陕西广播电视大学
课程论文
课程名称：中华文化概说
分校(工作站) 专 业 学 号 学生姓名
2015年元月
传统文化之社火
摘要
社火产生原始自发的宗教信仰。\"因崇拜而思献媚，假歌舞以祈福佑\"。民间祀社风俗歌舞是其主要表现形式。 社火的特指意义，即是指春节期间民间带有媚神性质的风俗歌舞。崇拜社神，歌舞祭祀，是为中华最古老的风俗。在中国有着几千年的传统和历史。它是民族感情的渲泄，又是才智和生命力展示。意在祈求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，万事如意。
关键词：社火 宗教信仰 民间祀社风俗
一、社火概述
（一）社火定义
社火是中国民间一种传统庆典狂欢活动，具体形式随地域而有较大差异。“社”，古指土地神，从古到今，社火都有祭祀、祝福之意。在中国西北，每年春节，各乡村群众自发组织各种社火活动。社火规模从几十人到上百人，包括锣鼓手，舞狮等等。群众燃放爆竹迎接社火队伍，并赠予烟酒等礼物。
（二）社火形式
社火经过之处，爆竹声声，锣鼓喧天，人山人海，气氛热烈。社火中最具表现力的是高台。每个高台均有一主题。常见的故事情节有三打白骨精，二郎救母等。多取材于秦腔故事。高台往往由经验丰富的民间艺人指挥建造。即在一个专用的桌子（也有汽车或拖拉机）上，使用钢筋，布料，彩纸等材料做出各种造型，如假山，树木，动物等，然后按其内容把男女儿童（年龄一般4—5岁）装扮成故事中的人物，固定在高台上，少则1人，多者10余人，高可数丈。 社火是中华民族传统文化的一部分，起源于中国上古祭祀活动。中国宋代诗人陆游在中写道:“萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。可见其延绵之久。
（三）社火种类产生及发展历史
社火产生的年代相当久远，它是随着古老的祭祀活动而逐渐形成的。远古时的人类正处于幼推时期，生产力极其低下，原始先民们对人类的生死，及自然界星的许多现象如对日月、灾荒等既不能抗拒，也不可能理解，只能幻想不能抗拒，也不可能理解，只能幻想借助于超自然的力量来主宰它，于是创造出各种各样的神。当社会生产由渔猎转入农耕，土地便成了人类赖以生存的基础，于是渴望风调雨顺、农作丰收或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。《礼记•！祭法》中载：\"共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。\"这里面还有一个神话帮事呢！相传水神共工的儿子勾龙是社神。共工长得人脸蛇身，满头红发，性格暴烈好战。一次他和祝融（传说火神）作战，一怒之下头触不周山，竟把撑天的柱子碰断，顿时天崩地裂，洪水泛滥，多亏女娲炼了五彩石及时把天补好。勾龙见父亲痛快下大祸，心理非常难过，于是把九州大裂缝一一填平。黄帝见状，便封他为\"后土\"，让他丈量并掌管土地，从此勾龙便成为人们祭祀的社神。民俗学家顾颉刚先生在《古史辩•第一册首序》中是这样记述社的：\"社是土地之神，从天子到庶民立有不等的社。\"\"„„乡村祭神的结会，迎神送崇的庙会，朝顶进香的香会，都是社会的变相。\"追溯\"社火\"其源，它与远古时的图腾崇拜、原始歌舞也有着渊源关系。图腾崇拜在中国历史上经历了极为漫长的时间，原始社会的人们，把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，画在脸上，有的还制成面具，每逢祭祀的时节，人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具，边击打着劳动工具，边跳着模拟图腾物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力量。