祝福
教学目标：
1.掌握文中的重要字词，了解小说的基本内容。
2.培养学生从小说三要素入手鉴赏小说的能力。学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法；
3.理解本文环境描写的作用，着重认识环境与人物命运的必然联系；
4．领悟这部小说中反映出的鲁迅的思想。 第一课时
一、关于《彷徨》
《彷徨》题辞
寂寞新文苑，平安旧战场。 两间余一卒，荷戟独彷徨。
鲁迅在《彷徨》的首页引用了屈原的诗句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，进一步说明了鲁迅这首诗和集子里小说的精神倾向。 （《彷徨》写于“五·四”运动后新文化阵营分化的时期。原来参加过新文化运动的人，“有的退隐，有的高升，有的前进”，鲁迅当时象不成阵的游勇那样“孤独”和“彷徨”。《彷徨》表现了他在这一时期在革命征途上探索的心情 。“新文苑”和“旧战场”都指“五四”文学界。“两间”一词却使人有一种模糊空虚之感，这种感觉又由一位荷戟彷徨的战士形象所加强，全诗流露出的是一种失意苦闷的情绪。） 《在酒楼上》：“我”回故乡后来到S城，在饭馆酒楼上遇见昔日同窗吕纬甫。吕纬甫叙说他此次回乡所做的两件事：一是移葬多年前已经去世的小弟弟；另一件是拜访过去邻居的女儿阿顺，并买两朵当年她极想得到而未得到的红剪绒花送给她，可惜顺姑已去世。据周作人回忆，这曾是鲁迅本人的经历，尤其是第一件事。而吕纬甫的形象是鲁迅自己和好友范爱农的综合形象。这个短篇给我们提供了一个中国知识分子的典型，一个被黑暗的封建势力战败了的受伤的灵魂。艺术上十分完美。 《幸福的家庭》：描写了一位想作作家的人愚蠢的小说构思。富于反讽性，颇具喜剧色彩。 《肥皂》：写了一位道德家四铭的内心潜意识活动，成功揭示了人物的复杂心理和虚伪性。 《长明灯》：讲述一位要吹熄庙中长明灯的“疯子”被恐慌而愤怒的村民迫害的故事，颇具象征意味。 《示众》：比较独特的一篇小说，描述了一个特定的情景：看犯人，勾勒了一群看客。 《高老夫子》：在报上发了一篇文章的高老夫子受聘于女子学堂后，上第一次课的前前后后，描述了一位“正人君子“的内心活动，具反讽色彩。 《孤独者》：通过“我”与魏连殳之间几次关于“孩子的天性”、“孤独的命运”、“人活着的意义”的对话，塑造了一位愤世嫉俗的先觉者魏连殳的形象，精心地述说了一位昔日激进者的“堕落”过程。他的孤独和早逝渗透着作者的个人生命体验。主人公的性格甚至外貌都和作者本人有相似之处。周作人评论说，鲁迅所有的小说、散文作品中没有一篇和他生活中的真实这么相像的。 《伤逝》：鲁迅唯一的爱情小说。涓生和子君的悲剧反映了他对追对个性解放和个人幸福的独特见解。 《弟兄》：描述一位哥哥面对生病的弟弟如何“尽心”医治的故事，展示出一种复杂微妙的心态。 《离婚》：描写一位“七大人”处理村妇爱姑离婚纠纷的故事。被认为是鲁迅作品中最难解的一篇作品。
二、关于背景
《祝福》创作于1924年2月7日，是《彷徨》的第一篇。
辛亥革命虽赶跑了一个皇帝，但当时的整个中国仍处在帝国主义、封建主义的压迫之下，封建宗法制度和礼教仍然是人民头上的精神枷锁，劳动妇女所受的迫害尤深。《祝福》反映的就是这个时代的生活现实，作品中的鲁镇一带，就是这种黑暗时代的一个缩影。
