西方哲学论文（精选多篇）

推荐第1篇：西方哲学论文

西方哲学导论论文

题目名称：班 级：园艺学 号：学生姓名：黄柏玮指导教师：

读《苏菲的世界》有感 1304

2013305201510

但昭明

乔斯坦·贾德所写的畅销书——《苏菲的世界》非常适合那些未接触过哲学的人们来作为启蒙教材，引导人们步入哲学的殿堂。该书主要讲述了小姑娘苏菲在神秘导师通过书信的诱导下，开始接触哲学，思考哲学问题，并且了解了整个哲学史的发展和一些著名的古今哲学家。先从如“我是谁”，“世界从何而来”等几个简单的问题引导苏菲产生哲学性的思考，接而从哲学的摇篮雅典出发，对苏格拉底和柏拉图的哲学，还有一些自然哲学家的议题思考有了初步了解。她对文艺复兴时期的认识包括达·芬奇的绘画、莎士比亚的戏剧等等涉及艺术、科学等许多方面。至于近现代的哲学，神秘导师艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。这本书涵盖了哲学、科学、艺术等多个方面，内容之多，思想之深刻。不仅如此，更加值得人们称赞的是作者以故事性的方式讲述了哲学家的故事和他们的思想，将原本晦涩难懂的哲学揉碎以另一种更加细腻的方式注入读者的头脑中。哲学家们往往确实具有不同于他人的不平凡的人生，他们的生活经历不会像行侠者那样惊险离奇，不会像军事家那样波澜壮阔，不会像男欢女爱那样情意绵绵，而他们与众不同之处正在于他们特有的言行蕴含着哲学的深邃，会给你留下深深的思考和悠远的回味，哲人的人生往往就是故事。这种“灌输”的效果显然要比在哲学课堂上那些单一乏味的概念讲解要生动得多，这样的哲学知识将会有血有肉、有滋有味，更加贴近生活、贴近读者的心灵。 《苏菲的世界》不同于像《论语》这样以平时生活的素材来给人哲学领悟的书，它是通过介绍西方哲学史的发展来一步步使人认识哲学，从中学习哲学。而对于像我一样什么都不懂的读者来说，我从读这本书开始就同苏菲一起上起了哲学课。

在现实生活中，很少有人会谈到哲学，也很少有人会去研究哲学。在大学里有那么一句话：选择哲学，等于待业。这句话说明了哲学这条路是条死胡同。在以前我对哲学从来就没有任何的概念，从不知道哲学是什么，也从没接触过，但这一次的时候我第一次认识了哲学。阅读了它之后，我总算明白哲学其实并不是那么的陌生，其实生活中无处不在，不论是文学、科学、美学等等它们都有哲学。然而看完此书，我的观点改变了。应该说，生活之中哲学似乎无处不在。而我内心中模糊不定的哲学的定义一下子也变得清晰起来。在我的理解里，哲学就是关心、探索我们所在的这个世界。这其实是我们每个活在这世上的人都应该去思考的。同时我们逐渐建立自己的人生观、生命观的过程，也可以是看作对于哲学的思考。这又回到了那两个哲学性的问题“你是谁”“世界从何而来”。或许有人会觉得这两个问题过于疯狂，因为他们会告诉你，“我就是我啊”或者“世界本来就存在的”。他们会有这样的想法对吗？事实上我在读这本书之前，也是这样的想法。

你是谁？多么奇怪的一个问题。我也一直在思考这个问题，这个看似非常简单，却又似乎永远也没有答案。我是黄柏玮？还是说我是一个生活在银河系里的太阳系里的地球上的中国云南昆明的人？但是叫黄柏玮的人在这个世界上不知道已经有了多少个，在未来还会出现多少个，他们都叫黄柏玮，但是就是我么？而在昆明又有成千上万的人他们又可以替代我么？答案显然不对。在思考了很久以后，我只能回答说，我就是我，除此之外找不出任何的词汇来说清楚“我”到底是谁。就这么一个问题，便把我吸引进了哲学的世界里，它是多么的神秘，多么的有趣，我似乎永远也摸不透它。

“你是谁”“世界从何而来”的问题在当时引发了古代哲学家对世界的认识的思考。哲学之所以产生是因为好奇心的缘故，是因为人们对于活着这件事情感到非常惊讶。有了疑问，哲学家们便提出了许多关于世界的本源的猜测和思索。自然派的哲学家认为世界的构成来自具体的物质，虽然我们知道这是形而上学的哲学理论，但是他们带领我们摒弃了神话式世界观的理论。 后来，大约是公元前四五十年左右起，雅典成为希腊的文化中心，哲学从此走上了一个新的方向。这时期产生了一批诡辩学家，认为我们虽然无法知道所有自然之谜的答案，却可以肯定人类必须学习如何共同生活。“以人为中心”的议题被提出，就在这个时期，苏格拉底出现了，“将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命、伦理和善恶”。苏格拉底认为人类必须为自己的知识奠定巩固的基础，这个基础就是人的理性，他对人的理性有不可动摇的信念，是一位理性主义者。

在谈到“人类”这个主题的时候，亚里士多德提出，快乐有三种形式：一种是过着享乐的生活，一种是做着自由而负责的公民，另一种是做一个思想家与哲学家。他还强调，人要同时达到这三个标准才能找到幸福满足。任何一种形式的不平衡都是令人无法接受的。唯有平衡、节制，人才能过着快乐和谐的生活。 毫无疑问，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等哲学家为人类文明和哲学史起到了一个加速引领的作用。接下来，介绍文艺复兴、浪漫主义、启蒙运动、佛洛依德的心理研究„„把我们带入了一个丰富多彩而又广博深奥的世界，我们了解到了笛卡尔、黑格尔、康德、尼采、马克思„„这些闪烁着着智慧之光的思想。 笛卡尔的一句“我思故我在”揭示了我们研究哲学的意义。我们作为人存在于这个世界上，是有意识的，我们探索这个世界的规律，认识我们周围的环境，思考人生的意义和价值。作为茫茫宇宙中的星尘，我们存在于这个星球上，拥有生命和意识，和这个星球上的一切共生，这件事情难道不值得我们惊讶吗？我们从什么时候起开始对身边的一切感到习以为常，不再保留有孩提时对世界的好奇和兴奋？我们从什么时候起对身边发生的一切已经感到麻木，对它提不起兴趣而只是庸碌和随波逐流地活着？苹果几千几万年都是这样地落下，不知打中过多少人的头，为什么只有牛顿才从中发现了万有引力定律？我们丧失了多少好奇和发现？当一个小孩看见小狗或小花的时候，往往会为此感到激动不已，比如会学着“汪、汪”，会想去触摸小花，想探个究竟，而成年人在一旁则会觉得这一切都不过太熟悉太正常，没有什么好大惊小怪的。当真如此吗？我们对身边的一切和对我们自己真的了解吗？是什么蒙蔽了我们的双眼？随着年龄增长，我们慢慢变得冷漠和无趣。我们就是这样机械地活着，当一天和尚撞一天钟，浑浑噩噩庸庸碌碌。

为什么有很多人觉得哲学是不切实际的呢？为什么现实生活中很少有人静下心来好好思考一下那些哲学性的问题呢？我想，或许是因为他们已经对这个他们生活的世界习以为常、失去了探索的好奇心了吧。说到这让我想到作者一个用的很好的比喻：这个世界就像是魔术师从他的帽子里拉出的一只白兔，当然这只兔子极其庞大。我们每个人都出生于这只兔子的细毛顶端，大家刚开始对于这场令人不可置信的戏法都感到惊奇，并且努力地想把兔子看个完全。然而随着年龄的增长，也就顺着兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窝在舒适柔软的兔毛深处尽情享乐。当大人们的心灵逐渐习惯了世界上的一切的规则，当他们不再有想孩子一样看到什么都觉得好奇，觉得所有的东西都那么不可思议而又理所当然，当他们过惯了喧嚣吵闹、灯红酒绿的生活，他们便不再去追求那与他们似乎毫不相干的哲学，便不愿离开温暖舒适的兔毛深处，不愿像哲学家一样尽力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是这样子，世界上的大部分人们都不会再去思考像“你是谁”“世界从何而来”这样的问题了。

书中提到，人生如星尘，我们现在就如同处在魔术师变戏法时从空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分，大多数人人活着活着就钻进了兔毛的最深处而不再为戏法感到惊奇，而哲学家们则是爬出兔毛直接与魔术师对视，寻求这个戏法即我们的世界的种种答案，如果我们积极思考人生的意义，就如同坐在了白兔毛的最顶端。我们的人生应该有追求快乐和幸福的权力，而这快乐的来源我非常赞同上文亚里士多德提到的三种形式的平衡，即过着享乐的生活，做着自由而负责的公民，同时做一个思想家与哲学家。读了这本书后，我想我对了哲学有了新的认识与顿悟，但也有许多不理解不明白的地方。令我惊奇的是，才将近15岁的苏菲可以理解明白她那位哲学老师艾伯特所说的。但我想我还会在第二遍、第三遍的阅读中理解它们的。就像艾伯特说的：“哲学便是教会人们思考，教会人们怎样面对生活，怎样生活的更好。”我想很多问题虽然不能得到答案我们还可以思考，很多事情虽然不能达到目的我们还有过程。正如林语堂先生所说的“只有快乐的哲学，才是真实深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真意义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。”

推荐第2篇：西方哲学论文

浅论弗兰西斯培根的哲学

——知识就是力量

通信与信息工程学院

班级：0191102班

学号：2011210504

刘思林

任课老师：张牛

弗朗西斯〃培根（Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日）英国近代唯物主义哲学家、思想家和科学家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。

培根曾经提出许多哲学思想，对后世影响深远。如四假相说，种族假象、洞穴假象、市场假象、市场假象。人文主义思想，在欧洲中世纪，神学和经院哲学占统治地位，贬低人的价值，宣扬自然界和人都是上帝有目的地创造和安排，要面向天国和来世。针对这种信仰主义、蒙昧主义，培根提出了研究、解释自然和人的目标，并且探讨了在人和自然的王国中，人的地位和作用问题。在人与自然的关系问题上，培根首先肯定，“人是自然界的臣相和解释者”。全体福利说，个体的善是公共的善的组成部分，公共的善高于个体的善，公共福利高于个人福利，这就是他的“全体福利说”。此外“知识就是力量”这一流传了几个世纪的口号也是由培根提出，留给世人智能的明灯，奠立了深厚的根基。 “知识就是力量”这一口号的提出是在面对当时宗教－教会权威及教条式的思想；学术－亚里斯多德的哲学思想，数千年一直被奉为金科玉律以及科学－墨守成规，不求甚解的因循方式而以实验为主的大背景下提出的。这一响亮口号的提出使得学术价值的思想为人类科学进步奠定了重要的基础，同时培根也成为十六世纪精神的代表。在期间培根也不只空谈、同时他也致力研究知识对于人生问题、人性修养、信仰及命运等等。也足以证明培根“知识的力量”的印证。 知识就是力量这一简单虽然有力的口号，响彻整个世界。此外这一口号无论是在科学还是社会上都发挥着巨大的作用。

知识在科学上的应用。培根的科学观中另一个重要思想是关于科学分类的学说。在培根之前，一直延用的是亚里士多德对科学的分类，即把科学分为理论哲学、实践哲学和创造哲学。理论哲学是关于纯认识的科学，包括形而上学、数学和物理学等；实践哲学是关于人们行为规范的科学，包括政治学、经济学和伦理

学；创造哲学是研究如何给人寻求利益和快乐的科学，包括技艺、文学、艺术、美学等。这是历史上最早的科学分类学说，但是这种分类割裂了科学的内在联系。基于科学是一个统一的知识体系的思想。他认为应该依据人类精神能力来划分科学。人类精神能力分为记忆、想象、理性三种，科学也可以相应地分为历史、诗歌和哲学三大领域。

依据自己的科学分类原则，也建立了一个庞大的知识体系的结构。哲学是培根最关心的一门科学，他认为从事哲学研究，人类理性或深入神蕴，或观察自然，或反省自身，因此可以根据理性研讨的方向也把哲学划分为三种。自然神学、自然哲学和人类哲学。由于这三种哲学都产生于一个共同的根源，而且它们还共有一些观察材料和公理，所以必须有一种更普遍、更根本的第一哲学，作为一切科学的“公共祖父”。在培根那里，第一哲学是指研究作为一切论证出发点的公理的科学。如几何学和逻辑学的公理就是第一哲学所要探讨的问题。

培根认为，自然神学是关于上帝的学问，但这种知识不是来自神的启示，而是来自对自然的感性观察和理性思考。他认为通过观察和思考得到的知识不能证明关于信仰的真理，因此，自然神学不足以建立宗教，不能使人达到信仰。它只提供关于自然的信息，用以驳斥无神论。信仰问题应该交给“启示神学”。自然哲学分为理论和实践两部分。理论部份即“观察的自然科学”，是研究原因的；实践部分即“致用的自然技术”，是产生结果的。理论部分又分为物理学和形而上学。物理学研究事物的易变相对的原因；而形而上学则研究事物的固定不变绝对的原因。而实践部分又可根据理论来源不同分两部分：来自物理学的机械学和来自形而上学的幻术。人类哲学也分为两部，即关于人类个体的和关于人类群体的。前者研究人的肉体和心理以及它们之间的关系，包括医学、美容术、运动学和行乐艺术等四个方面的科学。后者又称为政治哲学，是研究人类群体的社会政治行为的，它可根据社交、处事和政治三方面，而划分为“行为的智术”、“处事的智术”和“国政的智术”。

培根还提出了促进科学繁荣的具体措施和方法。其中主要有：

（一）建筑学术的处所。如图书馆、动植物园、实验室等。

（二）印行学术的书籍。培根说，如同天上的甘露、地下的泉水要汇集在水池中才能保存一样，科学知识也要在书籍或学院内汇集起来，才不至于消散湮没。

（三）提高学者的待遇。培根提出，学者有了安适的生活状况、丰厚的生活费用，才能竭其精力，尽其一生，专心从事学术的探讨和学术的培植6。

培根科学观中许多见解，如知识与力量合

一、重视学者、强调学术自由等，至今仍有启迪意义。

知识就是力量，现在依然影响着我们。

“知识就是力量”虽是一句很古老的话，但是放在当下这个时代，依然与时具进，不仅非常有力道，而且意义深远。在变化快速、竞争强烈的二十一世纪，知识与学习俨然成为个人、企业，甚至国家最重要的实力资产。我们都相信“知识就是力量”；我们有了知识之后，更应该用这股力量去影响社会。

就像我们大学生，更是应该秉承先哲的思想的精华，我们应该多多的学习，无论是哪个方面的知识如果一个人有着丰富的学识、知识，遇事就能眼观六路耳听八方，泰然处事。同样一个人若有丰富的学识，在遇到事情的时候也会多一条解决事情的办法。除此之外还能在研究探索中获得真知识，产生灵感，进而到达理想的彼岸。否则，只能是目光短浅地行事，一遇到困难便一筹莫展。实践证明，学识的深浅不论对于科学发现，还是对于创造性地开展工作，都十分重要。只有勤奋学习、刻苦钻研，用知识充实头脑，才能依靠丰富的学识构建起创新思维的联机，思考、研究问题时才会有广阔的视野、灵活的思路，才有可能摆脱平庸，创造性地开展工作。

现代社会被人称为知识充斥时代，这是因为文明的脚步突飞猛进、许多未知的领域被人迅速切入、征服，从而为人们拓开广阔的认识空间、思维空间和实用空间。认真观察一下涌入我们家庭里、生活里且为我们提供了极大便利的事物，哪一件不是知识的结晶？某种意义上说，知识不仅是力量，同时也是财富。

推荐第3篇：西方哲学课程论文

德国古典哲学对当代西方哲学史的意义

18世纪末19世纪初这段时间是近代哲学乃至整个西方古典哲学的体系化时期，以康德、费希特、谢林和黑格尔为代表的德国哲学对西方哲学进行了集之大成式的概括和总结，建立了一个又一个庞大的哲学体系，将古典哲学推向了最高也是最后的发展阶段。由于这一时期的德国哲学典型地体现了古典哲学的基本特征，并且将它的精神发挥到了极致，在某种程度上实现了它的理想，因而我们通常称之为“德国古典哲学”。

由于意识形态的相对独立性，由于德国始终处在欧洲文化的影响之下，所以尽管德与当时欧洲其他国家相比在政治、经济等方面极其落后，但是在文化领域却卓有建树，走在了哲学领域的最前列。德国哲学家们像其他近代哲学家一样，他们在思考深刻的哲学问题，构造形而上学体系的同时，亦肩负着启蒙的重任。在某种意义上说，德国古典哲学是近代启蒙主义的最高阶段。

启蒙主义以理性和自由为其根本的主旨，理性是权威和基础，而自由则是最终的目的。然而卢梭却在启蒙主义的内部发现了矛盾：理性与其成果科学知识的发展和进步不但不能使我们逐步摆脱种种的束缚与限制从而走向自由，反而与自由是背道而驰的，科学、文明越是进步，人类就越是不平等不自由。理性与自由、科学与道德是相互矛盾的。

形而上学衰落的根本原因是它以超验的东西作为认识的对象－－这一点与宗教是一致的，尽管形而上学企图成为科学而且自认为是科学甚至是科学之科学，然而从形而上学诞生之日起它就从来也没有具备科学知识应该具备的普遍必然性。对于以科学作为衡量知识的有效性的18世纪哲学来说，形而上学不是科学这一事实无疑宣判了形而上学的死刑。自然科学的迅速发展反衬出形而上学的困境：科学越来越进步，而自称是科学之科学的形而上学却始终无法证明自己是科学。

形而上学问题的解决至少有两个前提：一个是形而上学对象的认识问题，一个是形而上学的科学体系问题。为了从根本上解决形而上学问题，康德采取了批判的立场，亦即对理性进行分析和考察，通过揭示我们的认识能力能够认识什么和不能认识什么，来解决形而上学究竟是不是可能的问题。通过对理性的批判，康德以划界的方式将科学归于可以获得知识的领域，而将形而上学转移到了伦理学的领域，因为在他看来，形而上学产生于人类理性要求超越自身的有限性而通达自由之境界的根本理想，而真正能够满足这一理想的不是理性认识而是道德实践。终于在黑格尔哲学中，以辩证法的形式，建立了有史以来规模最庞大、内容最丰富，包罗万象的形而上学体系，实现了使形而上学成为科学之科学的理想，也使以形而上学为核心的古典哲学走到了尽头。