到了商周时期（公元前11世纪-前256年），宫廷里就有了逐鬼的祭祀仪式，周代称之为、\"大傩\"，是一种带有巫术性的舞蹈。《论语疏》称傩为逐疫鬼也。（乐府杂录）记：驱傩用方相氏，四人戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘，执戈扬盾，口唱巫术咒语，在室内到处乱打，以使鬼惧怕而逃遁。随着岁月的流逝，经朝历代，这种驱傩由宫廷传入民间，逐渐形成巨大的民俗礼仪活动，演变为乡村祭神、娱神、迎神的赛会，并加进杂戏表演。这种古老的习俗一直沿袭至今，每年正月初一至十五，陕西等地都要举行盛大的、热闹非凡的社火活动。
二、社火种类 社火的种类，包括地社火，背社火，抬社火，车社火，马社火，高芯社火，高跷社火，血社火，山社火，狮子舞，唱社火，丑社火等等。
（一）社火的脸谱及表现形式
在整个社火的表演程序中，化妆是神圣而关键的一步，而脸谱更是社火灵在的标志和内容的陈述。因此社火脸谱亦是这一古老行为在千百年传承中秘而不宣的玄妙所在，老的社火队都有各自历代相传的图谱，可惜大多数毁于文化大革命中了，留存自今的已属罕见之物。社火脸谱是从古代\"假面\"、\"涂面\"发展而来的，因而堪称中国最古老的脸谱。陕西系周朝的发源地，有些社火脸谱还残存着周文化\"大傩\"涂脸的遗痕。从殷商青铜器上的饕餮、夔龙、夔凤等图案看，社火脸谱也不乏带有商代遗风。经历了世世代代的社火脸谱日臻完美，从绘画、设色、章法、布局都有一定的格式，自成体系，形成鲜明的艺术特色。民间艺人大胆构思，想象奇特，利用色彩、图案、线条等穿插变化，产生了奇丽的艺术效果，绘制出一面面五彩缤纷、古朴典雅的社火脸谱，其造型粗犷，纹样稚拙，色彩浓烈，既简练单纯，又复杂细腻，既对比强烈，又和谐统一，给人一种更原始、更清新、更自由之感。 社火脸谱人物众多，古朴无华，开脸严谨，用色讲究，艺人们编了一整套用色的口诀：\"红色忠义白为奸，黑为刚直青勇敢，黄色猛烈草莽蓝，绿是豪侠粉老年，金银二色色泽亮，专画妖魔鬼神判（官）。\"此外，还有画眼、眉、口的口诀，画眼诀里又分顺眼、吊眼、环眼、三角眼、雌雄眼。画眉诀里有卧蚕眉、梳子眉、吊勾眉、瓦眉、疙瘩眉、兽角眉。细致全面，形成了一系列的纹饰、眼神、色块等程式化的要求。民间艺人根据不同人物进行不同的脸谱设计，以夸张变形的艺术手法，加进象征性、寓意性的纹样，以表现人物不同的身份和性格。
脸谱的谱式很多，如：对脸，破脸，碎脸，悬脸，转脸，定脸等最常见的是对称形和旋转形两种。对称形即是左右形与色都成对称分布，以五官为准，饰以各色纹样，颇似先秦青铜；旋转形则放弃五官中线，向左或向右成一条斜线，并饰以盘旋游走的纹饰，有很强的运动感。画脸谱的颜色早期只用青、赤、黄、白、黑五种颜色，暗合五行明表忠奸。这也是表现社火脸谱人物角色性格的基本色彩和语言。黑代表忠诚、铁面无私、白代表奸诈、红代表侠义，绿代表草莽，金、银代表鬼怪，粉代表苍老，黄则代表残暴。有口诀曰：“红为忠勇白为奸，黑为刚直灰勇敢；黄为猛烈草莽绿，蓝为侠野粉老年；金银二色色泽亮，专画妖魔鬼神判。”
（二）、社火中的代表-洋县社火种类和表现形式
