皇明正德辛巳科状元——杨维聪
杨维聪，（1500年－1560），字达甫，号方城，男，固安县人。正德十六年辛巳科状元，授翰林院修撰、右春坊右中允，嘉靖初年因“大礼议”事件被外放为官，后官至太仆寺卿。辑有《性理诸家解》三十四卷。
状元及第
杨维聪是名成化二十二年丙午科举人杨和的次子。杨和官至国子监学正的正，平生不务积蓄，唯严于教子。
杨维聪年少聪慧，精通经史子集，博览群书。《明状元纪事》载，杨维聪幼年随父杨和在长史任上，在塾读书，每当饭时，杨维聪准时赶到，母亲张氏问其为何如此准确，回答说，每当此时总闻耳边有呼声，说状元可以吃饭了。长大后在京求学，梦中在崇文坊迎金字辛巳状元牌，问之，曰，送与固安杨秀才，觉而自喜。
明正德十四年杨维聪参加乡试，考中第一名，及解元第。《玉堂丛话》载，正德十五年，固安县大水冲决永定河岸，断桥边出一石碑，题曰：“桥倾天子过，碑出状元来。”这一年武宗(正德)南巡，从永定河大桥通过。正是在这一年的二月，杨维聪会试连捷第十名贡士。礼部按例请于殿试，但是当时正德皇帝南巡未归，当朝内阁首付大臣杨廷和认为“临轩策问，必天子亲御”，因此当年殿试未能按期举行。明正德十六年，正德皇帝驾崩，嘉靖皇帝即位。当年五月嘉靖帝在西角门赐策问贡士，中状元。当时参加殿试的贡士共有三百三十三人，次日放榜，杨维聪得中一甲第一名第一，高中状元，授翰林院编修之职。
明朝状元共八十九人，河北籍仅两名，杨维聪为其一。
“大礼议”之事
嘉靖三年，皇帝欲尊生父为皇考，因不合礼节，遭到众大臣反对。大臣张璁、方献夫等因奉迎嘉靖帝心意而被提拔为学士，杨维聪及同官舒芬等人羞于与张璁、方献夫同列，上书乞求罢归，嘉靖帝不准。
七月二十日，嘉靖帝诏谕礼部，十六日为其父母上册文、昭告天地、宗庙、社稷，群臣哗然。十五日，状元杨慎等召集群臣再向嘉靖帝进谏，共二百九十九人拜服于左顺门死谏，杨维聪、舒芬等人即在其中。嘉靖皇帝大怒，杖击四品以下官员若干人，编修王相等十八人俱被廷杖击毙，一百三十四人被投入监狱，何洪伊等六十五人“姑另待罪”。杨维聪亦遭廷杖并罚俸禄，之后贬出京城。这便是明史上著名的“大礼议”之事。
嘉靖十三年杨维聪升任山西右布政使(从二品)，嘉靖十五年为山东左布政使，嘉靖十六年为南京光禄寺卿，嘉靖十七年(1538)为太仆寺卿。
诗书传家
以杨维聪为代表的固安杨氏一门，诗书传承、极重教化，自杨维聪之父杨和开始，杨氏后人多有科名。其父杨和为成化二十二年(1486)举人，国子监学正。杨维聪本人为廊坊历史上唯一的状元，杨维聪之兄杨维杰为嘉靖丙戌科一甲第二名(榜眼)，官至左春坊庶子兼翰林院侍读。其弟杨维诚为举人。长子杨维祥荫为国子生，未仕而卒。次子杨文袆任都察院检校，历升上林院左监丞，山东济南府州判，兖州府同知。三子杨文祈，举人，未仕卒。
杨维聪的著作，今存《明正德辛巳科殿试对策》一篇，为兵部尚书赵守朴所撰《守朴赵公墓志铭》一篇，《山东通志序》一篇，《蓬莱县儒学碑记》一篇，为文安某公撰写墓志铭一篇。诗二首，《题尊经阁》、《谒林庙诗》。
皇明正德辛巳科状元杨维聪殿试封策
皇帝制曰：
朕惟自古人君临御天下，必慎厥初，而其为臣者亦未尝不以慎初之说告之。盖国家之治忽、君子小人之进退、世道之否泰，其机皆系于此，诚不可以不慎也。然观之诗书所载，则亦不能无疑焉。舜正月上日，受终于文祖，首察玑衡，以齐七政，而类禋望徧之并举。观天交神，庶政固在所先矣。异时月正元日，格于文祖，询四岳，辟四门，明日达聪，惟恐或后，且进十二牧而历咨之，岂听言用人又在所急欤？太甲元祀，只见厥祖伊尹明言烈祖之成德，以训于王，是天下之政，无大于法祖宗矣。高宗恭默思道，傅说告之，尤惓惓逊志，时敏之务，典学亦岂