与近代哲学的其他形态相比，德国哲学具有思辨性、辩证性和体系性等显著的特征。所谓思辨性作为思辨思维，亦即理论思维或抽象思维。 德国古典哲学不仅具有思辨性、辩证性和体系性，而且非常重视对古代哲学之传统的继承和发展。因此，德国古典哲学家们的理论视野和历史感比以往的哲学家要开阔得多、深厚得多，正是这种开阔的理论视野和厚重的历史感使他们在近代哲学主体性原则的基础上恢复了古代哲学的辩证法思想，将西方哲学推向了新的发展阶段。

德国古典哲学在哲学史上留下了不可磨灭的丰功伟绩，它不仅是马克思主义的理论来源之一，而且对20世纪哲学的发展产生了极其深刻的影响。当然，德国哲学在将古代哲学的观念发挥到了极致的同时，亦彻底暴露了古典哲学的局限性，因而这个时期既是形而上学的体系化的时期，也是形而上学走向终结的时期。 《荆棘鸟》的畅销不衰证明了他的确是一部富有魅力的小说。者美丽首先来自他的主题：爱和命运。它讲述的是克里里家族传奇式的家事史。故事开始于20世纪初叶，结束于半个多世纪以后的60年代末70年代初，从帕蒂·克利里应无儿无女的老姐姐贵妇人玛丽·卡森之召，携妻子菲奥娜和七个子女从新西兰迁居澳大利亚的德罗海达牧羊长，道帕迪唯一幸存德孙辈、才华横溢德演员朱斯婷在遥远德异国他乡确定了自己德人生道路和爱情归宿，整整讲述了克利里家三代人德人生经历和情感历程，其中最主要德史梅吉于拉而夫神父之间那场刻骨铭心德爱情。有人认为考琳·麦考洛将人生的全部方方面面都浓缩进了这本杰出的书里，她试图通过克里里家的沧桑和感情历程揭示这样一个道理：真正的爱和一切美好的东西史需要以难以想象的代价去换取的。正如小说的结尾所写的那样：鸟儿胸前带着荆棘，它遵循者一个不可改变的法则。她被不知其名的东西刺穿身体，被驱赶者，歌唱着，死去……只是唱着、唱着，直到生命耗尽……但是，当我们把棘刺扎进胸膛时，我们是知道的。我们是明明白白的。然而，我们却依然要这样做，我们依然把棘刺扎进胸膛。”

《荆棘鸟》里富有诗意的环境描写不仅为塑造人物起到了很好的烘托作用，而且增强了阅读的美感，使读者获得了对人物所处环境的人文地理的丰富知识，因此也是其魅力源泉之一。读者那一段段勾勒环境的文字，我们感受到了浓浓的澳大利亚风情，深深体会道不仅作品里的人物，就连那片土地也是奇特的。亚马逊网上书店在介绍这本书使使那样描述那广袤荒凉的土地的：“保守这轮番而至的韩老侵躏;索取时，残酷无情；花开时，绚丽烂漫;造化慷慨的粘结，有不失丰饶。天底下在没有哪一个地方如此怪诞离奇。”书中生息于斯的一切均笼罩在那种独特的氛围里，可感可触，隐隐中不由得令人生对命运的慨叹。

总之，《荆棘鸟》时一部不可多得的畅销小说，结构严谨，语言流畅生动，饱含激情，富有诗意，不时有警言妙语散布其间。具有很强的可读性。

推荐第4篇：西方哲学论文作业

浅论当下时代的自由与责任

大文学家萧伯纳说过：“自由意味着责任。”自由与责任之间有着关联。自由伴随着责任，而不尽责任的自由，只能产生无秩序，最终导致失去自由。康德也指出，人的自由是以他具有理性为基础的，理性人是可以通过教化而达到一种自由与责任的平衡而成就其完善人格的。

追求自由是人的本性，自由简单的说就是由自己作主，不受限制和拘束。具体到人与人、人与社会之间的方面来说，自由是不要侵害别人的前提下可以按照自己的意愿行为。对于与他人无关的事情，是人自己的事情，那么人有权决定自己的行为。而与他人发生关系的事情，就必须服从不侵害的原则。否则，这个行为必然受到反击，至少是思想上的厌恶和不满。没有侵害他人的行为就是善行，就是自由的行为，而侵害他人的行为就是恶行，就是不自由的行为。正常的社会是鼓励善行，惩罚恶行的，并通过赏罚归正人们的思想，限制人们相互侵害的发生，保护人们行善的自由。

对一个社会的个体人而言，自由是指他（她）希望、要求、争取的生存空间和实现个人意志的空间，这个空间包括社会的、政治的、经济的、文化及传统的等外部条件，同时也包括个人体质、欲望、财富、世界观价值观及理想观的表达欲望等个人因素和内在因素。

责任是分内应做的事情。也就是承担应当承担的任务，完成应当完成的使命，做好应当做好的工作。是否有责任感可以体现出一个人的素质水平。负责任的人在自身的自由中行动。除了他的行为和他本人以外，再没有别的能够支持他，减轻他的负担，这个事实就是自由的证据。负责任的行动发生在义务中，这义务给予他自由，给予他完全的自由。同时，负责任的行动完全发生在相对性的区域内，发生在无数视角里，每一种特定的现象都在其中出现。

随着社会的发展，自由与责任的内涵也在改变。我认为，在总体上看，自由与责任是呈现正比关系，对于一个人来说，得到的自由越多，则需要肩负的责任也越大。反之也成立，越不自由，责任越小。

我们可以从历史的发展上看，奴隶社会中的奴隶，对他们来说几乎没有自由，被奴隶主所控制，整天干活，他们并不肩负责任，驱使他们干活的是鞭子，而不是责任。

从奴隶社会到封建社会再到今天的社会主义，作为平民、公民所得到的自由也越来越多，自由多了，责任也随着增加。那么，再当下的时代，我们该如何来理解我们的自由与责任呢？

对于个人来说，在追求自由的时候需要考虑对自己负责。举个例子，对孩子来说离开父母似乎意味着自由，终于可以自己决定做什么不做什么了！起床睡觉、吃饭穿衣、选课听课、交友恋爱„„没有父母耳边唠叨，即使他们想干涉，也可以正告他们：我长大了，请尊重我的选择。

但是,自由一定伴随着焦虑，因为自由意味着你要承担选择的后果。过去，父母给了你一个生活框架，为你承担了很多责任。现在你突破了这个框架，面对的是模糊和不确定。如果在以往的生活中，你很少为自主选择的机会，同时也很少为自己承担责任，而是习惯于依赖、习惯于在不顺遂时把过错推给别人，那自由给你带来的一定是茫然、焦虑、不知所措和失控。

对存在于人于人之间的关系，我认为，责任体现于是行使自己自由的时候也要保障他人自由的行使。自由与责任，形象的说，就是在一张白纸上，我们每个人就是不同的一个点，然后再画一个圈来代表我们的自由，圈围住点，这个时候白纸上就会有许多圈，而这些不同的圈就会有一些部分产生交集。在交集部分，就是责任。交集部分即是甲的自由，又是乙的自由，他们行使属于他们的自由时，会影响到另一个人，这个时候就产生了责任，这个责任用来协调两人之间自由的行使。

先从我们身边说起，我作为一个人，现在我有着说话的自由，对我自己本人来说，我可以控制自己什么时候说话，什么时候不说话。同时我又是一个大学生，我住在宿舍中，我说话的时候会影响到我的室友，我有责任不给室友造成坏的影响。我在行使我的自由的时候就需要考虑到我肩负的责任，所以我需要控制我说话的时间，内容和声音。

当我毕业之后，我又有一个选择的自由，我可以选择去考研，选择去应聘，选择去创业，选择什么都不干呆在家里面。在我有了这个自由的同时就伴随着责任，我的选择必须对我个人、家庭与社会负责。不可以做危害社会的事，做不法的事，也不可以无所事事，浪费国家对我们的培养。

场合不同，我们面对的自由与责任也不同。当提升到了社会层面上时，又有了不同的诠释。在现代社会，我们都在追求着言论自由，希望能充分表达自己的思想。在网络上体现得更明显，也更方便。当我们在网络上发表言论的时候也得记得我们的责任，如不可以诋毁他人，发表不实言论等，否则可能会为这些不负责任的行为而付出代价。

在学术方面我们也提倡学术自由。毫无疑问，每一个社会成员都有享受充分自由的权利，但同时也必须切实履行自己的社会责任。哲学社会科学工作者更应如此。追求学术自由，保障学术自由，切实做到“百花齐放，百家争鸣”，当然是十分重要的；但强调学者自觉承担社会责任，强化社会责任意识，同样应摆到重要的位置，不能只图一时之快，过过嘴瘾和手瘾，而忘记或抛弃自己应当肩负的社会责任。毛泽东同志在20世纪40年代曾经指出：“一个人做事只凭动机，不问效果，等于一个医生只顾开药方，病人吃死了多少他是不管的。”可见，我行我素，不负责任，是很荒唐、也很有害的。这种现象，是学者在从事学术研究时必须避免的。

学者特别是哲学社会科学工作者，必须把学术自由与社会责任很好地统一起来，既要独立思考，又要谨慎立说，更要高度关注学术行为的社会效果。这样的学者，才是严肃认真的学者，才有可能提出真知灼见，创造学术精品。还是借用毛泽东同志的一句话，“只有这种立场，才是正确的立场。同时也只有在这种严肃的负责的实践过程中，才能一步一步地懂得正确的立场是什么东西，才能一步一步地掌握正确的立场。”

新闻媒体有着报道的自由，但是社会责任也绝不可不担负。传媒之所以享有新闻自由，其实正是出自其所要承担的社会责任。因此，对于社会责任，传媒不但不可忽视，而且要勇于承担。朱基任总理时曾给中央电视台《焦点访谈》节目破例题词 ：“舆论监督、群众喉舌、政府镜鉴、改革尖兵”，精辟地总结了当前中国的新闻舆论所担负的职责和使命，这也说明了国家对新闻自由和社会责任的重视。随着中国改革开放力度的加大，新闻自由的旗帜会越举越高。国家应该加强新闻立法，新闻工作者应该增强社会责任感和道德意识。唯有如此，才能在新闻自由和社会责任的博弈中找到平衡点

在一个社会群体中，人们的自由空间越大，互动、互涉的关联也越强，越需要规则、责任及其相应的价值观；一味放任而缺乏约束，彼此不负责任的状态，必然导致社会的解体。没有规矩，难成方圆，当你有能力行使你的自由时，你的所有行为都是你自由选择的结果，因而必须由你自己承担责任。你的每一“作为”，其实都留有历史痕迹，不论你能看见与否。生活中，自由与责任的确是不可分割地紧密联系在一起的——你在扩大自由空间的同时，也在增添你的道德责任。因为我们生活的世界就是这样一个“相互作为主体，同时也相互作为对象”的世界。

综上所诉，获得自由越多，责任越大。在与他人交往中，我们有责任保障他人的自由，在社会中，我们在享受作为公民的自由时，也要尽到公民的责任。所以，在当下时代，我们在享受自己的自由时，也要看清自己的责任。如果我们毫无节制的挥霍我们的自由，最终只会失去自由。

推荐第5篇：西方哲学课论文

奥古斯丁与托马斯的神学思想及其比较

一 奥古斯丁的神学思想

奥古斯丁是中世纪教父哲学的集大成者。他出生于北非的塔加斯特，曾加入摩尼教，悉心钻研柏拉图和亚里士多德哲学。后来，他成功运用柏拉图哲学，讨论各种神学和哲学问题，阐述基督教的世界观，把教父们的思想推向顶峰，为教会建立了一个完整的宗教哲学理论体系。他所论证的基督教的基本信条在中世纪被教会奉为“真理的台柱”，奥古斯丁本人也被称为“伟大的教父”、“杰出的大师”、“上帝的圣者”等等。奥古斯丁一生著述甚多，《忏悔录》和《上帝之城》是他的代表作。

奥古斯丁的神学思想主要包括以下几个方面：

（1）信仰与理解。在哲学与神学、理解与信仰的关系问题上，他大胆地肯定哲学、系统地利用哲学，为基督教义作论证。他以上帝为核心、信仰为前提、圣经为根据，力求从哲学上阐述各种问题。他宣称真正的哲学只能和真正的宗教在一起，只有真正的宗教才是真正的哲学。

对于上帝的存在和行为，人们应以信仰为满足。奥古斯丁宣称信仰是绝对可靠的，信仰是十分自然和必要的一种思维活动。所以，“如果你不理解，信仰会使你理解。”奥古斯丁把信仰说成是一切认识的先决条件、方法和途径。信仰是理解的途径，理性之所以需要是为了论证信仰，他提出的“信仰为了理解”的原则后来成为教父哲学最基本的原则之一。

（2）上帝和三位一体。他认为上帝是三位一体的——圣父、圣子、圣灵，而上帝的实体存在于这三个“位”中，但在每一个“位”中，上帝都是完整的存在。人就是按照上帝的形象创造的，对人的思索将有助于领会“三位一体”。但他又认为：“即使有人在其中捉摸到一些，能表达出来，也决不可自以为捉摸到超越一切的不变本体”。总之，上帝只能信仰，不能认识。

（3）上帝创世说。在他看来，上帝是一个有意志、智慧和感情的人格化的神，是不变的、永恒的、全善全能的。奥古斯丁从基督教的“创世纪”出发，强调上帝是从虚无中把世界创造出来的。他不同意柏拉图所说的，上帝只是运用已经存在的质料去创造世界的看法，认为那是对上帝自由行为的一种限制。此外，他认为灵魂是上帝创造的，它是一个独立的实体；人是灵魂和肉体的统一。灵魂又是某种具有理性的实体，它的存在就是为了统治肉体，灵魂是不朽的。

（4）原罪论和恩典论。他认为，上帝是世界的创造者，上帝是至善。亚当受到撒旦的诱惑犯了罪，这就使亚当的子孙通过遗传获得了“原罪”。这就是说，人的罪恶就是背离至善，背离上帝。奥古斯丁强调，由于人生来就有一个犯罪的意志，所以人要赎罪得救就不能靠自己，而要指靠上帝的恩惠。因此，人们要想脱离罪恶与苦难，唯有信仰上帝，热爱上帝，追随上帝，等待上帝给予恩赐。

（5）历史神学。他认为从上帝创世开始，就形成了两大敌对阵营。爱上帝、服从上帝的一方构成“上帝之城”，追求精神生活，向往善；爱自己、对抗上帝的一方构成“人间之城”，追求世俗生活，向往恶。两者的斗争就构成了人类的历史。奥古斯丁把人类历史看作是直线的、按照神的意志和救世计划发展进步的过程，认为“上帝之城”必胜，“人间之城”必败。而现实教会并不是“上帝之城”，而是“上帝之城”的摹本。它遵照上帝的意志，把上帝的选民聚集起来，为“上帝之城”做准备。

二 托马斯的神学思想

托马斯是中世纪对基督教神学作出重大贡献的经院哲学的集大成者，生于意大利那不勒斯的洛卡塞城堡。他适应时代需要，抛弃了奥古斯丁一直沿用的柏拉图哲学理论，改用当时

新亚里士多德主义，把经院哲学推向了一个全盛时期，维护了基督教神学在中世纪的统治地位。一生著作很多，最重要的代表作为《神学大全》、《反异教大全》。

托马斯的神学思想主要包括以下几个方面：

（1）信仰高于理性的二重真理说。

在理性与信仰、哲学与神学的关系问题上，托马斯在本质上同以往的实在论者是一样的，认为理性不能同信仰的真理发生矛盾，理性必须服从于信仰。但在形式上，托马斯没有简单地否定理性、感性和世俗的生活等，而是运用亚里士多德的学说，巧妙地论证了信仰高于理性的观点。

他认为，人的自然理性可以是真理，但往往出错，只能认识较低级的事物。关于上帝的更高级的真理，只能来自启示，靠信仰。理性虽有自身的领域，但它从属于信仰。在“理性真理”与“启示真理”的关系上，托马斯持一种信仰高于理性的“双重真理”说。他认为，哲学的对象是“理性真理”，神学的对象是“启示真理”，它们的最终实体和源泉都是同一的上帝，因此它们彼此之间不可能有原则上的矛盾和冲突。启示不仅同理性不矛盾，而且使理性更加完善。当然，理性也会有助于信仰。因此，哲学的任务就是证明那些能被证明的天启真理，而不去证明那些不能被证明的天启真理，但却一定要去反驳那些对不能证明的天启真理提出的异议。

（2）上帝存在的论证。他不赞成基督教神父对上帝存在的盲目信仰，也不满足安瑟伦对上帝存在的本体论证明，他根据亚里士多德的思想，对上帝的存在作了全面的证明。托马斯从自然界和人类社会存在着“运动”、“因果关系”、“偶然事物”、“不完善的事物”以及“宇宙秩序的和谐结构”，推论出必有一位“第一推动者”、“第一原因”、“必然的实体”、“绝对完善的存在”以及“无限完善的创造者”，而这就是上帝。

（3）上帝创世论。在上帝创造世界的问题上，托马斯继承了奥古斯丁和安瑟伦的观点，认为世界是上帝从无中创造出来的。同时利用亚里士多德的形式与质料学说，托马斯提出上帝创造世界是按照等级阶梯来安排的。这种阶梯的最低层是大地和由水土火气四种元素构成的一切物体，往上依次是植物、动物和人，人是居于“世界”和“天界”即尘世和天国之间的。人之上还有天使，而天使也分为三个等级，居于最高天使之上的则是上帝。此外，托马斯还论证了灵魂不灭的宗教教条。他认为人的灵魂是上帝创造的实体形式，纯粹精神。灵魂在人出生时就与肉体相结合，是推动和决定肉体的内在生命原则。但是，灵魂是无物质的纯形式，是不能死亡的，肉体解体之后，它仍然存在。

（4）上帝和三位一体。托马斯主张上帝是完美又完整的，三位一体的存在并不与现实世界分割，相反的，三位一体的存在便是用于传递上帝的启示以及美德给人类。而这种传递则是透过化身而成的耶稣基督以及透过内心的圣灵（三位一体本身的精髓），并且由那些有被上帝救赎经验的人所进行。

三 奥古斯丁与托马斯神学思想之比较

首先，在哲学与神学、理解与信仰的关系问题上。作为神学家，两人都认为哲学应该服务于神学，神学高于哲学，信仰高于理性。神学可凭借哲学，将其发挥得更清楚，哲学是神学的奴仆。而理性虽有自身的领域，但它从属于信仰。

但是，托马斯又进一步提出了信仰高于理性的二重真理说。认为神学的原理是凭启示，直接由神而来，不须凭借其他科学。神学的确实性来自神的光照，不会犯错误，而其他科学的确实性来自人的理性，可能犯错误。关于理性与信仰的关系，奥古斯丁认为，信仰高于理性，所以说，在奥古斯丁的神学思想体系中，不仅信仰高于一切，而且理性要依赖于信仰才能存在。奥古斯丁引用古代希腊哲学，特别是柏拉图的哲学论证理性与信仰的关系，把理性引入了他的神学思想体系中，把信仰与理性结合了起来。托马斯认为，在自然神学范围内，

