浅谈宋江的性格
姓 名：马爽
工作单位：绥中县高甸子小学 邮 编：125211
摘要：
《水浒传》是描写中国封建社会农民起义的章回体长篇小说。宋江是全书的主人公，也是文中最具特色的人物，因此研究宋江的人物形象对于深入了解《水浒传》的思想内容具有重大的现实意义。本文旨在从孝、忠、义以及反抗精神等几方面对宋江性格加以分析，从中理解作品的思想内容及揭示的社会意义。
关键词：孝顺；义气；忠心；反抗精神；
浅析宋江的性格
绪言：
《水浒传》的成书，取材于北宋末年宋江起义的故事，经由作者综合创作而成。作为中国历史上，第一部以白话文写成的长篇小说，《水浒传》对后世的影响是巨大的。《水浒传》问世以来，世人大多对其评价甚高，然而对于小说中主要人物宋江的评论，却是众说纷纭，各执一词，几百年来争论不休。有人对他褒奖有加：如明朝的思想家、文学家李卓吾说：“宋江身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国„„忠义之烈也，真足以服一百单八人者之心。”但也有人对他大肆指责：如明末清初著名文学批评家金圣叹认为“《水浒传》独恶宋江。”,金圣叹还曾慨叹：“宋江其人，骤读之而全好，再读之而好劣参半，又再读之而好不胜劣，又卒读之而全劣无好矣。”当然也有人保持中立，认为宋江优劣参半：当代文艺评论家李希凡认为：“宋江有进步的一面，也有落后的值得我们批判的一面”，“宋江初期领导梁山泊革命运动是进步行为，值得赞扬；而他日后接受招安，归顺朝廷，却是对统治阶级的妥协和投降，是他最大的过错，应该给予严厉而深刻的批判。”
那么，宋江是到底一个什么样的人呢？本文就从宋江这个艺术形象本身的思想性格来作一下分析。
宋江作为梁山义军的领袖，是《水浒传》中最复杂的人物形象，也是最经得起琢磨的一个人物形象，其形象和性格有一定的代表性。对宋江艺术形象的理解过程，也就是对于《水浒传》的思想内容深入探索的过程。对宋江形象的正确认识，也就帮助我们对《水浒传》这部以农民起义为题材的现实主义作品做出正确的评价。
宋江出身于地主阶级，本身为“刀笔小吏”。虽为形势所迫走上起义之途，却不忘“忠君”。最后，落得个“招安而被毒”的可悲结局。
宋江的形象并不是几个简单词汇的概括，而是多种性格要素相互交织、相互 渗透、相互影响的。
一、“义”是宋江身上最具活性的性格要素
宋江在做郓城县押司时，为人仗义疏财，好扶危济困，而被称为“及时雨”。作品中有这样一段描写：
“生平只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆谷，终日追陪，并无厌倦。若要起身，尽力资助，端的是挥金似土。人问他求财物，亦不推托；且好
做方便，每每排解难纷，只是周全人性命。时常散施棺材药饵；济人贫苦，周人之急，扶人之困，以此山东、河北闻名，都称他做及时雨，却把他比做天上的及时雨一般，能救万物„„”。
这虽然不是对宋江的性格的具体描绘。但却揭示了宋江“济人贫苦，周人之急，扶人之困”的性格特点。“及时雨”四方称颂，“呼保义”八方扬名。为宋江之后的际遇和发展做了充分的准备。
“担着血海也似干系”营救晁盖是他的性格中“义”的重要表现。身为郓城押司的宋江，缉贼捕盗是他的本分与职责。但是听到晁盖“生辰纲”事发之后，宋江“吃了一惊”“心内慌张”，巧言安抚如何观察，独自飞马，急急的“舍着性命”去救晁盖。对朋友的义成了宋江性格的要素，也将其推向了一条全新的生活道路。
“怒杀阎婆惜”是宋江性格中“义”的要素发展的关键。晁盖书信是兄弟义气的见证，阎婆惜以此来要胁宋江，使宋江在义与不义间进退失据。“宋江一时怒起，杀了阎婆惜，取过招文袋，抽出那封书来，便就残灯烧了。”宋江用自己的行动再一次维护了弟兄间的义。也由此走上了亡命之路。
