华 夏 年 节
——王辉
年节，年岁新旧交替的节日。万物始于春，民间习惯称其为“春节”，是最受瞩目的中国传统节日之一。
图一：欢度新年
一、年节起源
人类在漫长的蒙昧时代，没有时间概念，过着“山中无历日，寒暑不知年”的生活。进入了原始农业社会，人们为了掌握耕作时间不误农时，根据星象发现了春夏秋冬四季交替的周期。据记载，早在西周初年人们就开始了一年一度的庆丰收活动。所谓“八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿”，“朋酒斯飨，日杀羔羊，脐彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”，即是人们收得枣子，酿制美酒，庆丰收，敬老人等活动的真实写照。同时人们常常在获得丰收后，举行酬神仪式，表达对神的尊敬。如用新米做的饭和新谷酿的酒酬谢神明、祭拜祖先，祈祷来年再获丰收。汉代，司马迁等人作《太初历》，确定正月为岁首。年历的确定，使年节活动随着一年一度的固定日子沿袭下来。
而对于年节的起源主要有以下三种说法：一是源于原始社会的“腊祭”。《左传·僖公五年》：“虞不腊矣”。西晋杜预注：“腊，岁终祭众神之名”。二是源于
1 二十四节气的立春。古时在立春这一天，天子要亲帅臣民，迎春于东郊，以示农耕开始。三是源于年兽传说。太古时期，有一种叫“年”的怪兽，每当寒冬将尽，就出来残害人畜。于是每到此时人们便聚在一起，祭供祖灵祈求保佑，并燃火、放爆竹威吓年兽。年节发展至今，已不在是一个单一的以祭祀或娱乐为主题的节日，而是一个集庆祝、祭祀、宗教、娱乐为一体的综合性节日。
图二：年兽
二、年节习俗
年节在传承的过程中形成许多风俗习惯，就总体趋势来说，年节习俗在唐代发生裂变，由祭神转向娱人。明清时期转型，不但礼仪性、应酬性加强，游艺性更是向成熟的方向发展，很多地区形成了自己独具特色的游艺活动，如北京的逛厂甸、广州的游花市。年节作为一年之首的节日，是华夏民族共同的节日，但“百里不同风，千里不同俗”，各族过年的习俗亦是各具特色。
1、汉族
腊月二十三，又称“小年”，是民间祭灶的日子。传说，腊月二十三，灶王爷要升天向玉皇大帝禀报各家一年的善恶。于是，人们供上红烛、糖瓜，企望灶王爷“上天言好事，下界降吉祥”。“小年”之后一直到除夕，各家都会打扫庭院、置办年货。除夕早上贴春联、门神、祭祖接神。除夕的年夜饭也是一家人的“团圆饭”，北方人包水饺，南方人做年糕。水饺形似“元宝”，年糕音似“年高”，取其吉祥如意的好征兆。除夕之夜灯火通明，人们尽情娱乐。新年钟声敲响时，鞭炮齐鸣，欢庆活动进入高潮。初一开始，人们都会装扮一新，出门走亲访友、相
2 互拜年。年节期间各地都有庆祝活动，如舞龙舞狮、放烟花等。
图三：祭灶神
图四：扫尘
图五：门神——秦叔宝
尉迟恭
图六：燃放爆竹
图七：舞龙舞狮
2、蒙古族
蒙古人崇尚乳汁的颜色——白色，将其视为生命之色，纯洁吉祥之色，故而把正月称为“查干萨日”(汉语意为“白月”)，相应地把“年节”称为“白节”。“白节”一般包括“送旧”和“迎新”两部分：
腊月二十三称为“送旧”。清晨进行大扫除，让蒙古包焕然一新。傍晚则要举行“祭火”仪式。“祭火”是蒙古族所信仰的原始宗教萨满教的一种宗教仪式。此外，草原上的冬天奇寒无比，火对草原人的意义也非比寻常。一家一户的祭火，有“继嗣”之义，蒙古人把最小的儿子叫“守灶之人”，即接续香火之意。祭祀时用黄油、奶酪、“哈达”、马奶酒、肉米粥、羊胸脯肉等做祭品；祭祀器皿的颜色也有严格的规定：只能用黑色器皿；资深、有威望的长辈点燃九个小灯，将祭品投入旺火中，口诵赞词，祈祷家人幸福、牛羊肥壮、草原风调雨顺；参加祭仪的主要是家主和男孩，左邻右舍、亲戚朋友也可以参加，但女孩和外姓要回避。“送旧”的高潮在年三十这一天，除了贴对联、拜佛、祭祖之外，要彻夜欢饮，酒肉越多越好，而且剩下的越多也越好，象征来年酒肉充足。这一天的游艺活动也很多，在牧区，男人骑马、摔跤、下蒙古象棋；女人、孩子玩“羊拐”。
初一清晨开始“迎新”，酒菜摆满餐桌，长辈居于上席，接受晚辈跪拜。男人和未婚女子敬酒时双膝跪地，已婚女子敬酒时右膝下跪、左膝半跪。从初一开始，家族亲友开始互相拜年，直到“白节”十五或月底才结束。整个白月期间，草原上的男女青年纷纷骑上骏马，带上崭新的哈达和美酒，三五成群，挨家挨户给各浩特（定居点）的亲友、家长们拜年。
图八：蒙古族——拜年
图九：蒙古族——摔跤
2、苗族
