下。关羽生性高傲的弱点，导致了在樊城之战，由开始的指挥正确，威震华夏，发展到最后上当受骗，全军覆没，大意失荆州，最终导致孙、刘联盟瓦解，其教训惨痛。当初曹操常告诫夏侯渊：“为将当有怯弱时，不可但恃勇也。将当以勇为本，行之以智计；但知任勇，一匹夫敌耳”(《三国志·魏书·夏侯渊》)，终为人戏于股掌之间，夏侯渊最终果恃勇而亡，夏侯渊如此，关羽、项羽皆是如此。

而另一方面，关羽重承诺，守信用，对刘备及其集团的利益无限忠诚。他与刘备同甘共苦许多年，恪守信义，始终不渝。即使白马被擒，身在曹营，也仍不忘旧恩，终于复归刘备，忠义一时无两。 关羽勇武异常，冠于全军。后世小说，写他温酒斩华雄、三英战吕布、斩车胄、斩颜良、诛文丑、挂印封金、千里走单骑、过五关斩六将、华容道、单刀赴会、水淹七军等，虽有违背史实之处，但却也突出表现了他的武勇和神韵。至于刮骨疗毒，更是尽人皆知。

关公攻打樊城之时，大战庞德，庞德佯使拖刀计，却暗放冷箭，伤其左臂，此后，关公斩庞德囚于禁，攻曹仁之时，为守城乱箭所伤，射中右臂，箭头有药，毒已入骨，右臂青肿，不能运动，名医华佗前来诊治，说要刮骨去毒才可病愈，关羽即伸臂给华佗医治，开始刮骨，血流盈盆，而关羽却一边食肉饮酒，一边与马良下棋（帐上帐下见者，皆掩面失色），神态自若，似乎没有疼痛的感觉。 正是由于关羽这一人物，

《三国演义》更加深入人心，被百姓广泛传诵。而《三国演义》也塑造了关羽这一鲜明的人物。现在还有很多老人讲三国里关帝的故事。《三国演义》里的关羽也被百姓神化，很多地方建起关帝庙。这都充分体现《三国演义》的历史成就和地位。《三国演义》在中国文学史上和人民生活中都有着难以估量的深影响。

推荐第5篇：三国演义关羽的故事

三国演义关羽的故事

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关羽，字云长，本字长生，生活于东汉三国时代，祖籍河东解县宝池里下冯村，也就是今天山西省运城市常平乡。三国演义关羽的故事特别多，也多为家喻户晓的传 说故事，据民间传说，关羽最早并不姓关，因他杀了人才更名改姓。明清时代，关羽极显，有“武圣人”之称，俨然与“文圣人”孔子并立，故关庙又称武庙。民间 相信关帝具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、巡察冥司，乃至招财进宝、庇护商贾等多种法力，所以，民间各行各业、妇孺长幼对“万能神”关圣帝君的顶 礼膜拜，是远远超过孔老夫子的。再者，关羽是一位义结千秋，忠贞不二的英雄好汉，“桃园三结义”是江湖义气楷模，是人们心目中的偶像。历代统治者也很乐意 用集“忠孝节义”于一身的关羽，来“教化”臣民，维护封建秩序，这些就是武庙遍天下的原因所在。

三国演义关羽的故事，包含主要几个经典故事：桃园三结义，温酒斩华雄，三英战吕布，斩颜良诛文丑，过五关斩六将，单刀赴会，水淹七军，败走麦城，故事梗概大体如下：

1.桃园三结义：东汉末年，朝政腐败，再加上连年灾荒，人民生活非常困苦。刘备有意拯救百姓，张飞、关羽又愿与刘备共同干一番事业。三人情投意合，选定张飞庄 后一桃园。此时正值桃花盛开，景色美丽，张飞准备了青牛白马，作为祭品，焚香礼拜，宣誓完毕；三个人按年岁认了兄弟。刘备年长做了大哥，关羽第二，张飞最 小做了弟弟。这便是《三国演义》中著名的“桃园结义”。

2.温酒斩华雄：曹操招兵买马，会合袁绍、公孙瓒、孙坚等十七路兵马，攻打董卓。

刘备、关羽和张飞追随公孙瓒一同前往。董卓大将华雄打败了十八路兵马的先锋孙坚，又在阵前杀了两员大将，非常得意。 十八路诸侯都很惊慌，束手无策，袁绍说：“可惜我的大将颜良、文丑不在，不然，就不怕华雄了。” ，话音刚落， 关羽高声叫道：“小将愿意去砍下华雄的脑袋！” 。袁绍认为关羽不过是个马弓手,就生气地说,“我们十八路诸侯大将几百员，却要派一个马弓手出战，岂不让华雄笑话。” ，关羽大声说：“我如果杀不了华雄， 就请砍下我的脑袋。” ，曹操听了，十分欣赏，就倒了一杯热酒，递给关羽说：“将军喝了这杯酒，再去杀敌。” 。关羽接过酒杯，放在桌上说：“等我回来再喝吧！” ，说完，提着大刀上马去了。 关羽武艺高强，没一会儿，就砍下了华雄的脑袋。他回到军营，曹操忙拿起桌上的酒杯递给他，杯中的酒还没凉呢。

3.三英战吕布

“三英战吕布”是长篇历史小说《三国演义》中的一个故事情节，故事背景为袁绍联合十八路诸侯讨伐董卓，猛将吕布一连打败众将之后，刘备、关羽、张飞三兄弟 在虎牢关与吕布大战的故事。见于《三国演义》第五回。“三英”指刘备（字玄德）、关羽（字云长）、张飞（字翼德）。

刘备有心抱负于天下，关 羽、张飞二人各自身怀绝技，一直未得到展示，此前唯有关羽斩杀华雄初显本领，此后，刘等三人已然名满天下，此次虽然是吕布先收兵，然吕布在三人之前已经斩 杀诸将，并且以一敌三，虽然表面上是吕布战败，实际上为吕布赢。然吕布之勇名冠三军，无人匹敌，当下第一次遭遇对手，自然令袁绍军队士气大振。

4.斩颜良诛文丑

一开始颜良的河北大军列阵平原上，根本不顾曹操部队居高凌下占地利优势，估计是认为自己部队太强了，敌人的骑兵冲不动，不在乎，犯了骄兵必败的毛病。当关 二哥冲向敌阵的时候他非常聪明的只身前往，这样以来敌人猜不透他的真实意图，也就不会把他当作一次冲锋对待，这可能就是敌人始终没有用弓箭阻止关羽的原 因。面对关二哥的冲锋颜良一开始是坐着的，轻敌是一方面，搞不清楚对手意图也是一方面，他所在的位置是中军，也就是指挥部，按常理没人会那么傻冲入敌军群 中，所以他也有点麻痹大意。袁军对关羽的行为不理解，再加上没有命令，也就没动，估计关羽也没对小兵动手，大家疑惑不解。关羽马确实快，当颜良发现他是冲 自己来时已经来不及了，以至于不能做出正确的反应，再加上最后时刻颜良也不能确定关羽要干什么，而且关羽未通名，颜良为了大将风度，不斩无名下将，没有上 马提刀。关羽用刀也很有特色，第一下不是动作很大的砍杀而是刺，这样动作快，隐蔽，颜良不易躲闪，这也是一个重点。总的来说，关羽用了很阴的招数，凭实力 把颜良阴死了。

对文丑就更简单了，曹操的埋伏打乱了文丑的部队，这种情况下撤退是第一位的，否则对手小兵群上来也把自己逮住了。偏巧关二哥这时候去和他缠斗，文丑当然无 心恋战，感觉对手不是几下就能解决的时候马上拍马撤退，没想到关二哥的马超快，文丑就算再厉害，慌乱中也使不出回马枪，被人背砍。

5.过五关斩六将

过东岭关时杀孔秀；过洛阳城时杀韩福；过汜水关时杀卞喜；过荥阳时杀太守王植；过黄河渡口时杀秦琪；在张飞占据的古城外杀蔡阳，“过五关斩六将”因此得名。也是三国演义关羽的故事中最为著名的一个。

6.单刀赴会

公元215年，刘备取益州，孙权令诸葛瑾找刘备索要荆州。刘备不答应，孙权极为恼恨，便派吕蒙率军取长沙、零陵、桂阳三郡。长沙、桂阳蜀将当即投降。刘备 得知后，亲自从成都赶到公安(今湖北公安)，派大将关羽争夺三郡。孙权也随即进驻陆口，派鲁肃屯兵益阳，抵挡关羽。双方剑拔弩张，孙刘联盟面临破裂，在这 紧要关头，鲁肃为了维护孙刘联盟，不给曹操可乘之机，决定当面和关羽商谈。“肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但诸将军单刀俱会”。双方经过会谈，缓和了紧张 局势。随后，孙权与刘备商定平分荆州，“割湘水为界，于是罢军”，孙刘联盟因此能继续维持。这次“单刀会”，在三国演义关羽的故事中，经戏剧家、小说家敷 衍，关羽成了英雄，鲁肃反成了鼠目寸光、骨软胆怯的侏儒。这是艺术家们的创作，并非历史真相。鲁肃一手促成了孙刘联盟，并为之“守之终身而不易”(王夫之 语)。所以，刘备、孙权都逐渐强大，建立了与曹魏抗衡的蜀、吴二国，中国历史上才出现了三国时期。

7.水淹七军

关羽进攻樊城,曹操命大将于禁为南征将军，庞德为先锋，统帅七路大军，星夜去救樊城。关羽得信，亲自披挂前去迎敌。关羽、庞德大战百余回合，不分胜负。第 二日交战，二将齐出，并不答话，拍马交锋五十回合，庞德拨马逃走，关羽紧追不舍。庞德取箭，关羽躲闪不及中箭，回营养伤。十日后，箭伤愈合。又听关平说曹 兵移到城北驻扎。关羽不知何意，骑马登高观望，看到北山谷内人马很多，又见襄江水势汹猛，水淹七军之计，油然而生。遂急命部下准备船筏，收拾雨具，又派人 堵住各处水口。庞德与众将商议，山谷不易久留，准备明日将军士移入高地。就在这天夜里，风雨大作，庞德在帐中，只听万马奔腾，喊声震天。出帐一看，大水从 四面急剧涌来。七军兵士随波逐浪，淹死很

多。于禁、庞德率将士登上小土山躲避，关羽带大军冲杀而来，于禁见四下无路，投降关羽。庞德和身无盔甲的残兵败 将，被关羽的兵马团团围住，战不多时，众将全都投降。只有庞德夺一小船，想顺流西去，却被周仓的大筏撞到水中，后被生擒。

8.败走麦城

建安二十四年，关羽进攻樊城，曾水淹于禁七军，军威大振，曹操曾议迁都以避其锋芒。建安二十四年(219)十月，江东大将吕蒙乘关羽与樊城守将曹仁对峙之 时偷袭荆州，攻占了关羽的大本营江陵。关羽两面受敌，急忙从樊城撤兵西还，驻扎在麦城。吕蒙采取分化瓦解的策略，使关羽的将士无心恋战，逐渐离散。关羽孤 立无援，坚守麦城。孙权派人诱降关羽，关羽伪称投降，在城头立幡旗，假做军士，自己却逃走，只有十多骑跟随。孙权派朱然、潘璋断了关羽各路，在临沮捉获关 羽和其子关平，随即将其处死，是三国演义关羽的故事中最悲壮的故事，大多数三国迷因为喜爱关羽不忍关羽的这种死法。

推荐第6篇：《三国演义》读后感之关羽

他集忠于君，善与友，正义，武力，智慧，勇气，毅力，大志于一身。他集骄傲，狂妄，轻敌，自大于一身.

关羽，河东解良人。在与刘备结拜之前一直亡命江湖，属于亡命之徒，亡命奔涿郡。勇冠三军、万人敌……这些都说明亡命之徒的特点，比如许楮、臧霸等人都属于此类。但是关羽有不是一般意义上的亡命之徒，最重要区别于张飞等人的是他还治《春秋》。所以不管当时的人还是后世的人，都认为他是比张飞这种一般意义上的匹夫之勇高出一个档次的。所以刘备可以把荆州交给他打理。建安十七年，诸葛亮带张飞、赵云进川，很不放心的把荆州交给关羽。在刘备看来，关羽是隆中战略计划中内修政理，待天下有变，则命一上将，将荆州之军以向宛、洛的最佳人选。诸葛亮当时似乎也找不到更适合的人选。因为当时的情况是在赤壁之战前豫州军虽败于长坂，今战士还者关羽精甲水军万人，刘崎合江夏战士亦不下万人。这支原本刘表手下精锐的荆州水军正是关羽镇守荆州的主力军。关于荆州的战事先不表。

除了“亡命”这一性格特点，关羽的另一特点是量小，不能容物。最早是刘备得孔明之后关羽、张飞等不悦，先主解之曰『孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿君勿复言』羽、飞乃止。如果说当时关羽瞧不起刚刚二十出头刚出茅庐的小子还是正常的话，那么后来要于马孟起单挑就太不识大体、自负、不能容物了。羽闻马超来降，旧非故人，羽书与诸葛亮，问超人才可谁比类。亮知羽护前，乃答之曰『孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也』羽美须髯，故亮谓之髯。羽省书大悦，以示宾客。从这里，可以看出关羽完全是一个争勇斗狠的一介武夫，不识大体，诸葛亮的一封信还要遍示宾客孔明深知吾心也——虚荣！诸葛亮的这封信虽然缓解了暂时的矛盾，但是助长了云长的骄、傲之气。建安二十四年，是岁，先主为汉中王，欲用忠为后将军，诸葛亮说先主曰『忠之名望，素非关、马之伦也，而今便令同列。马、张在近，亲见其功，尚可喻指，关遥闻之，恐必不悦，得无不可乎？』先主曰『吾自当解之』。果然、刘备将黄忠列为无虎上将引起了云长的愤怒大丈夫誓不与老卒为伍不肯受拜。此时关羽针对的并非是黄忠，矛头指向的已经是刘备了。此次幸亏费诗的善言，不然刘备真不知道如何下台阶了。此时云长已经如此难控制，刘禅代位之后又如何驾御世之虎臣？按照中国历史上来看，此时刘备应该考虑这个问题了。

量浅，胸无城府也是他的一大致命伤。比起司马懿坦然受妇人服，关羽的心理素质极差。孙权给儿子求婚，婚姻自由，不嫁也就算了，竟然还说出吾虎女安肯嫁汝犬子乎这样伤人的话。后关羽围樊城，让孙权出兵相助，孙权却使敕使莫速进。关羽极其愤怒下说出洛（反犬旁——字打不出）子敢尔，如使樊城拔，吾不能灭汝邪！这样的话，“洛子”是对江东人极大的侮辱，还露骨的表示樊城拔将移师东吴。看看当年楚汉相争的时候，刘邦心中虽痛骂韩信，但是嘴上还说“大丈夫要做就做真王，做什么假王！”。此外看关羽北伐，糜芳、傅士仁供应军粮，有时不能及时到达，关羽宣称还，当治之；再看看刘邦，在外面辛苦作战，还不停的给后方的萧何封官，两下比较，治《春秋》的关羽比起市井无赖刘邦来实在太逊。陆逊的一封信竟然让关羽心花怒放，撤去后防重兵。这充分说明了他只是一个浅碟子，实在浅的很。

在用人方面，关羽竟然把江陵、南郡、公安这些后方重镇以及供应军需的重任交给素来有隙的糜芳和傅士仁，又不知安人心——失败！大军解围撤退，反击江陵之日，情势和当初彭城落入刘邦之手，项羽敌前撤退反击彭城一样，项羽一举击溃刘邦的部队，关羽复仇之师却边走边散，这是怎么样的统帅？当年孙权给吴下阿蒙开出的看书单子中也有《春秋》，治《春秋》著称的关羽应该感到脸红（有可能是脸红了）。

关羽的自负，不仅断送了自己，还断送了诸葛亮的整个战略计划。由于他个人的冲动无谋，使全盘战略计划成为虚话。

关羽性格的最大悲剧是自恋，而这种自恋，较之吕布又有不同。吕布的自恋来自于自负，来自于对自身鬼神般武勇天下无敌的信念。而关羽的自恋则是一种强烈得近乎变态的自恋，这种自恋的来源不是自信，却是自卑，或者说由于到达了自恋的顶峰，所以反而走向另一面，即所谓“刚极易折，物极必反”。

关羽的性格其实有很多，譬如义薄云天，譬如有情有义，譬如好大喜功，譬如刚愎自用，譬如……陈寿《三国志》对关羽有一个相当精辟的评价：“善待卒伍而骄于士大夫”。言虽一句，却大有深意，充分体现了关羽的这种自卑的自恋。“善待卒伍”，是因为从行伍兵卒到三军统领，地位差距足以道计，绝对不会对自己构成威胁，加以善待，于己无损，反可博“体恤士卒”美名。而“骄于士大夫”，则是因为面对真正的士大夫，极易勾起自身作为一介武夫的自卑。因为终关羽一生，都希望附庸风雅，所以他留长胡子；所以他处处要显示与众不同；所以他无时无刻不手捧一本《春秋》，虽然从未见他从《春秋》之中悟出什么；所以当诸葛亮夸他“髯之绝伦逸群”时会“省书大悦”甚至“以示宾客”，惟恐天下不知。这种需要依靠他人评价来找到信心的心态，充分反映了关羽“附庸风雅”的严重底气不足。

西方文学家说过：“培养一个贵族需要三代的时间。”或许事实上不用三代，但是与本人从小的家庭教养和环境却是密不可分的，关羽在《演义》中卖枣，在《志》中“亡命奔涿郡”，实在不具备成为士大夫的条件，也绝对不可能具有真正士大夫的内涵，所以当真正面对士大夫的风流雅致时，关羽的这种附庸风雅就很容易看破。欲为士大夫而不得，在自卑情绪的支配下，最直接的反应就是逆反，以骄相待，处处显示我比你强，我不耻你。而关羽的成功之处，在于他将自卑隐藏得极好而自恋发挥到了极至，因而给人留下的是一个威武英明，宛若天神下凡的光辉形象。但是最终，关羽还是因为这种“自恋而又自卑”性格下“骄于士大夫”的表现而导致最终身亡。

首先，他拒绝了与孙权的联姻。与孙权联姻本事上上之策，关羽亦非愚人，不会不知，但是他做不到，因为关羽平生最恨，或者说最嫉妒的就是孙权。孙权本亦应是一介武夫，却仰仗父兄基业，竟成一方霸主，且俨然以风流雅士自居，这对关羽内心的刺激是非同小可的，在这种心理的极不平衡的情况下，做出这种决定是肯定的。

其次，他率先动兵攻曹。因为自恋到自卑，关羽一心想要做出一番大事业，来证明自己是真正的威武英明。这种事业不是上阵打打杀杀的砍几个敌将，而应当是“威震华夏”，于是他意气风发的去打曹操了，前期倒也打出了威名，可是之前被“骄待”的士大夫却众心不从，于是关羽就走了麦城，然后死掉。

关羽的一生，是悲剧的一生，而这悲剧一生的根源，还是来自于内心深处的自恋和自卑，惟使后人叹息。

当我看完三国演义之后，我对关羽的敬佩之情不是三言两语可以概括的，关羽义气。但是他的有一个很严重的缺点，这个缺点导致了他丧命，那就是傲。

关羽很傲，导致他大意失荆州，刘备在汉中和曹操决战，关羽忍不住也想建功。如果想要北伐，最好的出发点就是荆州北上，要是想从荆州出发，襄阳，樊城必须占领，所以关羽就攻打樊城。

关羽的确厉害，樊城指日可下，正当这是，曹操于孙权结盟，图区荆襄，之后平分地盘，所以孙吴出兵。

关羽打樊城的时候，马良建议他不要倾巢而出，毕竟要留守荆州。而在关羽眼中，东吴群雄皆鼠辈，所以他根本不把孙吴放在眼里。

东吴大都督吕蒙，装病，然后孙权让陆逊担任大都督一职。关羽更加不把东吴放在眼里，竟然找一个书生担任大都督，可见东吴后继无人了。

关羽攻打樊城，曹操派上将于禁带七路人马去解樊城之围。庞德也随着出征，并且他抬了一口棺材和关羽打。庞德当然打不过关羽，但是他放冷箭，射关羽左臂。这只剑是毒箭，华佗为关羽刮骨疗伤，关羽都不怕疼，关羽水淹七军。真的很厉害。

但是吕蒙他们率军攻下了荆州，关羽大怒，箭创迸发。最后退守麦城，死战到底，最终死于孙权之手。

一代军神就这样死了，我心中很悲伤，关羽如果不是那么傲，他当初要是听了马良的，守住荆州，就不会遭此大难。关羽忠义，我非常佩服，我会学习关羽。永远不背叛兄弟朋友。

累死了，这是我一个字一个字打出来了，采纳吧。

推荐第7篇：三国演义中关羽的艺术形象分析

（一）勇武超群、人品出众

在《三国演义》中关羽是个读书识礼，武艺超群，有胆有识的人。关羽的勇和吕布、张飞之流的勇不同，关羽的勇在于勇中有智，智中有义。关羽是真正的君子，是罗贯中笔下的兼高超武艺和义重如山与一体的义勇形象，其一生戎马生涯，为我们留下无数可歌可泣的英雄故事，如：‚温酒斩华雄‛‚丑‛‚刮骨疗毒‛‚单刀赴会‛‚水淹七军‛……。在《三国演义》第五回关羽‚温酒斩华雄‛这’段,可以看出关羽过人的胆量。华雄是董卓帐下的一员大将,他身材高大,体格健壮,而且武艺超群,勇不可当。你看他连斩鲍忠、祖茂、俞涉、潘风四将,令十八路诸候‚众皆失色‛。而当时的关羽只是刘备手下的一个‚马弓手‛,很多人不了解他、看不起他。但他不惧外强内疑,毅然提刀出帐,飞身上马迎战华雄。面对如此强敌,关羽却有‚必胜之心‛。曹操在他临行前‚热酒一杯,与关公饮了上马‛,关羽说:‚酒且斟下,某去便来。‛于是便有了‚酒尚温时斩华雄‛的千古美谈。试看‚某去便来‛说得多么轻松!试想,没有必胜的信心,没有视敌如草芥的胆量,怎么能如此洒脱?在白马,曹操指着河北大将颜良在山下排的‚旗臶鲜明,枪刀森布,严整有威‛的阵势对关公说:‚河北人马,如此雄壮!‛关公却说:‚以吾观之,如土鸡瓦犬耳!‛真是豪气冲天。

过五关,斩六将,千里走单骑,英雄孤胆,无所畏惧。单刀赴东吴,更是他无畏胆略的极致表现。当然,关羽的无所畏惧并不是蛮勇、肓勇。绝伦超群的武功是他藐视一切敌手的实力,‚一身忠义‛的浩然正气更是他超人胆量的源泉。

（二）刚毅果敢、深通谋略

关羽的刚毅，常为世人称道。就连蜀汉的对立面孙权、曹操，以及他们手下的部将也是公认的。周瑜说他是‚熊虎之将‛，陆逊说他是‚当世雄杰‛，张昭说他是‚为人强梁‛。正是如此，刘备才放心让关羽留守荆州，独当一面。成大事者必定具有超于常人的胆量，关羽就可以称得上是一位胆识过人、不畏艰难痛苦的英雄。

历史上的‚刮骨疗毒‛足能显示其坚强的毅力和超强的胆量。《三国志.蜀书.关羽传》：‚羽尝为流矢中，贯其左臂，后创虽愈至阴雨,骨常疼痛。医曰：‘镞有毒，毒入于骨,当 破臂作创,刮骨去毒,然后此患乃除耳。’羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离,盈于盘器，而羽割炙引酒,言笑自若。‛罗贯中在《三国演义》中对关公这一壮举的描述更是绘声绘色，艺术上，作者善于层层蓄势，使本来并不复杂的情节显得起伏跌宕，并且运用衬托和对比的艺术手法来刻画人物，用众将士的‚皆掩面失色‛来衬托关羽的‚全无痛苦之色，举棋自若‛。使得关羽坚忍性格更加生色。华佗本是一代奇才，他那刮骨疗毒的方法也很奇特，而遇上关羽这样的奇人，三奇相结合，相映成趣，共同演义了一场小说史上的佳话（在此我们姑且不讨论此故事的真实性，单就本书而言）。

关羽的智勇双全足智多谋在他镇守荆州时发动的襄樊战役中得到了充分体现。首先，关羽选择了十分有利的战机：

（一）刘备刚得到汉中，又攻占了上庸等地，蜀汉士气正盛；

（二）前不久孙权在东方进攻合肥，关羽可与孙权遥相呼应；

（三）七八月间正是雨季，便于发挥关羽水军的优势。其次，关羽在进攻襄樊时，对孙权可能从后方偷袭，是有准备的，在后方留有相当多的军队，以备不测。第三，他指挥得当，机智勇猛。襄阳、襄樊两地隔汉江水相对，互为犄角，是曹军抗拒南方军的战略要地。曹操派他的族弟镇南将军曹仁重兵驻守，并派平寇将军徐晃屯兵宛城，随时支援。后曹操又派于禁领兵助守，曹仁命令于禁和庞德在襄樊城北屯驻。可见曹军的部署已经相当完备。但关羽并不畏惧敌人的严密防守，利用自己水军的优势，趁着暴雨，漳河水涨溢，樊城被洪水包围的形势发动进攻。当时，城北的曹军已被淹没，于禁只得率领众将士逃避到高阜之处。关羽早就抓到于禁平地扎营的弱点，趁大水安排好一批大小船只，率领水军向魏军猛攻。于禁支撑不住，只能投降。庞德率领一部分魏军继续顽抗，关羽集中力量围歼这部分魏军。从早晨一直战到中午，庞德率领的魏军箭尽失竭，于是双方短兵相接，魏军大败，庞德突围企图乘小船向樊城逃去，关羽紧追不放，最终擒获了他。这就是历史上赫赫有名的关云长水淹七军。在这场战役里，关羽的勇猛、机智、锐利的眼光、卓绝的军事领导才能一并发挥的淋漓尽致，让人拍案叫绝。