（20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。新文化运动的口号是“民主、科学”，而阻碍中国进入民主、科学时代的最大障碍，就是中国三千年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想。中国妇女则是中国封建思想最大的受害者。鲁迅以妇女和妇女命运为题材的小说，）作者通过女主人公的悲剧命运对社会进行了控诉，使人们认识到：封建主义对人的迫害，不只停留在生活和肉体的压榨、摧残上，更重要的是对心灵的残害和精神上的虐杀。
三、和本文有关的一些资料
⑴祥林嫂：旧社会对已婚妇女的称呼，小户人家常随其丈夫或孩子而定：未生育称嫂，已生育称妈，祥林嫂后来应称“贺妈”或“阿毛娘”，但仍被叫作祥林嫂，就是社会不承认她的再嫁合乎礼法，也引起她的自卑感。
旧中国有一种“童养媳”习俗：穷人家为免除聘金的负担，从别人家领养一个年幼的女孩儿，到了一定的年龄时嫁给儿子。也有像祥林嫂这样被娶进来给小她十岁左右的男孩儿当媳妇的情形，浙江称之为“等郎媳”或“抱郎媳”，以区别于一般的童养媳习俗。娶“等郎媳”，出于想尽早抱孙接继的希望，也是想家里添一个劳动力，同时也可以像姐姐一样照看年幼的儿子。有一首民谣唱道：“廿岁大姐十岁郎，夜夜困觉抱上床。说他夫来年太小，说他儿来不喊娘。等到郎大姐已老，等到开花叶又黄”，就唱出了“等郎媳”习俗的残酷性。 ⑵鲁镇过新年：
浙江水乡地带旧时春节过得很长，大家富户往往从腊月二十就开始准备。“送灶”、“作福”、“接灶”、“祭祖”、“辞岁”、“饮分岁酒”、“守岁”等等，一连串都是春节前后要举行的项目，一直要忙到正月十八“落家”以后，才算过完节。
从腊月二十三至年终“守岁”，有一句家庭妇女中牢记的谚语，叫做“十五夜、二十夜、廿三夜、廿五夜，连夜夜、廿八夜、廿九夜、三十日夜。”所谓“夜”指白天活干不完，晚上点灯接着干。
“连夜夜”指到廿五以后，从祝福开始，必须不分日夜连续干，“三十日夜”指除夕因项目多，要一直干到第二天，一到新年，顶天亮就要“拜节”，“请春酒”、“岁驾”（从初三到初五给祖宗像前上香、点烛），“接财神”、“张灯”（初十至十五元宵节）到十八日“落家”。
因此“我”才说“永远过新年”，并对此感到厌烦。 ⑶送灶
腊月二十三，俗称“小年”，传说这日是“灶王爷上天”之日，因此要祭灶神。小年过后的第七天就到年三十了，传说灶神爷要在廿五日向玉皇大帝汇报主家一年的功过，做年终总结。所以，廿四夜主家烧香送灶。接灶，表示灶神自天上返回，多在除夕之日，此日，民间将新的灶神像安置于灶的神龛上，并敬以酒果点心。 （4）祝福
“祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的迷信习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，宰杀家禽，置备牲肉，并将牲品煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年幸福。 （5）天地圣众歆享了牲醴和香烟
“牲醴”指供祭的“福礼”，有三牲（整鸡、整鹅、一方块猪肉），这是“福礼”的主要部分。醴是酒类，绍兴用黄酒。
“作福”用“三茶六酒”，即三个茶杯，六个酒杯，茶杯内放少许茶叶，不泡开，酒杯
2 内少许酒。
“香烟”用的是许多“线香”集合在一起的“柱香”。烟气较大，“作福”一般在半夜举行，举行时虽有许多人叩头礼拜，但都静默无语。只见“福礼”的热气蒸熏而上，和烛影摇红，香烟缭绕。妇女不许靠近或偷看。 （6）三纲五常、三从四德
四、阅读本文，编写祥林嫂年谱或祥林嫂小传。
几道思考题:
1、祥林嫂生命历程时间推移在文中是怎样体现的?
2、漂泊的地点是怎样转换的?