自然神学问题可以通过理性给以论证，而启示神学问题则只能是信仰，在他看来，理性与信仰是和谐一致的，也就是说，人的理性可以通过受造物认识上帝，信仰只能通过上帝的启示去认识上帝。

其次，在如何认识理解上帝方面，奥古斯丁阐述了启示神学，即上帝将他的恩典、慈爱和公义显现给我们，赐给我们、披戴给我们，以此我们才能理解神。托马斯则不同，在他的庞大著作《神学大全》中阐述了自然神学思想。即是在自然现象和创造现象中寻求神的启示的，重视人的思辨之神学。可以说是一种想通过理性的追求和善行的努力达到神面前的神学构造。要运用理性以理解有关上帝的真相，并且透过真相获得最终的救赎。

再次，在上帝存在的证明方面，奥古斯丁吸收借鉴柏拉图的思想，指出通过信仰可以认识上帝的存在。他认为只要人们信仰即可，无需证明上帝存在。而托马斯则从知识与信仰的区分出发，一方面认为上帝的存在、三位一体，是不能凭借人类的自然的理性能力可以认识的，它只能是信仰的真理。另一方面，他又认为上帝的存在对于人类理智来说并不是直接自明的，因而需要加以证明。他根据亚里士多德的思想，对上帝的存在作了全面的证明。在五点论证中有些内容也吸收了柏拉图和奥古斯丁的哲学成份。

最后，在上帝创世论、三位一体和灵魂不灭等方面，托马斯继承并发展、改造了奥古斯丁的相关学说，吸收亚里士多德和其他非基督教思想，重建基督教哲学理论。可以说，如果不理解奥古斯丁的思想，就难以理解托马斯如何在奥古斯丁体系中融合了亚里士多德的思想，从而达到十三世纪经院哲学的顶峰。

推荐第6篇：选修西方哲学论文

《查拉图斯特拉如是说》读后感

在那个大多数人幼稚、肤浅的高中时代，为了尽快的脱离低级趣味，、向着梦想中的精神世界进发，我毅然决然的投奔到哲学的怀抱之中。可惜本来在我眼中引人入胜、精妙绝伦的哲学却当头给了我一闷棍——晦涩难懂的大墙把我隔离在了哲学的门外。而之后对哲学的学习便是有些理性的了。随着年龄的增长，自己遇到很多问题，比如说人生的意义、世界观等这样的大问题。如果我不去想它，当一天和尚撞一天钟，也能过去。但是，我不是那样的人。不过可惜的是，这些问题又不是我仅有的知识所能解决的，所以我只好求助于哲学。哲学，很多时候能给我这方面的出路，让我在思想上找到出路，不至于走进死胡同。而且，一些事情想明白了才能有所作为。对于我来说，哲学还能教给我一种思维方式，一种思辨能力，给我智慧。说白了，哲学是我的精神食粮。现在我可能已经爱上它了。

最开始接触的哲学应该是柏拉图吧。由于被以讹传讹的柏拉图式恋爱所蛊惑，我开始拜读柏拉图的著作。而不久之后便终于搞懂了柏拉图式爱情的含义：纯精神的而非有肉体的爱情。柏拉图式爱情是一种纯精神的爱情观。追求心灵的沟通。当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的（美幻的）；当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性。人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，美好而又道德的人性强于兽性。真正的爱情是一种持之以恒的情感，惟有时间才是爱情的试金石。惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。而顺带被我顾及到的《苏格拉底最后说》、《会饮篇》、《理想国》倒是没给我留下太大的印象。可能是片段式的理解，柏拉图的著作跳跃性太大，比如《理想国》中由正义到一个理想城邦建立的过渡，实在不觉得这两者有什么关系，糊里糊涂的。也可能是我始终不能坚持读完一本著作，导致不能理解吧。

柏拉图之后，大概是黑格尔吧。可惜《小逻辑》太过难懂，而我又恰巧从犄角旮旯里找到一本罗素的《权威与个人》。于是我便读起了罗素。罗素的著作倒简明易懂一些，都是些概念性的句子。“在所有人都是奴隶的地方，有平等存在；在所人都是自由的地方，也有平等存在。”“道德的进步主要是有反对各种残酷的习惯，以及试图扩展人类同情范围来构成。”“安全本身是一个由恐惧而引发的消极目的。”这本小册子确实让我学到很多。

再之后便是在这门课上听了廖新聪老师讲述的尼采之后，被他的坎坷经历和“超人哲学”所吸引。尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。他是一个典型的失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。但无论如何，尼采思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。尼采的作品才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为惟一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。而我则有幸拜读了尼采的《查拉图斯特拉如是说》，虽被其深深吸引，但仍是懵懵懂懂，一知半解。在此做些摘录，和简短的评价。

我们走过街道上的脚步声，他们听起来，觉得太孤寂了。就像他们在夜间躺在床上，听到有人行走，那时离日出还有很长时间，他们一定会问：这小偷要往哪里去？ ——人们总

是不妄以最深的恶意去揣测他人。

应当怎样做，这是精神原来信奉的教条，亦即道德的命令。由此更进而成为义务。次之为习俗的种种价值体系。创造新的价值——就是狮子也还不能胜任：可是为自己创造自由以便从事新的创造——这是狮子的大力能够做到的。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。——人必须有主观能动性，必须获得自由。

在女性的内心里，有一个奴隶和一个专制者藏身得太久。因此，女性还没有能力交友，她只知道爱情。 在女性的爱情里，对于她所不爱的一切，存有不公正和盲目性。即使在女性的有意识的爱情里，除了有光之外，还有突然袭击、闪电和黑夜。老妪道：“你要到女人那里去吗，记得带上你的鞭子”——尼采对于女性，似乎有偏见。

如果你们身受到一个大大的不公正，那就赶快回报以五个小小的不公正！单独受对方不公正的压迫，看上去是令人厌恶的。这一点你们已经懂得吗？以不公正报复不公正，跟对方平分秋色，这就是一半公正。能忍受不公正的人，他应当自己去承担不公正。一个小小的报复比完全不报复更合乎人性。如果惩罚对于违法者并不是一种正义和一种名誉，我就不喜爱你们的惩罚。——跟我读的一本策略论的结论似乎一样：在生活中，最佳策略是“一报还一报”——用好心回报好心，用恶意回报恶意。

你们的道德就是你们的本身，不是什么身外之物，不是皮肤，不是外套：这就是来自你们灵魂深处的真实，你们有道德的人！可是却有这种人，认为道德乃是在鞭笞之下发出的痉挛：这种人的叫声，你们已经听得太多了。也有另一种人，他们把懒于作恶称为道德：只要他们的憎恶和极度伸直四肢躺下，他们的“正义”就醒来，擦擦惺忪的睡眼。还有另一种人，他们被往下面拖去：他们的魔鬼拖住他们。可是他们越是下坠，他们的眼睛越是炯炯发光，越是渴望他们的上帝。又有另一种人，他们沉重地嘎吱嘎吱地走来，就像装着石头下山的车子：他们大谈特谈尊严和道德——他们把刹车称为道德！也有另一种人，他们像上好发条的挂钟：他们滴答滴答走着，想要人们把滴答滴答——称为道德。还有一些人以他们的一把正义自豪，为了这种正义，对一切事物大干其罪恶勾当：使世界溺死在他们的不义之中。„„他们想用他们的道德把他们的敌人的眼睛挖出来；他们抬高自己，只是为了压低别人。又有这样一种人，坐在他们的泥沼里，从芦苇丛中说出这样的话：“道德——就是坐在泥沼中不动。我们不咬任何人，避开想要咬人的人；不论何事，我们总同意别人给我们提供的意见。”又有这样一种人，他们喜爱摆出姿势，而认为：道德就是一种姿势。他们的双膝总是对道德跪拜，他们的双手总是拱着赞美道德，可是他们的心对道德却一无所知。又有这样一种人，他们以为只要口称“道德是必要的”就是道德；可是他们实际上只是相信警察是必要的。有好些人不能看到人的高贵之处，却能过分近视地看到人的卑劣，他们就将这点称为道德：就这样他们把他们的恶意的眼光叫做道德。有些人享受到鼓舞而振作起来，他们称此为道德；另有一些人想被搞垮——他们也称此为道德。就这样，差不多所有的人都自认在道德方面有他的份儿；至少人人都想自居为辨别“善”与“恶”的行家。——大多数人都落在尼采的这些例子中了，包括我。

在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮；在世人中间要保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身。——如是我闻，深得我心。

之后是我总的感受。在书的开头，尼采就向世界宣告“上帝已死”。而“上帝已死”带来的就是“超人”。查拉图斯特拉说，超人的诞生的意义在于“上帝已死”。上帝就是指各种权威。所有受上帝支配的人的生命都是无意义的。其原因在于对旧有权力、价值、道德的遵从。因此，作为一个人生命诞生的意义所在，既是活出自己的权利、价值、道德，是谓“权力意志”。而在活出目的的“过程”，才是重点。要去体会旧世界对己的冲击，并且将自我价值传播于众。总的来说，查拉图斯特拉将自己的一切投向了对旧世界的反抗。存在的价值就

是不断超越，将自己的权利意志发散出来，做到自爱，也就是要满足自己的想法，而不去顾及别人的看法。不能满足自己的人是不自爱的。而超越过后，人是将步入下一个轮回，在下一个轮回中继续觉醒。看了《查拉图斯特拉如是说》，也明白了为什么尼采被看作是法西斯主义的始祖。以为其思想巨大的误导性极易被人误解歪曲和利用。尼采强调了上等人和下等人的区分，发出过让上帝成为犹太人的感慨。其实我认为尼采只是想让人明白，自我的重要性，而非是一个国家侵略的理由。存在主义的始祖是尼采。能体会到本书与尼采人生的遥相呼应。始终挣扎于对旧价值的斗争。存在主义从这本书看来，也许就是：每个人的存在并非虚无，自有其独特价值。而存在主义所在就是用于打破价值枷锁。

总之，我挺喜欢这本《查拉图斯特拉如是说》的。

老师不时地小幽默挺好玩的，课程的内容涉及的方面也挺广，就是课程时间太短，总觉得讲的都是皮毛，深入的学习还是我在课下努力吧。

推荐第7篇：西方哲学论文之苏格拉底

浅谈苏格拉底的哲学思想

苏格拉底是西方哲学史上的一个重要人物,其哲学对整个西方哲学产生了深远的影响。.是西方古典哲学史上最伟大的哲学家，因为他的出现，哲学变得和过去有很大的不同。 一．生平

苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺。后来他熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人自己最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度过的，喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，例如，什么是虔诚？什么是民主？什么是美德什么是勇气？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等。贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的目的。作为公民，他曾三次参军作战，当过重装步兵，在战争中表现得顽强勇敢，并不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。 40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物，并进人五百人会议。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题，被认为是当时最有智慧的人。然而，在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒自杀而死，终年70岁。 二．主要的哲学思想

1.知识论

古希腊苏格拉底提出通过彼此谈话洁难，从个别上升到一般的寻求真理的方法。基本内容分为三步。（1）出发点是“自知其无知”，事先不提出任何独断的原则。驳斥自然哲学家就重要间题提出的论证是彼此分歧的，其思辨超出人类知识的限度，批评智者派怀疑一切否定一切的放弃求知的原则。（2）手段是通过对知识的爱(爱洛斯)和彼此的谈话、诘难以寻求真知识，同时也推进了问答者彼此的友谊。（3）目的是形成概念，求得真知识。集中种种对立的例证，通过归纳的方法，从个别具体的事例，寻求一般概念或永恒本质。一方而起到积极作用，有一定的辩证法因素，另一方面由于强调“自知其无知”和“认识你自己”，从自我意识中去寻求真理。 苏格拉底的知识论把知识建立在理性基础上，认为一切知识都是经由概念的。概念是撇开具体事物的特殊属性而形成的，是普遍的、不变的。所以知识也是普遍的、绝对的、永恒不变的。他“自知自己无知”，认为人们一般所谓的知识其实并不是真正的知识，因为它们都是变化的、没有永恒价值的；但他们还自以为有知识。而苏格拉底认为自己还没有达到那种绝对的、永恒的、真正的知识，从这个意义上说，他认为自己是无知的。苏格拉底提出的这一命题包含有价值的思想，那就是不应该停留于个别、具体，而应提高到一般。这种看法是人类认识史上的进步。苏格拉底认为，人们不能认识外部世界，也不应该认识外部世界。因为他认为自然界是神创的，由神支配，受神管理的，人的理性不可能认识神所创造的东西。只有放弃的自然的认识，承认自己是无知的人，才是聪明人。可见，苏格拉底的“自知自己无知”又是反对人们从客观存在的自然界出发去获得知识。 2.目的论

从智者开始，古希腊哲学由注重研究自然本身转到注重研究社会伦理和人。但他们只停留在感性阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底在反对自然哲学中提出了自己关于原因的主张，即目的论。在苏格拉底看来，世界之所以如此的原因，是其中有一种支配力量，它使万物成为如此的样子，并且是最好的，这个支配力量就是“好”（“善”）。善是他的哲学思想的一个基本概念，是说明事物“为什么”的原因。在苏格拉底的哲学中，善或目的具有相同的意思。他认为万物的存在和发展都追求一种完满性原则，整个世界的万物都具有这样的目的性。这样，苏格拉底就把目的论当成了他的世界观。 用目的论来说明世界，这是苏格拉底哲学的一个重要特征。古希腊哲学正是从苏格拉底开始，自然哲学中决定论的宇宙观为目的论的宇宙观所代替。目的论的提出，在于对世界的统一性，事物由低级到高级的发展进程，及自然中谐调的现象等作出哲学上的解释。这种解释力图克服自然哲学中的机械决定论，宇宙运动的循环论，和把精神、意识现象统统归结为物质的组成方式不同的片面性观点，同时也力图克服智者们不重视研究原因，把一切都看成相对的、主观的、可怀疑的错误观点，这在认识史上都具有一定的理论意义。 3.美德论

美德即知识”是苏格拉底伦理学的核心命题，他的“美德即知识”著名论题开启了西方道德理性主义的先河。“美德即知识”是苏格拉底关于理性的人的品质的论述,也是关于道德伦理的论述。美德即知识”作为苏格拉底伦理学的一个基本命题,“它表明美德的本性是知识,人的理智本性和道德本性是同一的”。苏格拉底所追求的是一种关心人的灵魂的普遍的道德真理。这一命题跟苏格拉底的“认识你自己”和“善是人生的最高目的”是分不开的。“认识你自己”就是关心自己的灵魂,也就是追求关于美德的知识;追求善,把“善”作为人生的最高目的,这才是高尚的生活,有意义的生活。而且他认为人都是向善的,不可能自愿从恶,把这归于人的本性。有些人之所以作恶,就是没有关于美德的正确的知识。只要人的理智追求知识,就不会犯错。

4.方法论

苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第

一、谈话是藉助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法。 三．意义

苏格拉底可以说是古代希腊哲学的一个分水岭。在他之前，古代希腊的哲学家都偏重对宇宙起源和万物本体的研究，对于人生并不多加注意。苏格拉底扩大了哲学研究的范围，他将哲学引到对人心灵的关注上来。他认为：研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义，但对于哲学家来说，应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题，这就是心灵问题，道德问题，知识问题。这些问题和人息息相关。他引用德菲尔阿波罗神庙所镌刻的那句神喻来呼吁世人：“认识自己”旨在希望人们能通过对心灵的思考关怀而追求德行。可以说，苏格拉底把哲学的领域扩展了，对后来的西方哲学和宗教、乃至社会和民主制度的发展产生了不可磨灭的影响，也为基督教的欧洲化奠定了人文基础。几百年后的罗马哲学家西塞罗说，苏格拉底将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命、伦理与善恶。

推荐第8篇：西方哲学论文《论苏格拉底》

论苏格拉底

【摘要】苏格拉底出生于雅典一个普通公民的家庭。他早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题。苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。做为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

【关键词】苏格拉底 哲学 心灵的转向 灵魂不灭说 教育思想

1 一，苏格拉底简介

苏格拉底（英译：Socrates；公元前469—公元前399），著名的古希腊的思想家、哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”。

二，苏格拉底的哲学思想

1、心灵的转向。从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。 他的名言是认识你自己。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ， 2 而是和自然不同的另一种独特的实体。

2、灵魂不灭说。苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。

3、寻求事物的普遍定义。据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中， 3 讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。

4、助产术和揭露矛盾的辩证法。苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘 4 问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第

一、谈话是藉助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方 5 法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 三，苏格拉底的伦理学说

苏格拉底建立了一种知识即道德的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”，认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。他认为道德只能凭心灵和神的安排，道德教育就是使人认识心灵和神，听从神灵的训示。这种禁欲主义和神秘主义伦理思想，后来被安提斯泰尼继承和发展，形成以强调禁欲为特征的犬儒学派；而苏格拉底伦理思想中所包含的快乐论思想 ，则被亚里斯提卜继承和发展，形成主张享乐的居勒尼学派 。柏拉图全面 6 继承了苏格拉底的伦理思想体系，并进一步系统化、理论化。苏格拉底强调知识的重要性，认为伦理道德要由理智来决定，这种理性主义的思想，在以后西方哲学思想的发展中，起了积极作用。 四，社会对于苏格拉底的评价

苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下。苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路更好，惟有神知道”。千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，没有哪位哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。他把一个人的 7 生命充分活了出来，从他一生的经历中，我们可以获得启发，体认人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，都要坦然接受。更重要的是，人活在世界上，要把关注的重点由外在转向内在。苏格拉底为希腊哲学注入了强心剂，激起了无比汹涌澎湃的浪涛，余波甚至绵延至今。 五，学习西方哲学的收获

我在大一时就从学长们那里了解到有一门西方哲学的选修课，老师讲课很有吸引力，所以在大二下学期慕名而来，果然不同反响，感觉学完西方哲学，收获很大。

上学期我就跟着房老师选修了硬笔书法，一直觉得房老师身上有一种特别吸引人的气质，很有修养，这学期选西方哲学也有这方面的原因。

学习了西方哲学，对以后的为人处世有很大的帮助，运用西方哲学的思想与人交流，肯定是另一个境界。以后应该多看一些这方面的书，多补充一些关于西方哲学的知识，肯定会更有收获的。

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推荐第9篇：西方哲学简史论文[材料]

怀化学院课程考试改革

政法系思想政治教育专业 论文成绩__________

《西方哲学简史》

课程论文

题 目 浅析洛克社会契约论思想及其当代中

意义

姓 名

米坜明 学 号 1008404029 专业年级 10级思想政治教育专业 指导教师 郭向阳

2012 年 11 月 22 日

怀化学院本科课程论文诚信声明

作者郑重声明：所呈交的本科课程论文，是在指导老师的指导下，独立进行研究所取得的成果，成果不存在知识产权争议。除文中已经注明引用的内容外，论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的成果。对论文的研究做出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确的方式标明。本声明的法律结果由作者承担。

本科课程论文作者签名：

年 月 日

目 录

摘

要............................................................................................................................1 关键字............................................................................................................................1 Abstract ..........................................................................................................................1 Key words ......................................................................................................................1

一、前言........................................................................................................................1

二、社会契约的含义....................................................................................................2

三、洛克社会契约论思想的历史渊源........................................................................3

（一）、17世纪英国的社会状况..........................................................................3

（二）、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽...................................................3

（三）、众多政治哲学思想的成为巨大理论推动力。.......................................4

四、洛克社会契约论思想的主要内容........................................................................4

（一）、对自然状态的看法...................................................................................4

（二）、财产权与社会契约论...............................................................................4

（三）、三权分立学说...........................................................................................5

五、洛克社会契约论思想对当代中国的意义............................................................6

（一）、面对公共权利腐败问题，运用“公意”来执行国家职能...................6

（二）、面对人权受侵犯，“天赋人权”观发挥应有的作用.............................6

六、结束语....................................................................................................................7 参考文献........................................................................................................................8 致谢................................................................................................................................9

3 浅析洛克社会契约论思想及其当代中国意义

摘 要

洛克的社会契约论思想为政治思想领域中的民主政治奠定了理论基础。他的社会契约论思想与社会的需要和发展趋势相符合，并在国外广泛传播。抛开社会契约论的一些局限性，它的理论精髓对我国当代的政治、经济、文化仍然有很大的指导意义。

关键字

社会契约 自然状态 三权分立

Analysis Locke Social Contract Theory and Its Contemporary

Chinese Meaning

Abstract

The Locke social compact has established a rationale for democratic politics in politics ideological sphere in terms of thought.His social compact accords with society\'s need and developing trend, it is propagated abroad together in terms of thought.Some limitation, its theory marrow of ditching social compact theory still has very big guiding significance to our country present age political economy, culture.