（三）忠贞冠绝、义薄云天

‚忠‛与‚义‛是中国传统文化思想中的重要的两个方面,在历代文人作品中,表现这两方面主题的内容比比皆是。如宋江的忠义，岳飞的忠义等。‚忠‛原指为人诚恳厚道、尽心尽力，本义指忠诚，尽心竭力，后有忠于他人、忠于君主及国家等多种含义。如‚君使臣以礼，臣事君以忠‛。有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。以后引申特指忠于君主，主要指君臣关系、主仆关系，是下属对上司的义务。‚义‛本作‚宜‛、‚谊‛,‚谊‛从宜,故《礼记•中庸》说:‚义者宜也。‛宜即适宜,不上不下,不左不右,一切做法, 正合其‚度‛，即有一定的尺寸,故做得恰如其分,就是义,否则,即是不义。因此,就有君臣之义,老幼之义,贤愚之义,尊卑之义。所以‚义‛主要指比较平等的朋友关系，兄弟关系，从真挚的情感出发，丝毫不带有利诱和强制的性质。

关羽的忠，惊天地，泣鬼神。‚身在曹营心在汉‛流芳千古。曹操为了收买其心，三日一大宴五日一小宴，上马一提金下马一提银，虽如此，仍未能收得关羽之心。后有人以诗叹曰：‚奸相枉将虚礼待，岂知关羽不降曹。‛

关羽的义，惊天动地。‚华容道，捉放曹‛众所周知。关羽为了报答曹操礼待之恩和放行之情，不惜违背军令状，以身家性命当代价，在华容道捉又放曹操。当初若不是这样，

可能就不会有后来的晋朝了。

（四）骄傲自满，刚愎自用

罗贯中笔下的关羽另一个性格特点是骄傲自负，目中无人，这是造成其败走麦城，惨遭杀害的悲剧命运的根本原因。关羽是刘备政权中一名重要成员，五虎上将之首，他历尽坎坷，身经百战，为蜀汉王朝立下汗马功劳。他对刘备尽忠尽义，可谓一代忠臣良将。然而关羽自身‚刚而自矜，目中无人‛的性格弱点却断送了蜀国大好河山。如同在蜀汉这局棋中，关羽这一子走错，兵败麦城，便落得个满盘皆输的结局。分析关羽骄傲自满，刚愎自用性格的成因我们可以概括为两个方面：

第一，自身原因：创业时身经百战未尝做过别人的手下败将，唯一的一次失败还不是由于自己的武艺不如别人，还博得曹操的折节招降曲意相待，这何尝不是自己骄傲的资本？

赤壁之战后，天下三分之势已定，刘备等人也有了荆州这块安身立命的地方，后来蜀汉版图节节扩张，刘备在成都建立蜀汉国，将荆州的防守大任交给关羽。关羽如此的受重用，于是他的骄傲，自负，目中无人，骄傲轻敌的性格弱点便慢慢滋生开来。

第二，外在因素：刘备定益州时，马超从汉中来降，关羽写信给诸葛亮，欲与马超比武，诸葛亮知关羽好胜，故回信说：‚梦起（马超字）兼资文武，雄烈过人，一世之杰，琼，彭之徒，当于翼德并驾争先，犹未及髯公之绝伦逸群。‛关羽得书后很高兴，像个孩子得家长夸奖般将信遍传给宾客们观看。诸葛亮的这个举措固然平息了事端，但无形中也进一步滋长了关羽的骄傲情绪。

关羽高傲自负，还表现在唯我是大，目中无人。无论对友，还是对敌都是如此。刘备攻取益州，汉中称王后，封关羽为前将军，张飞为右将军，马超为左将军黄忠为后将军。当刘备派费诗将封关羽的敕令送至樊城前线时，关羽竟看不起黄忠，大怒说：‚大丈夫终 不与老兵同烈！‛不肯接受印绥。最后经费诗百般劝说后方肯接受。这样的目中无人怎不让黄老将军乃至手下的诸将心寒和气愤呢？我们且看费诗的说辞：‚今汉中王虽有五虎将之封，而与将军又兄弟之义，视同一体。将军即汉中王，汉中王即将军也。岂与诸人等哉？‛有这样美妙的誉词，试想有谁还不飘起来呢？

高傲自负自然容易麻痹轻敌，孙权大将吕蒙正是利用关羽的这一性格弱点设下圈套。先是让孙权将他调回，另换一个在当时名不见经传的小将陆逊接替他的位臵。陆逊此人非同小可，后来的八百里火烧蜀军连营就是出于其手，可以说是据蜀汉第一功臣，当然这都是后话了。他刚到任时，便修书一封恭维关羽，关羽得到书信后，觉得陆逊还是个年轻的后生，不足为道，收到陆逊的‚名马、异锦、酒礼等物‛，听到来使谦卑的说辞，‚关公览

毕，仰面大笑‛。将后方的军队调出一半增援襄樊，如此，荆州的防守便不足，给了吕蒙可趁之机，于是便有了后来的白衣渡江、劝降士仁、糜芳、瓦解蜀军士气，并最终夺取了荆州。关羽见此势，只得带领残兵败卒向西退守麦城，后在麦城突围后，依然一意孤行，不听谋士的劝谏，走小路最终被生擒，惨遭杀害，落得个凄凉的下场。

悲剧命运

关羽是一个悲剧人物，他是本书中难得的有性格形成过程的人物，我们可以分析他的性格形成过程来看她最终悲剧的原因。

任何悲剧人物的产生离不开社会环境以及自身性格特征，汉末诸侯纷争、三分天下的社会环境，是形成关羽悲剧命运的外部原因，而关羽缺乏战略眼光、骄傲自矜的性格缺点，又是导致其命运悲剧，乃致孙刘联合破裂、葬送蜀国大好河山的内因。

罗贯中笔下的关羽性格的悲剧性，首先在于他带有明显的社会和时代烙印。关羽自幼熟读兵书，识书知理，且武艺超群。忠心的希望能够作一个上报国家、下报黎庶的人，然而朝廷腐败，社会动荡，却使他被迫杀了仗势欺人的权贵，‚逃亡江湖五六载‛郁郁不得志。后遇上刘备张飞二人，桃园结义后，虽然情同手足，同食共寝，但是在诸侯割据、群雄角逐中由于刘备没有地盘，只好寄人篱下，看着别人的眼色过日。关羽出身卑微，不得朝廷重用，尽受豪门士族的白眼，受尽侮辱。‚温酒斩华雄‛是常为后人称赞不已的情节，透过‚小将愿往斩华雄首级，献于帐下‛的疾呼，透过袁术‚量一笑弓夫，安敢乱言，与我打出‛的无理呵斥，透过‚如不胜，请斩某头‛的斩钉截铁、掷地有声的豪言壮语，和‚銮铃响处，马到中军，云长提华雄头，掷于地下，其酒尚温‛这一系列的情节描述，与其说是表现了关羽过人的武艺和勇敢，不如说是表现了其不愿甘于人下的性格和久寄人篱 下的悲剧处境。可以说，关羽前期一直随刘备过着沉于下僚，奔波劳碌的生活。

后来频繁的战争，又造成三兄弟几度失散，关羽在刘备投奔袁绍后，死守下邳，保护刘备妻小，但不幸中敌人调虎离山计，被夏侯惇、徐晃围困在土山，不得已，投降曹操，对于一个叱诧风云的英雄来说，这不能不说是一种悲剧性行为。这种悲剧色彩在入曹营之后，仍然明显地表现着。虽然曹操待他甚厚，三日一小宴，五日一大宴，上马一提金，下马一提银，又是封爵，又是送马，赠袍。但这一切优厚的物质待遇都无法掩饰其内心的痛苦，关羽醉后自绰其髯说道：‚生不能报国家而背其兄，徒为人也。‛酒后吐真言，这也彻底表明了他心在曹营心在汉，不愿久居于曹下的心境。

关羽杀死颜良文丑后，刘备写信指责他‚中途相违，割恩断义，欲取功名，图富贵‛。关羽忍辱负重，无奈遭此谴责，难怪他会看完书信后放声大哭。在《三国演义》中，刘备是以哭闻名，以哭得天下的，而提到关羽哭的地方，全书只有两次，这是第一次（另一次

是败守麦城时）。‚男儿有泪不轻弹‛，关羽的此次放声痛哭，其中包含了多少辛酸泪，多少悲凉之气。而后关羽在遇到失散多日的弟弟张飞时，却被张飞不容分说地拒之门外，要和他拼个你死我活。关羽有口难辨只得杀死蔡阳来替自己伸冤。蔡阳迅速成为刀下鬼，这与其说是关羽高超的武艺使然，不如说是他受尽委屈，急于辩解的心情所致。关羽这种被二位兄弟误解，内在性格压抑性，使得他的许多英雄行为呈现出一种悲剧色彩。

另一方面，关羽武艺超群，胆识过人，然只能称其为勇将、儒将，相比军事家、政治家而言，关羽缺乏的乃是战略眼光，不能从长远上看问题。孔明入川前，将镇守荆州的重任委托给关羽时，给他留下‚北拒曹操，东和孙权‛的战略方针。但是由于他的骄傲自大，没有意识到联合孙权对蜀汉政权的重要性，竟然以‚吾虎女安肯嫁犬子‛的骄横态度，侮辱性地拒绝了孙权的求和之意，即导致孙刘联盟的破裂。后来关羽又以极端骄傲自信的态度，拒绝了司马王甫的建议，用糜芳、傅士仁、潘睿镇守隘口，主管粮草的供应，也为后来留下隐患。正是糜芳、傅士仁这两个平时就嫌弃关羽轻视他们的人，在粮草供应前线不力后，关羽指责他俩办事不尽力，战后算账，使得他们在陆逊的招降下动摇军心，弃蜀投吴。这下关羽不但没有了粮草供应，还丢失南郡，江陵二郡。

由此可见，由于关羽高傲自负，缺乏战略眼光，不能良好执行诸葛亮嘱咐的联吴抗曹的政策，导致孙曹联合使自己陷入两面受敌的困境。同时，由于他高傲自大，不能很好地团结部将共同抗敌，致使吕蒙的离间之计得逞，自己也妄送了性命。荆州失守，是蜀汉政权的巨大损失，因为它失去的不仅是一个战略要地，而且使诸葛亮《隆中对》中提出的一旦时机成熟，分兵两路北伐曹操并最后实现一统天下的战略部署化作乌有。可以说，蜀汉 失荆州便失去了天下，作为荆州守将，关羽自然罪不可赦。

综上所述，对于关羽这一有着明显性格缺点的失败英雄，作者毫不掩饰地描述了他对蜀汉集团灭亡的不可推卸的责任，但并没有因此而否定了他武艺超群，勇武忠义，忠肝义胆的正面形象，反而在悲剧的结局中使英雄人物的人格进一步升华，从而让亿万读者为之潸然泪下，产生无比同情和崇敬之情。关羽是当时时代下的悲剧英雄，是历史的必然产物，他的死之所以震撼我们的心灵，是因为在他的悲剧结局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的义贯古今，英雄豪杰之气，永远会在历史英雄人物画廊之中熠熠发光。

推荐第8篇：从《三国演义》看关羽性格缺陷

从《三国演义》看关羽性格缺陷

从《三国演义》看关羽性格缺陷

I

从《三国演义》看关羽性格缺陷

1 引 言

关羽在中国的历史漫漫长河中可谓是家喻户晓的人物，他是中国四大名著之一《三国演义》中的主要的人物，《三国演义》塑造了一大批性格多样、形象多彩的人物形象。其中的人物，关羽，从史至今，人们普遍的将他奉行为“武神”，当做个人信仰或者团体信仰去对待，因为通过《三国演义》的描写，关羽这个带有丰富中国文化内涵的人物在历史前进的步伐中，逐渐的走上了被神化的道路，人们已经把关羽其人理解成为集忠、义、胆、勇、智的“神”，关羽信仰在中国的逐渐塑成，更使很多人下意识的将关羽看做一种人性或者行为的参考标准。这样一来，对于关羽其人的全方位研究就显得十分有必要了。因为这是关乎对人们价值观的引导。原著中描写了关羽的丰功伟绩和积极正义的优点，也从侧面淡淡的描写了他的性格缺陷，而后来写到了他的死，更是在一个淡淡描写其缺陷的基础上产生的悲剧色彩很浓的结局。而对于关羽的不足，似乎在学术界没有一个很明确的讨论思想和根基。而在现当代社会，对于关羽，主体仍以认为其是“神”的背景下，对于关羽的不足和缺陷就很值得去研究和探讨。在说古论今的立场原则下去正确看待其人。对于他的不足和性格缺陷我们不可不思。我们干任何事都要有借鉴前人的思想原则去吸取经验教训。因此文章要从他的优点和正面道义的点评着笔，并着力探究关羽的性格缺陷，站在说古论今的角度上以论证的方式去分析解读。更为对关羽信仰加以侧面补充，使更多的人可以以全面的、正确的、并以借鉴的眼光去看待关羽。

2 关羽的优点及其成就

关羽本身作为一个历史人物，我们就要公证的评价他的缺点和优点，就关羽个人优点来说，他自与刘备、张飞桃园结义之后，表现出来了许多的功绩和正义道德。在功劳上，他对刘备集团的成长和茁壮作出了自己不可磨灭的贡献，无论在战场上的武力贡献还是对刘备集团利益的维护。都可以看到些关羽的身影。总结分析得来，关羽一“勇”，勇在战场上，俩阵之前，表现在单骑诛颜良，斩文丑。关羽二“忠”，表现在屯土山关公约三事，面对曹操的厚待挂印封金而后竭力维护刘备家眷，千里走单骑，过五关斩六将，不避艰险，寻找刘备，临死亦不屈节。关羽三“义”，表现在赤壁之战时，华容道义释败军曹操；攻取长沙时，义释黄忠。关羽四“胆”，表现在关羽单刀赴会的胆气；刮骨疗毒的胆。关羽

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五“智”，表现在其放水淹七军。可以集中概括为为：忠于友谊、勇与作战、道义分明、智勇双全。对于关羽的正面点评上，清初小说点评家毛宗岗[1]称之为“古今以来名将中第一奇人”。 鲁迅在《中国小说史略》[2]中谈到《三国演义》对关羽的塑造“唯于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣”。清代史学家赵翼[3]说：“汉以后称勇者，必推关、张。就单单关于关羽的评价，可见历史上关羽得到了许多的，很高的正面响应，关羽的功绩和道德情操在主体上无疑是伟大的，是值得人去学习的。而有关关羽性格及其缺陷却很少有比较完整的系统总结，性格对一个人的影响无疑是巨大的，老话说的好，性格决定命运，任何人的命运和状况很大一部分受自身的性格影响，因此我们因该好好审视自身，在了解到自己的优点后，也要探究自身的的性格缺陷，因为事实上，人无完人，任何人皆是如此。

3 悲剧英雄

关羽的性格缺陷在整个著作的中都没有提及和评价，只有在他人生的后期才真正的从侧面表现了出来， 晚年的他“攻拔襄阳郡”、“决战庞令明”“放水淹七军”、这时我们看后小说，都可以感受到关羽此时更加的求功心切，这时任何人都会有充足的自我的满足感，而关羽此时的个人的荣誉可以说是到达了人身顶点，威名震华夏，所以令他头脑里的个人英雄主义膨胀，发展到自己无法控制的地步，听不进去别人的劝告，一切事情只是唯我正确，唯自己是从！这样浮躁的心态下，被敌人利用就会导致失败！如《三国演义》第七十五回陆逊献计吕蒙时日：“云长倚恃英雄，自料无敌，所虑者唯将军耳，将军乘此机会，托疾辞职，以陆口之任让之他人，使他人卑辞赞美公关，以骄其心，彼必尽撤荆州之兵，则荆州在掌握之中矣。”事后关羽果然如陆逊所言，关羽放松警惕，骄傲轻敌，导致丢失荆州，并将自己也送上了不归路。有了这种不能自视的心态以后致使让陆逊设计将其打败。可见关羽最终是败于自己的性格缺陷，不能好好的正确的正视自身。《三国志·蜀书·关羽传》中作者陈寿就曾评日：“羽刚而自矜，以短取败，理数之常也”，解释的意思就是说性格的缺陷导致了失败，这是很正常的道理。从这里我们可以看出，陈寿经过分析得出，关羽的性格是导致他失败的原因。关羽因为性格缺陷发展到被人利用，致使上当受骗，这就更加可以充分的说明关羽伟岸的一生英雄，而悲剧的结局则是由他自己的性格造成的。因此我们后人在借鉴前人的事件时，就更因该善于分析事情的形态，并吸取经验教训，完善自身。

从《三国演义》看关羽性格缺陷

4 关羽性格的具体缺陷

4.1 缺乏严谨性

关羽作为替刘备镇守荆州重任的大将，在处理问题的时候不能在军事战略思想上维护蜀汉政权的利益，头脑简单，更是在处理细节问题上莽撞。这些性格的缺陷也是造成他死因的重要组成原因。原著中第六十六回，因为在收取川地之际，军师庞统惨死落凤坡，镇守荆州的诸葛亮得不得离开荆州，前去辅佐刘备，荆州重任托于关羽，孔明在离行之前问道关羽“倘曹操引兵来到，当如何之？答曰“以力拒之”又问“倘曹操、孙权来到，当如之何”答曰“分兵拒之”。从诸葛亮的最后答案中我们可以看到，关羽此时的思想则是缺乏必要的大局观战略思想，头脑缺乏严谨性，过于简单看待问题。早在刘备三顾茅庐《隆中对》中就说“若跨有荆益，外结孙权，内修政理，待天下有变，则命一早将将荆州之兵以向宛洛，将军身率益州之众出以秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？”可见外结孙权是刘备北定中原、统一全国的基础，关羽怎么又会不知道呢。又如《三国演义》第七十三回，诸葛瑾前来荆州为关羽女儿和孙权之子做媒，希望孙刘俩家结好，共同对抗曹操。关羽却大怒的回复到：“吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝第之面，力斩汝首”从这里表面上看，关羽的表现是狂妄，根本没有把孙权放在眼里，似乎实际上则是没有大局观念，缺少一个大将应该具备的严谨军事战略思想，头脑过分简单，也没有意识到这是孙权欲意结盟的本质，看不清孙刘联姻对刘备蜀汉政权的巨大作用，这种莽撞的、任性的、缺乏严谨思考的行为破坏了诸葛亮曾经交代他的“北拒曹操、东和孙权”的战略方针。同时间也更加激怒了孙权，致使孙操决意与曹操联手攻打荆州，而最终关羽陷入曹操、孙权的夹击之中，丢失荆州，败走麦城，最后壮烈而死。这不仅使蜀汉政权进军中原折掉一只有力的战略臂膀，而且势力从此只能缩处二川之间，给刘备的统一大业造成了无可估量的损失。 1949年，毛泽东也曾说过[4]，关羽骄傲呢，大体是不懂统一战线的，这个人并不高明，对待盟军搞关门主义。

4.2 持才傲物

因为和刘备结义的关系，又更因为倚仗功绩高大，关羽后期而表现出来的是持才傲物，狂妄也导致不能正确处理人际关系，这也为他的死埋下了伏笔。最好证明他高傲的例子就是《三国演义》第七十三回刘备官拜汉中王以后，派费诗到荆州封赏关羽，关羽问道费诗：“汉中王封我何爵？”费说言：“五虎大将之首。”关羽又问：“哪五虎？”答道：“关、张、

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赵、马、黄是也。”关羽怒道：“黄忠何等人，敢与吾同列？大丈夫终不与老卒为伍！”因此不肯受封。后来还是在费诗的恭维却说下才化解了他的怨气，才肯拜受印绶。从这里我们可以看出，关羽此时已经是个非常自傲的人，竟然因为自己的高傲甚至敢拒绝其兄汉中王的封赐，这未免有点让人感觉其巨大的狂妄，还有对待同僚黄忠的态度，这样的做法一定会传到黄忠及其朋友的耳朵中，这样一来，那些人又以怎样的态度对待你呢？虽然你自己在各方面都有不俗的表现，但是这样对待同僚的态度是否妥当呢？这样的做法会不会让刘备手下其他人感觉你是在倚仗你兄的地位来藐视别人呢？这就是一种自大骄横的心理。南宋陈亮[5]也认为“关羽好勇而无谋，侍气而骄功”。原著中第七十三回，在出兵樊城前，因部下傅士仁、糜芳饮酒致使帐后起火，军器烧毁，关羽便要斩二人，因人劝说作罢，但是又说：“稍有差池、二罪俱罚！”这就为此二人最后叛变投敌埋下了火种，对待同僚的骄横，致使不少将领对他心存不满，在最后被困麦城之际，遭到近在咫尺的孟达和刘封的冷眼旁观，致使他最后无路可走，命丧黄泉。如果说孟达和刘封对关羽的冷眼旁观和不加援助是关羽没有搞好同僚关系的话，作为自己部下的傅士仁、糜芳临危变节则可以看出来关羽性格上的狂傲对处理人际交往关系上的缺陷。这都是关羽狂傲自大所导致的悲剧下场，又如原著第七十八回，刘备闻关羽死讯后倒与地，孔明劝说道“关公平日刚而自矜，故今日有此祸”，可见诸葛亮对关羽狂傲的性格缺陷是非常了解的，对于他的死也是早有心理准备的。还有《华阳国志》[6]里说道，关羽“善待卒伍而骄于士大夫”就是指关羽善待小人，而骄士大夫，而对待士大夫你不能骄傲，正是关羽对待同僚的高傲、骄横而间接导致的自己的悲惨下场。

4.3 没有坚定的原则

关羽作为刘备主要的辅佐者之一，拥有坚定不移的政治原则是取得胜利的基本心理前提保障，但是关羽在实际的战争中，似乎却缺乏一个重要大将必要的政治觉悟和战略思想，分不清敌我关系，厉害关系。而一味的以“义”作为自身行为的立身之本。的确，“义”是关羽成功的最主要的基础，但是“义”貌似也成为了关羽前进道路上最大绊脚石，如《三国演义》中第五十回诸葛亮算智华容道，关云长义释曹操来说吧，曹操军队大败于赤壁，夺命逃于华容道，被事先埋伏在那里的关羽包围，可谓生死一线，而此时曹操军中程昱说道“某素知云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱；恩怨分明，信义素著。丞相旧日有恩于彼，今只亲自告别，可托此难”曹操从其言，遂行之。关羽则答曰“今日之事岂敢以私废公？”从这里看，可见关羽是可以明辨是非曲直的，但是就是关羽性格里始终以“义”当头，没

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有坚定的政治原则，想起旧事，被其感知，故让路于曹操败军，致使曹操逃过其人生中最险的一步。关羽正是被他所奉行的“人义”所蒙住了双眼，不分敌我，不分好坏，自身的一切行为原则只以“义”字当头，只管报恩，不讲原则，反观与关羽交情颇厚的曹军将领徐晃，在坚定自身原则下就相行见拙了，原著中第七十六回蜀魏大战时，关羽与曹军故友徐晃相遇，书中写到，关公日“吾与公明交契深厚，非比他人，今何故数穷吾儿耶？”晃厉声大叫“若取得云长首级者，重赏千金”，关羽惊问“公明何出此言？”答曰“今乃国家大事，某不敢以私废公”，徐晃并没有因为和关羽交情好而贻误国事，可见其公私分明，坚守原则。因此，从以后的“三国”天下来看，关羽的这种“报恩”思想，实际上是对自身集团的利益侵害，也是对其兄刘备完成大业辅助不力的重要表现，是严重的没有政治原则下所犯的政治错误。缺乏坚定的原则性正是关羽的又一大性格上的缺陷，是在处理个人恩怨和公私矛盾的问题上时，把个人的恩怨摆在了首要的位置上，放弃了原则的立场，这既是对自己的不负责任，也是对其义结金兰兄长刘备的不负责任，从书中的诗句可以看出人们对关羽这种做法的可惜：“曹瞒兵败走华容，正与关公狭路逢。只为当初恩义重，方开金锁走蛟龙。”也正是自身的这些缺点原因，才能被当时谋臣程昱所抓住并利用，帮助曹操躲过险劫，为以后的三国分天下作了铺垫，为国家的统一或也拉长了历史的时间。

4.4 缺乏一员大将应有的城府和策略

关羽作为为其兄镇守荆州重任的一方大员，理应有基本的城府和策略，看待事物需要谨慎，有谋虑性，这也是坚守并完成自身职责的重要性格所需。但是貌似从原著中我们能看到的就是关羽在接此重任后表现出来的城府欠缺。拿第七十五回关云长刮骨疗毒，吕子明白衣渡江来说吧，关羽进攻樊城受挫，按兵不动之际，东吴使计将陆逊代替吕蒙用以麻痹关羽，陆逊则派使者给关羽送去礼物和信书，信上着重恭维关公的丰功伟绩。关羽看到陆逊是个无名晚辈，指来使而日：“仲谋见识短浅，用此儒子为将”仰面大笑，令左右收了礼物，发付使者回去，使者回复陆逊“关公欣喜，无复有优江东之意”[7]。以至到后来闻言荆州已失之时，也竟坚信的说“此敌人讹言，以乱我军心耳，东吴吕蒙病危，孺子陆逊代之，不足为虑”。从此时我们可以看到，关羽虽然建立过许多的功劳，也算智勇双全，但是作为一员镇守重要战略地位的大将来说，怎么能如此草率，毫无谦虚戒备之心，自身城府竟让人一窥既知，并让陆逊抓住其弱点，从而使关羽放小了对东吴的戒备之心，致使东吴趁机渡江，攻占荆州，事后还坚持不信。又如第六十六回中，人们耳熟能详的的“单刀赴会”的故事，我们从另一个侧面来说好像不就是关羽的草率和城府欠缺么，鲁肃