逃亡的路上“义”的要素得到了进一步发展。横海郡、孔家庄、清风山，宋江结识了一个个新的知音。柴进庄上与武松推心置腹；孔家庄与孔明、孔亮义同师友，情同手足；清风山与燕顺等义结兄弟„„。英雄好汉的深情厚义增强了宋江性格中义的份量。大闹青州道、刺配江州，群雄劫法场，聚义梁山泊，在群雄的影响下，形势的推动下，宋江的性格要素发展到了顶点。
二、“忠”是宋江性格最重要的特征
忠就是忠于大宋皇上，深刻影响着人物的命运。阶级教化使“忠”的观念在宋江的思想中根深蒂固，宋江时时刻刻都未有丢弃尽“忠”的想法。
“怒杀阎婆惜”之后的四处逃亡中，他对武松说了一段话：
“兄弟，你„„到了彼处。入伙后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可撺掇鲁志深、杨志投降了，日后但是去边上，一枪一刀，博个封妻荫子，久后青史上留个好名，也不枉为人一世。我自有无一能，虽有忠心，不能得进步。”
“虽有忠心，不能得进步。”充分的表现了宋江性格中“忠” 的要素的影响。虽然身在逃亡途中，心中却念念不忘如何向皇帝尽忠，如何“得进步”，如何“封妻荫子。”
虽然屡遭迫害，不得不聚义梁山。但宋江心中的“忠”却从未忘却。“避难还道村，玄女娘娘授三卷天书”，“替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民。”的艺术情节的描绘，给宋江等人的起义行为罩上了一个“替天行道”“只反贪官，不反皇帝”的前提。起义反倒成了对皇帝尽忠的一种方式和手段。也给起义的失败埋下了伏笔。宋江认为皇帝至圣至明，他居于梁山只是暂时避难，为的是朝廷赦罪招安。于是在晁盖死后，宋江便开始了“招安”的准备。
“重阳节，菊花之会”上宋江发出了“招安”的试探，“一时乘着酒性，作满江红一词。”道是“喜遇重阳，„„日月悬忠烈胆，风尘障却奸邪目。望天王降诏，早招安，心方足。”“早招安，心方足”可见忠的观念在宋江的头脑中所占的份量之重。兄弟反对之后，宋江大怒，要斩李逵，对武松等人说道“我主张招安，要改邪归正，为国家臣子„„”“赦罪招安，同心报国，青史留名”之美。忠心可见一斑。
“两赢童贯，三败高俅”是宋江争取朝廷招安的实际行动。终于，宋江冲破了梁山内部和梁山外部的一切阻碍，走上了受招安的道路。由一位盖世无双的英雄好汉首领变成了一个“辅国安民”的朝廷忠臣。如愿以偿的率领梁山义军打着“顺天”、“护国”的旗帜向东京进发，去效忠那“至圣至明”的皇帝。宋江的忠的性格想高峰发展了。
宋江终于率领梁山义军“去边上，一枪一刀，博得个封妻荫子”了，希望给青史留个好名声了。陈桥驿**，辽国欧阳侍郎的招安，梁山兄弟的生死离散，都沉重的打击着宋江的忠心，却没有动摇宋江的忠心。
博得功名的宋江受到了奸臣的毒害，但宋江中药酒之际心中所虑之事竟是自己身死之后，李逵哨聚山林，坏了他的清名忠义，狠心用酒毒杀了李逵。且留下了“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。”的遗言。兄弟的义到底没有抵过对皇上的忠。
宋江忠的性格要素至此达到了顶点，宋江的人生也画上了句号。而一场轰轰烈烈的农民起义也沉寂于所谓的“忠”上。
三、“孝”是宋江性格中另一影响至深的要素
孝敬父母是中华民族的传统美德，宋江作为一个受封建礼教熏陶下的知识分子来说，自然在他身上会体现的淋漓尽致。如此之人，真是孝义的典范。
宋江的地主阶级的家庭出身，宋江“自幼曾攻经史”的封建教育经历，使宋江受到了“孝道”的深刻影响，孝成为宋江性格的重要因素。
且看宋江出场时作者的描写“„„又且于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。„„”
虽未直接刻画孝的表现，但却已明确点出了孝在宋江性格中的重要地位。