Key words Social compact, natural state, \"tripartite\" political system

一、前言

洛克的社会契约论思想为政治思想领域中的民主政治奠定了理论基础。它的产生有一定的历史渊源，从一些方面看，他的社会契

1 约论思想是对霍布斯思想的一些发展与创新，是与社会的需要和发展趋势相符合的，因此，在国外广泛传播。对于洛克社会契约论的具体的阐述，从《西方政治哲学史》、《政府论》、《西方社会思想的历史与进程》、《社会契约论的历史演变》、《自然权利与历史》等许多著作中都有明确的表达。何为社会契约？通俗的讲就是“社会据以成立的契约”。但也有其深刻的含义。洛克的社会契约论的内容是比较丰富的，主要包括三个方面：对自然状态的看法、财产权与社会契约、三权分立说。这些内容对后世也有一定的积极影响，在抛开社会契约论的一些局限性，它的理论精髓对我国当代的政治、经济、文化仍然有很大的指导意义。

二、社会契约的含义

西方政治思想史中用契约关系解释社会和国家起源的政治哲学理论，又称社会契约论。它通过把社会和国家看作人们之间订立契约的结果，来说明政治权威、政治权利和政治义务的来源、范围和条件等问题。一般认为，契约分两种：社会据以成立的契约称为社会契约，政治机构或政治权威据以确立的契约称为政府契约。

社会契约说是针对“君权神授说”提出来的，它主张“从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律”。社会契约说一般是与“自然状态说”紧密相连的,由于“自然状态”中有种种不便,或由于人类天然的社会性必然导致组成社会和国家，人们通过订立契约建立了国家，规定了君主和臣民相互间的权利和义务。尽管各种社会契约说的方法一致，并一般都承认私有财产权、人身安全等，但结论

2 差别很大：有人用它支持资产阶级的君主专制，有人用它为资产阶级君主立宪制辩护，还有人用它为资产阶级民主共和制提供理论根据。

三、洛克社会契约论思想的历史渊源

在他以前，霍布斯已经提出了社会契约论，但是霍布斯的理论带有绝对王权的烙印，洛克出去这些烙印，把它改造成适合民主政治的理论。这是结合当时的具体情况而提出的思想。

（一）、17世纪英国的社会状况

资本主义商品经济的迅速发展与壮大。客观上要求建立个人主义义平等的契约式生产关系以及适应资本主义生产方式的政治法律制度，而在当时，英国仍然是封建的专制君主制度占统治地位，显然，旧有的体制已经成为社会发展的桎梏。因此，一场深刻的社会变革势在必行。

（二）、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽

古希腊是西方文明的发源地，西方文明正是在这里起步，并逐步走向繁荣，最终成就其当今世界文明的霸主地位。古希腊民主政治的发展，为近代英法社会契约的产生和发展播下了生命之种。古希腊建立的国家的基本形式是奴隶城邦制。。雅典民主政治的核心是广大公民直接参与，原则上公民都有权利决定和管理国家大事。其有些措施是对公民平等自由权利的认可，民主的执政方式把人从神的阴影中解救出来，促进了人的解放，体现了人的自我价值的实现，这为后来的

3 “天赋人权”、“自由平等”、“主权在民”等思想的形成指明了方向。

（三）、众多政治哲学思想的成为巨大理论推动力。

巨大的“哲学生产力”生产出众多社会政治哲学思想，社会契约论的真正萌芽也应运诞生。如柏拉图的《理想国》深刻的阐述了他的国家观。他认为正义就是建立一个国家的原则，在一个国家里，人们只有分工合作才能把国家建立好，最终才能实现正义的理想。这是近代社会契约论中正义观点的重要理论来源，但是他的国家观是典型的人治国家观、有等级的正义观，统治阶级和被统治阶级订立的契约是不可能公平的。斯多亚学派对社会契约的贡献在于他们提出了自然法的思想。自然法是社会契约论的基础概念，这一概念的提出对近代英法社会契约思想，特别是人性论的形成有巨大的理论意义。斯多亚学派认定世界主义，即“国际城邦”或“大同国家”。

四、洛克社会契约论思想的主要内容

（一）、对自然状态的看法

自然状态不再是战争状态。而是和平的、自由的状态，人们在自然状态中平等的享有自然权利。自然权利指生命、自由、追求幸福、拥有财产等“天赋人权”。 人们通过契约建立国家不是为了摆脱战争状态，而是为了保护自己的财产所有权。

（二）、财产权与社会契约论

在人们享有的各项权利中，财产权最为重要，财产权起源于劳动，

4 是物化劳动铭刻在自然物上的标志，谁改动了自然事物，谁就拥有了占有它的权利。但是由于没有公共裁决机构，财产纠纷问题仍然不能解决，于是人们便签订契约建立国家，通过公共权力来解决财产纠纷。洛克说：“人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产。”国家的主要任务就是要保护委托人的财产权，不让他们对财产权的要求引起混乱。作为代理人的国家，要按照契约的原则来行驶自己的权力，切实维护好人们的财产安全，否则人们可以按照规定解除契约。

（三）、三权分立学说

其目的是为了防止专制，保障人民的自由权。洛克“三权”即国家的立法权、行政权、外交权。立法权是最高的权力,执行权和外交权是从属于它的。洛克推崇君主立宪制，反对民主制、寡头制和君主制。他认为立法权属于议会，议会行使权力必须遵循自然法的精神，行政权和外交权属于君主。洛克的三权分立，是立法权和行政权的分立，实质上是议会和君主权力相互制约，避免了国家权力的高度集中造成的专制，对保护人们的权利起到巨大的作用。洛克的分权思想既表明英国资产阶级限制王权,保障自由的要求,又表明了英国资产阶级保留王权,同封建势力妥协的一面。

五、洛克社会契约论思想对当代中国的意义

（一）、面对公共权利腐败问题，运用“公意”来执行国家职能 人民网就我国腐败问题的现状进行过一次调查，参加投票的共计24050人，认为很严重的有22677人，占94.3%，认为比较严重的有1230人，占5.1%，两者占总数的99.4%。从中可以看出，广大人民已深深意识到我国腐败问题的严重性，腐败问题已经成为人民对国家不满的根源。

我国当前公共权力腐败问题主要表现在三个方面：一是管理中把权力当作谋取经济利益的工具。二是在行政管理中把权力当作为生活作风腐化的桥梁，如权色交易。三是在行政管理中把权力当作为获取名利的条件，如弄虚作假，欺上瞒下，谎报成绩等。

洛克认为，生命权、健康权、自由权、和财产权等是“天赋人权”，卢梭也主张用“公意“来执行国家职能，我国的公共权力腐败侵犯的是人民当家作主的权力，对广大人民的利益造成巨大的伤害，因此，对于腐败问题可以采取一些措施。第一，加强对官员的思想道德、职业道德的培养，树立公正廉洁的形象。第

二、健全权力监督机制，特别要注意人民群众对于官员的监督、反映情况。第

三、完善适度的合理分权机制，防止权力过度集中。

（二）、面对人权受侵犯，“天赋人权”观发挥应有的作用

洛克的社会契约论的自然权利观认为，人权是天赋的，人人享有

6 自然权利，人权先于国家而存在，与生俱来，不能变更和让与，也不容剥夺。国际人权组织的世界人权报告指出，中国的人权和新闻自由状况出现倒退。

人权是天赋的，人权不容侵犯。人是经济发展的主体，只有切实做好人权保护工作才能促进我国经济的持续性发展。 一是树立正确的人权观。人权是最基本的权利，是其他一切权利的基础。社会契约论者提出了“天赋人权”，马克思也把人的全面发展看做是人权的彻底实现。中国共产党是中国人权的争取者、维护者和发展者。保障人权是中国共产党的一贯主张树立正确的人权观是切实保护人权的根本。 二是加强人权方面的立法。现代社会是法制社会，人权需要法律的保护。纵观我国的法律体系，人权立法还很不完善，致使很多侵犯人权的事件发生后得不到很快的解决。西方国家的民主社会发展很早，他们在人权保护立法方面取得了突破性的进展，我们要批判性的吸收西方国家的优秀人权立法成果，并结合我国的实际情况，加快人权立法的步伐，切实保障人权。

六、结束语

就洛克的社会契约论思想而言，从三个方面概述了社会契约论的历史渊源：17世纪英国的社会状况、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽、众多政治哲学思想的成为巨大理论推动力。洛克认为社会契约论主要包括三个方面的内容：自然状态观、财产权与社会契约、三权分立学说。他提出的社会契约论的目的就是为了削弱王权，发展资产阶级的自由平等的社会制度。洛克的社会契约

7 论思想为政治思想领域中的民主政治奠定了理论基础。随着洛克思想在近代被广泛的在外国传播，它的理论精髓对我国当代的政治、经济、文化仍然有很大的指导意义。比如说对我的腐败问题，倡导以“公意”来执行国家职能；面对人权受侵犯，“天赋人权”观发挥作用。总之、洛克的社会契约论思想虽然也存在其时代与阶级的局限性，但其对后世的影响还是比较大的，现代国家对于有些问题的解决是能够在洛克的社会契约思想中找到依据的。同时，在运用其具体理论成果时，每个国家也应该积极运用其精华部分加之结合国家的具体情况解决所出现的问题。

参考文献

[1] 洛克.政府论[M].瞿菊农,叶启芳译.北京：商务印书馆,1963.[2] 赵敦华.西方哲学史[M].北京：北京大学出版社,2000.[3] 张传有.西方社会思想的历史进程[M].武汉：武汉大学出版社,2005.[4] 罗素.西方哲学史[M].何兆武,李约瑟译.北京：商务印书馆,1963.[5] 潘云华.社会契约论的历史演变[J].南京：南京师范大学学报,2003.[6] 蕲松.洛克政治哲学的人性论基础[J].西南大学学报,2007.[7][美]列奥〃斯特劳斯.自然权利与历史[M].彭刚译.上海：三联书店,2003.[8][英]迈克尔〃莱斯诺夫.社会契约论[M].刘训练译.南昌：人民出版社,2005.[9]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M].编译局译.人民出版社,2004 [10]黄颂杰.西方哲学名著提要[M].南昌:江西人民出版社,2002.[11]冒从虎,王勤因,张庆荣.欧洲哲学通史[M].天津:南开大学出版社,1985.[12]王宏,皇维章,邹铁军.西方著名哲学家介绍[M].长春:吉林出版社,1986.

致谢

本论文的完成是在我们的郭老师的细心、耐心指导下进行的。通

8 过郭老师给我们布置的讲课内容，我们在完成讲课任务的同时，更体验到了读书、讲课的乐趣，逐步掌握了适合自己的读书方法。郭老师负责了我们班全同学的关于这门课程的论文，平时也很忙，再加上工作负责的精神，也使得对我整个论文的修改，花了郭老师的很多精力和宝贵时间。老师严谨的治学态度，高度负责的心和孜孜不倦的教诲精神是让学生终身受益的！在此，衷心的感谢郭老师的细心指导！郭老师，您辛苦了！

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哲海拾贝

茫茫人生，犹如哲海！

学习过哲学以后，我们可以发现，我们每个人的一生就犹如茫茫大海中的一个个小波浪，在时光这无际的海洋里，人类只不过是如鱼的记忆般的存在！

即使我们相对于时光老人来说是渺小的，甚至是微不足道的，但是，正如十八世纪法国哲学家帕斯卡尔曾说过的：人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来毁灭他；一口气，一滴水就足以至他死命了。然而，纵使宇宙毁灭他，人却任然要比至他死命的东西高贵得多。因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却一无所知。因而，我们全部的尊严就在于思想。”所以，由此看来，我们人类是有我们存在的价值，是在这个浩瀚宇宙中有生命更重要是有精神的存在！

在现实生活中，我们有不同的人种，不同的人种有不同的信仰；不同的国家，不同的国籍，各个地区有他们自己的救世主，我们这里统一称之为“神”。 古希腊哲学家色诺芬尼说：假如牛、马和狮有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，他们就会各自照着自己的模样，马画出，塑出马形的神像，狮子画出，塑出狮形神像了。费尔巴哈发现一条隐藏在神圣光环背后的真理：自然神不是别的，就是自然本身；人神不是别的，就是人本身。并非神按照他的形象造人，而是人按照他的形象造神。由此可见，世界上纵使有各种各样的“神”，其根本还是人本身，是我们人类以我们自身形象作为模版制造出来的形象，它们具有根本上的共通性。

学习哲学，可以让本来平凡的我们，拥有对于世界上万物的客观及主观认识，这些人是被历史上的各位哲学家进行总结并简单向我们阐述并被接受之后得以应用与我们日常生活的点点滴滴。

我们都向往柏拉图式的爱情。但其实，没有接触过哲学的以前的我是不懂得这种爱情是怎么一回事儿！学过哲学它告诉我，柏拉图式的恋爱是以追求心灵沟通，排斥肉欲为目的的爱恋，是一种理性的精神上的纯洁恋爱。但是认识了这种爱情之后却发现自己在现实生活中根本找不到这种纯洁的连雪都要脸红的爱情！欲，现实中的我们，谁都有欲，钱欲，权欲，性欲，各种各样的欲。为了满足我们的种种欲，我们一直不断的，说得好听点是不断的奋斗，但其实看看我们做的那些事儿，即使称不上是伤天害理，但也可以视之为不择手段！我们贪污，我们卖淫；我们生在这个世俗的世界，为了取悦上级强颜欢笑，甚至不惜牺牲自己；我们年轻时，有理想有抱负，那时候我们会嘲笑官场，对拍上司马屁的人嗤之以鼻，但是再过五年、十年，敢问到那时我们的这些意志还有多少没有被完全磨灭，亦或者是，还有点点剩余，但又不想在这世俗中重蹈覆辙而变得麻木，即使苏格拉底曾对人们如是说：“如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。”

我们还记得在学习物理上天体物理这一节之前我们学到的自由落体知识，那时候，有一个名字让我们觉得西方人的名字好奇怪，亚里士多德，那时候我们还以为他是一位专业杰出的物理学家，后来才发现，原来他更多的是在扮演一个哲学家的角色。仔细想一想，为什么一个本来从事于哲学研究事业的哲人，会涉足物理学界，亏他自己还说出“一切的技术和科学，只要其研究不限于事物的部分，而是以某一终极的种为对象，那么隶属于每一种的事物就应由单一的一门技术或科学来研究”这样的话来！

总而言之，学习哲学这一门学问，对于我们这些生来肉体凡胎的人类来讲是有益而无害的，其中当然也包括我本人。通过课上老师积极有趣味的引导，加上课下自己有兴趣的阅读，我对这茫茫的哲海世界越发多了兴趣，越发想更加深入的更加多的去了解、去挖掘、去探寻，即使我所知道的所收入囊中的知识理解只是那哲海中一颗微不足道的小贝壳！

第11篇：西方哲学

第一章

希腊哲学的精神和问题

一、希腊哲学在西方哲学史的地位 用美国哲学史家梯利的观点来讲：

1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。

2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。

3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的地位。

二、希腊哲学的产生问题

（一）从外部条件来讲：

1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。

2、东方民族文化产生的影响。

（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。

1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开 阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。

2、政治制度的特性有助于理性的发现。

（三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。

从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。”

三、希腊哲学的特点

（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。

表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系。

（二）希腊哲学的思辨精神特点。

1、静观：

2、辩证

3、演绎：

4、理智：

5、实践：

四、希腊哲学的重要范畴

1、自然：

2、本原：

3、基质（始基）：

4、存在（是者）：

5、理性（逻各斯）：

6、灵魂（心灵）：

7、原子：

8、宇宙：

9、神：

对希腊哲学中的范畴的含义的理解，尤其要根据其在文中的关系来进行理解。 思考题

1、解释古希腊自然哲学的范畴：自然、本原、基质（始基）。

2、希腊哲学的思辨精神特点是什么？

3、分析希腊哲学的产生原因。、第二章

早期自然哲学

包括：

（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）

（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派

（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派

（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者

一、米利都派

（一）泰利斯（Thales、鼎盛年为公元前585/584年）

哲学观点：

1、认为水是万物的本原。（本原论）

2、认为万物都充满着神灵。（物活论）

（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年为公元前570年）

哲学观点：

1、认为万物的本原是“无定”（无限者）。

2、认为万物的生成是的“无定”分化，万物的消亡则是万物归复于“无定” 。

3、认为事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。他把这叫做“补偿原则”，这也意味着他第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。