“苗年”是苗族的年节，苗语称为“冷酿寥”。苗人好过节，俗语有“大节三六九，小节天天有”。 “苗年”一般在秋收后举行，史载：苗人“以十月为首”（农历十月）。但由于苗人各部所居地域有差异，稻谷入仓、麦种落地的时间各不相同，所以各地过“苗年”的日期也不一致。
关于“苗年”的来源民间有多种传说：一说是为纪念始祖母“密洛陀”；二说是为纪念射日拯救瑶民的瑶王蓝陆；三说是纪念引进谷种而献身的民族英雄卡亨。
“苗年”前夕，各家都要打扫庭院、缝制新衣、酿酒、做糯米糍粑。除夕之夜全家团聚共同守岁，鸡啼时即放鞭炮报年。苗族“苗年”特色浓郁，主要包括以下活动：
（1）“敬牛”和“敬田”
“敬牛”就是在牛鼻子上抹些酒，感谢牛在过去一年对主家的贡献。“敬田”是由各家的家长到田里酬谢田神，祈祷来年有好收成。
（2）“吃同年” “吃同年”是“苗年”期间人与人或寨与寨之间的交往习俗。新中国成立后，各寨因普遍性的互“吃同年”之俗耗资巨大，逐渐对其进行了改革，但一些友好的走访及健康的文娱活动则保存下来。
（3）“斗牛”
“斗牛”是一种集体娱乐活动。选好开阔的场地，将牛装扮一番，由有名望的老人将葫芦酒洒在斗牛场上，宣布斗牛开始，得胜的牛将为主人赢得荣誉。
图十：苗族——斗牛
7 （4）“赛芦笙”
芦笙是苗族人最喜爱的一种乐器，苗人大都会吹芦笙。笙乐与舞蹈相伴，极具苗家特色。“苗节”期间，大一点的苗寨便组织芦笙队，进行串寨赛芦笙活动。赛芦笙分为单人舞和集体舞两种：跳单人舞时，表演者居中，其他人在其周围围成一圈，顿足助兴；跳集体舞时，场面比较壮观，所有表演者围成一圈，由几个吹笙者领跳，其余人随乐对舞。
图十一：苗族——赛芦笙
此外，其他少数民族年节习俗亦各具特色：达斡尔族盛行吃年年高；哈尼族人要荡秋千；傣族以掷糠包欢庆新年；高山族“围炉”聚餐；白族则年年放高升。
三、年节文化
华夏各族的年节习俗虽有差异，但对年节的情结确是一致的。年节本身所演绎出的是华夏民族最温馨的情缘，年节演变的过程亦体现了华夏文明的发展足迹。习俗只是形式，隐于其后的文化才是年节传承几千年而不衰的根本原因。
1、寻根意识
中国人很注重根源问题，凡事都喜欢追根溯源，这其实是一个“正名”的过程，所谓“名正”才能“言顺”。在年节习俗中，除了对祖先和本族图腾、象征物的祭拜习俗之外，还有一些与先祖、图腾有关的纪念习俗，如土家族的年节在农历七月初一举行，便是为了纪念先祖在这一天获释归来；还有出于对祖先、族徽的尊敬而产生的禁忌习俗。
2、天人合一意识
8 年历确定正月为一年之首，年节的时间依此而定。年历正是古人根据四时万物的变化、日月星辰的轨迹推演出来的。也有一些少数民族的年节时间不是严格依据年历而定，而是根据本族的地理环境、气候条件等因素而定，如苗族的年节在“谷入仓”后举行，哈尼族的年节在冬初夏历十月举行，土家族的年节在农历七月初一举行。
3、重农意识
农业自古以来就是我国的立国之本，而年节的前身就是祭神祈年的农事节庆。耕种为始，收获为终，这就是一个循环。年节承上启下，具有连接作用。年节发展至今，融入许多其它的内容，但庆祝丰收、祈祷来年好收成以及酬谢牲畜、土地的习俗依然可以见到。
4、群体意识
共同的地域、语言、心理及信仰，是一个民族产生号召力、凝聚力的根源。对于每个民族成员来说，年节这样规模宏大的节日是彼此联络感情、夯实民族凝聚力的好时机。各族的年节活动中都有规模不等的集体活动。对于一些民族而言，这样的集体节日分外难得。游牧民族逐水草而居，往往几个月都见不到本家以外的其他人，过年可以让草原人欢聚一堂、尽情娱乐。
5、礼教意识
年节也讲究礼教，很多年节习俗是为了循礼。“百善孝为先”，长者又往往充当智者的角色，年节中多见晚辈向长辈行礼的习俗。对于一些少数民族，生存环境比较恶劣，高龄长者更为尊贵。
以上这些因素都是中国传统文化的组成部分，在年节这个传统节日中又可以看到另一个文化因子——朴素。年节中有很多鬼神传说，如“灶君”、“财神”，“年兽”，我们看到它迷信落后的同时，也该看到它真实质朴的一面。年节通过各种习俗将原始古老的信息传承下来，这些信息是最接近该时代真实面貌的反映。我们把这些鬼神传说当做一种民族文化、民族传统来接受，依据的不过是一种民族感情。我们期盼民族振兴、家人安康的心情在彼此的祝福中得以体现。年节的主题是“辞旧迎新”，洗去当年的的风尘，祈祷来年的福气。没有实质的利益冲突，所以可以避开历代王朝兴亡的锋芒，代代相传。年节习俗丰富多彩，但主旨始终单纯，不过是“树正气、扬美德、显智慧、鉴善恶”以及寄托对美好生活的向往。
图十二：树正气、扬美德、显智慧、鉴善恶