容缓欤？成王即位，周公作《无逸》，举三宗以劝之，惟以畏天爱民为主；《访落》一诗，乃又以尽下情、守家法为说；《立政》一书又以三宅三俊为不可忽。终之无误，庶狱为重。意固各有在欤？抑又有可疑者？禹、舜命于神宗，不旋踵会羣后誓师征苗；康王率循大卞，大臣进戒，首以张皇六师为言，他务未遑，顾以兵事先之，何欤？若乃禹只承于帝，有精一执中之传；汤黜夏命，有克绥厥猷之任。武王胜殷，访《洪范》于箕子，践阼授丹书于尚父，且退而几席、觞豆、刀剑、户牅莫不有铭，则又万世道学渊源所自，未可以寻常政事目之也。然则人君慎初之道，果孰有外于是欤？汉、唐、宋以来，其君臣之间，盖无足与于是者。然一代之治功谕议，亦不可泯。观夫求端于天之策、治审所尚之疏、尚德缓刑之书、荡涤烦苛之奏与夫先天要说之十事、奉夫罪己之一诏，元佑修德为治之十要、淳熙谨始自新之十目，皆于初政深致意焉。其与十渐之虑、五始之义、三卿序进授策之戒，指归所在，其果无大相远欤！夫人事有本末，物理有始终，王道之设施，固有先后，端本所以治末，谨始所以图终，施之宜先，则不可以少后，皆治体所关甚大，不可以苟焉者。何众说不能以皆一欤？朕奉天明命，嗣承祖宗大统，临御以来，厘革弊政，委任旧臣，凡夫敬天法祖、修德勤政、求贤纳谏、讲学穷理、节财爱民诸事，惟日孜孜次第举行，取《无逸》中“嘉靖殷邦”之一语，建号纪元，方将体元居正，以求俪美诗书所称帝王熙明之治。特进尔多士于廷，咨以慎初之道。尔多士其尚酌古准今，稽经订史，明本末之要，审先后之序，悉意敷陈，用辅朕维新之治。
对：
臣闻帝王之御天下也，有治法，有心法。酌其因革，制其缓急，足以周天下之务，立天下之纲，是谓治法；根于躬行，原于心得，使其出之而有本，运之而不穷，是谓心法。治法不善，则施为注措之间，乖谬舛错，必无以成治。苟治法善矣，心法或未端焉，则科条虽具，品式虽详，亦弥文粉饰，而未必征之实事，勉强一时，而不能持于悠久。虽欲言治，皆苟而已。故心法存于内以为之本，治法施于外以为之用，本端而末治，体立而用行，斯为治不易之常道也。况人君临御之初，天命眷顾方新，人心向望方切，治忽否泰之机，胥此焉系，所以慎其初而图其终者，可不加之意耶？是故得心法而举治法，三代以上之所以善治也；心法不纯而治法亦有所未备，三代以下之所以治不古若也。然则今日慎初之道，奚
有外于是二法哉？
钦惟皇帝陛下睿哲天挺，仁孝夙成，龙潜藩邸之时，已系元元之望，一旦龙飞虎变，御极当天，宵旰孜孜，励精图治，任耆旧之臣，厘积习之弊，天下之人，莫不延颈举踵，观政听风，思见德化之成。臣以草茅，首蒙赐对，虽至愚陋，不足仰承休德，而喜庆之深，敢不掇拾旧闻，对扬清问之万一。
臣惟人君之治天下有机焉，识治势者乘其机以为之，则力不劳而功可成。所谓机者，初是也。盖临御之初，好恶未著，虽有邪佞之臣，卒然不敢售其奸，唯左右观望，一有隙焉，即投以所好。人君惟好之欲也，于是溺其所可乐，忘其所可惧，而后彼得以肆，天下之事将遂偾焉，以至于不可为。诚自其初谨之，不堕于小人之计，小人亦洗心涤虑，唯正之趋矣。是故识其机者慎其初，不慎其初，不识其机也，识其机则国家由之而治，君子由之而进，世道由之而泰，不识其机则治者忽、进者退、泰者否矣，其关系岂小小哉？太甲初嗣位，伊尹告曰：“今王嗣厥德，罔不在初。”成王初营洛，召公告王：“若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。”自古人君临御天下，率以慎初为事，臣之贤者，亦未尝不以慎初之说告之也。臣请稽经订史，用圣制所及者条陈之。