（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年为公元前546/545年）

哲学观点：

1、认为“气”是世界的本原。

2、认为气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由

气转化而成。

2 以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：

从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。

二、赫拉克利特

赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年为公元前504-501年）

他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在关于运动和变化问题的认识上。

（一）火本原说

包括2个方面的意思：

1、从外在形态来看，火是万物的本原，万物是火转化而成。

2、从内在本性来看，万物与火一样，有着同样永恒不变的原则。

（二）逻各斯学说

1、逻各斯的含义：

2、认为逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。

（三）生成辩证法

1、向对立面转化的关系。

2、对立和谐的关系。

3、对立也是同一的关系。

4、对立是相对的关系。

三、毕达哥拉斯派

毕达哥拉斯（Pythagoras、鼎盛年为公元前532/531年）主要是“数本原说”。

（一）认为一切事物的性质都是数的规定性。

（二）认为数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位。

四、爱利亚派

爱利亚派产生于意大利南部的“爱利亚”城，流行于公元前6世纪与公元前5世纪之间，实际创始人和主要代表是巴门尼德，其他代表人物有克塞诺芬尼、芝诺。

（一）克塞诺芬尼（Xenophanes、鼎盛年为公元前540年）

他的理论表现为一种“神学”，主张“一神论”，反对多神论。

他的神学观点的哲学意义在于他讲的“神”所具有的唯一性、绝对性、普遍性和不变性，具有对世界的根本和最高存在原则的规定性质，这一点是后来爱利亚派的哲学中心思想。

另外，他讲的“神”只有靠抽象思维才能领会和把握，在一定程度上也具有哲学范畴的意义。

（二）巴门尼德（Parmenides、鼎盛年为公元前500年）

他的哲学不仅仅代表了希腊早期自然哲学里的一派观点，而且他对自己的哲学观点的论证是思辨的，即通过分析概念的逻辑关系来得出结论，证明观点，他的思想的思辨性和论辩性具有早期自然哲学的最高水平，对后来哲学的发展具有深远的影响。 他的主要哲学观点：

1、提出“是者”（存在）是世界的本原，认为它最具对世界的概括性和统一性。

2、认为对“是者”的认识有如下两点是重要的：

（1）“所是的东西不能不是”，“不是的东西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。（2）“能够被说和被想的与是者是同一个东西”（能被思维者和被存在者是同一的）。 因此他反对认为“是者既是又不是”这样的看法。

3、他认为“是者”有如下的性质，并进行论证： （1）不生不灭。

（2）连续性。

（3）完满性。

在他看来，这三个性质与用感官把握的世界的性质是相反的。

4、与他的“是者”论一致，他区分了“真理”和“意见”两种认识对象以及相对应的两种认识能力。

巴门尼德的哲学思想的意义：

（1）他用“是者（存在）”这个从具体感**物中经人们头脑反映出来的事物的共性，作为世界的本质或本原，这是人类认识的一种进步，表现了从个别向一般的进步，体现了人类抽象思维能力的提高。

（2）他在哲学上提出了“存在”和“非存在”、本体和现象、真理和意见、一和多、永恒和生灭、运动和静止、可分和不可分、连续与间断等对立概念和现象，蕴含着辩证法的因素，给后人提供了可探索的一系列问题。

3）他在西方哲学史上最早提出了思维与存在的同一的观点。 （

2 （4）他在哲学史上开了逻辑论证方法的先河。

（三）芝诺（Zenon、鼎盛年为公元前468年）

他以提出否定运动的论证而著名，而且使用的是反证法，亚里士多德因此推他为辩证法的创始人。 3 第五章

亚里士多德哲学

亚里士多德（Aristotle、公元前384/3—322年）：柏拉图的学生和亚历山大大帝的老师。一个对西方文明奠定了广泛基础的而同时对西方文明的继续发展造成了巨大理论障碍的人。 亚里士多德的著作：

亚里士多德的思想体系（哲学体系）：

1、理论科学：

（1）形而上学（第一哲学）（2）数学和物理学（3）逻辑学

2、实践科学：

（1）伦理学

（2）政治学

3、艺术：

亚里士多德哲学主要内容

一、亚里士多德的物理学

二、亚里士多德的形而上学

三、亚里士多德的灵魂学说（认识论）

四、亚里士多德的实践科学（伦理学和政治学）

一、亚里士多德的物理学：自然哲学

（一）“物理学”的含义：

物理学是以“自然”为研究对象的学科，即自然哲学（所有学科都属于哲学）。

“自然”：指自然物的本性，即它们运动变化的原因和依照的原则。

因此“物理学”是研究运动着的事物之中的形式和状态的。

（二）论运动：

1、对运动的表述：

（1）认为一事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态向另一个状态的变化。因此一个运动要成立也就必须有三个要素：形式、缺乏和质料，称之为“运动三本原”。 （2）认为运动是“潜在的现实化”，即潜在向现实的转化。

①说明事物内部就是实现自身目的的能力。

②这种转化是不断进行的，因此运动有连续性。

③潜在的现实化是相对的，因此运动是绝对的。

④质料在运动过程中保持不变。

2、对事物运动的原因的解说——“四因”说

为什么“运动”？认为有四个原因： （1）质料因：

（2）形式因：运动的特定方式。 （3）动力因：运动的推动者或作用者。 （4）目的因：运动目标的理由。

认为四个原因可归结为两个原因：质料因和形式因。

认为形式因高于质料因。

认为对于运动是潜在的现实化来讲，潜在就是质料，现实就是形式。

3、论位移运动： （1）对运动的分类：

①性质的。

②数量的。

③位置的，即位移运动。 （2）认为位移运动最基本最重要，所以着重分析。

①认为移动只是在一事物受到外力的推动，被迫离开自然位置，进入另一事物的位置才发生。

②推论宇宙整体的位置是球体。

③推论宇宙没有虚空。

④推论存在“第一推动者”。

（三）目的论

1、认为自然也是有目的的活动。

2、认为目的性也就是必然性。

（四）论时间

1、给时间定义：

时间为“依先后而定的运动的数目”。

2、认为时间是间断性和连续性的统一，是无限的。

（五）论空间

1、认为空间（体积）是有限的，不能无限大。

2、认为地球与其他天体在构成元素、位置、运动方式上有区别，地球是宇宙的中心。

二、亚里士多德的形而上学 4 第六章

晚期希腊哲学

晚期希腊哲学：1）从时间上讲，指从公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园这段时期，在大希腊和罗马流传的哲学，也叫希腊化时期和罗马时期的哲学。

2）从包括的哲学学派讲，指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义以及以柏拉图追随者组成的学园派和以亚里士多德追随者组成的逍遥派等的哲学。

3）从哲学特征讲：

1、它是逐渐衰落的希腊哲学。

2、它具有明显的伦理化的倾向，即以伦理学为核心或归宿，哲学的主要目标不再是追求智慧，而是追求幸福。与此同时，哲学也变得追求实用。

一、伊壁鸠鲁派哲学

该派的创始人和代表为伊壁鸠鲁（Epicurus、公元前342——270年），也叫“花园派”。

（一）原子论思想

伊壁鸠鲁的自然哲学观与德谟克利特的自然哲学观一脉相承，属于原子论。

但是，伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论进行了发展：

（1）在原子的性质中加入了“重量”性质。（2）认为原子的下落运动会产生偏斜。 伊壁鸠鲁对原子论的发展具有重要的哲学意义：

（1）由于原子有了重量，增强了原子自己运动的说服力。 （2）由于存在原子的偏斜运动，丰富了对原子运动形式的认识。

（3）由于原子的偏斜运动产生于原子的直线运动，增加了对运动的偶然性的认识，说明了事物生成中具有必然和偶然的关系。

马克思曾对此进行了论述（“博士论文”）。

（二）快乐主义的伦理思想

主要观点：

1、以感觉主义出发，认为善或幸福就是快乐，恶就是痛苦。

2、认为快乐是有层次的，而最高的快乐是静态快乐，即身体免遭痛苦和心灵不受干扰，或者说身体健康和心灵宁静，而在二者之中尤以心灵“宁静”为紧要。

他为此反对把“享乐”当“快乐”，享乐被认为是无止境地追求满足**，总是与痛苦伴随。

伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义，应该说他有把物质**的满足与精神愉悦二者进行结合的企图，以克服只强调其中一个方面的不足。但是，对于如何处理二者的矛盾，他还不能说明清楚。 （讨论：探讨**与精神满足之间的关系问题）

二、斯多亚派哲学（Stoicism）

（一）斯多亚派的历史阶段及代表：

1、早期：约公元前4世纪——公元前2世纪的希腊化时期，创始人为芝诺（Zero、公元前336——前264年，他讲学的地方叫“斯多亚”），其他代表有克里尼雪斯（Cleantlies、公元前331——前232年）和克吕西甫（Chrisippus、约公元前280——前206年）

2、中期：罗马人征服希腊化地区之后的罗马共和国时期，约公元前146年——前27年。代表有巴内修（Panaetius、约公元前180年——前110年）和波赛唐纽斯（Poseidonius、约公元前135——前51年）。

3、晚期：罗马帝国时期，约公元前27年——公元395年，代表有赛尼卡（Seneca、公元前4——公元65年、尼禄的教师和大臣）、爱比克泰德（Epictetus、55——135年，据说是奴隶）河马可•奥斯留（Marcus

Aurelius、121——180年，是公元161——180年在位的皇帝）。

（二）斯多亚派的自然哲学

斯多亚派的自然哲学主要来源于赫拉克利特的火本原说和“逻各斯”的思想。

主要表现在在不同的层次上论述世界万物。

1、在微观层次上的观点：

（1）认为万事万物由元素构成，并消解为元素。

（2）认为火是最初的元素，是主动的本原；土、水、气三种元素由火产生，但水和土是构成万物的被动元素。 （3）认为火和气两种元素构成的精气，叫做“普纽玛”或“精神”，它最富有火的能动性。

、在可感的宏观层次上的观点：

24 （1）认为在被构成的万物中，被动的本原是质料，能动的本原是“逻各斯”或“理性”，是它们二者结合为运动着的形体。 （2）认为理性依自身能力的不同而被分为不同的等级，最低级的、最普遍的是“普纽玛”，最高级的是理智。 （3）认为理性所规定的形体由于理性的等级而被排列成无生命物、植物、动物、人和神的等级系列。 5 第七章 基督教哲学的诞生

一、基督教的历史（早期）：

恩格斯说：“它最初是奴隶和被释放的奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。”

（一）犹太人和犹太教。

“希伯莱人”、“以色列人”、“犹大人”、“犹太人”、“耶和华”

（二）耶稣阶段。

“弥赛亚”（犹太人的救世主）、“基督”

（三）圣保罗（保罗）阶段。

（四）基督教的诞生。

（五）罗马帝国阶段。

二、早期基督教哲学——教父哲学概况

（一）教父和教父哲学

1、教父：

2、教父哲学：

（二）基督教的主要教条：

1、三位一体说。

2、创世说。

3、原罪说。

4、救赎说。

5、天国报应说。

（三）教父哲学对待哲学的两种态度：

1、信仰主义的态度：将信仰与哲学对立。德尔图良代表。

2、理性辩护主义的态度：信仰与哲学可以统一。奥古斯丁代表。

三、教父哲学的集大成：奥古斯丁的教父哲学。

奥古斯丁（Augustin、354——430年）

（一）认为“基督教是真正的哲学”。

（二）知识论——关于上帝存在的证明。

1、上帝就是真理自身或上帝是真理的来源。

2、人获得真理是上帝的“光照”。

（三）神正论。

1、关于什么是“恶”的问题。

2、意志自由说。

3、原罪和恩典说。

（四）基督教的社会历史观：

认为真正的历史是“上帝之城”的历史。 思 考 题：解释“教父哲学”。

第八章 早期经院哲学

一、什么是“经院哲学”

经院哲学由教父哲学发展而成。

（一）“经院哲学”含义

原义：指在公教会（或天主教会）学校里传授的、以神学为背景的哲学。它的基本特征是：以“经院”（即教会或修道院办的学校）为生存环境，以“辩证法”（即亚里士多德所说的论辩推理）为操作原则。

延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验，搞形式主义和繁琐论证的哲学。如论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有无肚脐眼？”“吃人的野蛮人死后肉体复活的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的肉体，还是他人的肉体？”

（二）“经院哲学”的发展过程：

第一阶段（早期）：从九世纪到十二世纪末，是经院哲学的准备和形成时期，最主要的是唯名论同实在论之争。安瑟尔谟被称为“最后一个教父和第一个经院哲学家”。

第二阶段：从十三世纪到十五世纪中叶，是经院哲学兴盛和开始衰落时期，最主要的是托马斯 • 阿奎那的经院哲学。

二、唯名论和唯实论之争

唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论。

（一）争论的焦点

是关于一般（概念）或共相是否实在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。

（二）问题的由来

来源于3世纪的新柏拉图主义者波菲利提出认为是最高级的问题的三个问题： （1）共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？ （2）如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无形的？ 6 第十章 英国的经院哲学家

一、罗吉尔 • 培根

（一）生平活动

（二）关于基督教学术的革新思想

1、论人类认识错误的根源

培根认为在下面四个方面造成了人类认识的障碍，导致错误的认识：

（1）崇拜权威的教条主义。（“靠不住的、不适当的权威的榜样”）（2）因袭守旧的保守主义。（“习俗的长期性”） （3）盲目的信仰主义。（“无知民众的意见”）（4）夸夸其谈、不学无术。（“以虚夸的智慧掩饰无知”）

2、对新学科内容的设想

培根提出要改革哲学的学科内容，以适应现实的需要。他提出的新学科由五部分组成，即数学、语言学、透视学、实验科学和伦理学。这体现了他提倡的科学理性精神。

（三）论实验科学

培根在哲学的学科组成中提出了“实验科学”的新学科，他因此也就成为第一个使用“实验科学”的人，他极力地推崇实验科学，不仅从理论上向人们阐明实验科学的重要性，而且提出过很多有用的设想，可称之为实验科学的先驱。

1、关于实验科学的优越性的论证

（1）认为它具有实证性，能证明科学的结论。

他在此阐述了逻辑证明（推理）与实验的关系，认为如果推理证明是确定知识的必要条件的话，那么实验科学就是确定性的充分条件。他说：“一切事物都必须被经验证实”。

（2）认为它具有工具性，如果没有实验的帮助，其他科学便达不到目的。

（3）认为它具有实用性，它不仅仅是其他科学的工具，而且是达到人为目的的工具。

二、约翰 • 邓 • 司各脱

（一）生平活动

（二）论形而上学与神学、理性与信仰的区别

司各脱对形而上学与神学在各方面的区别进行了论述，从而严格地区分了形而上学与神学，这对淡化神学对哲学的影响，使哲学非宗教化起到了重要作用。

（1）认为作为形而上学的对象的“是者”有两种样式：作为上帝的无限存在和作为被造物的有限存在，由于有限与无限是非连续的，不能相通，所以不能从有限存在去推理、证明无限存在。他在此说明了哲学并不能完全对上帝进行论证。 （2）认为神学不证明上帝的存在，上帝存在对神学来讲是先设定的存在，神学的对象是上帝的属性。

（3）认为形而上学虽然可以证明上帝的存在，但它不能提供上帝属性的知识，它只能提供有限存在的属性的知识。 （4）认为人的理智属于有限存在的样式，上帝的理智属于无限存在的样式，两者不能相通，人的理智达不到神学的高度。 （5）认为上帝的属性只能是信仰的对象，神学是信仰的学问，不是一门知识，而是一门实践的学问。

（三）个性学说

司各脱在唯名论和实在论的论争中，提出“个性”来说明事物的特殊本质的实在性，具有独创性，也说明了他的“精细”风格。

（1）认为实在论在承认形式是一类实体的共同本质的情况下，不能把质料作为实体个别化的原则。

质料只是实体的量的规定性，它是在本性上后于实体的，作为实体的属性是不能决定实体自身的。 （2）认为决定实体个别性的是在实体中的“个性”要素，个性是“决定一事物是这个而不是那个的本性”。 （3）认为个性是决定实体的终极因素，是没有性质解释的，在逻辑上是不能被定义的。 （4）认为形式、质料、个性共同构成事物的实在本质。

（四）论自由意志

在司各脱的思想中，有关于意志的无限支配作用的阐述，使其思想具有意志主义的特征。 （1）认为上帝具有无限的理智和无限的意志两个方面，意志对理智具有自由决定的作用。

（2）认为人的灵魂也有理智和意志两种功能，在两者的关系上，是意志支配理智，而不是理智支配意志。

原因：只有当人们愿意知道某一对象时，他才会运用他的理智。 （3）认为归根结底是上帝的无限意志支配一切，包括人的意志。

三、威廉 • 奥康

（一）生平活动

（二）新唯名论

奥康通过在唯名论中引入13世纪的词项逻辑的有关研究结果，重新对事物的的性质和概念内容作解释，发展出新唯名 7 第十二章

近代哲学与自然科学的精神

一、近代自然科学与哲学的理性主义特征的关系

欧洲近代哲学从它产生的时候开始，就与欧洲的资本主义的发展进程紧密相连，可以说，欧洲社会的经济、政治发展状况是决定近代哲学发展的根本因素。但是，哲学受经济、政治的决定作用不一定是直线的或直接的，往往会在它们之间加入一些中间的因素，这些因素会成为哲学的直接影响因素，哲学也会通过它们对社会的经济、政治产生作用。 这样，分析这些中介因素与哲学之间的关系，对于了解哲学存在和发展的原因、特征是必不可少的。

对于欧洲近代哲学来讲，近代自然科学就是这样的对其特征有决定作用的重要因素，其中近代哲学的理性主义特征就与近代自然科学的状况分不开。

关于近代的自然科学与哲学的理性主义特征的关系，可以通过两个方面来阐述：

（一）近代自然科学本身就充满着以理性主义为特征的哲学精神。

具体表现为：

1、近代自然科学体现了探索自然奥秘的求知精神。

近代自然科学以自然为对象，给理性创造了充分去表现的舞台。

2、近代自然科学体现了重视观察和实验的求实精神。

近代自然科学家发扬了13世纪英国唯名论者倡导的“实验科学”的精神，注重把经验尤其是科学实验当作发现和检验知识的方法。这时理性作用的表现之一。

3、近代自然科学体现了精确的量化而达到的确定性。

近代科学成功地运用了数学语言去精确地描述客观规律。这更是理性的强大作用的表现。

4、近代自然科学体现了理解世界的机械论图式。

在近代自然科学中占主导地位的范式中（牛顿力学体系），被想象的世界模型是机械模型，世界被想象为一架大机器，自然物被想象为有形而无灵魂的零件，没有本质的高下之分，它们按相同规律运动，没有天界和地界之分。上帝被设想为自然这架机器的设计师和第一推动者。