从《三国演义》看关羽性格缺陷

邀请你去赴宴，你明知道是鸿门宴而且也要去，你身负守卫荆州战略要地的责任，可以说事关重大，万一有出意外，你仅仅只为“道吾怯矣”的颜面说辞，而没能完成自身使命，使蜀汉政权利益受损，这又孰重孰轻呢？且不说你可以找个理由推辞掉此宴，就是要去也最起码应当多带护卫，以防不测，你只对自身自信满满而不考虑整个荆州和刘备集团的利益周全，草率独身行动，是否对全局有所不妥呢？再说就算找公务繁忙等理由推掉宴会又有何不可。这样的冒险，并不是身负重任的他应该做的事情，并且实际上也种下失荆州的祸根[8]关羽的草率和城府欠缺也都是最终会命丧黄泉所作的性格铺垫。

4.5 气量狭小，追求虚荣

古人言“宰相肚里能容船”，可见气量和胸襟对一个人是多么的重要，历史上屡见不鲜的因为嫉妒、胸襟狭小最终导致自身悲剧下场的人还少么？近则不说，只说当时的东吴周瑜吧，周瑜可谓一个文武将才，就连诸葛亮也对他评价颇高，他对东吴的兴建、发展和鼎盛做出了自己不可或缺的贡献，但是就是自己胸襟狭小，容不得别人才干超过他，如书中第四十九回，七星坛诸葛祭风载道“霎时间东南风大起，瑜骇然日:此人有夺天造化之法、神鬼不测之术！若留此人，乃东吴祸根也。及早杀却，免他日之忧。”最后被诸葛亮三气之下暴死，死前更仰天叹曰“既生瑜，何生亮！”可见周瑜气量之狭小，对人影响之大。在同属时代的关公本应该从中明白厉害道理，从中总结经验，但是自己却是好像也有类似的肚量，在原著第六十五回中，关羽闻听刘备收服马超，故遣关平告知刘备要来蜀中和马超比武，他此时正肩负防卫荆州重任，却为了追求虚荣名誉，宁肯抛下荆州防务也愿和马超比武，弃集体利益于不顾，当得到诸葛亮的书信其中夸赞他“犹未及美髯公之绝伦超群也”，关公遍示宾客，自绰其髯日“孔明知我心也”遂无入川之意，可见关羽是多么的追求虚荣名誉，气量不可不谓之小。《三国志》黄忠传中[9]，诸葛亮说先主日“忠之名望，素非关、马之伦也，而今便令同列，马、张在近，亲见其功，尚可喻指；关遥闻之，恐必不悦，得无不可乎”可见在同一阵营的诸葛亮也早已对关羽的气量狭小心知肚明，关羽的这种性格决定了他在处理各种内外关系时无所适从、一筹莫展。导致了他的失策、失利和失败。结束了作为悲剧英雄的一生。

从《三国演义》看关羽性格缺陷

结 论

由以上的分析可知，关羽作为民间崇拜的圣人，他有着许多优良的品质和道德情操，唯义而行，为国勇武，为民德泽，信义素著，守诺不违[10]值得我们现代人去学习和探索，但也存在着一部分性格缺陷的地方，这也是让我们去公证看待关羽其人时值得研究和注意吸取经验教训的地方。这是正常的，人无完人，但关羽所表现出来的主旋律仍然并一直是正义的，道德的。说古的意思，其最终目的是为了论今，古人已经作古，如何从他们身上去吸取教训和经验才是说古的目的。在现在的现实生活中也是如此，一个人有自己主见，有自己头脑，不随人俯仰，不与世沉浮，这无疑是值得称道的好品质。但是这也是要以不固执己见、不偏激执拗为前提。凡是不能正确对待别人的人，就一定不能正确的对待自己，处处要求别人尊重你，你却不懂得如何去真正的尊重别人，在与人交往的人际关系中，总是带着有色眼镜，主观武断，有时候甚至对人家善意的规劝和平等商讨都不能接受，像这样的人，不仅会在事业、工作上会差强人意，而且在社会上恐怕也很难与别人和睦相处。在此，我们应该认真总结吸取从关羽身上发现的性格缺陷，对号入座，有则改之，无则加勉，为自己的人身做出自己努力，否则一味的保持自身并错误的性格、思想，这是很有可能会使自己从 “麦城”中脱不了身。

从《三国演义》看关羽性格缺陷

参考文献

[1]毛宗岗.毛宗岗点评三国演义[M].北京：光明日报出版社.2007 [2]鲁迅.中国小说史略[M].上海：中华书局出版社.2010.[3]赵翼.廿二史札礼[M].上海：中华书局出版社.1984

[4]胡尚元.毛泽东眼中的三国人物[J].党史博览.2007(2)

[5]陈亮.陈亮集[M].上海：中华书局出版社.1974

[6]常璩.华阳国志[M].济南：齐鲁书社.2010

[7]罗贯中.三国演义[M].长沙：岳麓书社.1985

[8]僧仕强.僧仕强剖析三国演义[M].厦门：鹭江出版社.2007

[9]陈寿.三国志[M].长沙：岳麓书社.1990

[10]东方诚明.品关羽[M].哈尔滨：哈尔滨出版社.2008

推荐第9篇：浅谈《三国演义》中关羽的形象

浅谈《三国演义》中关羽的形象

[摘要] 《三国演义》可以称得上是中国诸多历史小说中的开山之作，在我国的历史文学领域中享有十分崇高的地位。小说塑造了一大批叱咤风云的英雄人物，形象鲜活生动，栩栩如生，给读者留下了十分深刻的印象。其中，作为小说主人公之一的关羽，更是为中国人民所赞赏和推崇，关羽智勇双全，忠贞不二，也得民间留下了“关帝”信仰，当然，关羽也不是万能的，他心高气傲、刚愎自用也导致了他败走麦城，殒命东吴。综合《三国演义》对关羽的塑造，我们在这里将从正反两方面对《三国演义》中的关羽形象进行探索研究。

[关键词] 《三国演义》，关羽形象，全面客观

一、引言

中国，是一个拥有着五千多年历史的文明古国，我们走过了漫长的原始社会，又经历了古老的奴隶社会，还度过了漫长的封建社会，越过了短暂的资本主义社会，进入了生机蓬勃的社会主义社会。在这段丰富多彩而跌宕起伏的历史中，涌现了许多的历史人物和许多优秀的历史作品，他们以及他们的代表作品可以在一定程度上反映出当时的社会大环境，还原一些历史故事，为后世子孙对前朝的研究提供了许多真实的材料。而且作为文学作品得它们，与真实的历史资料又是不尽相同的，文学作品可以夹杂作者的个人情感，可以将人物塑造地更加丰满，刻画地更加形象生动。《三国演义》就是众多优秀历史小说中的典型代表，主要讲述了魏、蜀、吴三个国家的兴衰历程，以三国的兴亡作为写作线索，生动描绘出了三国时期错综复杂的军事政治斗争，塑造出了一大批生动丰满的形象，至今仍为世人所熟知和称颂。《三国演义》在人物的塑造上成就最高，在战争场面的描绘上也十分优秀，让读者仿佛有身临其境的感觉。

作为《三国演义》中塑造得最生动的人物形象之一，关羽长期以来一直受到人们的推崇和称颂，并最终赋予了他“武圣”的美称，与孔子的“文圣”并称于世，也被许多人视为财神的化身，在民间也有了逐渐有了拜“关帝”的信仰。但是这毕竟是经过小说作者集大成的塑造，再加上人们其赋予的情感色彩，才形成这样的局面。从《三国演义》来看，关羽作为一个历史人物，他有他异常杰出地方，也存在一些不足取的地方。

二、关羽在《三国演义》形象中值得肯定的一面

《三国演义》中的关羽是有很多值得人们肯定和学习的地方，比如：有勇有谋、忠贞不贰、义薄云天等。

1.有勇有谋，有万夫不当之勇。

关羽之所以被人们称为“武圣”，是因为他武艺出众，而且相当高强，当关羽还是十八路讨伐董卓的联盟均里面的一个小小弓马手的时候，就敢于在众位优秀将领面前表现自己，在董卓大将华雄先后打败盟军先锋孙坚，斩杀盟军两员大将的情况下主动请缨（袁绍说：“可惜我的大将颜良、文丑不在，不然就不怕华雄了。”话音刚落，关羽高声叫道：“小将愿意去斩下华雄的脑袋”），并说出“如不胜，请斩某头”和“酒且斟下，某去便来”如此的豪言壮语，终于，不一会，关羽便提华雄之头，掷于地上，其酒尚温。这也十分形象地表现了关羽的勇武，也正是因为这个，才有了“温酒斩华雄”的佳话传说。除了关羽“温酒斩华雄”外，关羽还是不失为一位不折不扣的孤胆英雄，在得知大哥刘备去处后，立马挂印封金，辞别曹操，甚至不惜过五关斩六将，千里走单骑，去寻大哥刘备，这也使得关羽勇武形象深入人心，再加上单刀赴会，义释严颜等故事情节，将关羽勇武的形象刻画得更加淋漓尽致。而水淹七军，降于禁，斩庞德，则不仅仅显示其勇武，也表现了他的足智多谋，由此也可以看出关羽不仅有万夫不当之勇更有卓越的军事指挥领导能力，这也得到了普通百姓和刘备军事集团的认可。

2.正气凛然，性格刚毅。

小说开始，就对关羽的身形相貌进行了十分详细的描述，塑造了一个十分威严、具备大侠的豪气和英姿的形象，即“身长九尺三寸，髯长一尺八寸，面如重枣，唇若抹朱，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”（素有“美髯公”之称）。因为将仗势欺人的恶霸杀了，所以才落得逃难江湖的下场，表现了关羽的疾恶如仇，浑身具备凛然正气，是一个威武的大侠形象。在乱世中，与刘备、张飞二人桃园结义，将报效国家，匡扶汉室作为毕生誓言，国家兴亡，匹夫有责的思想说明其系国家安危于自身。除此之外，关羽对曹操的“篡汉”行为十分反感，义愤填膺，甚至一度要在天子面前斩了曹操。为了消灭奸臣贼子，不禁要冒犯天子圣颜，表现出了关羽对奸臣贼子的仇恨，这也是关羽正气凛然的生动表现。而“刮骨疗毒”的故事情节，则表现出了关羽性格坚强刚毅，充满正气的特点。刮骨疗毒并不是不痛，而是关羽以强大的毅力忍住了肌体疼痛，并以笑容等闲视之，不仅是对医者的鼓励，更是对将士士气的鼓舞，虽然受伤，但依然统帅全局。这也使得当时的名医华佗直呼：“君候真乃神人也”。

3.忠贞不贰，只为一主

关羽可以说一直都是忠贞不二的。从刘关张三人桃园结义时起，关羽便选择了一生都忠诚与刘备（而事实上他也是这样做的）。从桃园结义时起，关羽便追随刘备南征北战，帮助刘备打赢了许多胜仗。即便是刘备在最落魄的时候也不曾放弃过忠诚于刘备，就以刘备被打败之后来说吧，刘备各部被打散，刘关张也一度失散，关羽护着刘备家小被围土坡，本打算战死，却为了保存刘备家小，不惜自己的名节（当时是有忠臣不事二主的说法），委身曹营，在曹操一番威逼利诱的情况下依然选择忠诚于自己的义兄刘备，在得知刘备去处后不惜挂印封金，过五关斩六将而去

4.义薄云天，肝胆照人

关羽一生都不曾不忘记过桃园三结义，在刘备兵败的情况下，为了保护兄嫂，不惜名节，委身曹操阵营，在曹操的利诱之下依然不忘与刘备、张飞桃园结义之志，当得知刘备的消息之后，毅然挂印封金，离开曹操，甚至过五关斩六将，千里走单骑，关羽的种种做法尽皆是为了一个“义”字，桃园之义，兄弟之情；当被围土坡时，拒不投降，视死如归，也表现出的是“义”；而关羽不顾军令状的约法，在华容道义放曹操，表现出了足够的“义”，也是对曹操当年珍惜将才的报答，表现出了知恩图报的一面。由此关羽也被人们成为“义帝”。

三、关羽性格形象中消极的一面

任何人都是这样的，有优点特长也必然有缺点和不足。对于关羽来说，他的不足和缺点就是骄傲自大和刚愎自用愎自用。

1、骄傲自大

凡是都具有两面性，正是由于关羽的忠贞不贰，万夫不当之勇，义薄云天，以及出色的智谋为他赢得了极大尊重，所以也造成了他心理上的骄傲和自满，不把任何人放在眼里，随着时间的推移，他的缺点也逐渐地暴露了出来。在吕蒙和和陆逊设计用陆逊替代吕蒙驻守荆州和东吴的边界地区，陆逊送来和书时，关羽大笑，并开口表达了自己对陆逊的不屑。并且十分自以为是的把驻守荆州的十万兵调往樊城攻魏。最终导致大意失荆州。关羽的骄傲自大的弱点导致了他与蜀国将领之间的关系不是很融洽（以致自己在大意失荆州之后，向驻守上庸的守将刘封、孟达求助时，刘封孟达拒不出兵相救，刘封还是刘备义子，他的义侄），虽然诸葛亮在中间还起到了一定的调解作用。最严重要的是这个弱点被敌人利用，并最终导致了蜀汉失去了荆州这块战略要地。

2、刚愎自用

如果说关羽的骄傲自大导致了他的失败的话，那么他的刚愎自用则导致了他的灭亡。为什么这么说呢？因为在关于麦城突围以后，关羽有两条路可退往西川，一条大路比较远但也较为安全，一条小路较近，但也容易受到攻击，在他决定走小路的时候他的谋士站出来反对，并提出相关建议。但他刚愎自用，不纳忠言，恃勇而行，最终走小路被擒后被杀，他的儿子关平也惨遭杀戮，一世英名毁于己手。还有一点我们也不得不承认，正是关羽的刚愎自用，导致其打破了与东吴联合抗曹的战略布局，自此之后，蜀国逐渐走向了衰落，尽管诸葛亮力挽狂澜，但是也没有摆脱灭亡的命运。

四、关羽形象总体分析

作为历史人物，关羽的性格特点是十分复杂的，但同时也十分鲜明和突出。在当今异常丰富多彩，日新月异的时代，我们应该以发展的眼光立体的来审视一个英雄人物的形象。尽管关羽是一个有勇有谋，忠贞不贰，正气凌然，义薄云天的杰出将领，但是其战略眼光的缺乏以及自身性格生的骄傲自大刚愎自用也注定了其只能作为一个比较有名的武将而为人熟知，而不能成为一个十分成熟的军事家。

参考文献：

[1]杨秋；《另眼看关羽：中关羽形象浅析》[J].重庆科技学院学报（社会科学版）； 2012年第6期.[2] 张真；《在人神之间徜徉： 与中关羽形 象之比较》[J]；许昌学院学报；2011年03期.[3] 陈文利；《水陆画中的关羽形象——兼论宗教美术的世俗化倾向》[J]；美术研究；2013年01期.[4] 罗贯中 《三国演义》

[5] 王斌；《中关羽形象的分析》 空军航空大学 吉林 长春 130022

推荐第10篇：《三国演义》关羽忠义形象的双重特征

《三国演义》关羽忠义形象的双重特征

《三国演义》中的关羽与诸葛亮、曹操被称为“三绝”。作者精心加工了一个个传奇故事，对关羽的传奇经历浓墨重彩，成功地塑造了关羽“精忠贯日月，大义薄云天”的忠义形象。但同时由于封建时代的局限性，关羽的忠义思想中又包含有诸多复杂的负面因素。

一、关羽忠义观的正面效应

1、舍生取义的精神。

孟子说：“生亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”可见儒家的荣辱观认为生存必须“以义为上”，把人的道义价值看作高于物质利益，同时强调要把道德原则转化为行动主体的道德动机。关羽就是这种舍生取义精神的历史典型代表，为了成全忠义，他牺牲自己宝贵的生命也在所不惜。儒家强调“主忠信”，要求对君主忠诚不

二、对兄长忠义、对朋友信义。关羽自幼读书，学春秋大义，深受儒家忠义、仁义思想的影响。关羽认为:“生不能报国家，而背其兄，徒为人也!”桃园三结义，其誓词“同心协力，上报国家，下安黎庶”，就体现了关羽的人生观和价值观，这在三国演义败走麦城的章节中得到充分表现。由于樊城未能及时拿下，曹操又遣大将徐晃率军救援，致使进攻受阻，孙权则乘虚袭夺荆州，关羽腹背受敌，北伐失败，退守麦城。虽然自己已然负伤，但关羽仍企图夺回荆州，面对敌将仍勇敢迎战，绝不投降东吴。面对东吴诸葛瑾劝其识时务者为俊杰，早日归降时，关羽义正辞严拒绝。关羽的忠义形象闪耀出愈加夺目的光彩。

2、蔑视荣华的气节。

义、利关系是儒家经济思想的一个主要论题，也是其伦理思想的一项重要内容。追求荣华富贵是人的初始本能，儒家贵义贱利认为“义”重于“利”，反对见利忘义，索取不义之财，不义而富且贵，于我如浮云。关羽从桃园结义直至战死沙场，长达35年的岁月里，在当时社会混乱，王室衰微，群龙无首的形势下，他始终忠实蜀国，至死不渝，视金钱如粪土，不贪图个人富贵荣华，不舍弃义这个根本去追求富贵，不因为贪图安逸的生活而放弃对义的追求。如建安五年初，他被曹操所俘获，深受曹操赏识，归曹后极受礼遇。关羽追随的刘备始终处在不得势的境遇中，长期颠沛流离、仰人鼻息。而曹操当时为汉丞相，挟天子以令诸侯，实际已成为汉室太上皇。曹操以客礼待关公，三日一小宴，五日一大宴，时而赐金银，时而送美女，时而赠战袍，时而送宝马，真是关照备至。而这些都不能动摇关羽为见兄长一面，虽万死不辞的决心。在得知刘备下落后，便毅然挂印封金，弃曹归刘，斩关夺路千里独行。这种不恋高官厚禄，不图荣华富贵，不顾危难艰辛的丹心，体现出人民追求“凡人之性，莫不善义”的理想境界。

3、知恩图报的品质。

对于儒家而言，知恩图报是做人的起码道德，不能知恩图报，或者恩将仇报，以怨报德，那就是小人，甚至禽兽不如。由此而有人、禽之辨，有君子、小人之辨。受人滴水之恩必当涌泉相报，报答是一种境界，境界越高，其生命就越有意义。在关羽身上我们可以看见儒家这种知恩图报的品质。如在他归刘之前，曹操命张辽探其口气，羽叹曰:“吾极知曹公待我厚,然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。” 虽然关羽不肯弃刘降曹，但他知道自己欠曹操很多恩情，表示要对曹操知恩图报后方才归刘。为了早日回报曹操的恩遇，尽快能够寻找刘备，当袁绍征讨曹操时，关羽主动请命出战，杀颜良、诛文丑，攻破州县，立下一系列显赫战功。事后，曹公知其必去，重加赏赐，关羽仍尽封其所赐，拜书告辞，投奔先主。而且关羽离开曹操前，还留书一封“其有余恩未报，愿以侯之异日”，这为关羽华容道义释曹操埋下了伏笔。而这些都是缘于恩义，这从另一个侧面为关羽的知恩图报增添了一笔。这些情节主旨就在于表现关羽义不负心、忠不顾死和新恩 1

虽厚、旧义难忘的品质，从而使关羽的“忠义”思想顿然生辉。知恩图报，信守诺言，明言相告，来去分明，如此坦荡胸襟绝非常人可及。

二、关羽忠义观的负面效应

1、忠一人而轻社稷。刘关张三人结义后，食则同桌，寝则同床，刘备“稠人广坐，关张侍立，终日不倦”，表现出了情同手足的兄弟之义。关羽的义带有一种报恩的色彩，关羽终究是三国时代封建割据势力的一个代表人物，他的忠义较为简单，他主要是尽忠于刘备。在封建社会，忠的最高体现就是忠君，忠君即是忠国。关羽所报的“国家”指汉室刘氏天下。对君之忠和对兄之义是由刘备汉室后裔这个纽带联系起来的，但在前期二者并不是完全一致的。关羽的忠义虽然首指对君之忠，但尤为突出之处还在于他的“义”，即对兄之义。曹操挟天子田猎，受礼于群臣，关羽首先出于忠君忠国、保存汉室刘氏天下的忠义思想，认为操贼欺君阁上，欲杀之，然而，刘备一个暗示就止住了关羽的行为。虽然关羽听命于刘备的同时，叹道“今日不杀此贼，后必为祸”，但在对君之忠和对兄之义的选择中，关羽明显倾向于后者。可见，关羽的对兄之义高于对君之忠。

2、重私义而废公利。

封建社会的忠义和个人的恩义相分离是以失去原则为代价的。在关羽的忠义价值观念中，义要高于忠。当忠与义处于矛盾对立的时候，天平倒向义的一方，朋友之义高于一切，在大是大非面前，关羽一直将个人的感情凌驾于集团利益之上，一切行为均以个人恩怨和情感为转移，坚持以自己所推崇的“义气”行事，甚至不顾国家、集体的利益，这也正是关羽讲义气的最大弱点。在华容道上，关羽为了报答曹操的知遇之恩，在双方决战的严重关头放走了蜀汉集团的头号敌人就是一个以私废公的典型例子。华容道释曹是对蜀汉集团的忠与拼将性命酬知己的义之间的尖锐对立。关羽就此陷入了理智与情感的巨大冲突之中，处境是十分矛盾。但是最后仍经不起曹操的软语求情，经过一番思想斗争后，他仍冒着犯军令状的危险，冒着对兄长和自己蜀汉事业背叛的危险放跑了曹操，也就是为了一己私恩而背叛了原则。

3、常骄矜而失大势。

“谦虚使人进步，骄傲使人失败”用来形容关羽再适合不过。关羽性格最大的问题就是骄傲狂妄、目中无人，轻视士大夫，这也使之成为历史上因骄傲自大而误事的反面典型。在长达35年的征战生涯中，关羽战胜了重重艰险，建立了赫赫功勋，成为三国闻名天下的勇将。但在这过程中也逐渐养成了他骄矜的品性。功劳越大，声望越高，骄矜越甚。正是由于他太强调个人英雄主义，凡事常违指令，任性而为，随意而行，只顾自己的个人喜好而考虑大局得失。可见关羽的忠义是短视、有缺陷的，不能称之为完美意义上的忠义。如刘备派关羽镇守荆州时，诸葛亮特意为他制定了“北拒曹操,东和孙权”的战略方针，而关羽上任后就把诸葛先生的话抛在脑后。由于实际中不注意控制自己的情绪而导致错误行为，孙权派葛谨去为自己的儿子向关羽的女儿提亲，关羽却瞧不起孙权的孩子。于是孙权联合曹操攻打关羽，使之陷于两面受敌的危险境地，结果荆州陷落，自己败逃至麦城。

第11篇：《三国演义》读后感：忠义两全,乃“武圣”关羽也

《三国演义》读后感：忠义两全，乃“武

圣”关羽也

这个假期，我读完了四大名著之一的《三国演义》，它描写了从东汉末年到西晋初年的百年战争，塑造了无数叱咤风云的英雄。

在《三国演义》中，我最喜欢关羽。关羽，字云长，河东郡解县人。

关羽在华容道上，遇到了兵败的曹操。这时，关羽陷入了沉思之中：唉，自古忠义两难全！曹操曾经对我那么好，并且不杀我，如果我杀了曹操，就是不义；可我兄长刘备，却是曹操的对手，且军令如山，若不杀曹操，就是不忠！但关云长义重如山，还是放了曹操。而对于军师的军令，毫无畏色。这成为了一段家喻户晓的美谈。

再者，关云长中了毒箭，神医华佗说要剔骨刮毒。关羽竟笑曰：“如此，容易！何用柱环？”关羽刮骨疗毒之时，血满盈盆，看得旁边军士——这些出生入死之人皆掩面失色；他竟能镇静地与马良谈笑弈棋，全无痛苦之色。如此英雄之人，世间能有几何？

关羽从温酒斩华雄到诛颜良斩文丑，从过五关斩六将到单刀赴会，从水淹七军到刮骨疗毒，都显现出一身豪气。最后却因为骄傲轻敌而兵败麦城，但诸葛瑾来劝降他时，他还忠于刘备。

虽然关羽兵败麦城，让人唏嘘不已，可遗憾也是一种美，就像维纳斯的断臂一样。虽然令人遗憾，但关羽成功了，他成功地体现了他的忠义两全，受万人崇敬。

关羽死后，逐渐被神化，被尊为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。

关羽本是一个买枣的，但他遇到了刘备，才能成为万人崇敬的大英雄。他没有放过这个机会，如果他放过了，便不会成为英雄，但他把握住了，我觉得，关羽他慧眼识人，刘备虽然是个卖草鞋的人，但关羽却一直跟着他，永不离弃，这也说明了他的忠。