20世纪五六十年代，在洋县域内出土了殷商时代的青铜面具二种多枚，此为洋县早期的社火人物面具，洋县社火分布为谢村镇范坝村、洋县谢村镇智果村、洋县马畅镇、洋县胥水镇回龙村等地。洋县社火，起源于元末明初，以明清最盛，它是以装哑剧的表现形式开展的一项娱乐活动。最初多以高跷、竹马，以后逐渐发展成单台、悬台社火。按类型可分为人抬社火、地社火和骡马社火三种。现主要以抬社火和地社火为主，抬社火分为三种有悬台、转芯和小芯三种，小芯即为平台社火，轻便易装，选10岁左右儿童2至3人。画脸谱、着戏装，三至四人一抬，可游街转乡。转芯装有铁制或木制转轴。曲拐处精做“扇面”或古兵器样。备站“角色”，行走旋转，别有情趣。悬台有中型和大型之分，中型悬台一般组装二至三层，大型悬台一般组装四至六层，悬台社火有的高达10米以上，一般选10岁以下儿童若干名，装扮成全本戏角色，由数十名青壮年男子用木杠肩抬表演，近年来悬台社火已将人抬改为人力车、拖拉机或汽车运载，运行更加方便，表演更为精湛。其融生活与艺术于一体，富有原始、质朴、粗犷、热烈的艺术个性，极具渲染力，是洋县古代舞蹈艺术发展延伸的结晶，随着时代的发展，不断赋予他新的内涵，使其富有坚实的艺术魅力和社会基础，所以经久不衰。洋县社火种类繁多，但以洋县悬台社火最负盛名.洋县悬台社火又称洋县高芯子社火。此种社火是以戏剧人物站在高台梁架上为表演形式以人抬肩扛为运载形式的一种社火，为洋县民间社火所独有。它汇集民间社火之精华，容戏剧、杂技、美术、音乐、民间手工技艺为一体，是一种非常特殊的社火艺术形式。洋县悬台社火以坚硬、柔韧的槐木为梁，制作成多层高台框架，框架各层层面设置不同的角色，配置不同的道具，展示不同的戏剧情节。在悬台社火框架芯子曲拐处往往饰以荷花、荷叶、茶碗盖、兵器等道具，并在其上站立剧情所需要的角色。洋县悬台社火又分为小芯悬台、大芯悬台、转芯悬台、挂芯悬台、单芯悬台、双芯悬台。角色站为上下2层，一般为小芯悬台。大芯悬台则站了6层，高度可达12米以上。转芯悬台制作与小芯悬台、大芯悬台基本相同，但须在下部另加曲轴和盘旋拉绳故可灵活转动。而挂芯悬台则是在芯子上生出枝叉，将角色挂附在芯子上。单芯悬台是指悬台框架中的竖起的主梁为单根槐木，而双芯悬台是指主梁为2根槐木形成对称的形式。小芯、转芯适合组装角色较少的折子戏或者小、中型戏剧，大芯、挂芯、单芯则适合组装角色较多的戏剧，而双芯适合角色繁多的戏剧。洋县悬台社火在游演前，社火会要备三牲去土地庙祭祀土神，乞求神灵保佑社火出游平安如意，并答谢土神为众生带来好年景。 历史悠久的原生特点明显的洋县悬台社火，与地方上其他艺术门类相比较，其起源最早。我国宋代戏剧板式变化体唱腔音乐形成后，洋县社火亦随之形成。洋县社火从形成之日始走过了千年的历程。洋县社火中的姣姣者——悬台社火，从清雍正开始，亦有近300年之久的历史了。悠久的历史使洋县社火、洋县悬台社火成为了探究地方戏曲发源演变乃至中国戏曲发展的活化石，对研究陕西南部汉中盆地东端人们的生存状态和社会变革也大有裨益。 50年代，智果悬台社火《大破天门阵》先后赴省、京组装表演，并受朱德、习仲勋等党和国家领导人接见，誉满京城。1992年第二届汉中艺术节，智果悬台应邀赴汉中组装表演声明大振。我家就在陕西洋县谢村镇智果寺村，而让我引以为傲的就是属于我们村的悬台社火了，因为在1992年我也参加了记得当时我扮演穆桂英，悬台社火也称高芯子社火，据传为洋县智果寺120位僧人集各地社火之精粹，创出了独居特色的“悬台社火”，因由下而望悬若垒塔而得名。洋县智果社火又称“高芯子社火”，是以人抬肩扛为主的一种极为特殊的社火。它源于商周时代，清末、民国及新中国成立伊始受国家文化政策支持，现在达到鼎盛。洋县智果悬台社火具有五六层梁架，高可达12米左右，有12至16名10岁以下儿童扮演戏曲或故事人物，高悬惊险、巧妙、奇绝，数十人人抬肩扛的多层悬台社火威武雄壮，显示了中华儿女的凝聚力和协作精神，由于现在城镇的建设，这样大型的社火已经不能像以前那样游行表演了，只能在空地上供群众观看，是国家级非遗项目。