（二）近代哲学的主要建树是对新科学的迎合与推进，它的理性主义特征处处体现着近代自然科学精神。具体表现为：

1、哲学适应科学发展的需要，发生了方向性的变化。

近代哲学与古代和中世纪哲学相比，发生了“认识论的转向”，即认识论问题成为了哲学的中心问题。哲学的这种转向不是依靠自身的逻辑和思辨推理出来的结果，而是自然科学这一外来刺激的结果。因此它能反过来为自然科学的发展提供了必要的、不可取代的保障和导向。

2、近代认识论中有经验论和唯理论两大阵营，两者除了唯名论和实在论这一遥远的历史根源外，还直接地、集中地反映了对自然科学方法的不同理解。

近代自然科学存在着实验方法和数学方法这两种主要的方法，近代哲学家在对它们的侧重和取舍中，形成了经验论和唯理论的分歧。

唯理论以数学为知识模型，推崇数学的方法，把天赋观念作为知识的起点，把必然真理作为知识的目标，把观念的内在标准作为真理的标准。

3、近代哲学和自然科学一样，也有机械论的特征。

机械论是近代哲学的普遍特征，不管是唯物论，还是唯心论，不管是经验论，还是唯理论，都受到自然科学的影响而有机械论的倾向。 不过，各派对机械性的因果关系所作的解释，是各有特点的。有的表现明显，有的是间接表现。

4、近代哲学的理论是以自然科学为范式而建立起来的。

从共性来讲，近代哲学一般都采取科学论文的形式，与古代哲学的对话、诗、散文等自由文体，与中世纪以问题为中心的逻辑论证的“学问”，都截然有别。

就个性而言，表现比较突出的样式有：笛卡尔的形而上学体系、斯宾诺莎的“伦理学”、霍布斯的政治哲学、休谟的“人性科学”。

二、近代经验论的开创人弗兰西斯 • 培根

（一）弗兰西斯 • 培根的生平活动。

Francis Bacon,1561—1626年。

培根的人格受到质疑的主要两件事：（1）主动指控与他有恩的埃塞克斯伯爵谋反。（2）作为大法官收受贿赂。黑格尔说他“极端忘恩负义”、“参加政治阴谋，做不正当的事”、“犯了最荒唐的贪污罪”。 马克思说：“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖是培根。”

（二）培根对以经院哲学为代表的传统思想的分析批判 8 第十三章

笛卡儿的唯理论

一、笛卡儿的生平活动

黑格尔说，笛卡儿是近代哲学的创立者；罗素说，笛卡儿是唯物主义和唯心主义的共同始祖。他们的说法应该说是对笛卡儿哲学的两个突出特征——唯理论和二元论的揭示。

二、笛卡儿的方法论

同培根一样，作为一个对以经院哲学为代表的旧知识的批判者，最重要的不是他给人们提供了多少新的知识，而是他给人们提出的获取知识的方法。笛卡儿的方法论代表了近代哲学对自然科学方法的一种理解——唯理论的理解的开始。

1、认为科学的统一性不在研究对象，而在于方法，哲学首先要研究科学方法。

2、认为数学方法是普遍适用的一般方法，它被运用到其他学科时称为“普遍数学”。

3、认为数学方法的两个一般特征“度量”和“顺序”在作为一般科学方法的“普遍数学”中表现为：

（1）度量方法转化为不可量化的对象之间的同与异的比较，即通过概念的比较，把握不同对象之间在性质上和程度上的相似和差异。

（2）研究顺序首先是分析，寻找确定的第一原则，然后再运用综合，从第一原则推导出确定的结论。

以上两个方法特征也就是哲学的方法特征。

4、认为科学方法的规则有四条：

（1）“第一，决不接受我没有确定为真的东西”。

（4）“第四，把一切情况尽量完全地列举出来”。 （2）“第二，把每一个考察的难题分析为细小部分，直到可以适当地、圆满解决的程度为止”。 （3）“第三，按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升到对复杂对象的认识”。

三、笛卡儿的第一哲学——形而上学

马克思说，笛卡儿“把他的物理学和他的形而上学完全分开” 。是的，笛卡儿把哲学比作一棵大树，树根是形而上学，树干是物理学（自然哲学），树枝是医学、力学、伦理学等应用学科。

在笛卡儿看来，“形而上学”是指专门研究超感性的对象，如上帝、灵魂、意志等等的学问。在“形而上学”中，他运用他提出的科学方法从普遍怀疑出发，建立起哲学的第一原理，然后确立上帝的存在和推导出关于心灵和物质的确定知识，建立了一个二元论的世界观。

（一）论哲学的出发点——普遍怀疑

笛卡儿的哲学一开始就体现了对理性的推崇，普遍怀疑论是理性的表现形式。

1、认为一切知识都必须建立在可靠的基础之上，所谓可靠的基础就是说作为知识的基础的是符合理性的原则要求的，或者说是出自于理性的。

2、认为怀疑可作为考察现有的知识是否具有可靠的基础的有效方法，通过怀疑，发现现有的一切知识所赖以建立的基础都是不可靠的，都被排除在知识的基础之外。

3、认为被怀疑的观念包括：

（1）我们关于周围世界的观念，它们是感知到的现象，是可疑的（不可靠的），不能成为知识的基础。

（2）关于我的身体的观念，它们也是可疑的，也不能成为知识的基础。笛卡儿的这个对自己身体的存疑想法相当于中国哲学中的“庄周梦蝶”。

（3）数学的观念，它们也是可以怀疑的，因为它们说不定是根本不存在，是“邪恶的精灵”恶作剧般的安置于我们的心灵之中的。也就是说，数学的观念只要是没有经过哲学论证，我们同样可以怀疑它们，它们不能成为知识的基础。

在此有一个问题要同学们去思考：笛卡儿的普遍怀疑的思想与传统的怀疑主义（如希腊的智者派和皮罗主义）有什么不同？

（二）论哲学的第一原理——“我思故我在”

笛卡儿的普遍怀疑手段不是为怀疑而怀疑，怀疑不仅是作为考察现有的知识是否具有可靠的基础的有效方法，而且也是寻找知识的确定基础的手段。用他的话讲，“只是要为自己寻找确信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出岩石和粘土来”。

1、认为在以上的普遍怀疑中，理性要发问的最后一个问题是：怀疑能否怀疑自身？结果发现怀疑自身是不能怀疑的。

2、认为既然“我在怀疑”是不能怀疑的，而怀疑活动一定要有一个怀疑的主体，“我”就是怀疑活动的主体；这样，由于想到我在怀疑，可以确定地知道作为怀疑主体的“我”是存在的，即“我思故我在”。

对“我思故我在”在笛卡儿的《哲学原理》中是这样说的：“我们既然这样地排斥了稍可怀疑的一切事物，甚至想象它们

8 是虚妄的，那么我们的确很容易假设，既没有上帝，也没有苍天，也没有物体；也很容易假设我们自己甚至没有手没有脚，最后竟没有身体。不过我们在怀疑这些事物的真实性时，我们却不能同样假设我们是不存在的，因为要想象一种有思想的东西是不存在的，那是一种矛盾。因此，我思故我在的这种知识，乃是一个有条有理进行推理的人所体会到的首先的、最确定的知识。” 9

9 10 第十七章

康德的批判哲学

一、德国古典哲学概述

（一）德国古典哲学的概念

18世纪后期到19世纪中期的德国哲学被称为德国古典哲学，它主要指从康德开始，经过费希特、谢林到黑格尔集大成的唯心主义哲学和费尔巴哈的唯物主义哲学。

（二）德国古典哲学产生和

发展的社会历史背景

德国古典哲学与18世纪后期到19世纪中期处在欧洲的德国的经济和政治的发展状况密切相关。

1、德国的经济状况:

19世纪初以前，德国同英、法、荷等国比较起来，在经济上是一个十分过后的国家，基本上是个农业国。

1807年开始，德国的资本主义成分摆脱了停止、萎缩的状态，在改良的道路上发展起来了。到19世纪30年代和40年代，德国的资本主义进入了一个新的历史时期。

2、德国的政治状况: 至19世纪初，德国在政治上是四分五裂的，封建割据严重，曾经有过360多个大大小小的诸侯国。

19世纪初开始，由于法国大革命的影响和压力，德国进行了一些政治改良，也随着资本主义经济的发展，新兴的德国资产阶级的力量得到了壮大，在政治上的重要性得到了增长，但在1848年德国革命之前，资产阶级总体上是软弱的，出生的太迟了。

总起来说，从康德直到费尔巴哈的德国古典哲学，是德国资产阶级在其不同成长阶段上的意识形态的表现，是它在反封建斗争各个发展阶段上的矛盾地位和两重性需要的反映，是直接间接地为1848年德国资产阶级革命作思想准备的。

（三）德国古典哲学的自然科学根源

18世纪后期到19世纪初欧洲自然科学正在向着一个新的阶段发展，给德国古典哲学提供了新的丰富的营养。

天文学的天体演化思想、地质学关于地质的发展观点、生物学的生物进化的思想、物理学和化学的关于非机械的物质运动形式的研究等等。

自然科学的新发现和新研究，逐渐表明自然界的一切现象都是辩证地而不是形而上学地发生的，并向哲学提出了制定新的辩证的思维方式以准确地反映自然界地客观规律性的要求。德国古典哲学中包含的辩证法思想，就其合理内容来讲就是这种要求的反映。

（四）德国古典哲学的思想前提

德国古典哲学是西欧近代哲学历史中一个新的更高的发展阶段。

1、德国古典唯心主义是在18世纪法国唯物主义取得的两个最大成就的基础上生长起来的。

（1）法国的无神论使哲学彻底地摆脱了神学的羁绊，使哲学的基本问题必须在发展理论思维的基础上由理性来阐明和解决。

（2）法国唯物主义对于一切知识的内容都来源于感觉经验和外部世界的论证，给德国古典哲学唯心主义提供了必要的基础和条件，是它有可能从知识的内容和形式两个方面来探讨思维和存在的同一性问题。

2、德国古典哲学的产生与休谟不可知论的出现及其同法国唯物主义可知论的对立有密切联系。德国古典哲学为了否定休谟的不可知论，推进了对思维和存在的同一性作出更完整、更深刻的论证。

3、17和18世纪笛卡儿、斯宾诺莎到莱布尼茨的唯理论哲学，是德国古典哲学的一个重要渊源。

4、在经验论和唯理论长达一个多世纪的反复斗争过程中，两派各自的片面性及其恶果都充分地暴露出来了。这作为历史经验，为德国古典唯心主义奠定了必要的思想基础，使它后来在解决人类知识问题是力求避开两派所走过的片面性的老路，而试图另辟新径，以便把认识中的各个侧面有机地统一起来。

第十七章

康德的批判哲学

一、德国古典哲学概述

（一）德国古典哲学的概念

18世纪后期到19世纪中期的德国哲学被称为德国古典哲学，它主要指从康德开始，经过费希特、谢林到黑格尔集大成的唯心主义哲学和费尔巴哈的唯物主义哲学。

（二）德国古典哲学产生和

发展的社会历史背景

德国古典哲学与18世纪后期到19世纪中期处在欧洲的德国的经济和政治的发展状况密切相关。

1、德国的经济状况: 11

第12篇：西方哲学

西方哲学作业

哲学与社会学学院思想政治教育08级尹璇081001295

5你认为安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明中哪一步骤有问题，为什么？如果你赞同安瑟尔谟的论证，那么如何反驳高尼罗的责难？

安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明：

安瑟尔谟认为信仰高于理性，而上帝的崇高远远超出了人的理解力，单凭理性无法达于上帝，只有先信仰才能够理解。基于这样的理论前提，安瑟尔谟对上帝的存在进行了“本体论证明”。

其一，上帝是一个可设想的无与伦比的伟大存在者，对于这样一个判断，即使不相信上帝存在的愚人也能够理解他所听到的对象，知道这个对象在他心中存在，即使他怀疑这个对象。被设想的无与伦比的东西不能仅存在在心中，而且也必须是在现实中存在着，如果他不是在现实中存在，就不是无与伦比的存在了，所以无与伦比的上帝一定是存在的。

其二，最伟大的上帝不可能被设想为不存在。既然上帝是无与伦比的存在，就不可能有比他更为真实的存在。如果有人主张有比上帝更好、更真实的存在，那就把被创造者上升到创造主之上的地位了，这是十分荒谬的。

所以，上帝是人所不可设想的无与伦比的伟大存在者，也是可能设想的最伟大存者者，因为如果上帝不是这个存在者，那么必定还有另外一个最伟大的存在者，但这是可能的。 安瑟尔谟的关于上帝本体论的证明是一个三段论形式：

（1） 上帝是无与伦比与伟大的。

（2） 无与伦比的伟大存在是既存在于心中也存在于现实中的。

（3） 所以上帝是真实存在的，不可能不存在。

安瑟尔谟的这种三段论模式从形式上看完全符合逻辑推理的过程，毫无瑕疵，但关键在于这个关于上帝存在的证明的内容却并非像其形式一样滴水不漏。

首先安瑟尔谟本体论证明的大前提：上帝是无与伦比的和伟大的。这一点就已经引起了极大地疑问，尤其是对于上帝毫无所知或毫无兴趣的“愚人”来讲，理解相信这一点相当困难，因为对于这一类人上帝的是否存在并不是他们所关心的事情，他们也不会把上帝放在心中并当作无与伦比的伟大存在并进一步相信上帝也存在于现实中，或许我们不能单凭这样一类人就否定上帝的无与伦比，因为那些上帝的虔诚者认为即使他们不承认上帝，上帝也已经存在于心中并被理解了，对于坚信上帝是无与伦比的伟大存在的人们来说，上帝的确毫无疑问的占据了他们心中最重要的位置而存在着，可问题是无与伦比的伟大的上帝在现实中在哪里存在着呢？我们无从知道，也从没有人亲身经历过，为什么就可以凭空说我心中这个无与伦比的伟大存在就一定存在于现实中呢？最后，还有不信仰上帝而拥有自己另外的信仰的一类人，在他们的心中，也有一个无与伦比的伟大存在，但是这个存在不是上帝，可以是安拉、佛祖甚至是共产主义，那么安瑟尔谟的这个本体论的证明就可以作为一种固定的模式应用于任何人们认为的无与伦比的伟大存在中去，而不是仅仅限于上帝，也许在安瑟尔谟的观念里上帝是不可以同其他事物同一而论的，上帝存在的证明不可以等同于其它食物存在的证明，但对于把另外的事物作为无与伦比的伟大存在的人的观念中，上帝的概念就变成了其它事物的一种，他们也会认为他们心中无与伦比的伟大存在是不可以同其它事物相提并论的。 其次，小前提：无与伦比的伟大存在是既存在于心中也存在于现实中的。无与伦比的伟大存在一定是在心中和现实中都存在的吗？安瑟尔谟的解释是，如果只存在于心中而不存在于现实中，那么就不是无与伦比的伟大存在了，一定会有另一个既存在于心中又存在于现实中的东西比他更伟大。以这样的标准来衡量事物的伟大程度我认为是不可取的。如果我的信仰是我认为的无与伦比的伟大存在，那么即使它只存在于我的心中又有什么关系呢？对于我

来说，它的存在与否都不重要了，重要的是在我的心中，它就是无与伦比的伟大存在，一个人的心中存在的事物可以不计其数，心中存在的事物在现实中也存在的也有很多，那么那些只存在我们心中而不存在于现实中的事物一定都没有既存在心中又存在于现实中的事物伟大吗？事物的伟大并不在于它存在于哪里，也许它存在于现实中，也许它曾经存在于现实中，也许它从未在现实中存在过，而在于它的影响是否能让我的心灵归顺于它，它在我心中能不能被放置在那个无与伦比的伟大的位置。

再次，安瑟尔谟的三段论证明接近于一个无效的自圆其说，在设定大前提：上帝是无与伦比的和伟大的时，就已经在不知不觉中肯定了上帝的存在了，，因为如果在安瑟尔谟的观念中如果没有上帝的存在，那么怎么会有上帝是无与伦比和伟大的这个意识的产生呢，我们如果真的要论证上帝存在与否，那么在论证之前至少我们的前提是无法肯定上帝的存在，是带着一种既不肯定也不否定的客观公正的态度继续证明，而安瑟尔谟的意识已经归属于上帝存在的一边了，那么他的证明或许无需在往下进行了，到最后上帝是否真实的存在，还是不得而知。

高尼罗的责难：

如果安瑟尔谟的论证是可靠的，同样的论证亦可用于证明任何类型的理想中伟大事物的存在。例如，据说海中某处有一无与伦比的岛屿，不可能设想比它更伟大的海岛了，由于显而易见的理由，只能名之曰“迷失之岛”。这样的岛屿如果存在，自然比若不存在更伟大，因此根据安瑟尔谟的推理，必定真实存在。这两个论证完全对等，那么隐含的结论就是：由于能够构造出与安瑟尔谟的证明类似的证明，用以证明所有类型的虚构事物的实在性，那么其中必定有错误。

高尼罗对安瑟尔谟上帝本体论证明的反驳确实指出了安瑟尔谟论证的不足之处，但是关于高尼罗把的“迷失之岛”的假设等同于安瑟尔谟上帝存在的假设并不是无懈可击的。安瑟尔谟对高尼罗的反驳是：“最完满的海岛”其实不是最完满的，我们还能设想比它更完满的东西，因此，我们所设想的最完满的海岛可以被设想为不存在而不会导致矛盾，按照安瑟尔谟的说法，高尼罗的“迷失之岛”或许可以算作为“海岛中的上帝”，而海岛是无法与上帝相提并论的，没有一种东西可以与上帝的存在相提并论。我们或许可以把安瑟尔谟的反驳看做一种为上帝辩护的托词，但他的解释确实有合理之处。而从逻辑上看，高尼罗的“迷失之岛”仅仅是对安瑟尔谟上帝证明逻辑形式的模仿，但他并没有真正指出安瑟尔谟论证的荒谬是由何种逻辑原因造成的.，因此也并不具有完全的说服力。

不管是安瑟尔谟的论证还是高尼罗的反驳，两人却都是上帝的忠实信仰者，在安瑟尔谟做出这个证明之前，上帝的存在一直被当做毋庸置疑的事实，它是由信仰本身来确保的，根本无需进行论证，安瑟尔谟本人也从未怀疑过上帝的存在，只是试图用严密的辩证法和逻辑来证明那个以往一直靠信仰支撑的神学命题，而高尼罗只是不满安瑟尔谟对上帝存在的证明过程，他也并不怀疑上帝的存在。两人陷入了对上帝存在论证的批判与反批判中，而上帝假如真的是那么完满的一个无与伦比的伟大存在，那么他的存在是完全不用证明的，也不应该有任何关于上帝存在问题的讨论与批判，他的完满已经足以让所有的人相信他的存在，或者，上帝根本不在意人们是否相信他的存在，因为，上帝本来就一直都存在于某一个只有上帝自己知道的地方，这是凭谁的反驳都无法改变的事实。