关羽他虽然失败了，却受到了世人的崇敬，他的这种忠诚守义的精神，值得我们学习。

第12篇：关羽 忠

1、城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也。

2、窃闻义不负心，忠不顾死。羽自幼读书，粗知礼义，观羊角哀、左伯桃之事，未尝不三叹而流涕也。前守下邳。内无积粟，外听援兵；欲即效死，奈有二嫂之重，未敢断首捐躯，致负所托；故尔暂且羁身，冀图后会。近至汝南，方知兄信；即当面辞曹公，奉二嫂归。羽但怀异心，神人共戮。披肝沥胆，笔楮难穷。瞻拜有期，伏惟照鉴。

故事背景-----关羽在曹营写给刘备的书信

3、时穷节乃现，一一垂丹青。——文天祥

4、但令身未死，随力报乾坤。—— 文天祥

5、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。—— 文天祥 故事

1、关羽身在曹营心在汉

故事

2、至元十九年（1282）八月，元世祖问议事大臣：“南方、北方宰相，谁是贤能？”群臣回答：“北人无如耶律楚材，南人无如文天祥。”于是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官显位。文天祥的一些降元旧友立即向文天祥通报了此事，并劝说文天祥投降，但遭到文天祥的拒绝。十二月八日，元世祖召见文天祥，亲自劝降。文天祥对元世祖仍然是长揖不跪。元世祖也没有强迫他下跪，只是说：“你在这里的日子久了，如能改心易虑，用效忠宋朝的忠心对朕，那朕可以在中书省给你一个位置。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。国家灭亡了，我只求速死。不当久生。”元世祖又问：“那你愿意怎么样？”文天祥回答：“但愿一死足矣！”元世祖十分气恼，于是下令立即处死文天祥。 次日，文天祥被押解到柴市刑场。监斩官问：“丞相还有甚么话要说？回奏还能免死。”文天祥喝道：“死就死，还有甚么可说的？”他问监斩官：“哪边是南方？”有人给他指了方向，文天祥向南方跪拜，说：“我的事情完结了，心中无愧了！”于是引颈就刑，从容就义。死后在他的带中发现一首诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”文天祥死时年仅四十七岁。

第13篇：关羽故事

关羽，字云长，东汉末年三国时期刘备的重要将领，有万夫不当之勇。相传关羽丹凤眼、卧蚕眉，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂。关羽的兵器为青龙偃月刀，坐骑为曹操所赠的“赤兔马”。后世敬重他的忠义勇猛，尊称他为关公、关老爷，又多次被后代帝王褒封，直至“武帝”，因此也被称为关圣帝君、关圣帝、关帝君、关帝等。

桃园三结义：

东汉末年，朝政腐败，再加上连年灾荒，人民生活非常困苦。刘备有意拯救百姓，张飞、关羽又愿与刘备共同干一番事业。三人情投意合，选定张飞庄后一桃园。此时正值桃花盛开，景色美丽，张飞准备了青牛白马，作为祭品，焚香礼拜，宣誓完毕；三个人按年岁认了兄弟。刘备年长做了大哥，关羽第二，张飞最小做了弟弟。这便是《三国演义》中著名的“桃园结义”。

温酒斩华雄：

曹操招兵买马，会合袁绍、公孙瓒、

孙坚等十七路兵马，攻打董卓。刘备、关羽和张飞追随公孙瓒一同前往。董卓大将华雄打败了十八路兵马的先锋孙坚，又在阵前杀了两员大将，非常得意。十八路诸侯都很惊慌，束手无策，袁绍说：“可惜我的大将颜良、文丑不在，不然，就不怕华雄了。”话音刚落，关羽高声叫道：“小将愿意去砍下华雄的脑袋！”袁绍认为关羽不过是个马弓手,就生气地说,“我们十八路诸侯大将几百员，却要派一个马弓手出战，岂不让华雄笑话。”关羽大声说：“我如果杀不了华雄，就请砍下我的脑袋。”曹操听了，十分欣赏，就倒了一杯热酒，递给关羽说：“将军喝了这杯酒，再去杀敌。”关羽接过酒杯，放在桌上说：“等我回来再喝吧！”说完，提着大刀上马去了。关羽武艺高强，没一会儿，就砍下了华雄的脑袋。他回到军营，曹操忙拿起桌上的酒杯递给他，杯中的酒还没凉呢。

败走麦城：建安二十四年，关羽

进攻樊城，曾水淹于禁七军，军威大振，曹操曾议迁都以避其锋芒。建安二十四年(219)十月，江东大将吕蒙乘关羽与樊城守将曹仁对峙之时偷袭荆州，攻占了关羽的大本营江陵。关羽两面受敌，急忙从樊城撤兵西还，驻扎在麦城。吕蒙采取分化瓦解的策略，使关羽的将士无心恋战，逐渐离散。关羽孤立无援，坚守麦城。孙权派人诱降关羽，关羽伪称投降，在城头立幡旗，假做军士，自己却逃走，只有十多骑跟随。孙权派朱然、潘璋断了关羽各路，在临沮捉获关羽和其子关平，随即将其处死。

过五关斩六将(千里走单骑)： 一年，刘备大军被曹操击败,刘、关、张失散，关羽则被曹操军包围。曹操非常欣赏关羽才华英武，希望招降关羽。于是派张辽，张文远游说关羽。同意暂时归降曹操，但提出了几点要求：一是降汉不降曹；二是要确保兄嫂安全；三是如有刘备消息要立即离去，曹操不能阻拦。

曹操爱才心切，只得同意，希望通过自己的努力让关羽真心归降。曹操给了关羽极高的待遇，封他为汉寿亭侯，上马金，下马银，赐予“赤兔马”。作为报答，关羽斩颜良诛文丑，立下大功。

有一天，关羽得到了刘备的消息，于是立即向曹操请辞，但曹操为了留住关羽，避而不见。关羽不辞而别。由于没有得到曹操的手谕，一路之上关羽遭到了层层拦阻，但他凭借一己之力，过了五个曹操所辖关隘，立斩曹操六员大将。“过五关斩六将”因此得名。这五关分别是： 过东岭关时杀孔秀；过洛阳城时杀韩福；过汜水关时杀卞喜；过荥阳时杀太守王植；过黄河渡口时杀秦琪；在张飞占据的古城外杀蔡阳。

成语：身在曹营心在汉

单刀赴会：公元215年，刘备为完成三足鼎立

之势，需要夺取西川，以立其业，派大将关羽镇守要地荆州。吴国为了得到失去的土地，始终不放弃夺回荆州的想法，因此吴国派关羽的相识鲁肃设酒宴，邀请关羽过江到东吴，席间埋伏刀斧手欲杀之。关羽久战沙场，熟读兵书，早知是计，便有所准备。故而只带领十几个随从人员，提着宝刀，轻驾小舟，单刀赴会。席间，关羽借与鲁肃多年未见叙旧为由，拉着他不放手，互相敬酒，实则以鲁肃为人质，以脱身。埋伏的刀斧手见鲁肃被困，不敢轻易下手，关羽不仅应邀赴了宴会，更挫了吴国的锐气，打消了孙权要回荆州的念头。

关羽陵，中国现有三处关羽陵墓。一是关羽故里山西解州衣冠冢，称为关庙；二是河南洛阳厚葬关羽首级处，称为关林；三是当阳关陵，唯此处按皇帝陵寝定制，有乾隆赐《威震华夏》匾额；是埋葬蜀汉名将关羽尸骸的地方。相传建安二十四年（219年）关羽与孙吴交战，兵败被杀后，吴主孙权将其首级运至洛阳送给曹操，同时以诸侯之礼将其尸骸葬于当阳。而曹操也以其有过不杀的生死情义把其头厚葬于洛阳，因此关羽便有了身首异地的两个陵墓。因此民间盛传，关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里。”

古代封建社会，皇帝墓称为陵，王侯墓称为冢，百姓墓称为坟，而圣人的墓被称为林。孔圣人的墓不就叫孔林吗，关羽乃是武圣，其墓故称为关林。

第14篇：关羽崇拜

关羽崇拜

李国文 （北京）《 光明日报 》（ 2011年10月19日

09 版）

关帝崇拜，在中国根深蒂固，清人赵翼在《陔余丛考》中感到奇怪：“鬼神之享血食，其盛衰久暂，亦若有运数而不可意料者。凡人之殁而为神，大概初殁之数百年，则灵著显赫，久则渐替。独关壮缪在三国、六朝、唐、宋，皆未有禋祀……”尤其怪的，由于崇拜，其身份也由侯而王而帝，一路上升，到清代达到最高峰。据说满清未入关前，就将《三国演义》一书译成满文，以为从政规范。据《清史稿》卷84《历代帝王陵庙》条载：“顺治九年，敕封忠义神武关圣大帝。乾隆三十三年，以壮缪原谥，未孚定论，更命神勇，另号灵佑。”一下子给捧到天上去了。

北宋以前，中国人对于三国的历史观，没有“汉贼不两立”的排曹尊刘的看法。北宋司马光编纂《资治通鉴》，在《魏纪》首章写了长篇文字，论述为什么以魏记年，而不以蜀记年的理由。到了南宋，可怜到只有半壁江山，长江以北，都为辽、金或元等异族占领，危亡意识使得一些文人特别强调正朔观念。南宋的朱熹，是个狂热的儒家原教旨主义者，他是以蜀绍汉的主张者之一。而《三国演义》恰恰就是全面贯彻朱熹主张，而谬种流传的一部文学作品。所以，关羽的忠贞报国，不事二主，从此成为所有中国人的规范。

满清统治者吸取和承接汉文化，当然是得人心之举，而推重关羽，对于号召汉人的效忠尽力，矢诚不二，为其所用，更有政治利益上的考虑。最起劲者莫过于乾隆，对关羽死后的谥，也要改动。四十七年十一月上谕：“关帝当时力扶炎汉，志节凛然，乃史臣所谥，并非佳名。陈寿又与蜀汉有嫌，所撰《三国志》，多有私见，遂亦不为论定，岂得为公？从前世祖章皇帝，曾经降旨，封为忠义神武大帝，而正史犹存旧谥，阴寓讥评，非所以传信万世。今当抄录四库全书，不可相沿旧习。所有志中关帝之谥，应改为忠义。”（《东华录》）

且不说满清统治者这种文化专制主义令人喷饭，也让我们看到《三国演义》这部文学读物之神化关羽，实在厉害。其实，在陈寿的《三国志》里，“后主景耀三年，追谥羽为壮缪侯”，当有所本，定非妄撰。而乾隆皇帝突然来劲，还包括他的老子雍正，给关羽正名，除了统治者的意识形态政策，使文化服务于政治需要，也是觉得这个“缪”字怎么看也不顺眼。据谥解，武功不成曰“缪”，事理不明曰“缪”，谬种流传的“谬”，也与“缪”通，有给关老爷脸上抹黑之嫌，遂跳出来动用行政手段干预。

综其一生，关羽之壮，毫无疑义，关羽之缪，不可原谅。所以这个褒中有贬的谥，对他来说，应该说是相当准确的。

关羽的过五关也好，走麦城也好，单刀赴会也好，水淹七军也好，后来人的看法，大致能取得共识。独有降操、释操这两件事，众说纷纭，评价不一。拜把子兄弟张飞，就因他降了曹操，差点杀了他；而如李卓吾，则赞美“云长是圣人，是佛！”观点截然对立：褒者褒他，义薄云天，义重如山，因此降操是光荣的，释操则是高尚的。贬者贬他，臣服曹操，失了大节；华容道放曹操一条生路，失了大职，便是不可饶恕的罪恶。

中国人好绝对化，好则全好，坏则全坏。伟大的人物绝对要一无瑕疵，而被否定的角色则一无是处，哪怕有一点点对的地方也是错的。一些历史人物总是盖棺论定不了，就因为缺乏实事求是的精神，卷进了太多的感情用事的成分。欲美化者，恨不能连伟人放个屁也是香的，其错当然也就错得正确；同样，欲丑化者，那个绑在耻辱柱上的人，肯定是头顶生疮，脚底流脓，坏透了的货色了。

应该看到关羽所以成神，是有相当群众基础的:一，因为《三国演义》把他写成能敌万人，是仁义之师，是必胜之将。老百姓深知对付万恶的作威作福的统治者，还是青龙偃月刀最为管用。降魔压邪，扶善反恶，需要关羽这样有力量的神。二，在中国人的神鬼文化中，关羽是最具有人间色彩的神。在书中，他是“义”的化身，这个“义”，在老百姓看来，更多的是江湖义气的“义”。施之以恩，报之以德，款之以情，还之以义，这“义”，正是那些毫无安全感的小民们，所期求的相互之间的盟契基础。三，关羽的“义”与正义、大义，不完全是同一范畴的概念，而是以自身的价值观、利害观为标准的。无论你是谁，刘备也好，曹操也好，只要一片真心，以诚相待过我，那你在危急中，我必能拔刀相助，豁出身家性命，虽万死而不辞来回报。这也正是人们不敬别的神，独敬关羽的缘故。

从帝王的角度，需要这样忠心不二的神，来鼓舞民心，激励士气，实施统治；从百姓的角度，需要这样仗义正直的神，庇护弱者，保佑良善，得到信仰的力量。由此，也可以了解这部古典文学永盛不衰的原因了。“利用小说反党，是一大发明”的公案，已经是昨天的事情了，但是，小说造神，只有这部《三国演义》是当之无愧的成功范例。小说的一个人物，能够跳出小说文本，变成一个远比书本上所刻画的那个形象更高大、更威武的神灵，名垂万世，不能不说是作家创造出来的文字奇迹。

近数百年间，中国人信关帝、关圣、关公菩萨者，几乎与崇敬孔夫子的人数等量。全国各地都有关帝庙，但未必都有文庙。而一般人家礼拜孔夫子的，远远没有供奉关羽的多。这种被万民景仰的程度，真使那些生前恨不能成为上帝、死后便被人努力忘记者，在九泉下难以瞑目。造神，本是中国人最爱玩的一种骗人游戏。在封建社会里，统治者造神来愚弄老百姓，或者索性造自己为神，鼓吹个人迷信，让大家顶礼膜拜。但不论造得多么神乎其神，终究有倒牌子的一天。

只有《三国演义》造出来的这个关帝，具有想象不到的长远生命力。看来三国的故事，一时半时还讲不完，关老爷的话题，也总会有人感兴趣的。

(作者为著名作家，曾获茅盾文学奖等多种大奖)

关羽，真神！

蒋子龙（天津）《 光明日报 》（ 2011年10月19日

09 版）

中国的神，大致可分两种，一种是人造的，如玉皇大帝、王母娘娘等；另一种是人变的，最具代表性的当数关羽、岳飞。人造的神，高高在上，安享人间香火。人变的神，离人间很近，人间冷暖，世道沧桑，都会影响到他的神性与神位。过去的封建帝王，在位时个个都是“真龙天子”，连上界的诸神都要听其差遣、为他们服务。一旦王朝覆亡，立即便跌下神坛，还原为人，甚至还会被大泼赃水。

中国老百姓也习惯于崇神拜仙，虽然近年来进行了民族反思，把许多神话打破了。但是就在这个反英雄的时代，人们看似热衷于毁神，实际却更渴望能有真神出来救世，不然9米高的孔子塑像，怎会突然矗立于**对面？引起轰动和争论后又悄声挪了个地方。中国邮政即将隆重推出首套关羽特种邮票；由甄子丹、姜文、孙俪联袂主演的电影《关云长》公映后，媒体报道还将有4部关羽题材的影片陆续出炉。还有一说：审查部门嫌关羽题材太多太热，想砍掉一些……一文一武、一圣一帝，无论是放是禁，都已经说明问题了。

老版电视连续剧《三国演义》公映许多年来，在片中扮演关羽的青岛演员陆树铭，一直大受社会欢迎，走到哪里都被当做“关老爷般地敬奉”，这甚至因此而改变了他的戏路和生活，他自觉胸中平添了一股忠义之气，“关老爷”仿佛就站在他身后，敢于出头做好事，很长时间不能接演其他角色，更绝无可能再演反派人物。一个角色竟然对演员具备这样的影响力，不也是颇为神奇吗？

由人变成神，至少要有两个先决条件：巨大的人格魅力和有口皆碑的丰功伟绩。关羽神勇异常，一生战功赫赫：诛文丑杀颜良、温酒斩华雄、千里走单骑、单刀赴会、水淹七军……青龙偃月势挟风雷，美髯飘动绝伦逸群。陈寿在《三国志》中称关羽“威震华夏”。蒋星煜先生考证说：“整部《二十四史》，也未有任何名将有过„威震华夏‟的声势。更值得注意的是„群盗或遥受羽印号‟，这说明除魏、蜀、吴三国公卿百官之外，流落社会上贩夫走卒以及流氓无产阶级也都对关羽心悦诚服，愿意为之驱使。”

只有具备大本事、真本事，到了出神入化的程度，人们才会确信他能护佑大家。所谓“真本事”是不能弄虚作假、编造历史，时间一长若想不露馅是不可能的，一旦被戳穿，便要跌下神坛。关羽从解白马之围获封汉寿亭侯到成神，经受了900余年的漫长考验，经历过许多朝代更迭，他的声望几乎是呈直线上升。公元1102年宋徽宗先封关羽为“忠惠公”，过了6年又觉得不解气，再加封他为“崇宁真君”、“义勇武安王”；万历十八年（1590年）明神宗封关羽为“协天护国忠义大帝”，22年后又加封为“三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君”；顺治元年（1644年），清廷封关羽“忠义神武关圣大帝”；到1879年（光绪五年），关羽的封号又追加成“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖诩赞宣德关圣帝君”，简直要把世间好词都加到关羽头上。

如此这般，先后曾有16位皇帝，23次为关羽颁旨加封，且一个比一个高。至清朝中期，“全国就约有关帝庙30余万座，仅北京就有116座”，其数量之多，居各种庙之首（《文史参考》2011年7期）。成神就要有神性、神品，关羽的品行恰恰代表了中华民族的理想人格，寄托着万千民众的道德精神，日月可鉴，妇孺皆晓，所以被尊为“万世人极”。

关羽的人格魅力首先体现在一个“忠”字上，其次是义、仁、勇、烈……气贯千秋，亘古一人。而且“赤面秉赤心”，内外一致，“隐微处不愧青天”，磊落落、坦荡荡，人前背后都没有见不得人的事。凡成了神又被推下神坛的，人格上一定有大缺陷，做的那些上愧青天、下负百姓的事一旦曝光，头上的光环便立刻消散，为人民所不耻。

关羽还活着时，就已经跟神差不多了，即使受挫或失败，也能成就千古名句，被传为美谈。如“刮骨疗毒”、“华容道义释曹操”、“大意失荆州”、“走麦城”……如此生得忠勇，死得伟烈，纵然被杀，也令人觉得不馁反雄，不丑反美。而杀他的人反而担惊受怕、惶惶不可终日。孙权就急忙将关羽的首级给曹操送去，想转嫁恐惧和祸患，曹操却将关羽的头颅厚葬于洛阳，孙权随后也以诸侯之礼将关羽的身躯葬于湖北当阳。人死后仍能让曹操、孙权如此敬畏，可见关羽已经具备了强大的神性。然后便在各种民间传说中频频“显灵”、“显圣”，救苦脱危，广济民生，其英灵之威在社会上越传越神。

人变的神，之所以能越来越神，是因为社会上正需要这尊神。需要是因为欠缺。缺少信仰的时代，关羽的忠忱便成了稀有品质；商品社会唯利是图，而关羽却是“春秋大义”、“义薄云天”。当散漫、怯懦、自私成为风气时，关羽的勇武、骨子里的刚硬，在现代人眼里似乎只有神才能办得到。关羽身上集中代表了中华文化的核心价值取向，他怎能不成神？他的成神可以说是水到渠成，成全民意，顺乎历史潮流，因此才会“儒佛道三教并尊，士农工商四民同拜”，凡是人们能想得到的行业，诸如剃头刮脸、描金制革、屠宰典当、治病除灾、辟邪驱恶、开饭馆、办酱园、设武馆、建学校、做衣服、磨豆腐等等，有100多种职业拜奉关羽为“祖师爷”或“保护神”。他真是“万能之神”，全民崇拜。

这又因为他曾是人，他这个神是人的“升级版”，能实实在在地折射出人的理想和愿望，所以才愿意拜他、求他，相信他能理解人间疾苦。

（作者为著名作家，中国作协副主席）

中国的神，大致可分两种，一种是人造的，如玉皇大帝、王母娘娘等；另一种是人变的，最具代表性的当数关羽、岳飞。人造的神，高高在上，安享人间香火。人变的神，离人间很近，人间冷暖，世道沧桑，都会影响到他的神性与神位。过去的封建帝王，在位时个个都是“真龙天子”，连上界的诸神都要听其差遣、为他们服务。一旦王朝覆亡，立即便跌下神坛，还原为人，甚至还会被大泼赃水。

中国老百姓也习惯于崇神拜仙，虽然近年来进行了民族反思，把许多神话打破了。但是就在这个反英雄的时代，人们看似热衷于毁神，实际却更渴望能有真神出来救世，不然9米高的孔子塑像，怎会突然矗立于**对面？引起轰动和争论后又悄声挪了个地方。中国邮政即将隆重推出首套关羽特种邮票；由甄子丹、姜文、孙俪联袂主演的电影《关云长》公映后，媒体报道还将有4部关羽题材的影片陆续出炉。还有一说：审查部门嫌关羽题材太多太热，想砍掉一些……一文一武、一圣一帝，无论是放是禁，都已经说明问题了。

老版电视连续剧《三国演义》公映许多年来，在片中扮演关羽的青岛演员陆树铭，一直大受社会欢迎，走到哪里都被当做“关老爷般地敬奉”，这甚至因此而改变了他的戏路和生活，他自觉胸中平添了一股忠义之气，“关老爷”仿佛就站在他身后，敢于出头做好事，很长时间不能接演其他角色，更绝无可能再演反派人物。一个角色竟然对演员具备这样的影响力，不也是颇为神奇吗？

由人变成神，至少要有两个先决条件：巨大的人格魅力和有口皆碑的丰功伟绩。关羽神勇异常，一生战功赫赫：诛文丑杀颜良、温酒斩华雄、千里走单骑、单刀赴会、水淹七军……青龙偃月势挟风雷，美髯飘动绝伦逸群。陈寿在《三国志》中称关羽“威震华夏”。蒋星煜先生考证说：“整部《二十四史》，也未有任何名将有过„威震华夏‟的声势。更值得注意的是„群盗或遥受羽印号‟，这说明除魏、蜀、吴三国公卿百官之外，流落社会上贩夫走卒以及流氓无产阶级也都对关羽心悦诚服，愿意为之驱使。”

只有具备大本事、真本事，到了出神入化的程度，人们才会确信他能护佑大家。所谓“真本事”是不能弄虚作假、编造历史，时间一长若想不露馅是不可能的，一旦被戳穿，便要跌下神坛。关羽从解白马之围获封汉寿亭侯到成神，经受了900余年的漫长考验，经历过许多朝代更迭，他的声望几乎是呈直线上升。公元1102年宋徽宗先封关羽为“忠惠公”，过了6年又觉得不解气，再加封他为“崇宁真君”、“义勇武安王”；万历十八年（1590年）明神宗封关羽为“协天护国忠义大帝”，22年后又加封为“三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君”；顺治元年（1644年），清廷封关羽“忠义神武关圣大帝”；到1879年（光绪五年），关羽的封号又追加成“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖诩赞宣德关圣帝君”，简直要把世间好词都加到关羽头上。

如此这般，先后曾有16位皇帝，23次为关羽颁旨加封，且一个比一个高。至清朝中期，“全国就约有关帝庙30余万座，仅北京就有116座”，其数量之多，居各种庙之首（《文史参考》2011年7期）。成神就要有神性、神品，关羽的品行恰恰代表了中华民族的理想人格，寄托着万千民众的道德精神，日月可鉴，妇孺皆晓，所以被尊为“万世人极”。

关羽的人格魅力首先体现在一个“忠”字上，其次是义、仁、勇、烈……气贯千秋，亘古一人。而且“赤面秉赤心”，内外一致，“隐微处不愧青天”，磊落落、坦荡荡，人前背后都没有见不得人的事。凡成了神又被推下神坛的，人格上一定有大缺陷，做的那些上愧青天、下负百姓的事一旦曝光，头上的光环便立刻消散，为人民所不耻。

关羽还活着时，就已经跟神差不多了，即使受挫或失败，也能成就千古名句，被传为美谈。如“刮骨疗毒”、“华容道义释曹操”、“大意失荆州”、“走麦城”……如此生得忠勇，死得伟烈，纵然被杀，也令人觉得不馁反雄，不丑反美。而杀他的人反而担惊受怕、惶惶不可终日。孙权就急忙将关羽的首级给曹操送去，想转嫁恐惧和祸患，曹操却将关羽的头颅厚葬于洛阳，孙权随后也以诸侯之礼将关羽的身躯葬于湖北当阳。人死后仍能让曹操、孙权如此敬畏，可见关羽已经具备了强大的神性。然后便在各种民间传说中频频“显灵”、“显圣”，救苦脱危，广济民生，其英灵之威在社会上越传越神。

人变的神，之所以能越来越神，是因为社会上正需要这尊神。需要是因为欠缺。缺少信仰的时代，关羽的忠忱便成了稀有品质；商品社会唯利是图，而关羽却是“春秋大义”、“义薄云天”。当散漫、怯懦、自私成为风气时，关羽的勇武、骨子里的刚硬，在现代人眼里似乎只有神才能办得到。关羽身上集中代表了中华文化的核心价值取向，他怎能不成神？他的成神可以说是水到渠成，成全民意，顺乎历史潮流，因此才会“儒佛道三教并尊，士农工商四民同拜”，凡是人们能想得到的行业，诸如剃头刮脸、描金制革、屠宰典当、治病除灾、辟邪驱恶、开饭馆、办酱园、设武馆、建学校、做衣服、磨豆腐等等，有100多种职业拜奉关羽为“祖师爷”或“保护神”。他真是“万能之神”，全民崇拜。