3、祥林嫂一生遭遇到哪些不幸?
4、作为一个处于社会最下层的女人,我们给她作传,怎样才能从有限的材料中挖掘出具有一定价值的传记材料,并把它们有机地组织成一篇语言平实、条理清晰、\"史料\"翔实的传记?
第二课时
一、概括小说情节，分析小说在结构上采取倒叙手法的作用。
序幕 —— 写祝福景象
结局 —— 祥林嫂寂然死去 开端 —— 祥林嫂初到鲁镇 发展 —— 祥林嫂初卖改嫁 高潮 —— 祥林嫂再到鲁镇 尾声 —— 再写祝福景象
小说将祥林嫂的悲惨结局在开始就呈现在读者面前，为读者设置了一系列悬念，使读者急于追根溯源探求原委；写祥林嫂在富人们一片祝福中死去，造成了浓重的悲剧气氛，而且死后引起了鲁四老爷的震怒，揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间的尖锐的矛盾，突出了小说的主题。
二、人物形象分析。
1.按照时间顺序，概括祥林嫂的悲剧人生。（生命中没有春天的女人）
外逃帮佣，初到鲁镇（嫁而守寡）被人劫回，被迫改嫁（寡而再嫁）丧夫失子，再到鲁镇（嫁而再寡）捐献门槛，未能赎罪逐出鲁家，沦为乞丐（寡后遭弃）祝福之夜，凄然死去 2.肖像描写分析：找出文中对祥林嫂进行的三次肖像描写，看看她发生了怎样的变化？为什么会有这样的变化？这样描写的作用是什么？ 第一次：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊还是红的。”这是一个年轻寡妇的装束，虽然脸色青黄，表明内心悲痛或是营养不良，但红的两颊却显现了她的年轻和旺盛的生命力。四婶不顾四叔的皱眉执意留下祥林嫂，是因为她模样周正、手脚壮大、顺着眼的外表给人以安分耐劳的感觉，作者从四婶的眼中写出了祥林嫂的朴实和勤劳。
第二次：身份没有改变，还是寡妇（其实暗示再次遭遇不幸）；装束也没有变；多了一个篮子和一个小铺盖，没有其它任何的物质基础；最大的变化是精神和内心：两颊血色消失，眼角有泪痕，眼光也没有先前精神。这些变化表明：祥林嫂的精神再次遭受打击，内心有无限的辛酸和痛苦。这次的打击之所以这样重大，是因为丧夫失子的双重痛苦。从第三部分里卫婆子的叙述“母亲也胖，儿子也胖”中我们知道祥林嫂有过一段较为满足的婚姻生活，更是一位幸福的母亲。失去儿子，这种打击是致命的。
第三次：这一形象给人最大的感受就是：她实际上已经是个活死人，差不多已走到人生的尽头，内心已悲哀消尽，精神已趋于麻木。同时她的乞丐生涯非常艰难，家家忙着祝福，她的碗却是空的，可见她在鲁镇所受到的待遇。 肖像描写是本文刻画人物的一个特点。肖像描写的变化概括了祥林嫂半生悲惨的历史，通过鲜明的对照深刻揭露了封建思想对劳动妇女的摧残和迫害。
3 3.行动、语言、神态描写（眼睛分析）
（1）逃到鲁镇做工：在鲁四老爷家劳动情况怎样？这么辛苦的劳作，祥林嫂为何反而满足，脸上也白胖并有了笑意？
①表明祥林嫂天性的勤劳，对物质、精神的要求不高。
②暗示出她在原先婆家处境的艰难，可能要比鲁四老爷家坏许多，无论在精神还是物质上。 （2）反对再嫁：为什么祥林嫂改嫁时闹得那么出格？ ①这是对自身应有的做人权利（即便是奴隶）的一种下意识抗争，她不甘被当作东西来买卖，她已经为此作过一次反抗（逃出婆家来鲁镇），当然不惜再继续抗争。 ②她这种激烈的反抗客观上是对封建礼教的一种自觉自愿的维护，由此可以看出正统的思想对人奴役之深。
（3）讲阿毛的故事：对四婶讲阿毛的事——痛苦自责；对大家讲阿毛的事——麻木、空虚。 祥林嫂叙述时为什么总是“我们的阿毛”？
（4）捐门槛：祥林嫂为什么要捐门槛？捐门槛后仍被禁止参与祝福，为何对她的打击如此大？明确：她重新燃起了生活的希望，这种希望不是来自物质的，而是精神上的。她希望可以获得与他人同等的待遇，更希望免去来世的惩罚。可见她对当时的宗教迷信有很强的认同感，也愿意为改变自身现状而努力。这就可以理解：捐了门槛后仍被禁止祝福，对她的打击有多么大。因为这等于宣布：你仍然有罪，而且这是不能赦免的，生前死后的痛苦仍得承受。她的精神支柱彻底垮了。