参考书目：

苗力田，李毓章主编：《西方哲学史新编》，人民出版社1990年12月出版。

邓晓芒，赵林著：《西方哲学史》高等教育出版社2005年12月出版。

第13篇：西方哲学论文—中西方哲学差异

浅谈中西方哲学差异以及对当代中国的借

鉴作用

——西方哲学史专题结课论文

****** ****** 摘要：中国从近代魏源的睁眼看世界开始就有了“师夷长技以制夷”的观点，西方在综合国力，人口素质，思想文化等各个方面都无疑已经领先了中国，而到了现代，为了适应改革开放和新时期中国经济发展的需要，更是要从各个方面借鉴西方。为什么拥有更加悠久历史和文化的中国到了近代却大大落后于西方呢？在我看来为人们提供最基本的世界观和从事各种活动的方法论的哲学占了很大的原因。西方哲学从古希腊的起源开始就已融入西方文明的血液之中。因而我们就要了解研究西方哲学，并与中国哲学进行横向对比，从而更好地指导实践。

一、哲学的定义

哲学是以人类的实践活动为直接对象的思想认识活动，是能够从世界万物中发现、界定、彰显和产生人类思想认识活动这个本源事物，获得本源事物和非本源事物的知识，建立事物一元论的世界观和方法论，提高人类的思想认识能力、满足人类的生存发展需要的本源事物。

二、西方哲学来源

哲学(philosophy)是从希腊字“Φιλοσοφία”转变而来,意思为“爱智慧”，或是比较少用的“智慧的朋友”。在汉语中“哲”这个词是聪明、智慧的意思，中国古代把聪明而有智慧的人称为哲人，所以，中国近代以来，就把关于智慧的学问称作哲学。哲学是难以被定义的，因为有众多分歧的观念都被视作为哲学。皮尔金哲学辞典中定义哲学为“有关思想，行为，与实在中最基本与普遍的概念。”皮尔金百科中提到哲学与科学的差别在于，哲学问题的答案不能仅由经验证据来得到。无论如何，这些观点都被牛津哲学辞典所挑战:“二十世纪晚期...偏向于将哲学思考视为对于任何一种智识探索的最好实践”。的确，许多早期哲学家在自然哲学方面的观察最后都形成了现代科学对于众多课题上重要的基础。

希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。 希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中,神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方,在于他们是永生不死的,他们比人更高大、更有力量,而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。 哲学的智慧产生于人类的实践活动。哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考。

古代真正的哲学可以使我们正确的看待自然，社会和人生的变化与发展，用睿智的眼光看待生活和实践，正确对待社会进步与个人发展，正确对待集体利益与个人利益的关系，正确对待进与退，得与失，名与利，从而为生活和实践提供积极有益的指导。因此，哲学的任务，就是寻找光明，在人类生活的路途上点起前行的明灯，指导人们正确地认识世界和改造世界。

三、西方哲学家的哲学观点

柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生，在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。

亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。

黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象，是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。

爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。

十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(1772—1801)关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。

四、西方哲学的东行脚步

1874年日本的学者西周在《百一新论》中用汉文“哲学”翻译从希腊文philosophia 转换而来的英文philosophy一词，1896年前后黄遵宪、康有为将西周的译称介绍到中国，后渐渐通行 。中国清代以前的文化典籍中并无哲学一词，只有单独存在的“哲”和“学”这两个动词。“哲”在汉语中的基本含义是明智、明理，哲这个词指人们通过思想认识活动，使被遮蔽的智慧和道理显明出来这种事情。“学”在汉语中的基本含义是模仿、实习、再现。学这个词是指个人通过模仿、学习、再现事物的活动，获得知识和能力这种事情。哲与学两个单词合在一起组成的哲学一词，其词性是动词，其含义是指人们为了明智、明理、提高思维认识能力所进行的学习认识活动。

西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。认为中国有哲学的人把哲学定义为：关于宇宙和人生的基本思 胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。

在西方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为）。而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。

最早哲学的范围涵盖所有的知识层面。它一直是人类最抽象的知识研究。对哲学一词的介绍最初来自希腊思想家毕达哥拉斯。

从西方学术史看，科学是哲学的衍生物。后来，科学独立为与哲学并行的学科。科学与哲学有互动关系。科学产生知识，哲学产生思想。马克思主义认为，哲学也是一种社会意识形态。现代西方哲学中有科学哲学，是专门研究有关科学的理论。这种理论研究了科学的历史，为科学总结了许多理论模型，但这也只是解释了科学，并不是可以指导科学。哲学是人类了解世界的一种特殊方式，是使人崇高起来的一门学问。

五、中西哲学的差异

有人说，一个苹果，东方思想在于领会整体，而西方则一层层剖析。

在前文中已阐述了西方哲学的起源，可以说，古希腊哲学就是西方哲学的源头，在其长期的发展过程中，西方哲学所关注的哲学问题也在不断地变化。尽管在古希腊之后的西方哲学发展不尽相同，但其承继的仍然是古希腊的哲学精神——都表现为对各种现象之后的原因的关注和对确定性的追求；而中国哲学的产生，并不象西方哲学那样可以找到明确的起点，也没有出现类似古希腊早期的哲学家试图截然与传统分开或创立新的传统。多数学者认为中国哲学是从《易经》开始甚至可以上溯到更早的阴阳五行等观念，而此后中国哲学、科学的发展以及理论依据往往都来自于这些传统观念。纵观整个中国哲学，各种学说的前后相继性很明显，各个学派所讨论的问题虽然有所不同，但是主要都集中在政治伦理方面，即都表现为对人的关怀和规范。总得来说中西方哲学在方向上和方法上的巨大差异。从起点和终点来看，两种哲学出发不同结点也就不一致。西方哲学崇尚灵魂自由，重过程；中国哲学更多功利性，重结果。前者是为个体的，后者是为社会的。西方哲学更注重思辩的过程。“我重视寻求真理的过程，更甚于发现真理的本身”，莱辛的这句话就是对古希腊哲学家的最好概括。正因为这样，希腊哲学家被称为科学哲学家，而中国哲学家被称为社会哲学家。

在黑格尔看来，孔子的学说不具有思辩性，只是道德的伦理的说教。黑氏曾经在他的《哲学史讲演录》里评论过孔子：“为了保持孔子的名声，假使孔子的书籍没有被介绍到西方，那是最好不过的事情。”遗憾的是，黑格尔翻阅了孔子全部的书籍，所以，孔子就成为批判的靶子。

古希腊哲学家对科学的热爱就如同对生命本质的热忱一样。泰勒斯因为在一个圆内画出直角三角形而宰牛欢庆，毕达哥拉斯因为发现了勾股定理而举行百牛大祭。公元前3世纪，当罗马战车开进叙拉古的时候，他们看见了一个老人正在沙地里研究一个几何图形（希腊哲人几乎个个有这个爱好），军人要带老人去见罗马统帅，老人示意不要打断他的思维。军人拔剑把老人杀了，当剑劈来的时候，老人刚刚说完最后一句话：“不要踩坏了我的图”，这个老人就是阿基米得。古希腊哲学家对于求知的本身和过程怀有多么强烈的热忱，可见一斑。

中国古代哲学则更重视哲学对他人的引导，强调哲学的社会性。《列子》记载的“两小儿辩日”，很说明问题。孔子东游，碰上了两个小儿在辩论，一个说日出时太阳近而日中远，，因为日出时太阳大，而日中小；另一小孩则反之，认为一个反之，日出时太阳远而日中近，因为日出时太阳凉而日中时太阳热。小儿问孔子，孔子不能解释。两个孩子嘲笑道：“孰谓汝多知乎？”（谁说你是一个知识渊博的人呢？）。显然，按照孔子的智慧，这不应该是个问题，问题是：他压根儿就对自然现象兴趣索然。

东方哲人也提出了本原是什么，至于过程，你自己去领悟吧！一个“悟”字淡化了探究人生真谛的思辨过程。老子曰：“地法天，天法道，道法自然；一生二，二生三，三生万物”，至于地如何法天，天如何法道，道如何法自然，三如何生万物？你自己去感悟好了。列子说，是我乘着风呢，还是风乘着我？庄子亦如是，是我化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶变成了我？就文学而言，诚为极高的浪漫主义情怀；就哲学言，实在是一不可知论的怪圈。怪则怪矣。于是，轻松逃离了对具体事物的认知。

在希腊哲人看来，求知是人的天性。作为爱智慧之人，就应穷究宇宙的来源，探索万物的根本，诘问人生的目的。在不断地探究和追问中学得知识，并获得灵魂自由、思想奔放，享受真正的快乐。而中国先哲强烈的责任感、使命感，热衷于探讨和改造社会，把追求建立一个理想的社会看作自己人生的最高境界。

六、哲学的价值及对当代中国的借鉴作用

哲学之应当学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身；原因是，这些问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念，丰富我们心灵方面的想象力，并且减低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的思考作用。此外，尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵会变得伟大起来，因而就能够和那成其为至善的宇宙结合在一起。

哲学也可以说是理性对于信仰的研究，同时还有理性对人与自然规律的总结。 哲学是对世界的关于终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。

哲学还是对人的自我一种定位的工具。

哲学不等于面包，但是哲学相当于吃面包时涂的蜂蜜。哲学的任务是更好的指导人们正确的认识世界和改造世界。

在前文中已经提到中国的传统文化更注重成果，即唯结果论。这或多或少已经影响到了当代中国人的思维，但是纵观当今世界，每当世界发展到一个新的阶段，所需要的科学技术往往是当年发现时看似毫无用处的技术，按中国唯结果论的观点无疑会忽视这些技术。而当今中国已处于一个全新的历史机遇下，若让这种思想继续盛行，那无疑会让中国错过不少机遇，所以西方哲学重视追求真理过程的观点更值得中国的借鉴与学习。中国要实现新的飞跃，实现中西方文化的融合和中国文化的复兴，就必须结合中国哲学固有的特点，同时研究，分析，借鉴西方哲学，形成中国特色的哲学体系来指导实践，指导中国全面建设小康社会，实现社会主义现代化。

第14篇：西方哲学智慧

西方哲学智慧

课程概述

1 黑格尔是哪国人 A、美国 B、德国 C、英国 D、法国 正确答案： B 2 西方哲学史涵盖的时间跨度 A、公元前6世纪到19世纪 B、公元前4世纪到18世纪 C、公元前5世纪到20世纪 D、公元前6世纪至今 正确答案： A 3 西方哲学史中公元前6世纪到公元6世纪这一时期的哲学叫做 A、近代哲学 B、现代哲学 C、中古哲学 D、古代哲学 正确答案： D 4 公元2世纪到16世纪的西方哲学叫做中古哲学 正确答案：√ 5 古希腊哲学不属于西方哲学史内容。 正确答案：×

哲学不是什么

（一）

1 以下关于哲学说法不正确的是 A、哲学没有统一的标准 B、哲学为我们确立了价值取向 C、哲学和自然科学存在界限 D、哲学是一门科学 正确答案： D 2 哲学作为一门专门的学科，大约有多少年的历史？ A、一千多年 B、两千多年 C、三千多年 D、四千多年 正确答案： B 3 （）终结了古典哲学。 A、海德格勒 B、康德 C、黑格尔 D、卢梭 正确答案： C 4 在西方，哲学作为一门学科具有以下哪个属性？ A、普遍性 B、必然性 C、独立性 D、科学性 正确答案： C 5 《西方哲学十五讲》的作者是谁？ A、张志伟 B、甘阳 C、张汝伦 D、邓晓芒 正确答案： A 6 科学技术是双刃剑，可以造福人类，也可以伤害人类。 正确答案：√ 7 哲学具备普遍性和必然性。 正确答案：× 8 在西方哲学史中，古代哲学即古希腊哲学。 正确答案：√

哲学不是什么

（二）

1 科学知识的研究对象一般具有以下哪种特性？ A、实用性 B、盈利性 C、可推理性 D、现实性 正确答案： D 2 价值理性和工具理性失去平衡的结果 A、人们更加追求价值理性 B、人们失去了追求 C、造成科技社会的异化 D、社会发展落后 正确答案： C 3 亚里士多德认为在哲学属于以下哪种人？ A、自由人 B、智者与哲学家 C、君王

D、全体城邦公民 正确答案： A 4 人文科学的用处在于 A、改善生活条件 B、创造价值 C、解决精神的问题 D、促进科技进步 正确答案： C 5 哲学大多数情况下都是被作为一种为意识形态服务的工具而出现的。 正确答案：× 6 哲学的对象和科学知识的对象是相同的。 正确答案：× 7 哲学是带有乌托邦性质的。 正确答案：√

哲学是什么

1 知识与智慧最大的不同之处在于？ A、思考方法的不同 B、思考目的的不同 C、思考对象的不同 D、主体本身的不同 正确答案： C 2 水是万物的本原是谁的观点 A、柏拉图 B、苏格拉底 C、泰勒斯 D、康德 正确答案： C 3 亚里士多德的老师是 A、柏拉图 B、卢梭 C、康德 D、苏格拉底 正确答案： A 4 哲学面对的是终极关怀的问题 正确答案：× 5 哲学居于宗教和科学两者之间，既讲理性，也讲终极关怀。 正确答案：√

哲学问题的性质

1 《哲学研究》的作者 A、柏拉图 B、培根 C、亚里士多德 D、维特根斯坦 正确答案： D 2 “哲学问题有这样的问题-我找不到出路”，是谁说的？A、维特根斯坦 B、泰勒斯 C、威廉·詹姆斯 D、杜威 正确答案： A

3 （）会以允诺一个来生来世，去面对生死问题。 A、科学 B、哲学 C、宗教 D、心理学 正确答案： C 4 整个人类发端以来，所有问题最终归结起来无非是 A、温饱问题 B、生死问题 C、精神问题 D、种族问题 正确答案： B 5 在《圣经》中，耶和华不允许亚当和夏娃吃哪棵树上的果实？ A、智慧树 B、财富树 C、生命树 D、权力树 正确答案： A 6 哲学家的思考不一定是先将眼前的事弄清楚再去思考更高更远的问题。

正确答案：√ 7 科学主要面对的是自然世界。 正确答案：√ 8 泰勒斯为如何解决世界的本源问题，提供了一种典范。 正确答案：√

怎么学哲学

1 哲学使用日常生活语言进行思考与表达时，对日常生活语言的哪一方面进行了改造？ A、语义 B、语法 C、字形与字音 D、语序 正确答案： A 2 中国哲学这个概念产生于什么时候？ A、19世纪末20世纪初 B、19世纪初 C、18世纪末

D、20世纪末21世纪初 正确答案： A 3 “轴心时期”是谁提出的？ A、雅斯贝尔斯 B、维特根斯坦 C、黑格尔 D、哈贝马斯 正确答案： A 4 “读黑格尔的书是治疗失眠最好的药”，是谁说的？A、列宁 B、斯大林 C、黑格尔 D、毛泽东

正确答案： A 5 “哲学是哲学史”这样的论断是谁提出的？ A、黑格尔 B、笛卡尔 C、亚里士多德 D、马克思 正确答案： A 6 西方哲学智慧的源头是哪里？ A、希腊 B、罗马 C、拜占庭 D、西欧 正确答案： A 7 希腊哲学的特点之一是，要给事物的存在找到合理的原因。 正确答案：√ 8 学习哲学应熟悉哲学家的术语。 正确答案：√ 9 哲学没有自己的特有语言。 正确答案：√ 10 《雅典学院》一画中，核心人物是柏拉图和亚里士多德。 正确答案：√

希腊文明的历史背景

1 罗素的著作是？ A、《西方哲学史》 B、《西方经济史》 C、《西方文化史》 D、《西方文明史》 正确答案： A 2 希腊哲学终结的事件是？ A、苏格拉底之死

B、东罗马帝国皇帝皈依基督教 C、公元前323年，亚历山大病死，亚历山大帝国也随之分裂。 D、最后一所希腊学校 正确答案： D 3 哲学需要有闲暇是谁的观点 A、卢梭 B、培根 C、亚里士多德 D、柏拉图 正确答案： C 4 下列人在雅典城邦拥有选举权的是？ A、贵族布达斯的妻子 B、贵族布达斯的奴隶首领 C、小农克里昂

D、侨居雅典的斯巴达人 正确答案： C 5 古希腊哲学脱胎于哪里？ A、古希腊祭祀活动 B、神话 C、古希腊悲剧 D、古希腊喜剧 正确答案： B 6 以下哪项不属于哲学产生的条件 A、人们开始关注终极关怀的问题 B、人们有时间去思考这些问题 C、必须有思想的自由的条件 D、生产力必须得到发展 正确答案： D 7 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是希腊哲学鼎盛时期最有代表性的三位哲学家。 正确答案：√ 8 雅典的城邦民主制度表明公民人数是全体人民。 正确答案：× 9 “哲学是城邦女儿”出自《希腊思想的起源》 正确答案：√ 10 哲学诞生于希腊。 正确答案：√

哲学的诞生

1 课上提到的“一切存在着的东西都有此生成，也是它们灭亡的最后归宿，一切东西从那产生，毁灭之后又回到它那去，谁决定，命运决定的”这一观点是谁提出的？

A、阿那克西曼德 B、泰勒斯 C、康德 D、黑格尔 正确答案： A 2 《俄狄浦斯王》是谁的作品 A、列夫托尔斯泰 B、罗素 C、弗洛伊德 D、索福克勒斯 正确答案： D 3 希腊神话中，当希腊英雄两个人势均力敌，（）就会用天平称一称两个人的命运来决定胜负。 A、阿波罗 B、维纳斯 C、宙斯 D、雅典娜 正确答案： C 4 最早给人提供世界观的是哲学 正确答案：× 5 对自然的研究可以构成了前苏格拉底的主要内容。 正确答案：√

早期希腊自然哲学

1 宇宙生成论也叫 A、早期自然哲学 B、中期希腊哲学 C、晚期希腊哲学 D、前苏格拉底哲学 正确答案： A 2 “大地浮在水上”是谁的观点？ A、泰勒斯 B、韦尔南 C、沃勒斯坦 D、雅斯贝尔斯 正确答案： A 3 希腊人认为自然的构成有几大元素 A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0 正确答案： D 4 下列哪个哲学家属于米利都学派 A、亚里士多德 B、泰勒斯 C、康德 D、黑格尔 正确答案： B 5 亚里士多德之后知道公元六世纪的希腊哲学，我们把它称作 A、早期希腊哲学 B、中期希腊哲学 C、晚期希腊哲学 D、前苏格拉底哲学 正确答案： C 6 概括地、比喻地来看，赫拉克利特认为什么是万物的本源？ A、风 B、土 C、水 D、火 正确答案： D 7 鼎盛时期的希腊哲学被称作“雅典哲学”。 正确答案：√ 8 在希腊人的观念中，一个人在40岁时应该是功成名就的时候，40岁也被希腊人称为“盛年”。 正确答案：√ 9 前苏格拉底哲学也叫自然哲学 正确答案：√ 10 雅典哲学主要讲的是苏格拉底和柏拉图两个哲学家 正确答案：×