这又因为他曾是人，他这个神是人的“升级版”，能实实在在地折射出人的理想和愿望，所以才愿意拜他、求他，相信他能理解人间疾苦。

关羽，真神！

（作者为著名作家，中国作协副主席）

我们村的关老爷

陈忠实（陕西）《 光明日报 》（ 2011年10月19日

09 版）

在我尚不知晓关羽或关云长为何人的童稚时期，却已知道关老爷这尊神。岂止知道，而且和关老爷左右为邻，距离不过五六十步。自我有记事能力，便记着我家是村子西头第二家，头一家的院墙西边紧挨着一条颇深的沟，是下雨排水的天然洪道。这条沟的西沿上，坐落着一幢比普通农家更讲究的庙，方砖砌墙表面，琉璃小瓦苫顶，房脊高高耸起，砖头上有雕刻的吉祥图纹，这座庙俗称关老爷庙。村民平常简称为老爷庙，敬奉着关羽。我一出自家土门楼，第一眼便看见关老爷庙；从村子里走回家去，直对着我视线的也是这座关老爷庙；关老爷庙的北墙根下，是走出村子的西口，村民下地干活或出村办事，都从关老爷的庙墙根下走过。不仅是我，整个村子里的男女老幼都和关老爷朝夕相处，低头不见抬头见，几乎谈不上距离。

我后来才知道，在民间传说里，关羽谢世升天后，被玉皇大帝封为管民间风雨的职司，任何一方地域的干旱雨涝或风调雨顺，全在这位风雨神的掌控之中。无需考究这个传说起自何时何方，既成的事实却非同小可。即如我眼见的灞河流域密集的大村小寨，几乎每个村子都修建着一座关公庙，敬奉着这位职司风雨的神。我生活的村子到1949年新中国成立时，不过三十多户人家，却不知早在多少年前已经修建起这座关公庙来，推想那时大约不过十几或二十几户农家，肯定由每户分摊建庙和雕塑关公神像的不菲的费用，可以想见村民踊跃情态里的虔诚。其实不难理解，以种植庄稼为唯一生存依靠的村民，决定粮食棉花收成丰欠也决定他们碗里吃食的稀稠乃至有无和身上穿戴的厚薄的关键一条，便是雨水，风似乎倒在其次。渭河平原这块沃土，庄稼生长最致命的制约因素，便是干旱，我查阅过西安周边3个县的县志，造成多次饥馑灾荒的原因，都是久旱不雨。敬奉关公祈求风调雨顺是村民们共同的心愿。

每年农历大年三十后晌，村子里的主事人便打开常年挂着铁锁的关公庙门，让几位村民打扫卫生，擦拭关老爷和护卒头上身上的尘土，点上两支又粗又长的红色蜡烛，再敬上三支香，然后跪拜叩头，再说几句祈求风调雨顺的话。接着，整个村子里的成年男人都来焚香跪拜祈祷来年有及时雨降下。我和小伙伴们围在庙门口，看着一个个年长的年轻的爷辈父辈的再熟悉不过的男人们，无论家道或富或贫无论性情属刚属蔫，站到关老爷塑像面前先鞠躬再跪拜时的表情，都是至诚至敬的。关老爷端坐庙堂正中，长耳几乎垂肩，浓眉大眼高鼻梁，满脸红色，黑色的胡须直垂到胸膛，威武里透着慈善，不动声色地看着一荏一荏跪拜他的村民。到得末了，主事人把我等在庙门口围观的小男孩一齐叫进庙去，教大伙抱拳鞠躬，再跪地叩头者三，最后让大伙跟着他齐声说，关老爷爱民如子，给俺多下及时雨……应该说，关公是我平生最早跪拜过的神。

每年农历二月二日，是民间传统传说里的龙抬头的日子，也是冬去春来农事铺开的一个标志性时日。村子的主事人一早又去打开关老爷的庙门，打扫卫生再点蜡焚香，敲锣打鼓和拍铙钹的好手早已敲打得震天价响，村子里的男人们闻声赶来，长辈人跪在庙里，年轻的晚辈跪在庙门外边，我等小伙伴们随意择空档处跪下，叩头三次，然后一齐仰面对着关老爷的塑像，跟着主事人齐声祈祷，祈盼雨顺风调……那声音是浑厚的，也是震动庙宇发生回声的庄严的声响，更是虔诚的心愿之声。

干旱却几乎年年都在发生，有小旱，也有大旱，多在秋苗生长的关键时月，即伏旱。小旱修渠引水可以抗御，大旱就几乎面临绝收，村子的主事人便召集村民商议，用一种激烈悲壮的方式祈雨，当地人叫“伐马角”。同样是在职司风雨的关公庙里庙外举行，点蜡焚香烧裱，庙外锣鼓铙钹敲打着激烈紧凑的曲牌，男人们聚在庙里庙外，身上都披着象征下雨的稻草编织的蓑衣，自然都是长跪在地。突然会有一人跳起，从火盆里抽出一根烧得通红的细钢条，大吼一声，吾乃关老爷“通全”的黑乌梢，随之便把通红的细钢条从右腮戳到左腮……黑乌梢是说一种黑色的蛇，蛇是龙的民间化身，即取水地点在南山的黑龙潭。于是，整个村子的人便跟着那个“通全”了神灵的人到南山去，到黑龙潭里“取水”……我等一帮小伙伴聚在一旁，反复诵念两句民谣：云往西，关老爷骑马戴帽披蓑衣。帽是指遮雨的草帽，蓑衣也是遮雨的，都是预示着甘露降临。应验落雨甚少，依旧干旱居多，灾荒和饥馑避免不过。然而，每年农历大年三十和二月二对关老爷的虔诚祭拜，依旧进行，直到新中国成立后破除迷信明令禁止，这种传承了不知几百年的仪式才被废止了。

关羽忠勇孝义，在民间的影响也很广泛，却是隐性的，不像他职司风雨直接关涉千家万户每一个村民的生存。这样，村民们很少说或不说关公庙关帝庙，而通称关老爷庙或简称老爷庙，已显示着一种亲近的情感。

说来有趣，每当在媒体上看到当地驻军在天旱时节向天空发炮催雨成功的消息，我就会从记忆深处泛出村民敬祭关老爷的画面……

（作者为著名作家、中国作协副主席）

关羽是风俗中人

熊召政 （湖北）《 光明日报 》（ 2011年10月19日

09 版）

2007年，我因为要写《三国的战争》这部书，花了差不多9个月的时间，经历14个省市，行程近两万公里，几乎跑遍了所有的三国遗址。回到家中拣点沿途收集的资料及随手写下的笔记，便发现了一个有趣的问题:三国的众多遗址，列入县、市、省、国家四级文物保护单位的，共有两千余处。其中最吸引游客眼球并享名最久的，竟都是诸葛亮与关羽这两个人的纪念性建筑。纪念关羽的全国重点文物保护单位，有山西解州的关帝庙，河南洛阳的关林，湖北当阳的关陵等等。虽然庙堂性的纪念建筑，关羽比诸葛亮要少一些，但民间的纪念，关羽又远远超过诸葛亮，中国几乎每一个县都有关帝庙。

倘若遵循真正的历史，诸葛亮与关羽绝对不可能成为三国历史的轴心。尤其是关羽，文治谈不上，武功有得有失，特别是失荆州一役，竟惨败在吴国小将吕蒙手下，使本来实力最弱的蜀国雪上加霜，从此一蹶不振。

但是，民间的记忆与历史的记忆并不是一回事。历史重功绩，民间重道德。一个因自己的轻敌和孤傲而让敌人割了头颅的败军之将，为何成为众星捧月的英雄？岂止是一般的英雄，他自宋之后被许多皇帝追封，在明代达到了“圣”的地位。当时，文圣是孔子，武圣则是关羽，一文一武，堪为万世师表。从这一点说，中国的武将们，没有一个能够超过他，即便是历史与民间都很看重的楚霸王项羽，也不能与关羽相比。比较之下，三国的头号政治家曹操以及关羽始终效命的刘备，也显得相形见绌了。

不过，关羽的武圣同孔子的文圣相比，多少有点底气不足。在历史中，凡集学问之大成者，谓之硕儒，谓之泰斗；凡集道德之大成者，则谓之宗师，谓之圣人。泰斗乃人之极品，而圣人则已不是人，而是神了。中国人虽然擅于造神，但并不是随便什么人都可以被捧到神的位子上。

关羽之所以成了神，有两个人起到了关键性的作用。一是大明开国皇帝朱元璋，二是《三国演义》的作者罗贯中。

先说朱元璋。这位和尚出身的农民起义军领袖，创造了大明王朝之后，便把“忠孝”二字定为立国之本。忠孝为本，耕读传家，是明代人广泛遵循的道德原则与用世法则。万历首辅张居正曾写过一幅对联：“一等人，忠臣孝子；两件事，读书种田”，把朱元璋的帝治思想，阐述得清清楚楚。

在忠臣孝子被视为社会楷模的文化环境下，明代的文学艺术作品自觉不自觉地都会服务于这一思想约束与文化语境。大约成书于明嘉靖年间的《三国演义》，便带上了鲜明的时代印记。用时下的观点说，罗贯中先生创作的《三国演义》是一部服务于帝王思想的主旋律作品。但不同的是，罗贯中没有给他笔下的人物贴标签、画脸谱，而是遵循文学创作的规律，让那些在宏阔历史画卷中粉墨登场的人物，个个栩栩如生，活灵活现，他们既是历史人物，又是文学典型，给读者留下深刻印象的不下二三十位。但全书贯穿的思想，始终离不开“忠孝”二字。刘备忠于汉室，诸葛亮与关羽，一个文忠，一个武忠，又始终对刘备忠心耿耿。数百年前，中国没有哪一部小说，能够像《三国演义》这样深入人心，究其因，一是三国那段历史波诡云谲；二是小说中人物生动逼真；三是其宣扬的忠孝思想，始终是中国人行世的道德追求。

应该说，因为有朱元璋的忠孝立国思想，因为有罗贯中的生花妙笔，才有了关羽成圣成帝的可能。客观地讲，诸葛亮与关羽两位忠臣，都塑造得很好。在文人的心目中，诸葛亮的地位更高，杜甫诗句“出师未捷身先死，常使英雄泪满巾”，道出了所有读书人对他的尊敬与怀念。但诸葛亮始终只能是“道统”中的楷模，而关羽则不一样，抬举他的，热捧他的，是历朝历代的“政统”。相比于道统，政统有着更加强大的影响力。道统提倡风气，政统提倡风俗。以此论之，诸葛亮是风气中人，而关羽则是风俗中人。

客观地讲，罗贯中塑造的诸葛亮与关羽都很成功，但为何诸葛亮不入政统的法眼呢？这乃是因为，文臣与武臣是有差别的。文臣忠于社稷，忠连着忧患。武臣忠于朝廷，忠却连着愚。与忧患相连，忠是有条件的；与愚相连，忠是无条件的。任何时候，对于政统来讲，愚忠总是最受欢迎。

关羽的履痕所在，我去过不少。从他的故乡到他殒命之地，从他被塑为“战争之神”的官渡到他兵败如山倒的麦城。每到一处，凭吊之余仍是凭吊。但是，当我于秋风中到了诸葛亮撒手人寰的五丈原，却不免感慨唏嘘，当场写下了一首七律：

卧龙离去谁弹泪，蜀水巴山响杜鹃。归辇犹闻笳鼓壮，卷戈谁抚铁衣寒。苍天不遂英雄志，大地空留烈士篇。难信金瓯能久缺，陇头司马定中原。

这首诗写于2007年的10月，虽然过去了5年，我思想的脉络没有任何改变。

（作者为著名作家，曾获茅盾文学奖等奖项）

第15篇：鬼神关羽

【鬼神关羽】

武将技：

武神——锁定技，你的每一张红桃手牌都视为【杀】，你使用红桃【杀】时无距离限制。

武魂——锁定技，任意角色每对你造成1点伤害，将获得一个梦魇标记。当你死亡时，你可以让持有最多该标记的角色判定：除非结果为【桃】或【桃园结义】，否则该角色立即死亡。

[Q]神关羽死亡时，如果场上有两个或两个以上角色拥有最多的梦魇标记，如何结算？[A]由神关羽指定其中一个角色进行【武魂】的判定。

[Q]被【武魂】技能杀死的角色，能否用【桃】救？[A]立即死亡，不能救。 [Q]杀死反贼神关羽时，是先判定【武魂】还是先摸3张牌？[A]先判定【武魂】。 [Q]如果最后只剩下主公和反贼神关羽，主公杀死神关羽时如何结算？[A]一旦满足游戏结束条件的局面出现，游戏立即结束，所有结算均停止。这种局面下主公获胜。

[Q]如果持有最多梦魇标记的角色比神关羽早死去，那么神关羽死亡时如何结算？[A]剩下活着的角色里拥有最多梦魇标记的人成为【武魂】的对象。

[Q]如果神关羽死亡时，场上没有任何一个角色拥有梦魇标记，能否发动【武魂】？[A]不能发动。

[Q]神关羽算蜀势力角色吗？[A]神武将可以是任何国家的。

【圣光吕蒙】

武将技：

涉猎——摸牌阶段，你可以选择执行以下行动来取代摸牌：从牌堆顶亮出五张牌，拿走不同花色的牌各一张，然后弃掉其余的。

攻心——出牌阶段，你可以观看一次任意一名角色的手牌，并可以展示其中一张红桃牌，然后弃掉它或将它置于牌堆顶。

[Q]神吕蒙能否对自己发动【攻心】？[A]可以。

[Q]神吕蒙属于吴势力角色吗？[A]神武将可以是任何国家的。

【杨修】

武将技：

啖酪——当一个锦囊指定了包括你在内的多个目标，你可以立即摸一张牌，若如此做，该锦囊对你无效。 鸡肋——当你受到伤害时，说出一种牌的类别（基本牌，锦囊牌，装备牌），对你造成伤害的角色不能使用、打出或弃置该类别的手牌直到回合结束。 ◆弃牌阶段，若仅剩不可弃的手牌且超出手牌上限时，该角色需展示其手牌。例如，若指定的是装备牌，此时该角色2点体力，同时手里有两张【闪】和三张装备牌，弃牌阶段，该角色必须把两张【闪】弃掉，然后该角色展示这三张装备牌，结束他的回合。

[Q]杨修被【借刀杀人】指定成为目标时，能否发动啖酪？[A]不能，借刀杀人的目标只有一名角色，另一名角色是【杀】指定的目标。

[Q]杨修和另一名角色单挑进入局面后，该角色若使用【南蛮入侵】、【万箭齐发】等群体性锦囊，杨修是否能发动啖酪？[A]【南蛮入侵】，【万箭齐发】不能发动啖酪，因为锦囊目标仅有杨修一人。【五谷丰登】、【桃园结义】可以发动啖酪。

[Q]游戏中黄月英使用锦囊牌并指定多个目标时，黄月英的【集智】和杨修的【啖酪】按什么顺序发动？[A]这种情况黄月英可先发动【集智】技能，之后才轮到杨修选择是否发动【啖酪】。例如，若黄月英使用【五谷丰登】，则黄月英可先发动【集智】摸一张牌，然后翻开【五谷丰登】的牌，在黄月英选择牌前，杨修可先决定是否发动【啖酪】，之后再结算【五谷丰登】

[Q]使用【五谷丰登】后对杨修使用【无懈可击】，杨修是否还能发动啖酪？[A]杨修的啖酪在指定目标后立即发动，时机比【无懈可击】的时机更前。

[Q]对杨修使用【铁索连环】，杨修是否能发动啖酪？[A]如果只指定杨修一人为目标，杨修不能发动啖酪。如果指定了杨修和另一名角色，那么杨修可以发动啖酪。

[Q]若对杨修造成伤害的角色不是当前回合人，鸡肋的效果持续到谁的回合结束？[A ]鸡肋的效果持续到当前回合人的回合结束。例如：貂蝉发动离间，指定杨修和另一名角色A决斗，杨修受到1点伤害，指定角色A的基本牌，那么貂蝉回合结束后鸡肋的效果解除

[Q]若杨修只剩1点体力，受到伤害时，鸡肋在什么时机发动？[A]受到伤害时，也就是在进入濒死状态之前。例如：杨修1点体力时受到来自主公的1点伤害，杨修首先发动鸡肋，指定基本牌，然后杨修进入濒死状态，无人救回，杨修死亡，翻开身份忠臣，则主公只需弃掉所有除基本牌之外的牌

[Q]某角色被杨修鸡肋指定了基本牌后，本回合内该角色能否通过武将或武器技能使用（或打出）基本牌？[A]不能。例如：关羽被鸡肋指定了基本牌，那么他不能用红色的锦囊当【杀】使用或打出

[Q]被鸡肋指定一种牌后，能否将该类型牌当做其他类型牌使用或打出？[A]可以。例如：鸡肋了大乔的基本牌，大乔仍然可以将方片的基本牌当【乐不思蜀】使用

[Q]被杨修鸡肋指定了某一种牌后，能否通过手牌之外的方式使用或打出该类型的牌？[A]可以。杨修的鸡肋只对手牌有限制。例如：关羽被鸡肋了基本牌，他仍可以用已装备的牌当【杀】使用或打出，并且需要出【闪】时，仍然可以使用【八卦阵】判定。但判定结果若为黑色，则仍然不可从手牌中使用或打出【闪】。

[Q]某角色被鸡肋指定一种牌后，弃牌阶段能否将该种类的牌弃掉？[A]不能弃掉该类别牌。若弃掉其他种类的牌后仍然超出手牌上限，则需要展示自己手牌，然后弃牌阶段结束。 [Q]被鸡肋指定了某一种牌后，被【过河拆桥】手牌中的该类型牌，是否弃掉？[A]弃掉。被鸡肋指定的牌不能主动使用打出或弃置，被动的弃牌不受鸡肋的影响。

[Q]张角或司马懿被杨修鸡肋指定了某种牌后，能否将该类型牌用于修改判定？[A]不能。张角和司马懿修改判定的牌属于打出。注：张角可以用装备区的牌修改判定。

[Q]一次受到多点伤害时，杨修能发动几次鸡肋？[A]1次。每受到1次伤害只能发动一次鸡肋。

[Q]夏侯渊发动神速1指定杨修，杨修受到伤害发动鸡肋指定夏侯渊的装备牌，夏侯渊能否弃掉装备牌发动神速2？[A]只能弃掉装备区中的牌发动神速2，不能从手牌中弃掉装备牌发动神速2。

[Q]被杨修鸡肋指定了装备牌后，能否发动武器技能？[A]可以。被鸡肋指定装备牌只是不能从手牌中使用、打出或弃置装备牌。

[Q]被鸡肋指定某一种牌后，孙权能否发动制衡从手中弃掉这些牌？[A]不能。

[Q]被鸡肋指定某一种牌后，能否用此种类牌拼点？[A]可以。拼点不属于使用、打出或弃置。 [Q]于吉被鸡肋指定某一种牌后，能否将此种类牌用于蛊惑？[A]可以，但不能声明成为被鸡肋指定的种类。

[Q]于吉被鸡肋指定基本牌后，用基本牌蛊惑某种锦囊，被质疑后亮出，此牌是否弃掉？[A]弃掉。该牌作废后不属于任何人。

[Q]被鸡肋指定锦囊后，【铁索连环】能否重铸？[A]能。重铸不属于使用、打出或弃置。 [Q]被鸡肋指定某一种牌后，杨修在本回合死亡，鸡肋的效果是否还存在？[A]存在，持续到回合结束。

（资料来源 2011-1-20 11:22）

【典韦】

武将技：

强袭——出牌阶段，你可以自减1点体力或弃一张武器牌，然后对你攻击范围内的一名角色造成1点伤害。每回合限用一次。

★若同时用到当前装备的武器攻击范围时，不能弃掉这张武器牌。

★若仅剩1点体力时发动此技能，且进入濒死状态无人救回，则典韦死亡后，目标角色受到1点伤害。

[Q]武器牌是否包括手牌和已经装备的牌？[A]全包括。 [Q]强袭技能导致的伤害是否无属性？[A]无属性。

[Q]典韦只剩1点体力时，是否可以发动技能扣减体力？[A]可以，只剩1点体力时扣减体力发动强袭，则典韦先进入濒死状态，然后无论是否被救回，强袭的目标仍要受到1点伤害（除非触发胜利条件）。

[Q]典韦是否能弃掉已装备的武器发动强袭？[A]可以，但如果强袭的目标在你弃掉武器后超出了你的攻击范围，则你不能弃掉已装备的武器发动强袭。

【荀彧】

武将技：

驱虎——出牌阶段，你可以与一名体力比你多的角色拼点，若你赢，目标角色对其攻击范围内，你指定的另一名角色（不能是被驱虎的角色本身）造成1点伤害。若你没赢，他/她对你造成1点伤害。每回合限用一次。

节命——你每受到1点伤害，可令任意一名角色将手牌补至其体力上限的张数（不能超过5张）。

★若荀彧发动“节命”时，指定的目标角色手牌数多于或等于其体力上限，则不补牌。

★当你一次受到1点以上的伤害时，可依次令不同的目标角色补牌。

[Q]节命可对自己使用对吗？[A]可以。 [Q]驱虎导致的伤害是否无属性？[A]无属性。

[Q]拼点赢后，能否放弃让目标对其他人造成伤害？[A]不能。

[Q]拼点赢后，能否让目标对荀彧自己造成1点伤害？[A]可以。只要荀彧在目标的攻击范围内。

[Q]荀彧一次受到超过1点的伤害时，能否另不同的目标补手牌？[A]可以。 [Q]荀彧濒死时能否发动节命？[A]不能，濒死时应先求桃，被救回后才可发动节命。 [Q]荀彧能否对攻击范围内没有角色的目标发动驱虎（目标没有装备，其左右两边的角色分别各装备一匹+1马）？[A]可以，然后荀彧若拼点赢，则没有事情发生;若拼点没赢，则荀彧受到1点伤害。

[Q]荀彧给体力上限超过5的角色补牌时，能补几张？[A]最多补至5张。

【庞统】

武将技：

连环——出牌阶段，你可以将你任意一张梅花手牌当【铁索连环】使用或重铸。 涅槃——限定技，当你处于濒死状态时，你可以丢弃你所有的牌和你判定区里的牌，并重置你的武将牌，然后摸三张牌且体力回复至3点。

★庞统做主公时，发动涅槃后也只将体力回复至3点。

[Q]庞统濒死时，能否先求【桃】，没人给桃后再发动涅槃？[A]从当前回合人开始依次结算，若庞统之前没人使用【桃】，则轮到庞统时须选择是否发动涅槃：若不发动，庞统之后的角色都不使用【桃】，庞统则不能再选择发动涅槃。

[Q]庞统在受到超过1点伤害后进入濒死状态时，发动涅槃回复几点体力？[A]无论庞统濒死前受到几点伤害，进入濒死状态时发动涅槃，都将体力回复到3点。

[Q]庞统装备【白银狮子】时进入濒死状态发动涅槃，回复几点体力？[A]回复至3点。涅槃已经发动，按其结算顺序结算：丢弃庞统所有的牌和判定区里的牌，这时丢弃【白银狮子】，庞统回复1点体力（尽管此时可能会濒死状态，但由于涅槃已经发动，应结算完毕），重置武将牌，然后摸三张牌并将体力回复至3点。

[Q]庞统的判定阶段依次判定【乐不思蜀】，【兵粮寸断】以及【闪电】，前两者都判中的情况下，被【闪电】击中进入濒死，庞统选择涅槃，此时庞统是否还要受到【乐不思蜀】及【兵粮寸断】的影响？[A]受影响，依然需要跳过摸牌及出牌阶段。（另一种情况：若【闪电】是判定区里应最先判定的延时类锦囊，庞统被【闪电】击中进入濒死发动涅槃，则弃掉判定区里另外两张牌，不再进行判定。）

[Q]庞统发动涅槃能否重新选择武将？[A]不能，重置武将牌的意思为解除连环状态，而非重新选择武将。

[Q]如果涅槃时被铁索连环，身份牌怎么放？[A]重置回到未铁索连环的状态。 [Q]涅槃状态再次濒死可否求桃？[A]可以。

[Q]如果庞统选择涅槃，其梦魇标记（神关羽的）是否取消掉？[A]不取消，标记仍然保留。 [Q]如果庞统处于被神诸葛大雾或狂风技能影响状态后发动涅槃，大雾或者狂风状态是否取消？[A]不取消，此两个技能状态依然保留。

[Q]如果庞统做主公，被天香后涅槃，是否可以摸因天香导致的牌？[A]可以摸一张，因为庞统回复至3血后继续结算天香。

【卧龙诸葛亮】

武将技：

八阵——锁定技，当你没装备防具时，始终视为你装备着【八卦阵】。 火计——出牌阶段，你可以将你的任意一张红色手牌当【火攻】使用。 看破——你可以将你的任意一张黑色手牌当【无懈可击】使用。

★装备任何防具都会失去“八阵”的效果。

[Q]火计能否在一回合内多次使用？[A]可以。

[Q]诸葛亮装备其他防具后，能否用自己的八阵技能替掉已装备的防具？[A]不能。 [Q]诸葛亮能否放弃判定其自带的【八卦阵】？[A]可以。

【太史慈】

武将技：

天义：出牌阶段，你可以和一名角色拼点。若你赢，你获得以下技能直到回合结束：攻击范围无限；可以额外使用一张【杀】；使用【杀】时可以额外指定一个目标。若你没赢，你不能使用【杀】直到回合结束。

