散步，在宗白华先生身后
——读《美学散步》有感 散步，在宗宗白华先生眼中，是一种美学的境界：漫不经心、拈花微笑。《美学散步》，就是宗老先生为我们设计并建造的美丽大花园。散步，在宗白华先生身后，我们且到这个大花园里走走，看作者给我们营造了怎样的亭台楼榭、花树池石。
在这迷人的花园中，作者用抒情化的语言引导我们进入艺术的欣赏。读着《美学散步》，仿佛跟在作者身后，听他细细讲述，讲述有关诗（文学）和画的界限，指出艺术欣赏就是对美的发现和感悟。他说，散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。中国古代一位影响不小的哲学家——庄子，他好像整天都在山野里散步，观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼，又在人间世界里凝视一些奇形怪状的人：驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人，很像意大利文艺复兴时的天才达．芬奇在米兰街头散步时速写下来的一些“戏画”，现在竟成为“画院的奇葩”。散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路上拾起别人弃之不顾而自己感到兴趣的燕石。无论鲜花或燕石，不必珍视，也不必丢掉，放在桌上可以做散步后的回念。
随后，作者在美的大花园里向幽深处又走了一段，提出艺术精神的两元：空灵和充实。作者信步走来，转而进入中国美学史，由总的特点方法而进入中国古代的绘画、音乐、建筑艺术。他说：中国古代抒情诗里有不少是纯粹的写景，描绘一个客观境界，不写出主体的行动，甚至于不直接说出主观的情感，像王国维在《人间词话》里所说的“无我之境”，但却充满了诗的气氛和情调。
最后，我们随老人进入了花园最精要的部分:艺术境界。此间，作者给我们分析到，人与世界接触，因关系层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。随后作者谈到中国的书法，谈到晋人之美。他说，晋人发现了山水的美，王羲之说：“从山阴道上行，如在镜中游。”他们风神潇洒，不滞于物。而对于哲理的探索，却是一往
情深，王戎说“情之所钟，正在我辈”，顾恺之画绝、才绝、痴绝，痴绝尤不可及。晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运的山水诗好，是由于他们对自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。他们是用心灵在体味自然。晋人之美，美在神韵。神韵可说是“事外有远致”，不粘滞于物的自由精神，比如目送归鸿，手挥五弦。这是一种心灵的美，扩而大之可以形成一种镇定的大无畏精神。美之极，则雄强之极。读罢此书，深深感觉，在这部书里，宗白华用他抒情的笔触，爱美的心灵引领读者去体味中国和西方那些伟大艺术家的心灵，去体味那些风流潇洒的晋人的心灵，待得我们散步归来，发觉自己的心灵也得到了升华与净化。
的确，在被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”的总老先生的带领下，我们在美学中散步，我们了解了太多太多，仿佛真从希腊哲学中走到唐人的民族精神中来，好像真习得了西洋画素描与中国画的白描及水墨法，也似乎和宗老先生一起，足迹踏及艺术之都巴黎，和他一起在《蒙娜丽莎》原作前默坐领略了一小时，和他一起倾慕赞美生命活力，沉思宇宙人生的哲理。感觉整本书都是老人在散步中偶然的一回顾，闲闲的碎语，可它却字字珠玑，教会了我很多。他说“我们心中不可没有诗意、诗境，但却不必定要做诗。”说得真好，有了诗意和诗境，作曲家可以谱出至美的音乐随想；画家可以画出人间的真味；作家可以写出很好的小说；至于建筑师，可以像安藤、像柯布，像路易斯．康一样，做诗意的建筑；至于我，如果什么都做不好，光光散散步也很好了。不是吗？但重要的是，一个人在浮生一世中，要有一颗诗的心，不要被利欲熏染。
他在书中常说到康德的一句话，世界上有两个最崇高的东西，这就是夜间的星空和人心里的道德律。思及当今社会，感觉太多人许是拥有了名誉、地位、金钱，却很少有一颗纯真的、善于感悟美的诗心了。由此可见《美学散步》，它不只是一本美学篇章集，更是教我们如何树立自由的审美态度，直至形成艺术的人格的伟大著作。它的确有这种魔力领导我们走向真、善、美。
散步，在宗白华先生身后，让我们细细品味这生命的美学。