（5）怀疑灵魂的有无：为什么祥林嫂临终前会有三问？为什么在提问时“她那没有精彩的眼睛忽然发光了“？
①因为“我”是读书人，又常年在外，和鲁镇大部分人不一样，祥林嫂认为“我”能够解除她内心的疑惑，是她绝望人生中的一点光亮。
②因为遭受不断的贫困和屈辱，临死前的她对一向笃信不疑的封建迷信思想已产生了动摇。 ③也看出她对人生的弃绝和对来世的向往。但之所以在死前还要向“我”询问，表明她内心还是矛盾的。希望有，是可以和死去的丈夫儿子见面；不希望有，是害怕下地狱，因为自己是罪人，要被锯成两半。
（6）如何理解祥林嫂在作品中唯一的一次“笑”？
特定情境中极短暂的一笑，是会心的，也是含泪的。发自心灵深处的会心的笑，是对过去那段美好生活的深情的怀念。然而，纵观祥林嫂的一生，看到她那立即敛起的笑容，就会感到这笑更是含泪的。祥林嫂这位饱经忧患的不幸的妇女，欢乐对于她已经成为遥远的记忆。她的一生只是一连串的苦难。无情的现实，冷酷的社会，吃人的礼教，始终都在摧残着祥林嫂，现实的欢笑，已不属于祥林嫂。屠格涅夫说过：“世间有些微笑比眼泪更悲惨”。
（7）祥林嫂姓什么？ 旧中国劳动妇女的社会地位低。（阿Q） 4.归纳祥林嫂形象
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她却不能掌握自己的命运，反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以至被旧社会所吞噬。
第三课时
一、探究祥林嫂悲剧的根源
造成祥林嫂悲剧的原因是什么？ 1.鲁四老爷 （1）“我”眼中的鲁四老爷是什么样的人？
①“讲理学的老监生”：表明他是封建伦理道德忠实的维护者； ②“他和先前并没有什么大改变”：说明他性格依然和以前一样保守；
4 ③“大骂其新党”：对维新的仇视。总的说来，他是一个顽固的、守旧的封建遗老形象。 （2）书房的描写对展示鲁四老爷的性格有什么作用？
鲁四老爷书房的描写对这个人物性格也起到了衬托和暗示作用：作者借助“寿”“对联”“书籍”等细节，揭示了鲁四老爷陈腐没落、守旧虚伪、不学无术的性格特点，暗示出他是一个地地道道的维护封建礼教的理学者。由此突显他的“寿”是建立在穷人的痛苦和死亡的基础上的。
（3）关键行为和语言：
1.当祥林嫂的婆婆一边抢人一边来领工钱时，鲁四老爷把祥林嫂一文还没有的工钱全交给了婆婆，与此相对照的是对被压迫的寡妇祥林嫂的冷酷无情。祥林嫂曾那样辛勤地为鲁家劳动过，可当她遭到恶运时，鲁家却无动于衷，连祥林嫂走没走、怎么走的，都毫不过问。 2.小说中，在祥林嫂的问题上，鲁四老爷一共开过六次口，说了百十来个字，却就把他反动、顽固、虚伪自私、阴险狠毒的性格特征，揭露得淋漓尽致。 a．祥林嫂被抢前：这不好，恐怕她是逃出来的。
b．祥林嫂被抢时：既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢？ c．当他为寻淘箩，“踱”到河边时：可恶！然而„„ d．紧接着，午饭之后，卫婆子又来时：可恶！然而„„
e．对四婶的暗暗告诫：这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。 f．祥林嫂死后：不早不迟，偏偏要在这个时候，——这就可见是一个谬种。 《祝福》中空白语言艺术： “可恶！然而„„”
总结：鲁四老爷是当时农村中地主阶级的代表人物。他政治上迂腐、保守，顽固地维护旧有的封建制度，反对一切改革与革命；他思想上反动，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教；为人上自私、冷酷：他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物。 2.柳妈