★双方各以牌面向下的方式出一张牌后同时亮出，牌面上的点数大的一方赢。若点数相同则算太史慈没赢。

[Q]拼点赢后，使用【杀】指定超过1个目标时，是否能发动武器技能？[A]可以。一些武器的发动情况如下：

诸葛连弩：太史慈在装备【诸葛连弩】时所使用的【杀】均是属于武器技能，因此即便是【诸葛连弩】被换掉或失去，太史慈仍然可额外使用一张【杀】。获得技能后，本回合太史慈使用的每一张【杀】都可以额外指定一个目标。

贯石斧：目标依次结算是否出【闪】，每有一个目标出【闪】，太史慈可立即选择是否发动贯石斧的技能。

青龙偃月刀：原理同贯石斧。

方天画戟：最后一张手牌【杀】触发方天画戟的效果时，指定3个目标后，可额外再指定一个目标，即是说，可以指定至多4个目标。

[Q]拼点没赢后，是否可以在决斗中打出【杀】？[A]可以。拼点没赢只是不能使用，还可以打出。

[Q]太史慈能否在出牌阶段已经使用过一张【杀】后，再发动天义？[A]可以。

【庞德】

武将技：

马术——锁定技，当你计算与其他角色的距离时，始终-1。

猛进——当你使用的【杀】被【闪】抵消时，你可以弃掉对方的一张牌。

★猛进的效果可以弃掉对方的手牌或装备区里的牌，但不能是判定区里的牌。

[Q]庞德杀张角，张角出【闪】后，谁先发动技能？[A]张角先。

[Q]庞德装备【青龙偃月刀】或【贯石斧】，目标闪避后，如何结算？[A]庞德先选择是否发动猛进，然后再选择是否发动武器技能。

【颜良&文丑】

武将技：

双雄——摸牌阶段，你可以选择放弃摸牌并进行一次判定：你获得此判定牌并且此回合可以将任意一张与该判定牌不同颜色的手牌当【决斗】使用。

★颜良&文丑是一名角色而非两名。

[Q]如果判定为红，手上有3张黑牌，是否可以当3个决斗出？[A]是的。 [Q]发动双雄后，颜良&文丑是否能在出牌阶段多次使用决斗？[A]可以。 [Q]此决斗能否被【无懈可击】响应？[A]可以。

【袁绍】

武将技：

乱击——出牌阶段，你可以将任意两张相同花色的手牌当【万箭齐发】使用。 血裔——主公技，锁定技，场上每有一名其他群雄角色存活，你的手牌上限便+2。

[Q]袁绍能否在一回合内多次使用乱击？[A]可以。

[Q]曹操受到两张牌当做【万箭齐发】的伤害后，是否可以拿牌？[A]可以，拿走袁绍当【万箭齐发】使用的两张牌。

[Q]乱击是否可以被【无懈可击】抵消？[A]同【万箭齐发】，可以抵消掉其中一名角色的效果。

[Q]神武将如果在场怎么算？[A]神武将在本局游戏开始前可以选择自己的国籍。

【神周瑜】

武将技：

琴音——弃牌阶段，当你弃掉了两张或更多的手牌，可令所有角色各回复1点体力或各失去1点体力。

业炎——限定技，出牌阶段，你可以选择1~3名角色，你分别对他们造成最多共3点火焰伤害（你可以任意分配），若你将对1名角色分配2点或更多的火焰伤害，你必须先弃掉4张不同花色的手牌并失去3点体力。

★失去体力意味着相关的武将技能不能发动。例如遗计，反馈等等……失去体力不等于受到伤害。

★发动琴音时只能选择其中的1项执行，所有人回复1点体力或所有人失去一点体力（包括周瑜自己）。

[Q]发动业炎如果周瑜进入濒死如何结算？先求桃才发动火焰伤害吗？[A]对，先求桃，没桃则死亡，但依然可以结算伤害。

[Q]业炎造成的伤害是否从神周瑜起逆时针结算效果，例如第一位是夏侯惇，就先结算刚烈？如果业炎过程中神周瑜死亡，是否继续结算？[A]对，逆时针结算，即使死亡，依然结算，除非满足游戏结束条件。

[Q]业炎发动是否对神周瑜发动时的体力有要求？[A]没有，几点体力都可以发动，但如果发动业炎导致周瑜进入濒死状态，则先结算濒死，不管有没有救回，后续伤害都在濒死结算后造成。

[Q]神周瑜弃牌阶段发动琴音，如果让所有人去1血，这时候后自己在琴音后剩下3血，手牌4张，是否需要继续弃牌到3张？[A]是的，需要继续弃牌

【神诸葛亮】

武将技：

七星——游戏开始前，共发你11张牌，选4张作为手牌，其余的面朝下置于一旁（移出游戏），称之为“星”。每当你于摸牌阶段摸牌后，可用任意数量的手牌等量交换这些“星”。

狂风——回合结束阶段，你可以弃掉1枚“星”指定一名角色：直到你的下回合开始，该角色每次受到的火焰伤害+1。

大雾——回合结束阶段，你可以弃掉X枚“星”指定X名角色：直到你的下回合开始，防止他们受到的除雷电伤害外的一切伤害。

★“星”不属于游戏中的牌，所以“星”不能被锦囊和武将技能影响。 ★目前的雷电伤害有“雷杀”，张角的技能“雷击”，以及“闪电”三种。 ★大雾不能防止失去体力。

[Q]如果神诸葛在放完狂风或者大雾后在该回合死亡，该回合狂风和大雾效用是否保留？[A]不保留，神诸葛死亡则狂风大雾效果即刻消失。 [Q]狂风和大雾是否可以对自己使用？[A]可以。

【徐晃】

武将技：

断粮——出牌阶段，可以将你的任意一张黑色的基本牌或装备牌当【兵粮寸断】使用；你可以对与你距离2以内的角色使用【兵粮寸断】。

[Q]徐晃在一回合内能否发动多次断粮？[A]可以。

[Q]徐晃发动断粮使用的【兵粮寸断】能否被【无懈可击】抵消？[A]可以。在判定之前使用。 [Q]徐晃所有装备牌都可以当【兵粮寸断】使用么?[A]不能。只能用黑色的装备牌。

【曹丕】

武将技：

行殇——你可以立即获得死亡角色的所有牌。

放逐——你每受到一次伤害，可令除你以外的任一角色补X张牌，X为你已损失的体力值，然后该角色将其武将牌翻面。 颂威——主公技，其他魏势力角色的判定牌结果为黑色且生效后，可以让你摸一张牌。

★通过“行殇”获得的牌不需要展示给所有人看。 ★判定牌需要在结果确定了后才能发动“颂威”。

[Q]曹丕行殇收取的牌是否需要展示?[A]不需要。 [Q]曹丕发动行殇能否只收取其中的一部分牌？[A]不能。 [Q]曹丕能否观看阵亡角色的牌后再决定是否收取？[A]不能。

[Q]曹丕做主公杀死忠臣或反贼，先获得牌还是先执行奖惩？[A]先发动行殇，后执行奖惩。 [Q]庞统发动涅槃弃掉的牌曹丕能否获得？[A]不能。庞统发动涅槃并没有死亡。 [Q]周泰死亡后，曹丕能否获得其不屈牌？[A]不能。

[Q]曹丕能否放逐背面向上的角色？[A]可以，该角色将武将牌翻回正面。

[Q]曹丕对当前回合人发动放逐，该角色能否继续出牌？[A]可以。该角色跳过的是下一个回合，不影响本回合继续出牌。

[Q]曹丕是否可以拒绝颂威的摸牌？[A]不能。

[Q]魏国武将翻开的判定牌为黑色，能否在被其他武将修改判定前另曹丕摸牌？[A]不能，必须在判定结果决定后才能令曹丕摸牌。

[Q]曹仁的据守是否是翻面?曹丕能否使据守的曹仁翻回来？[A]是的，曹仁发动据守，是将武将牌翻面。曹丕可以使曹仁从背面翻至正面。同样的，曹仁在自己的回合被曹丕翻至背面，曹仁也可以通过据守翻回正面，即无需跳过下一个回合。

（【翻面】：将武将牌由正面朝上翻转至背面朝上的状态或由背面朝上翻转至正面朝上的状态。游戏中，当一名角色的回合即将开始时，若其武将牌处于背面朝上的状态，则将之翻转至正面朝上，然后跳过该角色的这一回合。）

【孙坚】

武将技：

英魂——回合开始阶段，若你已受伤，可令一名其他角色执行下列两项中的一项：

1.摸X张牌，然后弃一张牌。2.摸一张牌，然后弃X张牌。

X为你已损失的体力值，每回合限一次。

[Q]孙坚满体力时能否发动英魂？[A]不能。 [Q]孙坚能否对自己发动英魂？[A]不能。 [Q]目标角色能否弃掉装备牌？[A]可以。

[Q]目标角色摸牌后不够弃掉X张牌，如何结算？[A]弃掉所有的牌。 [Q]目标角色能否弃掉判定区里的牌？[A]不能。

[Q]陆逊只有一张手牌没有装备，孙坚另其摸一张牌，然后弃掉三张，陆逊在弃掉两张牌后发动连营，是否还要再弃掉一张牌？[A]不用。弃牌是一次性的。 [Q]孙坚发动英魂时，能否两项都选择？[A]不能。只能选择一项。

【董卓】

武将技：

酒池——你可以将你的任意一张黑桃手牌当【酒】使用。

肉林——锁定技，你对女性角色、女性角色对你使用【杀】时，需连续使用两张【闪】才能抵消。

崩坏——锁定技，回合结束阶段，若你的体力不是全场最少的（或同时为最少），则你必须减1点体力或1点体力上限。

暴虐——主公技，其他群雄角色每造成一次伤害，可进行一次判定，若为黑桃，你回复1点体力。

★表示董卓的体力值需要用到至少两张体力牌。例如：董卓作为主公时，用一张5点和一张4点的体力牌表示起始体力，当他第一次扣减体力上限时（假设当前体力值为6），将4点体力的体力牌翻至3点体力的一面。然后把武将牌调整至露出6点体力。

★当体力上限扣减至0时，角色直接死亡（不可能被救活）。

[Q]董卓的体力如何表示？[A]用两张体力卡拼成董卓的体力。（做主公时9点体力） [Q]如果场上有其他角色与董卓同为最少，董卓是否需要崩坏？[A]不需要。 [Q]董卓的体力是全场最少的，能否主动选择发动崩坏？[A]不能。 [Q]董卓的暴虐，其判定牌属于谁？[A]该群雄角色。

[Q]其他群雄角色对董卓造成伤害时，能否发动暴虐？[A]可以。 [Q]崩坏后手牌超过了当前体力值，是否需要弃牌？[A]不需要。 [Q]群雄角色对司马懿造成伤害，先发动暴虐还是先发动反馈？[A]先发动暴虐判定，再发动反馈。

【祝融】

武将技：

巨象——锁定技，【南蛮入侵】对你无效；若其他角色使用的【南蛮入侵】在结算完时进入弃牌堆，你立即获得它。

烈刃——你每使用【杀】造成一次伤害，可与受到该伤害的角色拼点：若你赢，你获得对方的一张牌。

★【南蛮入侵】必须被经过使用后才能被祝融获得，打出、弃置等方式进入弃牌堆的情况下不会被祝融获得。

★祝融发动烈刃，拼点没赢的情况下，没有事发生。

[Q]祝融能否放弃获得【南蛮入侵】？[A]不能，巨象是锁定技。

[Q]若曹操发动奸雄，收走【南蛮入侵】后，祝融还能否获得了？[A]不能，只能在结算完，【南蛮入侵】进入弃牌堆时获得。

[Q]使用的【南蛮入侵】何时为结算完进入弃牌堆？[A]所有与【南蛮入侵】有关的伤害事件及其他事件全部结算完毕后，【南蛮入侵】进入弃牌堆。 [Q]祝融能否对自己发动烈刃？[A]不能。拼点不能对自己。

[Q]祝融使用【杀】一次性对目标造成2点伤害，能发动几次烈刃？[A]一次。

[Q]祝融使用属性【杀】对一名角色造成伤害，触发连环后，能否对其他受到连环伤害的角色发动烈刃？[A]可以。

[Q]祝融使用【杀】对夏侯惇造成伤害，先发动烈刃还是先发动刚烈？[A]先发动烈刃，后发动刚烈。

[Q]祝融发动烈刃，若拼点没赢，有何影响？[A]没有任何事情发生。

[Q]祝融使用【杀】导致一名角色进入濒死，能否先与该角色拼点？[A]不能，先结算濒死状态。

[Q]于吉蛊惑的【南蛮入侵】，祝融是否在结算完后收为手牌？[A]不能获得。祝融获得该牌的时机是在【南蛮入侵】进入弃牌堆时。用于蛊惑的牌进入弃牌堆时“变回”原来的牌的种类。

【孟获】

武将技：

祸首——锁定技，【南蛮入侵】对你无效；你是任何【南蛮入侵】造成伤害的来源。

再起——摸牌阶段，若你已受伤，你可以放弃摸牌阶段并展示牌堆顶的X张牌，X为你已损失的体力值，其中每有一张红桃牌，你回复1点体力，然后弃掉这些红桃牌，将其余的牌收入手牌。

[Q]其他角色使用【南蛮入侵】，对司马懿造成伤害，司马懿反馈谁？[A]孟获。另外，孟获做主公时，任何角色使用的【南蛮入侵】杀死反贼或忠臣，都由孟获执行奖惩。 [Q]小乔能否将【南蛮入侵】的伤害转移给孟获？[A]可以。 [Q]孟获能否在满体力时发动再起？[A]不能。

[Q]孟获能否在亮开牌后选择不回体力而将其中的红桃牌收入手牌？[A]不能。若发动技能，每有一张红桃牌，必须回复1点体力。

[Q]孟获受到兵粮寸断影响时能否发动再起？[A]不能。再起是摸牌阶段发动的。

[Q]一名角色使用的【南蛮入侵】导致孟获死亡（例如夏侯惇的刚烈），之后这张【南蛮入侵】的伤害来源是谁？[A]由于孟获已经死亡，所以这张【南蛮入侵】没有伤害来源。

【贾诩】

武将技：

完杀——锁定技，在你的回合，除你以外，只有处于濒死状态的角色才能使用【桃】。

乱武——限定技，出牌阶段，可以令除你外的所有角色依次对与其距离最近的另一名角色使用一张【杀】，无法如此做者失去1点体力。 帷幕——锁定技，你不能成为黑色锦囊的目标。

★乱武发动时，每个其他角色必须一次做出决定：首先选择一名与自己距离最近的角色（若存在多名距离同样近的，则选择其中一个），然后决定是否对该角色使用一张【杀】，对方可以使用【闪】来抵消，如果无法将一名离自己最近的角色指定为【杀】的目标，视为无法如此做，失去1点体力。

[Q]贾诩的回合，于吉进入濒死状态，于吉蛊惑【桃】，角色B质疑，翻开后为真【桃】，B进入濒死状态，于吉能否对B使用【桃】？[A]不能。“处于濒死状态”是一个时机，解决B的濒死事件时，于吉暂时脱离了“处于濒死状态”。换言之，贾诩的回合，其他角色只能对自己使用桃。

[Q]贾诩的回合，贾诩自己进入濒死状态，其他角色能否对贾诩使用【桃】？[A]不能。贾诩的回合里，只有贾诩和处于濒死状态的角色可以使用【桃】，而他自己濒死时则只有贾诩自己能使用【桃】。

[Q]贾诩发*武时，“距离最近”如何理解？[A]正常情况下，一名角色与其他角色的最短距离为1。即一名角色在没有装备马时，与相邻的两名角色距离最短，都为1。装备【-1】马后，该角色与相邻角色两边的角色距离同为最短，都为1。（详见标准版规则说明书“角色间的距离”一段）

[Q]贾诩发*武，与某角色距离最近的角色只有一个处于空城状态的诸葛亮，该角色是否可以对诸葛亮使用【杀】？[A]不能。只能失去1点体力。

[Q]贾诩发*武，某角色没有装备，且相邻的两名角色都装备+1马，该角色能否使用【杀】？[A]不能。只能失去1点体力。

[Q]贾诩发*武时，角色能否发动武器技能？[A]可以，只要满足武器发动条件。 [Q]贾诩发*武，某角色没有【杀】死亡，谁获得奖惩？[A]没人获得。 [Q]贾诩能否使用黑色的【闪电】？[A]不能，【闪电】的目标是自己。

[Q]黑色的【闪电】能否传到贾诩的判定区？[A]不能。直接传给贾诩的再下一家。 [Q]场上只有两名角色，其中一名是贾诩时，另一名角色能否使用黑色的【南蛮入侵】？[A]不能。没有使用目标。

[Q]能否对贾诩使用【无懈可击】？[A]【无懈可击】的目标是锦囊，不是角色。可以使用【无懈可击】抵消目标锦囊对贾诩的效果。

[Q]小乔能否将黑色锦囊造成的伤害转移给贾诩？[A]可以。

[Q]贾诩发*武导致自己死亡后，在当前回合继续结算的濒死事件中，是否还要受到“完杀”技能的影响？[A]贾诩死亡后，回合立即结束，所以完杀效果立即消失（但是仍然需要将剩下的事件全部结算完）。

[Q]于吉蛊惑一种非延时类锦囊，例如【过河拆桥】能否指定贾诩为目标？如果能，无人质疑，翻开是黑色的牌是否还生效？[A]贾诩不能被黑色的锦囊指定成为目标，于吉在蛊惑时，已经指定贾诩成为了目标，所以该锦囊仍然生效。

【鲁肃】

武将技：

好施——摸牌阶段，你可以额外摸两张牌，若此时你的手牌数超过五张，你必须将一半（向下取整）的手牌交给除你外手牌数最少的一名角色。

缔盟——出牌阶段，你可以选择其他两名角色，你弃掉等同于这两名角色手牌数差的牌，然后交换他们的手牌，每回合限一次。

★好施的例子：鲁肃发动好施，摸取四张牌，此时手牌数达到了七张，场上有两名角色都没有手牌，鲁肃选择其中的一名没手牌角色，然后选择自己的三张手牌，交给该角色。

★交换手牌的双方均须正面朝下递牌。交换的同时，双方同时失去手牌，然后同时获得对方给予的手牌。

[Q]场上有多名角色手牌同为最少时，如何结算？[A]鲁肃选择其中一名角色，将手牌的一半交给他。

[Q]鲁肃手牌为单数时如何结算？[A]向下取整。（例：鲁肃有三张手牌，发动好施后变为七张，这时将三张交给一名手牌最少的角色，鲁肃自己保留四张） [Q]鲁肃能否先摸两张牌然后再决定是否发动好施？[A]不能。 [Q]鲁肃能否指定没手牌的角色缔盟？[A]可以。 [Q]交换陆逊的手牌，陆逊能否连营？[A]可以。 [Q]发动缔盟时，鲁肃能否弃掉已装备的牌？[A]可以。 [Q]鲁肃缔盟能否指定自己？[A]不能。 [Q]缔盟的目标能否拒绝交换手牌？[A]不能。

【神吕布】

武将技：

狂暴——锁定技，游戏开始时，你获得2个暴怒标记；你每受到或造成1点伤害，获得1个暴怒标记。

无谋——锁定技，你每使用一张非延时类锦囊（在它结算前）,弃掉1个暴怒标记或失去1点体力。

无前——出牌阶段，你可以弃2个暴怒标记并选择一名角色，该角色的防具无效且你获得“无双”的技能，直到回合结束。

神愤——出牌阶段，弃6个暴怒标记：你对每名其他角色各造成1点伤害，其他角色先弃掉各自装备区里所有的牌，再各弃四张手牌，然后将你的武将牌翻面，每回合限一次。

（【翻面】：将武将牌由正面朝上翻转至背面朝上的状态或由背面朝上翻转至正面朝上的状态。游戏中，当一名角色的回合即将开始时，若其武将牌处于背面朝上的状态，则将之翻转至正面朝上，然后跳过该角色的这一回合。）

【神曹操】

武将技：

归心——你每受到1点伤害，可分别从每名其他角色处（手牌、装备区和判定区）获得一张牌，若如此做将你的武将牌翻面。

飞影——锁定技，当其他角色计算与你的距离时，始终+1。

[Q]神曹操一次性受到2点伤害，归心如何结算？[A]一次一次结算，先分别获得一张翻一次面，再分别获得一张再翻一次面。

（【翻面】：将武将牌由正面朝上翻转至背面朝上的状态或由背面朝上翻转至正面朝上的状态。游戏中，当一名角色的回合即将开始时，若其武将牌处于背面朝上的状态，则将之翻转至正面朝上，然后跳过该角色的这一回合。）

第16篇：三国演义中诸葛亮,刘备,关羽, 张飞的故事情节及性格特征

三国演义中诸葛亮，刘备，关羽,张飞的故事情节及性格特征

诸葛亮

经典情节

隆中对

隆中对可以说是诸葛亮第一次出场。在此之前，种种铺垫，徐庶的走马荐诸葛，水镜先生的卧龙凤雏论，以及对崔周平等人的描述，都深深的吸引了刘备，也深深吸引着读者，而在隆中对中，诸葛亮终于千呼万唤的出来了，那他到底是个什么样的人？到底有什么才能呢？他会不会像传说中的一样？或者会让刘备让读者失望呢？所以读者就像舌战群儒中张昭说的一样，睁大眼睛在盯着诸葛亮呢。所以，诸葛亮一出场，就是个神仙派头，羽扇纶巾，身长八尺，面如冠玉，种种描写，让人们认识到，起码诸葛亮相貌不输人(相貌在东汉末年也是评定人才的一个标准），接着就是诸葛亮和刘备的一通对话。这就要介绍诸葛亮的谋略了，刘备去找诸葛亮，不是让他搞公关，不是去发掘演员的，所以相貌，没有用，关键还要看谋略。于是诸葛亮就开始论述天下大势，当然，他说的内容我们都知道，就是“未出茅庐便知三分天下”的典故了，其间诸葛亮指出了刘备现如今的最大难题，在于他没有地盘，之后提出问题解决问题，说的入情入理。到此，不止刘备，就是读者也会对这位未出茅庐的年轻人刮目相看了，他太厉害了！整个诸葛亮的形象也活了起来。

表现出的性格

个人认为：

第一表现了诸葛亮的超然脱俗。从形象到他所居住的环境都可以看出来。

第二表现了诸葛亮的谋略。确实惊人，谁都知道三国最终是三个国家，但是在当时，诸侯混战，曹操强大，孙权很弱小，至于刘备更是寒碜的到家，诸葛亮就敢说将来是个三分天下的局面，就敢说刘备可以与曹操、孙权这两个大军阀抗衡，确实了不起，基本把时事看透了！

第三表现诸葛亮的务实精神。易中天先生说了，诸葛亮的隆中对没有一句空话，句句关乎刘备的切身利益，这也是为将来那个鞠躬尽瘁的蜀汉丞相做伏笔吧。

第四表现了诸葛亮忧国忧民的情怀，以及终于正统的思想。否则他不会跟刘备。刘备在演义中是大仁的人，诸葛亮之所以辅佐他，主要还是因为这个，诸葛亮一来怀才，想成就不世之功，二来也确实为了解救苦难中的百姓，当刘备说出为了复兴汉室而不自量力时，我相信诸葛亮已经就同意出山了。

第五表现了诸葛亮的出世精神。在随刘备走之前，他吩咐弟弟照看好农田，待功成后来此隐居。这在封建时代是很了不起的思想。说明他不贪恋世俗，一心修身。

刘备：

经典情节

三英战吕布

刘备的行为，很容易让人误解为一个只会哭只会跑，像是女人一样的人。所以作者安排了这场撼人心魄的“大比武”。吕布，三国第一勇士，武功无敌，这样一个人，普通人见了就得腿软，但是刘备和他的两个弟弟不是这样。他们都是英雄，所以敢于挑战对面这个“怪兽”。于是先是张飞，之后关羽，之后刘备，挨次冲上去，四个人走马灯似的战斗在了一起，旁边人都看呆了！吕布支持不住，最终败下阵去，刘关张看着败走的吕布，哈哈大笑，这是何等的豪气！这说明刘备是个英雄！

摔孩子

个人认为这说明了刘备有其狡猾的一面，看着满身鲜血的赵云，是在想不出安慰之辞，于是想这么个招。感觉刘备有些不地道，但是换了我们自己呢？摔孩子也是没办法的办法。在说永安托孤。这个不细说了。

表现出的性格

体现了刘备的大仁大义，竟能举国托于贤人，真不容易！即使他不是真心的，但起码也说明刘备是个英雄，是英雄他才不放心诸葛亮，是英雄他才想出这样的话来钳制诸葛亮。

张飞

经典情节

当阳一吼

一声吼死曹操一个战将，真是把张飞的勇烘托到了极致。一个人，一匹马，一支枪，站在桥头，曹操数万大军楞是没敢往前走一步，不但没往前，在张飞吼过之后还掉头就跑，这是何等的气魄!真个张飞这个人物完全活在了读者眼前，也展现了张飞那种无畏的气魄，以及震慑寰宇的那种能量！

义释严颜

义释严颜的时候诸葛亮还对刘备说，翼德懂得用智谋了，真是主公之福！这是对张飞另一面的展现，说明张飞的粗中有细，张飞不是个只知道一味的猛打猛冲的莽夫，他有智谋，也会用智谋，