孝常常在关键时刻影响人物的行为和命运。在宋江为“杀惜”之祸逃亡之时，为形势所迫，大闹青州道，聚义清风山，群雄齐赴梁山泊。眼看宋江即将走上一条全新的人生道路。这时一封家书适时而至。
“宋江接过来看时，封皮逆封着，有没‘平安’二字。宋江内心越是疑惑，连忙„„。 宋江读罢，叫声苦，不知高低，自把胸脯捶将起来，自骂道：‘不孝逆子，做下非为，老父身亡，不能尽人子之道。畜生何异！’自把头去壁上磕撞，大哭起来。燕顺、石勇拘往。宋江哭 5
得昏迷，半晌方才苏醒。„„”。
宋江“叫苦不迭”、“捶胸顿足”、“以头撞壁，痛苦自骂”的行动及“昏迷半晌”的表现，将宋江的殷殷孝心刻画的惟妙惟肖。孝心影响下的宋江“度日如年”“烧眉之急”打算“马也不要，从人也不带一个，连夜回家。”最终，不顾兄弟挽留“恨不得一步跨到家中，飞也似独自一个去了。”
发配江州时，父亲在宋江临行前“切不可依随他们（梁山群雄），教人骂做不忠不孝。”的嘱咐，有一次影响着宋江。使得宋江在梁山诸反的殷切挽留时，以“免累老父仓皇惊恐。”为由，以“死”来保全孝心。
既使是在群雄劫法场大闹江州府，宋江终于走上了梁山泊之后。宋江心中立即又惦念起家中的老父，才有了“还道村得授天书”这一艺术情节。
“忠、孝、义”是宋江性格的传统部分，也是主要部分。但三者并不是并重的。在宋江的性格中，忠和孝居于义之上，义服从于忠，服从于孝。梁山泊的“忠义堂”是“忠”居于“义”上，孝义黑三郎宋江碰到“义”和“孝”发生矛盾时，是重“孝”而轻“义”。忠和孝是宋江性格中的决定性要素。
四、反抗精神是宋江性格中的另一个发光点。
宋江作为农民起义的英雄领袖，其性格除了具有以上特点外，反抗精神还是其性格中的一个闪光点。
宋江身为郓城押司，虽是刀笔小吏，却也是封建官僚中的一员。但宋江却不同于张文远之流，沉溺于酒色、浑浑噩噩空度时日。他的内心孕育着反抗的种子。
义释晁盖是反抗的荫芽表现。宋江给晁盖报信，使之逃过一劫。既是兄弟义气的结果，也是心底深处反抗意识的一次不经意的流露。从此，他的反抗精神一步步得到了发展。
杀惜逃亡之时，忠、孝的观念影响着他，使他不能自觉的反抗，而是选择逃避。但一位位知交的义气影响，黑暗势力的不断迫害，特别是“大闹青州道”的行动，点燃了宋江性格中的反抗的火焰。
浔阳楼题反诗，是宋江反抗精神高度发展的表现；是宋江对黑暗的社会发出的反抗宣言。宋江对昔日的怀才不遇充满悲愤；对今日的刺配的囚徒生活强烈不满；对今后的报仇雪恨的坚定信念都在诗中有所体现。逃亡飘泊，刺配流放，几经挫折，饱受磨难使宋江深刻的认识到只有反抗才有出路，才有希望。发出了“他时若隧凌云志，敢笑横云不丈夫！”的造反宣言。紧接而来打击，使宋江更彻底的与过去诀别，走上了梁山泊。彻底的展开了反抗的行动，成为了农民起义的盖世无双的英雄领袖。
梁山泊的宋头领带领众弟兄“三打祝家庄”、“闹西岳华山”、“夜打曾头市”、“两赢童贯，三 6
败高俅”将反抗的行动推向了顶峰。
梁山起义的事业的最后结局必然是接受招安，因为宋江虽然胸怀大志 ，但他时常患得患失。可以说宋江的政治动摇性，使天下多少英雄好汉望而止步，使多少梁山好汉心灰意冷，既大大削弱了自己在天下的政治号召力，又大大削弱了梁山义军的斗志，注定了失败的命运。这在第七十七回至第八十回里表现很多，朝廷派往征剿梁山泊的很多高级将领被梁山泊捉了又放，极大地削弱了义军的斗志。特别是第七十九回里，李俊活捉统制官刘梦龙，张横活捉步军校尉牛邦喜，恐宋江再放，就地格杀。从宋江的家境出身以及所受的文化教养和所从事的职业，我们可以判断，他的家境出身使他有一定的正义感，他的职业养成他处事谨小慎微，随机应变的习惯，也培养了他喜欢玩弄权术的手段。