三、社火的历史文化价值
（一）历史价值
我国宋代戏剧板式变化体唱腔音乐形成后，洋县社火亦随之形成。洋县社火从形成之日始走过了千年的历程。洋县社火中的姣姣者——悬台社火。悠久的历史使洋县社火、洋县悬台社火成为了探究地方戏曲发源演变乃至中国戏曲发展的活化石，对研究陕西南部汉中盆地东端人们的生存状态和社会变革也大有裨益。
（二）文化价值
具有五六层梁架的洋县悬台社火，高悬、惊险、巧妙、奇绝，给人以视觉的极大冲击力，实为中国民间艺术一绝，极具观赏价值，文化含量很高。此特点较好地反映了先民的聪颖和智慧，并对当今和后世的戏剧、舞蹈、杂技等艺术门类都有启迪作用。从洋县悬台社火中，观众还看到了中华民族儿女的凝聚力，看到了他们团结协作的精神和他们威武雄壮的民族魄力，48人人抬肩扛的步调一致的高层悬台社火在游演行进途中给世人宣告着这一切。洋县悬台社火脸谱中夸张的绘画手法，强烈的色彩对比，粗犷豪放性格的强调，丰富了美术学科。洋县悬台社火中“比高下”、“换折子”更体现了我国劳动人民极强的进取心、顽强机智的品质和博大精深的学识，洋县悬台社火是一种参与人数最多的民间艺术，往往是男女老少全家出动，全村出动，游演之时，万人空巷，体现了一种历史文化的认同感，它为探究古今人们对文化需求的心理，提供了一手的材料，洋县悬台社火还为研究汉水上游民俗提供了资料。
（三）科学价值
社火梁架材料选择非常讲究，一般选用既柔且坚的槐木，连结构架采用绵软结实的土布，梁架结构和底座配重都非常符合力学原理，梁架底座和角色的重量都经过精确的计算，每名抬者肩上负担的重量都在所能承受的重量之内，一般以不超过80市斤为宜。以一台5层48人抬的双芯悬台社火为例，梁架约重2500市斤， 16名角色(小孩扮)约重840市斤，整台社火重量为3340市斤，每名抬者肩上约负担70市斤，70市斤的重量适合每个抬者。悬台社火启动之时的口诀，非常有用，启动上肩的三个动作非常合理，在悬台社火游演之时有撑杖在两旁护持，为角色排除路障，洋县悬台社火在化妆方面所用颜料等材料为民间所研制，配方独特、管用，不易损害儿童 (角色为儿童扮)脸部皮肤，阳光下、汗水中颜料不流淌。以上所述科学价值不菲。
社火是中国民间传统文化因素,它具有悠久的历史,包蕴着大量民间文化内容。虽然不同区域的社火表现形式不一样,但它们都是了解传统民间文化的一个重要符号。在现代化过程中,社火传统正在经历着变化:数量减少,表演水平下降,民俗文化意味淡薄。社火是民间文化的重要组成部分,应当将其保护并且传承下去。现如今，社火脸谱原有的鬼神崇拜、宗教迷信内涵逐渐淡化，而其艺术型、娱乐性的审美价值日益增强社火反映中国民间浓郁的传统文化气息，表现当代中国老百姓健康向上的精神风貌及对小康社会的向往，已经成为一种文化受到人们的喜爱。但是随着社火老人的相继去世，传统的社火脸谱已濒临灭绝的状态，再不抓紧时间调查和总结，将悔之晚矣。尤其是在全世界都在大力抢救和保护物质与非物质文化遗产的今天，社火调查研究和静态保护工作不应被忽视。从这个角度将，深入研究社火脸谱的谱式、色彩及其意义，了解纹样的审美特点和含义，更好地学习和借鉴前人的研究成果，系统探寻社火脸谱对中国脸谱艺术的发展具有重要的理论意义和现实意义，不管能不能永远传承下去，我们都要将社火文化保存下来，将每一个角色的脸谱、图案进行临摹，汇总编辑成册，同时拍摄录像，使形象化的社火脸谱资料完整的保存下来，为后人留下一份宝贵的史料和永恒的记忆。
参考文献：
1、《中国文化报》
2、《陕西民俗采风》(陕南.陕北)(图) 社会文化 张建忠 西安地图出版社
