高考作文训练：比较思维见微知著
比较思维是人类普遍应用的思维方式。比较，有两个互相联系的方面，一是比同，即求得事物间的共同之处；一是辨异，即认识事物间的相异之处。根据时间和历史过程，可以纵比；根据空间位置，可以作横比。
比较思维的类型主要有同中比同、异中辨异、异中求同、同中辨异四种。在实际应用中，比同与辨异常常是综合运用的。
比较思维因为辨析了事物间、概念间的细微差别，所以极具思辨价值。
1.了解比同与辨异的方法，学会运用。
2.培养辩证分析问题的能力。
题目：从历史到现实，人类社会始终处于纷繁复杂的状态之中，许多问题需要我们去分析研究。比如忠臣与良臣，人治与法治，开发与保护，竞争与合作，农村与城市，等等。请你选择一个感受较深的问题，运用比同辨异的思维方法分析，写一篇议论文。
要求：字数800字以上。
指导：
选题要合乎自己的情况，不要论述自己不熟悉的问题，应当把问题上升到理论的高度来分析，比同要善于运用归纳，辨异要善于进行对照。
1.概念解说
⑴同中比同：是指对某两个或几个具有相似性的事物，进行理性概括，得出“同”在何处的结论。比如，“说昏君”，就要举出历代昏君的作为，从中概括出昏君所共有的特征，如奢侈、拒谏、嬖佞等等。
⑵异中辨异：是指对两种或几种不同的事物，进行具体分析，进而说明两者或几者之间各自不同的特点。如“论儒家和法家”，要从它们的政治主张和产生背景及社会意义的角度分析不同之处。
⑶异中求同：是指从不同的事物尤其是看起来很不相同的事物中发现共同点，这是认识事物的本质，揭示事物规律的重要思维能力。
⑷同中辨异：是指从看来相同的事物中发现不同点，侧重于认识事物的个性特征。这种思维常用于辩论或个性化人物塑造。
2.高考试题
1991年：“近墨者黑”/“近墨者未必黑”，任选一题写议论文。
例文1：马霁鸿
有飞机，有轮船，有火车，有汽车，还有缆车，还有木筏，还有轿子与滑竿——交通越来越方便，生活在今天的人，算是有福了，特别是有条件出门旅游的人，已经没有多少不能抵达的地方。不过，将目光放长远一点，从人与自然和谐发展的角度出发，就不会不生发出一个理念：人类可不能将自己的胆魄和欲望悉数开发，还是多给自己留一些“不便”之处才好。
留一些“不便”之处，云南的香格里拉县做得不错。该县境内的风光胜地碧塔海(云南海拔最高的湖)，相距最近的公路不过数公里远，但为了保护那里山青水秀的生态环境，该县没有也不打算修通到达那里的公路。游客到碧塔海观光，由旅游部门组织步行或骑马前往。香格里拉县再穷，也会想得出办法修通这么短的一段公路，更何况有众多外地老板背了钱袋子跃跃欲试要去“开发”。但该县没有这么做，他们珍惜大自然留给自己的宝贵财产。还是在这个县境内，有一座白水台——纳西族东巴教和东巴文(或许是全世界唯一活着的象形文字)的发祥地。近年来，去白水台的人越来越多，为了不让它受到破坏，该县采取措施将它保护起来，在远处建了一座观景台，让游客在那里观赏。
与香格里拉县同属迪庆藏族自治州的德钦县，在保护生态环境方面同样做了颇为明智的努力。境内的明永冰川，系人类不费力就可“光临”的低纬度低海拔冰川。但该县却在冰川旁修建了一道观景走廊，使游人与冰川拉开一定距离，把人体辐射的热量对冰川的影响降到了较低程度。
