学 记
发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo)闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者,建国君民，教学为先。《兑(yuâ)命》曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学(xiào)学半”，其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠(xiáng)，术(suì)有序，国有学。
比(bâi)年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yuâ)服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾(yǐ)子时术之”，其此之谓乎！
大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵(xiǎo)雅》肄三，官其始也。入学鼓箧(qiâ)，孙(xùn,下同)其业也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜禘(dì)不视学，游其志也。时观而弗语(yù)，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liâ)等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦(màn)，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴(xìng)其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉脩焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥脩乃来”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数(sù)进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛(fú)。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙(shùn)，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞(hàn)格(gâ)而不胜(shēng)；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不脩；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟(pì)废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也:道而弗牵，强(qiǎng)而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长(zhǎng)善而救其失者也。 善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧(zāng)，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说(tuō)以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎(yù)！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物醜类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本！
参考译著：
1.傅任敢著：《〈学记〉译述》上海教育出版社，1962 2.刘震编著：《〈学记〉释义》，山东教育出版社，1984（http://teacher.zjnu.cn/learn/special/xuejisy/）
3.高时良编著：《〈学记〉评注》（http://teacher.zjnu.cn/learn/special/xuejipz/index.htm）
注释：
“宵雅肄三”：学习《小雅》中的前三篇（《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》） 夏圆楚方
三王四代：夏、商、周和颛顼(zhuānxū)、帝喾(kù)、尧、舜
五音：宫、商、角、徵(zhì)、羽 五色：青、赤、黄、白、黑
五官：耳、目、口、鼻、心
五服：斩衰(cuī)、齐衰、小功、大功、缌麻