宋江之所以接受招安，是因为“忠君”思想在他心中早已根深蒂固。宋江自从坐上梁山第一把交椅之后，时时记挂招安之事，不时流露言表，尤其在第七十一回梁山英雄排座次之后，一次菊花宴上，乘着酒兴，作满江红一首：“喜遇重阳，更佳酿今朝新熟，见碧水丹山，黄芦苦竹，头上尽教添白发，鬓边不可无黄菊”。“愿樽前常叙兄弟情，如今玉统豺狼，御边幅，好令明，军威肃，中心愿，平虏保民安国，日日常悬忠烈胆，风尘障却歼邪且，望天王降诏，早招安，心方足” 。由此足见宋江一心只想招安。虽然其他兄弟都反对，但宋江的投降妥协路线占据着统治地位，所以在第八十二回，全伙受招安成功。
宋江虽然使众多的绿林好汉和英雄豪杰听命于他，然而在当时社会环境影响下，宋江还不能把“忠义”与“忠君 ”思想严格区分开来，他只看到事物的表面现象，未能看到问题的实质，只是痛恨直接压迫他们的人，却依然依赖着使他们遭到最终灭亡的祸根子——至高无上的皇权，致使宋江率领的梁山义军全伙受招安，投降最后导致魂丧蓼儿洼的悲惨结局，这也是他们所谓“忠君”思想害了他们。
宋江的形象虽然比不上林冲、武松、鲁智深、李逵的鲜明、感人，但他也还是有个性、内涵丰富的比较复杂的人物。他有着一个封建统治者的虚伪、凶残，也有着一个有作为的政治人物的胸怀、能力，他能礼贤下士、善于用人、讲义气。他知道事业的成败，关键在于人心的向背，因此都极尽其可能地笼络人心。宋江先前是以钱财帮助贫困老百姓，上梁山后每次出兵，对百姓总是“秋毫无犯”，攻克城池，便“急传将令，不许杀害百姓”，并“散给粮米”，救济穷人，因而大得人心。对待部下，宋江是与他们兄弟相处，为他们解决后顾之忧。上梁山是造反的事，犯的是杀头的大罪，那些有妻小的人就会有后顾之忧。于是宋江总是一方面以正当或不正当的手段引徐宁、关胜等人上山入伙，另一方面派人把他们的家人安全护送上山，既绝其后路，又安定其心。可见宋江心思之缜密，有政治大家的风范。虽然是由于他的投降思想导致梁山泊接受朝廷的招安，但其先决条件是弟兄们不能分散。宋江与梁山泊其他一百零七名好汉都结拜成兄弟，男女 7
老少一律平等。尽管他为了树立自己的地位，而在后来处处显示自己，架空晁盖，但在第十八回里放走晁盖却确实是重义气轻法度的举动。晁盖被曾头市史文恭所害，他“比似丧考妣一般，哭得发昏”，“每日领众举哀，无心管理山寨事务”，然后尽起山寨兵力，为晁盖报仇雪恨。宋江领导下的水泊梁山，基本上不存在窝里斗的问题，宋江没做过什么为了自己的名利而陷害哥们的事情，对吴用更是言听计从。在水浒故事中原来是“勇悍狂侠”的宋江慢慢演化成“忠心报答赵家官”，一心想作一个为民除害的清官的宋江。施耐庵根据自己的愿望和目的，终于塑造出了宋江这样的一个投降者形象。《水浒传》中的宋江，可以说不是一个造反的英雄，他的理想，只是做朝廷的忠臣良吏，改善吏治，担负起清官的职能，根本就没想到要推翻宋家王朝，而是“一意招安，专图报国”，“早早招安，别无他念”。更缺乏对社会秩序、伦理道德的叛逆性。他的悲剧性格，使他不可能会在困境中奋战到底壮烈牺牲，他只能走上投降的道路。因此，宋江这人，注定是悲剧收场。总之，宋江这个艺术形象，既是作者的产物，也是民间创作的产物，是中国历史特别是元末明初的产物。
结语：
《水浒传》塑造了许多个性鲜明，有血有肉，栩栩如生的英雄形象。宋江的形象是其中最具代表性的。
宋江形象具有重大的社会意义，给我们揭示了一个真理：农民阶级的反抗斗争，如果只反对贪官，而不反对封建制度，便不可能取得成功，就不能真正的解放自己。
作者亲身经历了元末轰轰烈烈的农民大起义，以自己冷静的观察和清晰的分析，通过生动的艺术描写反映了我国农民起义发生、发展，直至失败的全过程。将自己的政治观点、道德观念、人生态度和生活理想都融入到宋江那复杂而又典型的性格中去。给我们塑造了中国文学史上既可歌颂又可批判的一位有血有肉、鲜活生动的“悲剧英雄”的形象。
参考文献：
1.施耐庵 罗贯中 著：《水浒传》浙江古籍出版社1993年版。
2.游国恩 王起 萧涤非 季镇维 费振刚主编：《中国文学史》人民文学出版社1964年版。 3.邓骏捷《许昌师专学报》 1999 第2期 论《水浒传》中的性格类绰号