在迪庆藏族自治州，上上下下已有一个共识：趁着旅游业刚刚起步，多吸纳一些保护观念，多留下一些自然原生态。那里的官员说得好：发展生态经济(包括生态旅游)，保护是前提，只有将生态保护好了，才能细水长流，日子越过越好。许多地方的官员却不这样看。一说开发，一搞旅游，就要为游客提供最大最多的方便，就要“有水快流”，以使经济效益最大化。为“方便”游客，免不了炸石开山，砍树刈草，垒坝截溪，掏洞凿泉，更不用说建山庄，修宾馆，炮制拙劣的人造景观。于是，我们看到，凡是“方便”游客的地方，无一例外地遭到人为破坏，有的还破坏得十分严重，直至面目全非，原始森林不再原始，野生动物被惊吓得四处亡命„„
人本是大自然之子，亲近自然本是人的天性。但这种亲近应保持一个限度，亲近的方式更多的应是心灵的感应与交流，而不是非得让双脚踏上什么、双手抓住什么不可，难道舍此就不算“到此一游”?进一步说，无论是开发风光的人，还是享受风光的人，都应该像珍惜自己的生命那样珍惜自然，像爱护自己的眼珠那样爱护自然，给后人多留下一点自然风貌，切忌杀鸡取卵，竭泽而渔，吃祖宗饭，造子孙孽。
有报道说，为减少自然生态的压力，一些景区景点如九寨沟、张家界、黄山，已采取了限制游客人数的措施，这不失为亡羊补牢之举。但这还不够，出于国家、民族乃至人类可持续发展的长久利益，还应作出明确的硬性规定，某些地方无论什么理由都不许开发，比如文物保护单位及周边地区，比如濒危动植物生长栖息地以及特殊地形地貌，比如大江大河源头及区域性水源，比如未遭破坏的雪山草地等等，让这些地方永远保留着人们“不便”涉足的原生面貌。
多留一些“不便”之处，人与自然才能“方便”地和谐相处，人们才能“方便”地得到大自然的荫庇。多留一些“不便”之处，其实就是多留下一些人类的良知。
▲在人们极力追求“方便”而大力修路的时候，著名的旅游风景区香格里拉县却刻意制造“不便”——有意将公路与景区隔离。用意何在？作者通过这“便”与“不便”的比较，剖示了人与自然的关系。
例文2：徐开平
魏征是唐朝时著名的谏诤之臣。一次，唐太宗怒气冲冲地回到后宫对皇后长孙氏说，总有一天，我要杀掉这个“乡巴佬”。长孙皇后忙问杀谁?太宗说，魏征常常在朝堂上当众刁难我，使我下不了台。皇后听了，连忙向太宗道喜说，魏征之所以敢当面直言，是因为陛下乃贤明之君啊!明君有贤臣，欢喜还来不及，怎能妄开杀戒呢?太宗恍然大悟，此后对魏征倍加敬重。魏征也进谏如故，真理在握，从不畏龙颜大怒。君臣合璧，相得益彰，终于开创了大唐“贞观之治”的辉煌盛世。
魏征死后，太宗流泪长叹，说出了那句千古名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；魏征之死，使我再也看不到自己的过失了„„”君临天下的皇帝，对一个老臣竟倚重、倾心如此，这在历史上并不多见。孙嘉淦则是清朝雍正帝时有名的直谏之臣，官拜翰林院检讨。雍正即位后，几个兄弟均获罪被谴，孙便上疏劝雍正“亲骨肉”。雍正大怒，拟将他革职，幸亏有人说情，才免了灾祸。后来，孙嘉淦亦常有所谏，每每惹得皇帝老儿不高兴，终于寻了个小小的把柄，将他逮捕入狱。雍正死，乾隆立。新皇帝求治心切，孙被再度起用。不过，久经官场摔打，吃尽了苦头，他已由原先的锋芒毕露变得世故圆滑了，所上奏章多是些避开朝政要害的空泛之词。他还给自己立下了为官处世的要诀：“事君笃而不显，与人共而不骄，势避其所争，功藏于无名。”这招儿果真灵验，他从侍郎、尚书、督抚，一直做到协办大学士，真可谓官运亨通，风光无限!
魏征与孙嘉淦先前同为犯颜直谏之臣，一则始终不渝，一则半途出家，而两人最终都修成了正果，其间掌故，委实堪人玩味。看来，人都是会变的。魏征是不变之变，孙嘉淦是以变应变。至于如何变法，全看主子而言。主子贤明(也包括主子的妻子，如长孙皇后)，则变得“直”而“露”；主子昏聩，则变得“曲”而“藏”。用今天的时髦话讲，是否也该叫“适销对路”呢?
