《为学》教学设计
李惠利中学：李敏
教学目标
1、学习利用对话表现人物心理的方法。
2、品读“贫富二僧去南海” 的故事，感悟人之为学“贵在立志、事在人为”的道理 教学重点：
品读“贫富二僧去南海” 的故事，感悟人之为学“贵在立志、事在人为”的道理 教学难点：
学习利用对话表现人物心理的方法。
教学过程
一、引入故事
解题：为学即求学、做学问。
本文原题为《为学一首示子侄》，作者写此文的目的是勉励他的子侄们努力学习的。 问题
一、文中哪句话可以体会出作者对子侄们迫切的希望？ 明确：“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？”
二、分析故事
问题二：“僧富者不能至而贫者至焉”的原因是什么？
1、品读：“子何恃而往？”——不知，疑问的语气
“子何恃而往！”——不信，反问的语气
2、明确：富者的轻蔑傲慢
贫者的坚定自信
弹性环节一：比较阅读，阅读下面2句话，并与原文作比较，说说这样改写好不好。
1、贫者曰：“吾所恃者，一瓶一钵。”
2、人之立志，不如蜀鄙之僧。
三、学习由故事说道理的方法
问题
三、作者用“蜀鄙之僧”去南海的故事说明了什么道理？这个故事与作者劝导子侄们“为学”有什么联系呢？
明确：在客观困难面前，重要的是“为”，是主观努力。
弹性环节二：拓展阅读，《为学与做人》——在清华的演讲 文/梁启超（1922年12月）
四、布置作业
1、背诵课文
1、2节
2、阅读《为学与做人》写100字左右的读后感
为学与做人
——在清华的演讲 文/梁启超（1922年12月）
请问诸君“为什么进学校？”我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问。”再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同。诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
人类心理，有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲名为三达德——智、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三个具备，才能成一个人。三件事的完成状态怎么样呢？
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面，知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育到教到人不惧。
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门的知识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。总而言之，大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。
怎么样才能不惧呢？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的知识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，需要从一切行为可以公开做起。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。这种“贩卖知识杂货店”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万不要以为得些知识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