张飞的肖像

一方面是个勇武无敌，有些莽撞的将军

另一方面还是关键时候会用智谋，懂得灵活取胜的帅才。

关羽

经典情节 千里走单骑

有这一出戏，关羽的武圣人之名就不虚！一个人护送这嫂嫂过五关斩六将。在曹操极端的礼遇下，依然不忘兄长，挂印封金，毅然去投奔刘备，而且临走的时候所有事都处理的井井有条，来去分明，真是大丈夫！后来在前有堵截后有追兵的情况下，依然不为动摇，最终终于找到了刘备，不愧是义绝！这体现了关羽武艺超群，而且义薄云天！

华容道

对方阵营的首脑，只为当年对自己礼遇有加，就放走了他。明知回去就是一纸军令状在等他，仍然放走了曹操，可见关羽把恩义看的比生命还重要！

荆州拒婚

孙权为了讨好关羽，想为自己的儿子说媒，娶关羽的女儿，关羽二话没说，一句“虎女焉嫁犬子”把人打发了。这时候的关羽已经变质了，他早已被骄傲自大侵蚀了。这也为他后来的败走麦城埋下了伏笔。

第17篇：关羽的故事

关羽的故事

关羽（约162－220年），字云长（原为长生），司隶河东解人（今山西省运城市），约生于东汉桓帝延熹年间，东汉末年三国时期刘备的重要将领。关羽最为特殊之处是其倍受中华文化历代推崇，由于其忠义和勇武的形象，多被民众尊称为关公、关老爷，又多次被后代帝王褒封，直至“武帝”，故也被称为关圣帝君、关圣帝、关帝君、关帝等。道教奉为五文昌之一，又尊为“文衡圣帝”，或“协天大帝”、“翊汉天尊”。中国佛教界奉其为护法神之一，称为“伽蓝菩萨”。民间由于《三国演义》等传统作品的影响，普遍认为关羽与刘备、张飞是结义兄弟，关羽排行第二，故又俗称其为关二爷、关二哥，直至现当代的某些社会群体与场合中，仍然经常出现祭拜关羽的情况。 1.桃园三结义简介：东汉末年，朝政腐败，再加上连年灾荒，人民生活非常困苦。刘备有意拯救百姓，张飞、关羽又愿与刘备共同干一番事业。三人情投意合，选定张飞庄后一桃园。此时正值桃花盛开，景色美丽，张飞准备了青牛白马，作为祭品，焚香礼拜，宣誓完毕；三个人按年岁认了兄弟。刘备年长做了大哥，关羽第二，张飞最小做了弟弟。这便是《三国演义》中著名的“桃园结义”。

2.温酒斩华雄简介：曹操招兵买马，会合袁绍、公孙瓒、孙坚等十七路兵马，攻打董卓。刘备、关羽和张飞追随公孙瓒一同前往。董卓大将华雄打败了十八路兵马的先锋孙坚，又在阵前杀了两员大将，非常得意。十八路诸侯都很惊慌，束手无策，袁绍说：“可惜我的大将颜良、文丑不在，不然，就不怕华雄了。”话音刚落，关羽高声叫道：“小将愿意去砍下华雄的脑袋！”袁绍认为关羽不过是个马弓手,就生气地说,“我们十八路诸侯大将几百员，却要派一个马弓手出战，岂不让华雄笑话。”关羽大声说：“我如果杀不了华雄，就请砍下我的脑袋。”曹操听了，十分欣赏，就倒了一杯热酒，递给关羽说：“将军喝了这杯酒，再去杀敌。”关羽接过酒杯，放在桌上说：“等我回来再喝吧！”说完，提着大刀上马去了。关羽武艺高强，没一会儿，就砍下了华雄的脑袋。他回到军营，曹操忙拿起桌上的酒杯递给他，杯中的酒还没凉呢。

3.败走麦城简介：建安二十四年，关羽进攻樊城，曾水淹于禁七军，军威大振，曹操曾议迁都以避其锋芒。建安二十四年(219)十月，江

东大将吕蒙乘关羽与樊城守将曹仁对峙之时偷袭荆州，攻占了关羽的大本营江陵。关羽两面受敌，急忙从樊城撤兵西还，驻扎在麦城。吕蒙采取分化瓦解的策略，使关羽的将士无心恋战，逐渐离散。关羽孤立无援，坚守麦城。孙权派人诱降关羽，关羽伪称投降，在城头立幡旗，假做军士，自己却逃走，只有十多骑跟随。孙权派朱然、潘璋断了关羽各路，在临沮捉获关羽和其子关平，随即将其处死。 4.斩颜良诛文丑简介：一开始颜良的河北大军列阵平原上，根本不顾曹操部队居高凌下占地利优势，估计是认为自己部队太强了，敌人的骑兵冲不动，不在乎，犯了骄兵必败的毛病。当关二哥冲向敌阵的时候他非常聪明的只身前往，这样以来敌人猜不透他的真实意图，也就不会把他当作一次冲锋对待，这可能就是敌人始终没有用弓箭阻止关羽的原因。面对关二哥的冲锋颜良一开始是坐着的，轻敌是一方面，搞不清楚对手意图也是一方面，他所在的位置是中军，也就是指挥部，按常理没人会那么傻冲入敌军群中，所以他也有点麻痹大意。袁军对关羽的行为不理解，再加上没有命令，也就没动，估计关羽也没对小兵动手，大家疑惑不解。关羽马确实快，当颜良发现他是冲自己来时已经来不及了，以至于不能做出正确的反应，再加上最后时刻颜良也不能确定关羽要干什么，而且关羽未通名，颜良为了大将风度，不斩无名下将，没有上马提刀。关羽用刀也很有特色，第一下不是动作很大的砍杀而是刺，这样动作快，隐蔽，颜良不易躲闪，这也是一个重点。总的来说，关羽用了很阴的招数，凭实力把颜良阴死了。 对文丑就更简单了，曹操的埋伏打乱了文丑的部队，这种情况下撤退是第一位的，否则对手小兵群上来也把自己逮住了。偏巧关二哥这时候去和他缠斗，文丑当然无心恋战，感觉对手不是几下就能解决的时候马上拍马撤退，没想到关二哥的马超快，文丑就算会，慌乱中也使不出回马枪，被人背砍。

5.过五关斩六将简介：过东岭关时杀孔秀；过洛阳城时杀韩福；过汜水关时杀卞喜；过荥阳时杀太守王植；过黄河渡口时杀秦琪；在张飞占据的古城外杀蔡阳，“过五关斩六将”因此得名。

6.单刀赴会简介：公元215年，刘备取益州，孙权令诸葛瑾找刘备索要荆州。刘备不答应，孙权极为恼恨，便派吕蒙率军取长沙、零陵、桂阳三郡。长沙、桂阳蜀将当即投降。刘备得知后，亲自从成都赶到公安(今湖北公安)，派大将关羽争夺三郡。孙权也随即进驻陆口，派

鲁肃屯兵益阳，抵挡关羽。双方剑拔弩张，孙刘联盟面临破裂，在这紧要关头，鲁肃为了维护孙刘联盟，不给曹操可乘之机，决定当面和关羽商谈。“肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但诸将军单刀俱会”。双方经过会谈，缓和了紧张局势。随后，孙权与刘备商定平分荆州，“割湘水为界，于是罢军”，孙刘联盟因此能继续维持。这次“单刀会”，经戏剧家、小说家敷衍，关羽成了英雄，鲁肃反成了鼠目寸光、骨软胆怯的侏儒。这是艺术家们的创作，并非历史真相。鲁肃一手促成了孙刘联盟，并为之“守之终身而不易”(王夫之语)。所以，刘备、孙权都逐渐强大，建立了与曹魏抗衡的蜀、吴二国，中国历史上才出现了三国时期。

7.水淹七军简介：关羽进攻樊城,曹操命大将于禁为南征将军，庞德为先锋，统帅七路大军，星夜去救樊城。关羽得信，亲自披挂前去迎敌。关羽、庞德大战百余回合，不分胜负。第二日交战，二将齐出，并不答话，拍马交锋五十回合，庞德拨马逃走，关羽紧追不舍。庞德取箭，关羽躲闪不及中箭，回营养伤。十日后，箭伤愈合。又听关平说曹兵移到城北驻扎。关羽不知何意，骑马登高观望，看到北山谷内人马很多，又见襄江水势汹猛，水淹七军之计，油然而生。遂急命部下准备船筏，收拾雨具，又派人堵住各处水口。庞德与众将商议，山谷不易久留，准备明日将军士移入高地。就在这天夜里，风雨大作，庞德在帐中，只听万马奔腾，喊声震天。出帐一看，大水从四面急剧涌来。七军兵士随波逐浪，淹死很多。于禁、庞德率将士登上小土山躲避，关羽带大军冲杀而来，于禁见四下无路，投降关羽。庞德和身无盔甲的残兵败将，被关羽的兵马团团围住，战不多时，众将全都投降。只有庞德夺一小船，想顺流西去，却被周仓的大筏撞到水中，后被生擒。

第18篇：关羽形象分析

关羽形象分析

2012-11-28 23:35:40

关羽形象分析

作者：刘增洋 汉语言文学二班100142***7

摘 要：关羽这一人物在民间有极大的声望，形成相当规模的崇拜。然而，历史上的关羽却并非圣人，甚至被陈寿指称刚愎、傲慢。然而，在小说《三国演义》中，关于却被塑造成一个完美的圣人，他骁勇、义胆忠肠、儒雅有风度，与历史人物关羽相差甚远。小说中的关羽和历史上的关羽差距在哪里？到底是什么原因让关羽形象变化如此之大？罗贯中又如何塑造了完人关羽形象？这些都是本文即将涉及和探讨的问题。 关键词：关羽、历史人物、《三国演义》、虚化

入学古代文学之宋元明清以来，三国人物关羽屡次出现在我的面前；另外，时下影视剧《三国》的热播，也增加了我对关羽这一人物形象的兴趣。关羽的人物形象在正史中，可追溯到陈寿的《三国志》。陈寿在《三国志》中以“羽望见良麾盖，策马剌良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。”【1】概括其勇，又以“刚而自矜……以短取败，理数之常也。”【2】冷酷的评价谓其刚愎、傲慢。那么，小说《三国演义》中关于又是怎样一个人呢？

谈到中国小说，就不能不提鲁迅先生的《中国小说史略》，鲁迅先生评《三国》时曾说：“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖；惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。”【3】可谓是众家评论中给出的最中肯的评价，从中也不难看出，这里对关羽形象的赞誉。要说赞誉云长，当然也不能少了《三国演义》作者罗贯中的评价，小说第七十七回，关羽麦城战败，魂丧酒泉之后，作者诗评曰： 汉末才无敌，云长独出群。 神无能奋勇，儒雅更知文。【4】

对小说中的关羽形象给出更加全面艺术化的概括。是的，小说中的关羽是被作者罗贯中进行艺术加工后而产生的人物形象，关羽后来被尊帝，形成较大规模的关公崇拜，与罗贯中的艺术加工有很大关系。作者到底为什么要对关羽进行如此大的艺术加工呢？罗贯中这样写关羽，到底寄托着他怎样的情感因素？他笔下的关羽变成了什么样的人？

一、关羽的历史面貌和小说中的关羽

据《三国志》记载，关羽是一位勇将，但还算不上义勇盖世的完人。史载华雄实有其人，但非羽杀。【5】单刀会也非关羽赴东吴会鲁肃，恰恰相反，而是鲁肃“单刀”会关羽于江边。【6】而且，死在关羽刀下的人物，多数竟是“借”过来的。比如，华容道释曹之人乃刘备，车胄、蔡阳亦是从刘备剑下借来的，【7】文丑则是从曹操刀下借来的。【8】而且，就连大家最喜欢的关公的那把青云偃月刀、那匹良驹千里赤兔马也有人怀疑说纯属虚构。这样，与正史略略一比，关羽的形象也就大大打了折扣，可是，罗贯中并非不熟悉历史之人，不然浩繁的《三国演义》巨著也不可能写得如此令人喜爱，得以传诵，可见，如此美化关羽，势必有因，那么罗贯中为什么要这般美化关羽呢？

二、美化关羽原因的猜想

关于《三国演义》的主题，“拥刘反曹”的倾向十分明显。刘备乃大汉正统，曹魏篡汉自立，素来与封建统治正统思想相悖，为世人所不齿。南宋末年就已经形成的“拥刘反曹”思想，在众多元杂剧和《全相三国志平话》中多有提及，蜀汉作为汉民族的象征也已被广大人民所接受。生活元朝末年的罗贯中，面对外族入主中原，深受巨大的民族压迫，自然义愤之致，借东汉末年之端隶事，对此思想进行大肆渲染，大加发扬，借以宣扬民族意识。

而蜀汉阵营，除了塑造仁义之君刘备以外，自然还需要在仁主身边塑造出大量能臣悍将，这样，美化关羽的需求就有了。可是，美化关羽罗贯中是第一人吗？当然不是，我们上文以提到的单刀会早在元初就有关汉卿的《关大王独赴单刀会》，将关羽置于鲁肃之上，而且，唱词中：“小可如千里独行，五关斩将”【9】等，可说明早在此之前已有不少与关羽有关的佳话。所以说，杂剧、平话中所有的桃园结义、千里独行、过关斩将、三战吕布等，已将关羽美化了，那些别人的功劳，早已置给关羽并被传为佳话。

何况，自宋代以来，关羽屡受帝王授封，宋徽宗先后封关羽为“忠惠公”、“崇宁真君”、“武安王”、“义勇武安王”，宋高宗封其为“壮繆义勇王”，宋孝宗改封为“英济王”，【10】可见，屡受外族入侵的汉族统治者为了政治需要，已经开始美化关羽了，这当然也是受民间美化关羽的影响，对黎民百姓乃至统治者自身呼吁英雄救世做出的回应。罗贯中为了创作需要，对关羽“特多好语”，想必也是受民间以及统治者美化关羽的影响，顺应这一趋势吧。

三、《三国演义》中的关羽是一个什么样的人？

1、智勇双全的英雄关云长。

鲁迅称关羽“义勇之概”，关羽确实勇武过人，温酒斩华雄之前，他还是刘备手下的一员小将，名不见经传，甚至，十八路诸侯伐董卓屡屡被华雄所阻损兵折将之时，关羽的自告奋勇竟还遭众人耻笑。可是，就是这样一个不为人知的人，竟敢自荐出阵迎悍敌，非勇之人且不敢如此冒失啊。关羽之勇在此可见一斑，另外，罗氏为了渲染关羽只勇武过人，末了不忘用“其酒尚温”四字来点化此笔，有关关羽的武功，留给读者无限的遐想。另外，我们再看罗氏在写关羽杀颜良、诛文丑时所描绘的场面：“关公奋然上马，倒提青龙偃月刀，跑下山来，凤目圆睁，蚕眉直竖，直冲彼阵。河北军如波开浪裂，关公竟直奔颜良……颜良措手不及，被云长手起一刀，刺于马下……河北兵将大惊，不战自乱。”关羽可谓是一人敌千军万马，取敌将首级于万人之中如探囊取物，真是百倍威势，波涌狼卷的战斗场面如在目前，道尽关羽的赫赫神威！写到与文丑交锋，更是费尽一番铺张。先写文丑于万众之中力敌张辽、徐晃二将，极力写出他的勇悍过人，然后再由关羽出场，飞马提刀诛杀文丑，进一步写出关于无与伦比的威势。

当然，过五关斩六将，古城杀蔡阳，单刀赴会等都是罗氏描写关云长勇武盖世的精彩之笔；然而，罗氏除了塑造一个勇猛无比的关羽外，也塑造了一个智谋过人的关羽。比如，《三国演义》第七十四回，写刘备攻取汉中，进位汉中王，关羽也在荆州一战取襄阳，围樊城，节节进逼。曹操派于禁领七军来解围，庞德暗箭射伤关羽，使得关羽十余日不能迎战。不久于禁移军罾口川险隘，这时又赶逢八月连日骤雨，关羽忽生奇谋，派人堰住各处水口，待几日大雨泼得襄江水势暴涨起来后，关羽决口水淹七军，活捉于禁、庞德。可见，关云长不只是一个光会耍大刀的悍夫，他也是一个有头脑，有智慧，知谋略的将军，和张飞相比，有其勇且过之；和孔明相比，有其谋，但远不如。不过，在《三国演义》诸多武将谋士之中，能做到勇武和智谋兼得的还真没有几人，关羽可谓是这样一个有勇有谋的难得之才。通篇读之，不难发现，关羽相对一般的武将来讲，有着超凡的冷静，这也是一个武将的大智慧啊。

2、忠义盖世的英雄关云长。

“忠义”是《三国演义》浓墨重写的一处，而关羽就是罗氏笔下“忠义”的化身。清人毛宗岗认为《三国演义》有三绝，关羽占其一——“义绝”。毛在《读三国志法》中写道：历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者莫如云长。青史对青灯，则极其儒雅；赤面如赤心，则极其英灵；秉炽达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之坚志；义释华容，酬恩之谊重。作事如青天白日，待人如霁月光风。心则赵抃焚香，告帝之心而磊落过之；意则阮籍白眼，傲物之意而严正过之。是故今来名将第一奇人。【11】从这句评论中不难看出，义是关羽精神中的重点。如果说勇属于人的气质、能力，是外在的；义才是人的道德品质，是人内在的。而且，《三国演义》中，关羽的义是全面的，既有大义，也有普通的义；既有兄弟手足之义，也有朋友情义和恩义。关羽之义，可谓面面俱到。

关羽出场就是“桃园结义”，日后三兄弟“寝则同床，恩若兄弟”，跟着刘备奔走天下，手足之义，处处显露，自不必多讲。曹阿瞒许田打猎中，曹操执天子之弓射翻麋鹿，众人高呼“万岁”。关羽见曹操行此悖逆之事，“剔起卧蚕眉，睁环丹凤眼，提到拍马，要斩曹操。”【12】毛宗岗评关羽此举：“云长之欲杀曹操，为人臣明大义也。”【13】这里的义就是忠君。另外，土山三约中第一条：吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝不降曹操。汉曹分明，说明关羽心中深明忠君和忠于汉室之道。另外，土山三约为保全二嫂性命也是尽了兄弟之义。降曹后，曹操厚遇关羽，赏金封侯，关羽皆不为所动，惟欣然受赤兔马，曹操察其心志，并派张辽询问，关羽答道：“吾固知曹公待吾甚厚。奈吾受刘皇叔厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留此，要必立效以报曹公，然后去耳。”辽曰：“倘玄德公已弃世，公何所归乎？”【14】关羽回答：“愿从于地下。”这种对刘备的情意既有兄弟之情，也有忠君之情，总之，关于这份忠义连曹操都被感动了，称赞道：“事主不忘其本，乃天下义士也。”【15】所以，后来关羽过关斩将，曹操也未与他计较。

于是，也就有了后面的关羽华容道义释曹操，算是报曹操的恩吧。当然，这里又有关羽看到曹操残兵甚是狼狈不堪，懂了恻隐之心，才放曹操过去的，但不管怎么说，这恻隐之心也是一种绝不趁人之危的江湖道义。而且，在放曹之前，关羽就有过这样的义薄云天之举。攻长沙与黄忠交战时，第一日二人交战百余回合，不分胜负，第二日关羽要用拖刀计砍黄忠，不料黄忠自己马失前蹄，被掀下马来，关于不愿捡这现成的便宜，让黄忠换马再战。此义举赢得黄忠老将的欣赏，才有了后来二人共同辅佐刘备的结局。

关羽的义，有着十分复杂的内容，既有兄弟情义，又包含着忠君的思想；既有知恩必报、以义相许，将朋友之情看的至高无上的劳动人民的朴素感情，又带着某种程度的君子气度和怜悯心。正是因为它的复杂内涵，才满足了各阶层人对义的不同理解和需求，才会出现大规模的关于崇拜。

3、儒雅傲慢的英雄关云长。

勇武和忠义是关羽形象的主要特点，除此之外，《三国演义》中的关羽仅限儒雅风度，同时又傲慢自恃。儒雅之风，可以说是三国战将中关羽的独具特点，他赤面长髯，儒雅威仪，风度非凡，我们还是通过几个小例来感受一下吧。华容道上，曹操纵马向前，欠身谓云长曰：“将军别来无恙？”关羽亦欠身答曰：“关某奉军师将令，等候丞相多时。”【16】威礼兼之，不失儒将风度。曹操深知关羽熟读《春秋》，便援引其中典故打动关羽，使其动了恻隐之心，这不也是儒家倡导的仁义么？关公迎战黄忠时，横刀立马而问曰：“来者莫非黄忠否？”【17】毛宗岗评价说：“写的关公儒雅至极。”【18】罗氏受正统思想观念影响，将关羽和儒家文化进行融合，按照自己对关羽的认识和审美评价，将原本就与儒家思想有着密切联系的关羽，塑造成一个符合儒家利益和道德观念的人物。

至于关羽的傲慢，我觉得，则更多地显示着他的威武勇猛和自信，更是他气度不凡的一种表现，不足以影响到关羽作为完人的形象。

总之，《三国演义》中的关羽虽与历史上的人物有几分差距，但我觉得，作为小说中的人物形象，关羽无疑是小说中刻画得最完美，艺术效果最恰当的一位艺术人物，当然，如此忠义儒雅的悍将也是一位值得称颂的历史英雄。

注 释：

陈寿著：《三国志·关羽传》，中华书局，2006年09月第1版，第561页。

2、陈寿著：《三国志·关羽传》，中华书局，2006年09月第1版，第561页。

3、鲁迅著：《中国小说史略》，中华书局，2005年09月第1版，第78页。

4、罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第七十七回，中华书局，2006年第1版，第458页。

5、陈寿著：《三国志·孙破虏传》，中华书局，2006年09月第1版，第650页。

6、陈寿著：《三国志·鲁肃传》，中华书局，2006年09月第1版，第752页。

7、陈寿著：《三国志·先主传》，中华书局，2006年09月第1版，第520页。

8、陈寿著：《三国志·武帝操》，中华书局，2006年09月第1版，第13页。

朱东润主编：《中国历代文学作品选》下编，上海古籍出版社，2008年4月第1版，第40页。 袁行霈著：《中国文学史》，高等教育出版社，1999年第1版，第36页。

罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，《读三国志法》，中华书局，2006年第1版，第3页。

罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第二十回，中华书局，2006年第1版，第113页。

罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第二十回夹批，中华书局，2006年第1版，第113页。

罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第二十五回，中华书局，2006年第1版，第143页。

罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第二十六回，中华书局，2006年第1版，第149页。

罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第五十回，中华书局，2006年第1版，第299页。

罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第五十三回，中华书局，2006年第1版，第316页。

罗贯中著：毛纶，毛宗岗点评：《三国演义》，第五十三回夹批，中华书局，2006年第1版，第316页

第19篇：关羽崇拜之我见

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关羽崇拜演变之怀疑论的产生

摘

要：三国时英雄辈出，名将如云，中国各朝代著名军事将领更难以计数，如项羽、刘邦、蒙恬、卫青等等，何以唯独关羽能超出历代名将之上而受到人们的普遍崇拜，并被尊以香火祭拜，被尊为“武帝”而与“文圣”孔丘并驾齐驱。本论文主要分析关羽由历史人物到文学形象，到神灵的历史过程中，大众对关羽形象及人格崇拜的演变轨迹中的认识矛盾性，关羽是中国古代许多历史人物形象的演变轨迹中具有特殊性的一种，通过分析关羽形象的演变规律，挖掘其演变的深层文化底蕴，可以深入探寻大众认识发展性和矛盾性。 关键词：崇拜；演变；矛盾 正

文：

关羽形象演变、生成的过程同时也是关羽崇拜形成、发展的过程。《三国演义》的广泛影响，使关羽形象在文学领域逐步象征化、符号化，成为社会意识形态中的固定意象。在社会各阶层对关羽的塑造中，忠、勇、仁、义、信等一些中国传统文化精神固化在关羽形象当中，使关羽成为了人所瞩目的偶像。在封建帝王神道设教的促进下，在文人纯粹唯美的颂扬中，在百姓祈愿平安幸福的祭拜中，关羽逐渐被提升到降魔大帝的神位。这样，关羽不仅成为这些文化精神的代表性人物，而且也被赋予超自然的神性特征，并通过这种神灵的形象在信徒心中产生神圣感、畏惧感等情感，从而对大众进行道德约束。 随着时代的发展，从古代的崇拜到近代对关羽崇拜怀疑论的诞生，经历怎么样的发展历程呢？

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一、关羽形象的诞生发展历程

关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。在《三国志·关羽传》陈寿说关羽逃出乡关后，奔走琢郡（今河北琢县），他与张飞同刘备一道起事，协助刘备刘皇叔建立基业，后镇守荆州大营，最终为东吴所杀。《三国志·关羽传》着重记载了他的忠义和勇烈。就忠义而言，他与刘备“寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰难”。建安五年为曹操所擒，曹操“礼之甚厚，初拜偏将军”，在刺杀袁绍大将颜良后，又表封为汉寿亭侯。但关羽不为所动，在“立效以报曹公”之后，“羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主”。就勇烈而言，他早年于万众之中斩颜良首级；受箭伤后，刮骨疗毒，流血盈盘，而能“割炙钦酒，言笑自若”；晚年水淹于禁七军，降于禁，斩庞德，“威震华夏，曹公议徙都以避其锐”。然而，他也有心高气盛，不能隐忍的缺点。辱骂求婚的吴国使臣，轻侮南郡太守糜芳、将军博士仁等，狂傲的性格，激怒孙权，破坏孙刘两家联盟成为其失败的重要原因。因而陈寿评论他“称万人之敌，为世虎臣”，“有国士之风”，同时也指出他“刚而自矜”，“以短取败”。陈寿对关羽的认识与评价代表着晋人认识与评价关羽的基本倾向。作为历史人物的关羽，这时还没有被神化的迹象。客观的评价了关羽的优缺点。