▲这是一篇关于人物的比同辨异文章。两人同为直谏之臣，魏征直谏，终生不渝；孙嘉淦直谏，虎头蛇尾。原因何在？皇帝贤明与否是根本。
例文3：郭之纯
人的生命具有无上的价值，所有法律都应保障这个价值的庄严和神圣。动物的生命价值不能和人相比，这应该是毋庸置疑的道理。但是，最近报端披露的一些“法”例让我甚感困惑。
4月9日《中国青年报》报道了一起案例(《人狗相撞双亡，法庭互索赔偿》)：吉林通化集安市丁某骑摩托车和于家的狗相撞，伤重不治双亡，然后“集安市人民法院先后3次公开审理。法院采信了于家提供的证人证言，认为其狗价值两万元的观点成立，并予以支持„„”一审判决：“于家赔偿丁家(各种经济损失的30％)1．9万余元；而丁家赔偿于家(狗价值的70％)1．4万元。”奇哉，人和狗相互抵价!若照此结果执行，丁家所得赔偿去除应交法院的案件受理费，只剩下64元。
看到这样的内容，我叹息之余，对“法”理(或法官)的价值标准深感疑惑。但发生这样的事情似乎并不偶然。3月26日《上海法制报》有篇奇文，我照录一段如下：“最近某市张老汉的儿子因一起医疗事故死亡，法院判决医院赔偿3万余元。也是在当地，不久前一只名犬在宠物医院亦因医疗事故被治死了，法院按狗的价值判赔了5万元。老汉悲哀地说：‘俺儿的命咋还不如一条狗值钱?”对此，著文的这位专家解释说：“其实，法院的判决并没有错。人的生命权受到侵犯的赔偿范围是法定的。”“这种情况，需要人们以正确的观念来对待，不该单以赔偿金多少来衡量人身权利的价值。”
我至今也不明白这是不是那位专家的信口胡诌。把两个例子放在一起思考一下，我发现自己非但形不成那位专家所说的“正确的观念”，还有一种挥之不去的感觉：如果真如这位“专家”所言，则法律的精神有些怪异，而法律的逻辑有些奇特。我觉得，应该给予人的生
命比“狗命”高得多的赔偿，体现的是对人类自身的尊重。
孟德斯鸠说：“有一个根本理性存在，法就是这个根本理性和存在物的关系。”我想，如果“法”故意忽略作为万物之灵的人，让“人命贱如狗”，那它就离“根本理性”很远。这样的“法”条一定是荒谬的，必须修正。因为种种原因，事实上确实也存在这样的一些法条。这些冷漠且不智的法条，也许就是人的生命受到轻视的根本原因所在；这类不正视人的生命价值的怪异法理，与最近屡见不鲜的矿难事故等难脱干系。是啊，死一个人才赔几万元钱，那些算盘鬼精的黑心矿主，怎么还肯花大价钱搞安全设备?由此可见，“以人为本”的文明社会，尤为需要严谨的法律精神。
▲人命与狗命孰贵孰贱，本无可比，但生活中就有狗命贵于人命者！作者通过两个事件的比较，抨击了玷辱法律精神的奇谈怪论。
例文4：江苏 韩丽亚
有位诗人说：“我们简单而丰富，所以我深刻；我简单而丰富，所以我不简单。保持简单的心，走不简单的路。”这里谈到的简单与不简单应该是一个相对的概念，“保持简单的心，走不简单的路”——诗人用简单的话对这组概念间的关系作了颇不简单的概括。美国一位著名作家惊呼中国的二万五千里长征是前所未有的神话，远涉中国的美国记者斯诺则把二万五千里长征称为“东方魔力”，称这是不简单的壮举。然而，中国共产党和她所领导的军队永远保持着一颗简单的心，这就是救国救民，振兴中华。于是，他们凭借着这简单的心赢得了不简单的胜利。如果你看过中央电视台播放的电视连续剧《长征》，你还可能深深地感受到，在风雨征程中，人类心灵的简单与不简单。
茶是简单的，它不比咖啡浓郁，不及美酒醇厚，但淡淡中却有一股惬意的清香，展现着清雅而朴实的魅力；盐是简单的，它不比蜜糖甘甜，不及味精鲜美，但咸涩中蕴藏着生命的要素。简单是一种净化，只有肮脏的东西，才需要泡沫的虚构和油彩的掩饰；简单也是一种从容和富足，只有贪得无厌、利欲熏心的人，才故意把事情搞得复杂化；简单还是一种高贵，只有小人，才会装腔作势、故弄玄虚。简单是一种回归，是一种返朴归真的人性还原。真诚是简单的，但虚伪者却难以参透；为他人付出虽不简单，但也并不复杂，可是自私者却在应该勇于承担时退缩。
糊涂的人一生浑浑噩噩，感觉生活枯燥无味。如果这就是简单，那他太寒碜了，我们希望他下辈子不再如此简单。机关算尽的人一生惨淡经营，聪明过头，有钻不尽的空子，有防不尽的陷阱，如果这就是不简单，那他活得太累了。对这种人，我要大喝一声：“下辈子变得简单些!”
朋友，保持简单的心，走不简单的路吧!
▲本文阐述了“简单”与“不简单”之间的辩证关系。“简单”与“不简单”的关系反映到现实社会中，人们必然面临“取”与“舍”的抉择。如何“取”“舍”呢？读完这篇文章，你或许会找到答案的。