柳妈在祥林嫂的死中扮演什么角色？ 到底是什么形象？
柳妈和祥林嫂同样是一个旧社会的受害者，她是一个受压迫的劳动妇女。但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信天堂、地狱之类的邪说和“饿死事小，失节事大”的理学信条。至于她讲阴司故事给祥林嫂听，也完全是出于善意，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她出苦海，并非要置祥林嫂于死地。但柳妈以剥削阶级统治人民的思想——封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给自己的姐妹造成难以支持的精神重压，是把祥林嫂推向更恐怖的深渊的增加痛苦的软刀子。 2.鲁镇人
①鲁镇的人们：仍叫她祥林嫂，但笑容却冷冷的了，并且把她的悲剧故事当作笑谈的话资，在精神上看低她。“这故事倒颇有效———叹息一番，满足的去了，一面还纷纷评论着。”钱理群先生说，这是《祝福》中最惊心动魄的场面。你从场面中读出的感觉是什么？
凄凉与痛楚。其一，把别人的悲惨遭遇当作悲惨的故事，分明含有听众需要满足其欣赏趣味的意思。其二，“陪”“评论”等细节表明，她们只是被情节吸引，而不是被人物命运感动，似给人一种超然的优越感。其三，“她们一齐”，鲁迅以讽刺夸张的笔墨为“镇上的人们”的“集体无意识”写照，为的是告诉读者：社会的冷漠，愚众的麻木，是如此普遍，又是多么可悲，何等可怕！
鲁镇的现状其实是当时中国现状的一个缩影。“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人，自己被人吃，但也可以吃别人。”“所谓中国者，其实不过是安排这人肉筵宴的厨房。”鲁镇人以看客的心理对待示众式的人物祥林嫂，以鉴赏家的心情玩赏别人的悲哀，正显示出中国人 5 的愚昧和麻木，鲁迅不吝笔墨来描述这一切，正是基于他对“国民性”的批判，也是他创作的目的所在：改造国民性。
②短工的异常冷漠：他对“我”的询问回答简捷、淡然，甚至头也不抬，反映出他的漠不关心。
这一场景给人的感受是：祥林嫂最大的悲哀并不是她的死，而是她死得一钱不值，对周围环境没有任何反响，不起一点波澜，甚至还要招致侮辱。正如作者在文中所说的那样，她是“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”，在“活得有趣的人们看来”，她就该死了。这才是一个人最大的不幸之所在。 4.我
①选择“我”这样一个远离故乡的知识分子作为叙述人有什么用意？
在鲁镇，只有我能当叙述人： 在鲁镇没有人真正关心祥林嫂的不幸：而祥林嫂，一个礼教道德的牺牲品，长期的封建压迫和禁锢，折磨得她像一个木偶，根本没有能力诉说自己的不幸和痛苦。这些冷酷、麻木、愚钝的灵魂，感受不到人情的冷漠、世态的炎凉和社会的黑暗，也把握不了自己的命运，他们注定担当不起故事叙述人的角色。所以，作者只能把叙述的任务交给“我”一个熟悉故乡却远离了鲁镇传统社会、具有新思想的知识分子，只有“我”能够站在更高的视点上，以“智识者”的理性精神来认识和思索祥林嫂悲剧的实质及其社会意义。
②我为什么说不清祥林嫂的问题？
“我”是意外、踌躇、吃惊，回答是吞吞吐吐、支支吾吾。实际上，正是“我”同情祥林嫂，才更觉得难以回答，只得含糊其辞，不作正面回答。我说不清，始终不否定灵魂的有，表现我对帮助祥林嫂摆脱封建迷信毫无力量，甚至没有勇气正视祥林嫂提出的问题，这是我的软弱性。
③归纳我的形象：