二、关羽文学形象发展历程

文学艺术作品对关羽故事的加工、改造较广泛并具有对后世有很深很大的影响力，后世有关关羽的传说附会的文学作品也很多，而且大多是褒奖有加。关公的形象、故事和精神以各种不同的文艺形式广

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为传播而深入人心。

其中有一部分是依据史实进行渲染增饰。如“斩取颜良”、“水淹七军”、“刮骨疗毒”之类的情节。斩良诛丑：史载，建安五年，袁绍遣大将颜良攻东郡，曹操派张辽与关羽为先锋迎击，“羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还”。（《三国志·关羽传》）还载，袁绍渡河追曹军，至延津南。曹操令弃辎重、鞍马就道。袁军争拾之。曹军“遂纵兵击，大破之，斩丑”。（《三国志·武帝纪》）《三国志平话》对关羽“斩颜良”进行了加工：“大将颜良引十万伐曹，连败曹军先锋夏侯惇、大将曹仁。曹操深叹：‘颜良英勇，如之奈何？’关羽笑道：‘此人小可。’提刀上马，于高处见颜良麾盖，直闯袁军大营，不做疑阻，一刀砍颜良头落地。”（卷中）《三国演义》第25回写得更是神勇百倍：关公奋然上马，倒提青龙刀，直冲彼阵，袁军如波开浪裂。颜良正在麾盖下，见关公冲来，方欲问时，关公赤兔马快，早已跑到面前；颜良措手不及，被云长手起一刀，刺于马下。“诛文丑”原本并非关羽所为，但宋代洪迈在《容斋续笔》中写道：“关羽手杀袁绍二将颜良、文丑于万众之中。”（卷11《名将晚谬》）《三国志平话》有“关公诛文丑”一目，写颜良被杀后文丑引军叫阵，关公直趋文丑。文丑败走，关羽急追三十里，挥刀砍下，文丑连肩卸膊，分为两段。《三国演义》又将这一搏杀过程做了一番铺张，先写文丑于乱军之中力敌张辽、徐晃二将，极力表现其勇悍过人，再由关公出场，飞马提刀诛杀文丑。

水淹七军：据《三国志·于禁传》载：“秋，大霖雨，汉水溢，

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平地水数丈，禁等七军皆没„„羽大船就攻禁等。禁遂降，惟庞德不屈节而死。”可知，水淹曹军本属自然灾害，但到宋元文学艺术作品中“水淹七军”则是关羽利用地形、开放江水的战果。《三国志平话》中说：“关公看于禁寨在小江下，雨忽作，关公开小江水，其水无边岸。于禁军皆落水死。”《三国演义》第74回写秋雨连日，关羽忽施奇谋，派人堰住各处水口，数日大雨，襄江水势暴涨，关云长放水一淹，曹军尽成龟鳖。关羽不再是轻躁寡谋的武夫，而是善于用兵的智帅。

另一部分是依傍史事的故事进行了演义移植。如“降汉不降曹”、“斩胄赚城”、“古城聚会”、“单刀赴会”之类。 降汉不降曹：《三国志·关羽传》载：“建安五年，曹公东征，先主奔绍。曹公禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。”后羽得知刘备下落，“尽封其所赐，拜书告辞”。可见，关羽降曹原本无亏。到了《三国志平话》中关羽降曹有三个条件：“我与夫人一宅分两院，如知皇叔信，便往相访；降汉不降曹；后与丞相建立大功。”（卷中）曹操尽数应允，关羽遂降。《三国演义》第25回对降曹的处理更加合理：关羽被围，张辽上山劝降，陈述“死拼”有“三罪”：弃兄独死，有负桃园誓同生死之约；二嫂无所依托；不能和兄长共扶汉室。而降曹则有“三便”：一者可保二嫂，二者不背桃园之约，三者可留有用之身。关羽又提出了“三约”作为降曹条件：一，只降汉帝，不降曹操；

二、厚养甘、糜二夫人；

三、日后一旦得知刘备去向，便去投奔。曹操应允，关羽又征得糜、甘二夫人同意，方才降曹。“三罪”、

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“三便”、“三约”不仅使关羽降曹无损于光辉形象，而且还成了忠义的又一次展示。

单刀赴会：《三国志·鲁肃传》载：“肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但诸将军单刀俱会。”裴松之注引《吴书》载之更详：“肃欲与羽会语，诸将疑恐有变，议不可往。肃曰：‘今日之事，宜相开譬。刘备负国，是非未决，羽亦何敢重欲干命！’乃趋就羽。”单刀赴会的主角是鲁肃。可《三国志平话》和关汉卿《关大王独赴单刀会》里的“单刀赴会”者却成了关羽。鲁肃率万人过江，请关羽单刀赴会。关云长明知机巧，仍无所畏惧，衣甲全无，腰悬单刀一口，径赴鲁肃军营。《关大王独赴单刀会》杂剧还赞颂关羽是三国英雄汉，豪气三千丈。《三国演义》第66回“关云长单刀赴会”进一步加工：孙权讨要荆州，而刘备抵赖不还。鲁肃设下一计：请关羽到东吴赴宴，当面讨回，关羽如不答应，就于席中杀掉；若是关羽根本不来，那就是他理亏，可以发兵硬夺。关羽接到邀请，慨然应允，单刀赴会。酒席宴上，关羽谈笑自若，先在气势上将鲁肃完全压倒。鲁肃提起要荆州，关羽始终不正面回答，后来看准时机，拿过周仓的大刀，挽住鲁肃的手，直到江边，放开鲁肃，踏上接应船只离去。

还有一部分是无中生有，纯粹虚构。如“赴义涿郡”、“单刀劈四寇”、“温酒斩华雄”、“月下斩貂”之类。

赴义涿郡：《三国志·关羽传》称关羽“亡命奔涿郡”。《关西故事》却道：关公本不姓关，少时力最猛，不可检束，父母怒而闭之后园空室。一夕，启窗越出，闻墙东有女子与老人相向而哭。怪而询

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之。老者诉云：“我女已受聘，而本县舅爷闻女有色，欲娶为妾，我诉之尹，反受叱骂。”公闻大怒，仗剑径往县署，杀尹并其舅而逃。至潼关，闻关门图形捕之，伏于水旁，掬水洗面，自照其形，颜色变赤，不复认识，挺身至关，关主诘问，随口指“关”为姓，后遂不改。清人梁章钜认为，这个“指关为姓”的故事。（卷7《三国演义》）《关西故事》使“亡命”变成了“行侠”；《三国演义》中又对“行侠”作了“复兴汉室”的政治补充。

温酒斩华雄：《三国志·孙破虏讨逆传》记载：“坚复相收兵，合战于阳人，大破卓军，枭其都督华雄等。”可知，华雄为孙坚所斩。可到《三国演义》第5回里，十八路诸侯兴兵讨董卓，董卓部将华雄先斩鲍忠，继败孙坚。袁绍急召诸侯商议对策，众皆默然。这时，华雄又来挑战。正在众人束手无策之时，关云长慨然出战。“众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩，众皆失惊”。“正欲探听，銮铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地下”。然后特补一句“其酒尚温”。

义释曹操：据《三国志·武帝纪》注引《山阳公载记》，赤壁战败后曹操确实经华容道北归，但无关羽“义释”之载。《三国志平话》始有关羽于华容道拦截曹操的故事：曹操率残兵败将到华容道，却被关羽截住。曹操美言相叙与关羽的恩情。关公以“军师严令”不让通行。说话间“面生尘雾，使曹公得脱”。曹操得脱是“面生尘雾”的气候现象造成。《三国演义》第50回里“面生尘雾”变成了“仗义开释”：曹操率残兵败将窜逃到华容道上，忽见关羽拦住去路。曹操

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与关羽论起昔日之情，哀哀求告。关云长义重如山，尽数放走了曹军。关羽为报旧恩，不但放弃唾手可得的不世奇功，而且不惜赔上性命

无论是哪类情况，文学家、艺术家的加工改造都起到了完美关羽“忠义”、“神勇”形象的实际效果，促进了后世对关羽信仰和崇拜的形成。

三、关羽神化崇拜发展过程

大都认为关羽显灵开始于隋朝。但现存较为可信的资料记载的大都是唐人对关羽的崇拜情况。唐末范掳《云溪友议》即云：“蜀前将军关羽守荆州，荆州有玉泉伺，天下谓四绝之境。或言此词鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即关三郎也。因此，比较稳妥的说法是，至迟在唐代，关羽已为人所崇奉了梁以后，关羽显灵的传说开始由荆州等地逐渐向全国扩散。梁末有“陆法和假神以虏任约，梁宣帝咨神以拒王琳”的传说。陈废帝光大年间（567—568），唐五代是完成关羽神化的重要时期。中唐以前，关羽作为神灵受到人们的祭祀崇拜仍然局限在荆州一带。唐代宗时任郢州刺史的郎士元在《壮缪侯庙别友人》诗中说：“将军秉天姿，义勇冠今昔。走马百战场，一剑万人敌。谁为感恩者，意是思归客。流落荆巫间，徘徊故乡隔。离筵对祠宇，洒洒暮天碧。去去无复言，衔悲向陈迹。”唐时郢州治长寿（今湖北省钟祥县，属荆州地区），原本荆州地界，诗中所云“流落荆巫间，徘徊故乡隔”，说明为关羽立庙祭祀虽盛行于荆楚大地，但还没形成全国规模。作者敬佩关羽的义勇，同时也感叹他流落异乡。唐德宗贞元年间董侹在《重修玉泉关庙记》中说：“惟将军当三国之时，负万

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人之敌，孟德且避其锋，孔明谓之绝伦。其于徇义感恩，死生一致，斩良擒禁：此其效也。呜呼！生为英贤，没为神明，精灵所托，此山之下，邦之兴废，岁之丰荒，于是乎系。”这里所谈的关羽，显然以历史原型为依据，其所述史实不脱离《三国志》的记载。由于此次重修关羽庙是邑令张僓根据荆南节度使工部尚书江陵尹裴筠的命令进行的，而董侹此记也是奉裴筠之命而作，故记中对关羽显灵的民间传说取谨慎态度，除提到梁末二例外，余皆未及，但从中仍不难发现，当地老百姓对关羽的崇拜已达到很深的程度。人们认为，关羽其人虽死，但神明犹在，“邦之兴废，岁之丰荒”全依托于他。地方政府利用民间信仰来促进文治教化，表明统治者们对关羽文化现象开始予以政治关注。宋代，默默无闻了 800年的关羽，被宋徽宗连升三级：先封“忠惠公”，再封“崇宁真君”，又封“昭烈武安王”和“义勇武安王”。 元代文宗，封关羽为“显灵义勇武安英济王”。 明代神宗，封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。 这位死了1000多年的三国名将的封谥，终于由侯、公、真君、王，至此登基为“帝”了。历代王朝对关羽的加封在清代达到极盛，清德宗光绪皇帝对关羽的封号最长：“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，共26个字，采用了众多美好的文词，超过了前代任何王朝。 关羽生前绝然不会想到，他身后会得到这样多的荣耀，历代皇帝会给他这样美好、这样崇高的封谥；他也更不会想到，他不仅走上了神坛，而且集神教、道教和佛教的尊位于一身。关羽以托梦显灵与佛教结缘，以降神靖妖为道教祈禳，以忠义孝友被儒家纲常推崇。其与三教之渊源，先后形

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成于唐宋时期，而以宋代为实际发端。使关羽崇拜从此融进中国主流思想丈化的大题目中。在古代历史上大众对关于的崇拜、神化达到了极致。

可以看出关羽的历史以及宋代之前有关的传说就已经具备了被缺少安定生活的社会群体人们崇拜的因素。这样，就为江湖艺人把关羽塑造成为能够表达自己理想的英雄形象提供了素材与可能性。有悠久的传说和历史事实为基础，关羽这个形象一出现马上就各个阶层包括一些主流社会的人们的欢迎与尊敬。

四、近代对关羽崇拜的延伸

历代封建统治者尊崇关羽自不必说，就是李自成、张献忠、洪秀全等农民起义领袖，也把关羽奉为膜拜的英雄。不仅如此，除了在华夏大地，在日本、东南亚以及海外华侨中，对关羽的膜拜之风也经久不衰。在拥有二千余万人口的台湾，关公信徒多达 800万众，几乎各家各户都为关公设香案，立牌位，挂圣像。台湾的关公画像年销售量，远远超过了他们最崇奉的神祗妈祖。美国的“龙岗总会”是一个以拜关公为祖的民间组织，各地分会有140多个，遍布华人居住的世界各地。南亚各国竞相立庙拜求关公，最盛者当数泰国。在日本，早在清代就有关帝庙；前些年还新建了一座关庙，据称是海外建筑规模最大的关庙。

五、关羽崇拜怀疑论的产生

在长期被神化，被尊崇的意识影响下，大众阶层一直以来往往被宗教或统治者以自身的不同的实用功利动机所控制。他们将崇拜视

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为不同社会阶层、不同社会组织追逐不同利益的文化工具，视为崇拜者对政治经济压力的一种回应和反击。其必然结果，就是强调神明崇拜在时空中表现出来，所以一直以来大众对关羽的意识被定格在固有的概念中。但随着各种“文化资源”的丰富和文化的解放，提出怀疑的观点越来越多，是人们了解到了不一样的关羽。

千百年来，关羽被盛传为武艺超群、忠义耿直、不近女色的一个英雄豪杰，肝胆智士。关羽的忠诚精神、信义精神、仁智精神、勇武精神，他的“天日心如镜，春秋义薄云”，伟岸形象；“先武穆而神大宋千古大双千古，后宣尼而圣山东一人山西一人”的伟大灵魂；“庙食盈寰中，姓名走妇孺”，的文化精神，凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，彪炳日月、大气浩然的华夏英魂。但在举行的一次关于关公国际研讨会上，中国社会科学院新闻与传播所所长、研究员尹韵公先生的一篇论文《正史中的关羽与演义里的关公》引起争议，他把一个与演义中的形象迥然不同的关羽展现在人们眼前。

首先对关羽武艺水平进行了怀疑，说关羽的武功并非无人匹敌，并通过考证发现，在三国时期和关公位居同一档次的将领也不少，甚至有水平出其右。例如，曹操的大将庞德在与关羽交战之时，曾经“射羽中额”；庞德常常骑着白马驰骋沙场，关羽的部下称其为白马将军，皆对其颇为惧怕。虽然关羽的武艺高强，居然曾两次被俘；尤其不可思议的是，身经百战的关公竟败走麦城，居然还是被东吴一位名不见经传的小将马忠所算计。尹先生认为，在演义中作者过分夸大了关羽

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的能力。关羽确实武艺不弱，但没有达到无人能及的神人地步。其实从《三国志·关羽传》关羽的出场就可以产生怀疑，说杀死家乡一个小角色，逃离家乡，离乡流离，如果说关羽有万夫不当之勇，何至于惧怕呢？

其次关羽并非不好女色，在传说和演义中，大都讲关羽是一个不近女色的大英雄、伟丈夫。《三国演义》中提到曹操曾经赐予关羽十名美女，他皆毫不动心。但是根据尹先生的研究，关羽不但是喜欢美女，并且曾经和曹操争过美女。《三国志》的《蜀书》和《魏书》中都记载了这样一个史实：曹操与刘备带领大军在下邳围攻吕布，吕布派出秦宜禄出城向河内太守张杨求救。关羽听说秦宜禄长相非常出众的妻子还留在下邳城内，便多次请求曹操：“妻无子，下城，乞纳宜禄妻。”就是说他的老婆没有生儿子，如果攻下城的话，请把姓秦的老婆赏赐给他。曹操答应了他的请求，但是曹操似乎并未太在意此事。到攻城之际，关羽又再三地请求曹操，谁料曹孟德见关羽迫不及待的样子，怀疑杜氏异常美貌，等到城池攻陷之后，曹操亲自召见了杜氏，果然是国色天香，“乃自纳之”，就留为己用了。关羽为此事深恨曹操，欲趁某次刘备与曹操一起打猎之机杀掉曹操，后被刘备制止。尹先生认为，虽然凭着这个史实尚未能判定关羽即好色之徒，但起码可以看出，长久以来人们一直称颂关羽不好女色其实是无稽之谈。 另外关羽和貂蝉据部分戏曲、野史记载也有不同的说法，昆剧《斩貂》细述吕布在白门楼被曹操斩首，其妻貂蝉被张飞转送给了关羽，但关羽拒绝受纳这位污点烈女，怕其水性杨花，朝三暮四，难免为他人所

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玷污，只有一死才能保全其名节，于是乘夜传唤貂蝉入帐，拔剑痛斩美人于灯下。元杂剧《关公月下斩貂蝉》，则说曹操欲以美色迷惑关羽，使其为自己效力，特遣貂蝉前去诱降。貂蝉使出浑身解数，上下挑逗，关羽心如磐石，断然铲除了这个后患。第三种版本出自明剧《关公与貂蝉》，剧中貂蝉向关羽痛说内心冤屈，详述其施展美人计为汉室除害的经历，赢得关羽的爱慕，并有夫妻之实，但关羽决计为复兴汉室献身，貂蝉只好怀着满腔柔情自刎，以死来验证自身的政治贞操。据《三国志·明帝纪》注引《魏氏春秋》也有记载，关羽乘吕布被围困，欲娶吕布使节秦宜禄的前妻杜氏。这极大损伤了关羽的正人君子形象。另据野史传说，关羽其实在与吕布交锋时期，早已对貂蝉的美貌垂涎已久，后曹操将吕布斩于白门楼，关羽降曹，貂蝉是关羽主动向曹操提出的条件之一。野史虽没有事实根据却在后世的怀疑论中占据一定的地位。

元亮官间道事文本更是写了一些特殊的关羽旧事， 反在奸、义、怯、愚之外，塑造了关羽抽象的另一面脑筋繁单、无情无义、自公、无礼、残暴、势本、气量气度狭小。更加与演义中的关公距离相差甚远。

随着时代的进步，思想的解放，人们对历史的怀疑态度日趋强烈，一般认为所有的历史的书写，都已被记录者有意识地拣选和更改。既然史料已经在最初就被这些纪录者的主观意见挑选过一遍，那后世学者更加无法还原当初历史的真相。但史学的论点也有其道理，我们本来就无法还原历史的真相，只有留下记录可被后人解读的史料才算历

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史，最多我们只能做到趋于历史的真相而已。况且，中国史书最精彩的部分就在于充满了作者的主观看法上。

结

论:文学演义达到了无与伦比，辉煌壮丽的篇章。破黄巾、斩华雄、占吕布、拒曹操、杀颜良、诛文丑、过五关斩六将、义释华容、取长沙、走麦城等等它给予关羽了史无前例的英雄形象。后世的敬仰也给予了关羽万世膜拜，人们把关羽作为一种信仰 ，但随着时代的发展，没有的佐证的信仰会随着大众心理，产生质疑和矛盾。大众在信奉必将产生动摇，并对关羽的一切进行大讨论，怀疑论的产生也是关羽崇拜演变必经的一个阶段，最终关羽崇拜只是作为一种文化遗产和地方特色呈现在大众面前，而不是像过去在心中作为信仰顶礼膜拜，为什么现代大众会出现质疑？过去的几百年里却没有？因为关公精神所代表的是动荡年代一种平民通过反抗、斗争、英勇拼搏，最终发展成为一代名将的传奇过程。大众在精神上需要一种支持，一种鼓舞、一种信仰，来抵抗动荡时期的绝望、怀才不遇、压抑等等之类的种种情感。其实关羽崇拜的矛盾一直存在，矛盾到一定程度凸显出来而已。现代和平时期大众纷纷提出对关羽崇拜的怀疑，是不无道理的，我认为产生怀疑论的理由有三点：

一、关羽的英雄崇拜被放小化，其英雄特点不符合现实和平年代里英雄观念的要求和特点。

二、在制度化越来越健全的时代，文学视眼的开放化，促使人们产生颠覆固定思维的心理（也就是创新），强烈的最求个性。

三、历史史实和文学的间距的跳跃，从人到神本身过程就值得怀疑，文学无法填补实际存在的史实的空缺。

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综上所述，关羽崇拜怀疑论的产生有其必然性，但怀疑不是昭示崇拜的消失或灭亡，而是关羽崇拜演变的一个必然阶段。关羽的伟大形象仍然被将被后世传颂。

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第20篇：关羽生平简介

关羽简介

关羽（160-220），汉族。生于东汉桓帝延熹三年，字云长，本字长生，河东解良人（今山西运城市）。一直是历来民间崇祀的对象，三国时期蜀汉著名将领，前将军，汉寿亭侯，军事家。死后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨，尊称为“关公”。三国时期蜀国名将。被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。后人称赞关羽：三国时期蜀国杰出的军事家和战略家，有“千里走单骑”“单刀赴会”“温酒斩华雄”“过五关斩六将”的佳话。此外，关羽还被台湾同胞视为恩主神。

关羽作为东汉末年驰骋疆场的猛将，作为刘备集团的核心成员，作为蜀汉基业的创始人之一，由于他身上闪耀出忠肝义胆的伟大品格，被后代封建统治者所推崇，也因为这种品格与劳动人民维护自己权益的意愿相拍和，关羽成为中华民族海内外儿女一致崇敬的大英雄。可以说，关羽身上表现出的对主之忠、克己之正、处世之义、作战以勇，已成为我国传统优秀文化的一笔宝贵精神财富，在形成中华民族精神和鼓励后人注重品行、舍利取信、舍生取义等社会公德方面显示了巨大的感召力和凝聚力。

关羽一生是叱咤风云的一生。他生于古解梁地，发轫于涿郡，战于徐州，殁于荆州，威武不屈，富贵不淫，贫贱不移，彰显了巨大的人格魅力。一生追随刘备，戎马生涯，转战南北，忠君报国，为义而动，为天地正气抛家，困苦面前不皱须眉。他从出生地解县杀恶霸亡命出走，先到卢奴贩粮度日，后到涿郡三杰相识，投在刘备麾下。在参与围剿黄巾军时历经涿郡、巨鹿郡、南阳郡，因匡辅汉室立功，在中山国安熹县任职；又先后在北海国下密县、平原国高唐县、平原县暂时驻足；在诸侯兼并割据期间，辗转于青州、豫州、幽州、兖州、徐州、冀州、扬州，最后功败垂成在荆州。他执掌荆州帅印六年，发动襄樊战役达到一生为之奋斗事业的鼎盛时期，创造了辉煌的战绩，显示了文韬武略的超群绝伦风姿。遗憾的是惨遭魏、吴两大巨头的南北夹击，在内忧迭起、盟友毁盟偷袭下，败走麦城；英雄末路，战殁于南郡临沮章乡。可以说关羽一生戎马倥偬，踏遍了今山西、陕西、河北、山东、河南、江苏、安徽、湖北、四川、湖南十省。论武勇，为三国时顶尖上将；论智谋，让被世人称为智慧化身的诸葛亮称赞。特别是其忠于刘备不二，在事业最低潮时，面对曹操的金钱、美女、爵位，不为所动，与刘备的君臣契合，与同僚的肝胆相照，危难困苦时恒心不泯，确实感人至深。当然，他参与围剿农民兄弟的历史局限性，性格上的狂妄骄横这些弱点也暴露得非常充分。他执掌荆州帅印，而痛失荆州，使刘备失去一统天下的机会。但千百年来人民没有挑剔这位英雄人物，而是溢美之词一浪高过一浪，成为后来的武圣，并演绎了许多神话故事，以至满清一朝，关羽庙宇遍布海内外华人生活的地方。

关羽的地位

千百年来，经过历代统治者的封谥，和戏曲、文学的演义描述，一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”，代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前。他由“万世人杰”上升到“神中之神”，成为战神，财神，文神，农神，是全方位的万能之神，为历代统治者和百姓万民，华夏神州与东瀛海外，中外同奉，上下共仰。

历代封建统治者尊崇关羽自不必说，就是李自成、张献忠、洪秀全等农民起义领袖，也把关羽奉为膜拜的英雄。

不仅如此，除了在华夏大地，在日本、东南亚以及海外华侨中，对关羽的膜拜之风也历历不衰。

在拥有二千余万人口的台湾，关公信徒多达800万众，几乎各家各户都为关公设香案，立牌位，挂圣像。台湾的关公画像年销售量，远远超过了他们最崇奉的神祗妈祖。

美国的“龙岗总会”是一个以拜关公为祖的民间组织，各地分会有140多个，遍布华人居住的世界各地。

东南亚各国竞相立庙拜求关公，最盛者当数泰国。

在日本，早在清代就有关帝庙；前些年还新建了一座关庙，据称是海外建筑规模最大的关庙。

美国圣地亚哥加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士Davidk jordan(汉名焦大卫)先生曾说过一段很有意思的话；“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义，仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。”这位美国学者的话是颇有见地的。

凝聚在关羽身上而为万世共抑的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂

在香港，警察与三合会成员是对立的。三合会早期是一个道教反清的帮会，所以会拜祭道教大神关羽。而警察崇拜关帝的习惯是源于1930年代的油麻地警署某位华探长，其后扩展至各个纪律部队，如消防、海关等。他们同样地推崇、尊敬关羽，称他为“关二哥”、“关公”、“关帝”、“关二爷”等，因两方都相信，关公是会保卫尽忠尽义之人，所以双方都不认为存在信仰上的冲突。

香港许多商店都供奉关羽，希望能保佑店铺。而香港也建有不少的祠庙供奉关羽，香港荷李活道的文武庙就十分有名。

关羽还被民间封为文武财神中的武财神，文财神是比干。

《三国演义关羽.doc》

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