夷考上下数千年间，君臣图治之说，既有所谓心法，又有所谓治法，而其为治法之说，又或天或祖，或君或民，或内或外，或彼或此，棼然其不能齐，何也？天下之理，固有大分，而于其中又各自有界限，必析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余，故以心法对治法言之。心法，人事之本也，物理之始也，又于治法之中，以事之大且急者，对事之小且缓者言之。大且急者，人事之本也，物理之始也，君人者欲端本以治末，谨始以图终，其设施之序，心法固所当先，而治法之大且急者，亦奚容以或后？圣君贤臣，唯有见于此，故执中绥猷。洪范、丹书，与夫典学之说、修身讲学之说、正心齐家之说，直指乎心法之源，而其他政事之说，亦就治法之中，因其时之所宜，据其势之所至，顺其理之所在，指其大且急者言之也。又奚必其词之同哉？
臣窃观陛下践阼之初，责成辅臣奖纳台谏，凡弊政之所当革者，革之无不尽，凡旧章之所当遵者，遵之无不笃。其于敬天法祖、修德勤政、求贤纳谏、讲学穷理、节财爱民诸事，固次第举行之矣。励精之实，发于即位之一诏；中兴之志，著于嘉靖之纪元。凡在覆载之间，稍有血气之属，莫不以殷宗、周宣为望，
乃犹不自满假，于圣制之终，曰：“方将体元居正，以求俪美诗书所称帝王熙明之治。”而欲臣等悉意敷陈，以辅维新之化。即此观之，臣有以知陛下必为殷宗、周宣无疑矣。臣之所以为献者，亦惟愿不失此机而已。何则数年以来，法度废弛？天下之事，已极于弊，陛下一起而新之。百官承德者日奋，人心望治者方切。此祈天永命之时，可以有为之会也。乘此机以为之，文去川决，殆无难者，在陛下加之意而已。
近世人君，孰无愿治之心？然或卒不逮焉，岂皆力之不足？亦其初之不慎也？陛下欲求慎初之道，则心法、治法，乌可不加意哉？是故精察一守以执中，肇修人纪以绥猷，逊志时敏以典学，建皇极以序九畴，戒怠欲之胜敬义，正心以修身，修身以齐家，则心法得之矣。克谨天戒以畏天，监于成意以法祖，亲贤远奸以致治，早朝晏罢以勤政，明扬侧陋以求贤，虚怀受言以纳谏，节财以制国用，爱民以固邦本，慎刑宪以恤人冤，诘戎兵以防边患，则治法得之矣。有心法以为治法之本，有治法以为心法之用，本末不差，先后有序，而谓“美不俪于诗书，治不隆于熙洽”，岂理也哉？慎初之道，如是而已。
虽然，非初之难，而终之难也。陛下以慎初为问，臣既陈之矣。至于图终之说，臣敢复为陛下言之。易曰：“天行健，君子以自强不息。”天之行也，一日一周，而明日又一周，未有一时之息，健故也。唯其健也，故四时万物，皆得顺其序，遂其生，使君子自强之健，于天少不似焉，则几成而复坏，未久而已息，何以成其治哉？然所谓健治者，非血气之谓，又以心为之本。陛下诚求之心，日御经筵，讲求至理，以学养此心，整齐严肃，主一无适，以敬存此心，延见公辅，亲近儒臣，随时便殿，时被顾问，以君子维持此心，则圣心湛然。义理为之主，而物欲不能夺，其健即乾矣，又何不终之足患哉？
伏惟陛下深留圣意，以无失今日之机，以无负今日之望，以无忝今日改元之意，则生民幸甚，宗社幸甚。
臣干冒天威，无任战栗陨越之至，臣谨对。