是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我„的所见所闻来展现的，是事件的见证人；是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。她同情祥林嫂，反感鲁四老爷，厌恶封建礼教，同情劳动人民，不满黑暗现实，但也有软弱和无能的一面。 问题：“无论如何，我明天决计要走了”这句话在文中出现两次，作用是什么？ 5.祥林嫂脑中的观念： ①妇女的“三从”：封建秩序对妇女的压迫尤为深重，妇女没有人身权利。“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，违背这一秩序的妇女，都被视为“罪人”。
②贞节观：祥林嫂是普通的农村妇女，却深受封建节烈观的影响。封建思想对中国人的毒害深重，不仅在鲁四老爷这样保守的乡绅头脑认为祥林嫂再嫁是罪恶，就连她自己也一直以再嫁为耻，精神萎靡，心怀恐惧。
祥林嫂的悲剧在于她希望以自己全部诚实的劳动来换取起码的生活而不可得。祥林嫂的悲剧还表明她是环境的牺牲品，她的死没有任何人可以为此负责。虽然鲁四老爷是造成她悲剧的一个重要因素（代表精神虐杀），柳妈也起到了推波助澜的作用，但真正的凶手是封建礼教统治下的封闭保守的环境。祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。
———丁玲
二、主题探讨
通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了统治阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。
许寿裳：“人世的惨事，不在于狼吃了阿毛，而在于礼教吃了祥林嫂。” 问题：主题思想虽然不是本课的重点，但过去不少人常引用毛泽东关于“政权、族权、夫权、神权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索” 6 的论断，断定《祝福》就是“四权”。这里夫权体现不明显，婆婆强卖祥林嫂说是族权，而将鲁四老爷说成是政权的代表，有些勉强。
第四课时
一、环境描写
1.“我”在回到鲁镇后拜亲访友时所见到的景象是怎样的？作者要借此表明什么？
“我”所看到的景象是：家中一律忙着“祝福”。大家对这鲁镇年终的大典都很重视，精心的准备和忙碌（杀鸡、宰鹅、买猪肉，用心细细的洗等）中看出人们对神的虔诚。
作者在文章开头突出强调人们对“祝福”的重视，有两个目的：一是表明鲁镇的环境，对鬼神的虔诚主宰着鲁镇人的精神，封建迷信思想浓厚，而且“祝福”典礼“年年如此”，“家家如此”，说明这一环境在辛亥革命以后仍没有丝毫改变，风俗习惯依旧，封建思想依旧；二是为主人公悲剧的发生作好铺垫。通过对当时的社会环境的勾勒，揭示了祥林嫂悲剧的社会基础。贫富悬殊的社会里，穷人无福可祝，无福可言。主人公祥林嫂就是在这一次一次的祝福中经历她的人生悲剧的。 2.最后一段景物描写的作用是什么？
这一段描写与开头的景物描写前后呼应，渲染了热烈气氛，同时反衬出祥林嫂惨死的悲凉。最后一句故意虚写，那些“醉醺醺”蹒跚的“天地圣众”，哪里会赐福给穷人呢？买不起爆竹的穷人们，得到的只是无限的痛苦和悲哀。这个结尾，以“我”的感受来写景，深化了旧社会封建礼教吃人的本质，使结构更加严谨完善。 3.小说以“祝福”为题的含义（线索、主题、手法）
①小说起于祝福，结于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福密切相关；
②祥林嫂是在祝福中死去的，作者用祝福的热闹繁忙来反衬祥林嫂的悲剧命运，祥林嫂的悲惨遭遇是在祝福的欢乐气氛中展开的，鲜明的对照深化了小说的主题；
③在旧社会，劳动人民无福可祝，无福可言，而祥林嫂正是因这祝福而被逼上绝境的，可见取名《祝福》具有深刻含义。
4.“四场飞雪”是指小说中四处看似轻淡点染、实际上却颇具意蕴的飞雪描写。
第一处：作者通过对雪的描写，着力写其大而乱，有意渲染祝福前夕鲁镇忙乱的气氛，为祥林嫂悲惨的死作环境烘托和气氛渲染；
第二处：渲染悲凉沉寂的气氛，烘托“我”的心情——无可奈何的哀伤和无法言说的愤懑； 第三处：雪穿插在柳妈同祥林嫂谈话之前和之间，这里一方面将过去短暂生活的甜美与现实生活的冷酷形成强烈对比，另一方面又暗示着下文柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用；
第四处：结尾处借雪的猖狂，讽刺了封建势力暂时的得意，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。
二、小说技巧鉴赏
1．环境描写：自然环境烘托了祝福的气氛，社会环境为人物悲剧发生提供必要的场地与铺垫。
2．人物肖像：
①画眼睛的成功描写。鲁迅先生说过：“要极节省地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”从开始时的“顺着眼”，到第二次来鲁镇时的“眼角带着泪痕”，“没有先前那样精神”，捐了门槛以后“眼光分外有神”，可四婶一声喝，第二天“眼睛窈陷下去”，到临死前的“瞪”着眼，“眼珠间或一轮”，都有丰富的内涵。眼睛与其他肖像描写相配合，展示了人物的内心世界，反映了祥林嫂悲剧的几个过程，形象地反映了祥林嫂是怎样一步步被封建礼教和封建思想逼到绝境的，也是对罪恶的封建社会无声的控诉。
②“两次微笑”的深刻含义。“两次微笑”是指小说主人公祥林嫂露出的两次笑容。一次是
7 祥林嫂从婆家逃出，在鲁四家做工的时候，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，这是一种真心实意的笑，心满意足的笑，透过这“笑影”，我们领略到的是祥林嫂在婆家非人生活的辛酸和她随遇而安的保守心理。祥林嫂的第二次笑，是在厨房里同柳妈闲聊的时候，柳妈取笑她改嫁反抗后的屈从，祥林嫂在无奈之中“笑了”，这是一种含羞的笑，是以“笑”来掩盖新婚之夜那些难以启齿的行动，同时也可以看作是对过去短暂而和美生活的甜蜜回忆。在写法上，这是伏笔，为鲁镇人嘲笑祥林嫂又提供新的资料，同时也是“以乐写哀倍增其哀”的反衬写法。这些都有利于我们对主题的深刻把握。 3．小说中的空白语言艺术。 4．叙事顺序：倒叙式的描述方式。
5.叙事者的选取：第一人称的视角 问题：
1.《祝福》里的钱背后的意义
第一处，祥林嫂初到鲁四老爷家打工，每月工钱五百文。
第二处，祥林嫂被婆婆绑架的时候，她婆婆到“四婶”家结算工钱，“于是算清了工钱，一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也还没有用，便都交给她的婆婆。” 第三处，祥林嫂被卖改嫁时，卫老婆子告诉四婶说的，哪有这一注钱来做聘礼？”“不嫁了她，第四处，卫老婆子继续给四婶讲祥林嫂被卖的情况时，说祥林嫂婆婆“就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼只花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。” 第五处，祥林嫂到土地庙去求捐门槛，“急得流泪”的情况下，庙祝“才勉强答应了，价目是大钱十二千”。
第六处，祥林嫂得到庙祝的许诺后，忍辱负重，“默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋。”
2.电影《祝福》在祥林嫂捐献门槛后鲁家仍不许她动祭器、祭品，她怒砍门槛，这个的细节处理得好不好？这有助于对作品主题的理解。