本体论的转向

1 根据巴门尼德的观点，以下哪个选项里的内容是一致的？ A、存在与非存在 B、存在与思想 C、非存在与思想 D、非存在与逻辑推理 正确答案： B 2 巴门尼德从哪里出发去追问事物的本质 A、从时间上追求关于事物的知识

B、从构成事物的材料上追求关于事物的知识 C、从事物的外观上追求关于事物的知识 D、从概念的角度追求关于事物的知识 正确答案： D 3 巴门尼德的主要贡献，以下不正确的是？ A、确立了形而上学的研究对象 B、确立了思辨哲学的基础 C、本体论

D、火是万物的本原 正确答案： D 4 区分意见之路和真理之路是谁做出的贡献？ A、巴门尼德 B、赫拉克利特 C、泰勒斯 D、德谟克利特 正确答案： A 5 毕达哥拉斯认为宇宙万物的本原是 A、火 B、水 C、数 D、土 正确答案： C 6 以下是西方哲学的核心概念的是？ A、本源 B、存在 C、物质 D、变化 正确答案： B 7 毕达哥拉斯学派强调的是和谐 正确答案：√ 8 亚里士多德是形而上学的奠基者和开创者。 正确答案：× 9 巴门尼德认为形而上学的研究对象是物质。 正确答案：× 10 要认识自然的“不变”的内容，也就是要认识语言中“不变”的内容。 正确答案：√

智者学派

1 公元前5世纪，智者主要指一些职业教师，他们主要讲授的是 A、伦理学 B、论辩术和修辞学 C、思辨方法 D、神学 正确答案： B 2 “人是万物的尺度”是谁提出的命题。 A、巴门尼德 B、泰勒斯 C、普罗泰戈拉 D、赫拉克利特 正确答案： C 3 智者的兴起标志着（）民主制度的衰败。 A、罗马 B、希腊 C、瑞典 D、雅典 正确答案： D 4 早期对智者积极意义的肯定是黑格尔的一项功绩 正确答案：√ 5 苏格拉底将巴门尼德本体论转向发扬光大 正确答案：√ 6 智者对于动摇传统观念起了很大的作用。 正确答案：√

苏格拉底生平

1 苏格拉底把追问自然本原真正应该追问的万物为万物的目的称为什么？ A、善 B、光 C、美 D、真 正确答案： A 2 苏格拉底在公元前399年被雅典判处死刑时的年龄是 A、50.0 B、60.0 C、70.0 D、80.0 正确答案： C 3 苏格拉底认为什么是解决早期希腊自然哲学众说纷纭、莫衷一是问题的关键？ A、建立统一而权威的学派 B、建立集权政治

C、强调知识的作用，提高知识的地位

D、通过一系列战争使国家强盛后再整理哲学问题 正确答案： C 4 神说苏格拉底最聪明，苏格拉底如何去证明神说错了？ A、不再学习

B、与自认为有知识的人交谈 C、与神辩论

D、询问他人对自己的看法 正确答案： B 5 苏格拉底把供奉阿波罗神庙的墙上的名言（）当作座右铭 A、认识自然 B、认识世界 C、认识他人 D、认识你自己 正确答案： D 6 在追问自然的本源问题上，苏格拉底认为真正应该追问的是万物成为万物的目的。 正确答案：√ 7 苏格拉底在临终前的一个月和学生主要探讨灵魂不朽的问题。 正确答案：√ 8 苏格拉底早年学习的是自然哲学，他对自然哲学感到失望。 正确答案：√

苏格拉底的思想

1 一般认为，在柏拉图的一系列对话体作品中，围绕什么问题的对话主要体现了苏格拉底的思想？ A、道德 B、法律 C、灵魂 D、理想国 正确答案： A 2 在苏格拉底看来，哲学真正的研究对象是？ A、人性 B、伦理 C、人自己 D、自然 正确答案： C 3 在讨论“美”的问题时，苏格拉底和希庇亚最大的不同在于？ A、苏格拉底认为人是美的本质属性，希庇亚认为不是

B、苏格拉底认为美是因为人与其他事物产生了关联，希庇亚认为不是 C、苏格拉底认为人的美来自于自然，不可更改。希庇亚认为不是。 D、苏格拉底追问“美是什么”，而希庇亚在问“哪些是美的”。 正确答案： D 4 苏格拉底的对话中，他总是不断地在追问一个事物的本质规定是什么，而他的对手经常用什么来做回答？ A、不知道 B、抽象概念 C、具体事物 D、模糊定义 正确答案： C 5 “德性即知识”是谁提出的？ A、柏拉图 B、苏格拉底 C、亚里士多德 D、卢梭 正确答案： B 6 《申辩篇》是谁的著作？ A、苏格拉底 B、柏拉图 C、亚里士多德 D、巴门尼德 正确答案： B 7 苏格拉底本人留下了非常多的著作。 正确答案：× 8 人的德行不是潜在的。 正确答案：× 9 苏格拉底提出知识救国论。 正确答案：√ 10 苏格拉底的每一次对话都是在训练形象思维。 正确答案：×

第15篇：西方哲学死了

《西方哲学死了！HOW ? WHY ?》

《为什么说西方哲学已经死了？》

黎 鸣

序言 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 1——4 目录

第一章 问题的缘起

一 第三大人学问题„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 1 二 20世纪留给人类的教训„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 7 三近代西方文化中的理性精神与理性主义„„„„„„„„„„„„„„ 8 四 理性精神蜕变为理性主义的历程„„„„„„„„„„„„„„„„„ 21 五 人类的精神性是如何丧失的„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 50 六 21世纪：人类面临社会生态、自然生态的双重危机„„„„„„„„„ 59 七 21世纪：人类进入道德真空的时代„„„„„„„„„„„„„„„„ 62 八 西方理性主义，前面是悬崖„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 74 九 复活人类的原精神„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 75 十 人类的新生之路——人类生命意义的革命„„„„„„„„„„„„„ 81 第二章 问题的解答

十一 西方哲学死了——从神学到哲学到人学„„„„„„„„„„„„„„ 91 十二 为什么说西方哲学已经死了„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 102 十三 20世纪，西方哲学走向死亡的最后历程„„„„„„„„„„„„„„ 107 第三章 新世纪，对问题的回应与希望

十四 21世纪人类的恶兆„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 121 十五 为亨廷顿的书重新命名„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 122 十六 这一千年，从神到物到人的历史观„„„„„„„„„„„„„„„„ 125 十七 从人学反思两千年„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 128 十八 从人学反思马克思„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 132 十九 哥德尔、“深蓝”与21世纪人类对人学的吁求„„„„„„„„„„„ 141 二十 从中西医结合问题谈到新世纪人类思维方法的革命„„„„„„„„„ 151 二一 人学逻辑革命，希望在我中华

——中国传统文化“琴声”中最弱的一根“弦”是什么„„„„„„„ 180 后记 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 192

序 言

黎 鸣

（一）

说西方哲学死了，这不是诅咒，也不是仅仅表达一种情绪，而是一种属于真正历史的和逻辑的客观理性的判断。

借用德国哲学家雅斯贝尔斯的一种说法，他认为在人类的第一个轴心时代（公元前800年到公元200年），几乎同时地在欧亚大陆的不同地区，如巴勒斯坦、希腊、波斯、中国、印度，出现了可称之为人类精神领袖的不同类人物——先知、哲人、圣人、佛陀等。笔者进一步认为，正是在这一个时期，人类同时产生了神学（古希伯来）、哲学（古希腊）和人学（古中国）。无论神学、哲学、人学，它们同都是人类从不同侧面反思人性精神的学问，神学反思人性精神的神秘的意志力量、哲学反思人性精神的实践的理性力量、人学反思人性精神的道德的情感力量，它们各擅人性精神的一个侧面，各自成为一个方面的学问，但它们的目的却都是在关心人类的命运。

在迄今近两千五百多年的历史中，上述的无论神学、哲学、人学都曾经历过一次以上的死亡和再生的历程。所谓学问的死亡，是指其对人类的命运所面临的困境已全然丧失了任何有助于变革的思考的力量。在此意义上，最早死亡的是古代中国的人学，或更具体地说主要地是指中国古代的儒学，其死亡的标志即秦始皇统一中国后的“焚书炕儒”。其后到了汉代，经过汉儒的再生，作为原始人学的儒学实际上变成了一种伪神学的两汉经学；到了宋代，经过宋儒的第二次再生，又一变而成了一种伪哲学的宋代理学或道学，此种伪哲学的宋（明）理学一直延续到清代末期，甚至直到1919年五四运动中青年们喊出了“砸烂孔家店”的口号为止。实际上人们不知道，孔夫子的原始人学的本真的儒学，早在秦始皇统一中国之后不久便已经寿终正寝了。作为本真人学的儒学在后来的两千多年中，只不过是一具僵尸被后来的人们分别用伪神学和伪哲学的“两汉经学”、“宋明理学”的两层裹尸布包装着 ，并以此两种面目一再出现在历代中国人的面前，而到了民国之后，中国古代的人学算是连僵尸也一起被焚烧了。

古希伯来人的原始神学又如何呢？耶稣之死（公元三十年）象征着原始神学的第一次死亡；到了西罗马帝国的灭亡，犹太教的神学经过了一次再生，变成了伪人学的基督教的神学；到了十字军东征之后的中世纪后期，由阿奎那出面使神学又一次再生，变成了伪哲学的经院哲学或经院神学；再经过新教改革运动，伪哲学的神学也终于走到了垂死的尽头。

古希腊人的原始（自然）哲学又如何呢？古希腊人的城邦民主社会帮助产生了哲学，随着亚历山大帝国的诞生，城邦民主社会完结了，自然哲学的时代也跟着完结了；从希腊化时代到古罗马帝国，在斯多葛派和伊壁鸠鲁派学人的手中，原始的哲学变成了伪人学的道德哲学；到了西方中世纪时代，经院派哲学其实是打着哲学招牌的伪神学；直到十六世纪由笛卡儿创生了西方近代新的（自然）哲学的时代。

以上对古代神学、哲学、人学的历史演变的粗略的叙述，既表明了笔者本人的关于人类对人性精神反思的大历史观，也说明了人性精神的三个方面的缺一不可的完整性和彼此的必要的互补性。无论神学（它表现人性精神的神秘的意志）、哲学（它表现人性精神的实践的理性）还是人学（它表现人性精神的道德的情感），它们都是完整的人性精神之学的不可忽缺的一个方面，任何缺乏其他方面的孤立的人性精神反思的学问，都将在其时间历史的演变之中导致伪学问的兴起，例如坚持孤立的人学——儒学的中国，相继在汉代和宋代分别兴起了伪神学的两汉经学和伪哲学的宋明理学的演变。同样，古希伯来的神学在后来的历史中也依然兴起过伪人学（基督教的道德神学）和伪哲学（中世纪的经院哲学）的时代。古希腊的哲学在后来的历史中也同样兴起了伪人学（斯多葛派、伊壁鸠鲁派的道德哲学）和伪神学（中世纪的经院哲学）的时代。与中国古代人学的命运不同的是，在后来近两千年的历史中，古希伯来人的神学和古希腊人的哲学的演变在时空上合一，它们在欧洲的土地上相互交错在一起共同发生了时间性的历史演变。这种合流的历史演变的结果，就像无性繁殖向有性繁殖的变迁，不仅使它们本身发生了质的变化，更是在它们的交配和互补中产生了全人类历史的大质变，从此，人类历史彻底地从过去神鬼（意志）——英雄（道德）的时代迈向了理性主义（科学与民主）的时代，处在这个时代演变之交和起始的伟大的历史人物均出现在欧洲的土地上，例如哥白尼、开普勒、伽利略、笛卡儿、培根、洛克、牛顿等，其中尤其必须提到笛卡儿，他被人们尊称为近代西方哲学之父。从笛卡儿开始的西方近代哲学启开了对人性精神的实践理性的工具（应对自然的理性工具——科学，应对社会的理性工具——民主）的大发明和大创造的时代，一发而不可收，直到今天。换言之也可以说，科学与民主，它们其实是神学与哲学交配后生下的一对双胞胎儿女。在这方面，只具有孤立的原始人学传统的中国人是无法与西方人相抗衡的，仅仅靠单一的原始人学以及伪神学的两汉经学和伪哲学的宋明理学，中国人将永远无法创造出近现代人类理性的工具——科学与民主。这是因为，中国人自古以来既缺乏神学（但不缺乏迷信），更缺乏哲学。那么，什么是哲学呢？为什么到了20世纪末它又自行死亡了呢？这正是本书要加以回答的问题。

宣布西方哲学的死亡，是为了迎接全人类新的人学的到来而清出思想的平台。为此，在新的世纪，人类将首先进行一场新的人学的思维逻辑的革命，以多元论的逻辑取代哲学的陈旧的二元论逻辑，用全面的兼容的思维取代片面的偏颇的思维，其宗旨是在于全人类普遍的福祉，而决不是仅仅任何特殊人类的特殊的福祉。

20世纪是一个特别的世纪，在这个世纪，人类经历的苦难达到了人类历史之最：最大规模的世界战争、最多的人类相残、最恶劣的人性尊严的侮蔑、最无耻的道德沦丧、最肆无忌惮的生态破坏„„所有这一切都与哲学的兴盛与死亡密切相关，而这一切又全都带进了新的21世纪。

（二）

在21世纪尚未到来之前，我便已经撰写了《21世纪人类的恶兆》一文（见《北京观察》，1999年第六期），此恶兆指的是以美国为首的北约竟然违反联合国宪章并超越联合国，擅自狂轰烂炸一个主权国家——南斯拉夫，至使死伤平民数以万计，毁坏财产数以亿计。此举还曾被赋予一个高尚的口实，即：“人权高于主权”。

但是，由谁来定义人权，并且由谁来裁判人权，仅由美国或北约吗？强权取代公理，一至于此，人道、正义，乃至真正的人权究竟何在？在此文之前，我已发表了《西方哲学死了》一文（见《方法》，1998年第

二、三期），之后又发表了《为什么说西方哲学已经死了》一文（见《社会科学论坛》，1999年七—八期）。想不到，进入21世纪的第一年，也即2001年的9月11日，世界又接着爆发了第二个恶兆，•此即美国纽约世贸中心和华盛顿五角大楼遭到恐怖分子的严重袭击，造成伤亡人数逾千，毁坏财产更是逾百亿（美元）。此事件不仅令美国也令全世界震惊、愤慨，但也不乏有人幸灾乐祸、弹冠相庆。

在我看来，这两大恶兆都共同预示了新的世纪人类世界的某种特征或本征的现象。这种特征或本征的现象究竟是什么呢？对此问题本书虽不敢说已经作出了全面的回答，但我认为，至少作出了非常关键的回答，即：西方哲学的确已经死了。

第一个恶兆，美国和北约扮演了人类上帝的角色，这无疑开启了一个极无信仰极不道德的可怕的先例。在这个先例中，不仅伤亡了数万无辜的塞尔维亚平民，还连带杀害了更加无辜的三个中国人以及炸毁了中国驻南斯拉夫大使馆的大楼。关于后一点，美国人说是误会，真是误会吗？这只有让上帝去回答。

第二个恶兆，扮演了人类超越者的美国本身竟然遭到恐怖分子的袭击，受到伤亡的依然是数千无辜的平民。

这两个恶兆的共同点都是降灾于普通的平民。无论美国和北约的“正义”之师还是以“圣战”名义出现的恐怖分子，他们全都毫不例外地以伤害普通人的生命来显示其“正义”和“圣战”的威力。进入新的21世纪，人类究竟发生了什么毛病？ 我认为，所有的毛病都根源于西方哲学死了。而在西方哲学的死亡之前，它也早就杀死了上帝，摧毁了人类信仰和道德的根基，正如本书所言：21世纪，人类进入了道德真空的时代。造成道德真空时代的根源即在西方哲学的死亡。西方哲学死亡的含义即它已经完全丧失了继续关心人类命运的智慧力量，相反的是，它损害人类自身的邪恶的力量反而倍增。在新的世纪，人类将吁求全新人学的诞生。

近代以来，处于西方文化中心论大黄伞盖之下的西方人一直豪迈地自称“理性的动物”，的确，在很大的程度上他们说得非常正确。西方人的理性能力在近代很长一段时期内确实远较其他一切人类强大，正是因此，他们创造了全新的自然科学技术，创立了民主——自由的社会制度，推动了全人类文明的进步。而西方人强大的理性能力即得力于他们的哲学，得力于他们的充满了空前的逻辑力量的哲学。

近代西方哲学的诞生和发展即是显示西方人类理性力量的产生和强大，人类的理性精神即推动人类文明不断进步的精神。但值得注意的是，理性精神并不是人类精神的全部，除了理性精神，人类还必须要有信仰的克己精神（意志）和仁爱的道德精神（情感）。按照我的理论的说法，人类理性精神、信仰精神和仁爱精神是三个相互补充、相互支持、相互生发的人类精神的基元，在三者之间具有某种三联守恒的规律，即其中任何一者的过于旺盛或超越都势必导致其他二者的衰退甚至亡逸。从深远的意义上看，信仰的精神往往倾向于利人类群体，仁爱的精神往往倾向于利他（她），而理性的精神则往往倾向于利己。所以，当主张理性的哲学愈来愈蜕变并僵化为主宰一切的理性主义之时，人类的信仰和仁爱的道德便相应倒退甚至消亡。理性主义的过盛实质是利己主义的过盛。物极必反，人类过盛的利己主义事实上也愈来愈变得不再真正利己，甚至反而害己了。尤其当理性主义过于旺盛到消灭信仰、消灭道德之日，实际上也就是宣布理性主义的哲学本身死亡之时。

从人类的历史看来，人类的大智慧曾诞生于古希伯来先知的神学、古希腊哲人的哲学和古中国圣人的人学。原初的神学、哲学、人学曾创造了东西方不同地区人类灿烂的古代文化，此外，在时间谱系上也展示了人类文化历史的大阶段。中世纪以来的新神学和新哲学在近代的一千多年中便已显然展示了人类历史中的两大阶段：封建神权社会和资本物权社会。在笔者的《问人性》一书中，这两个历史大阶段分别相应于官场化社会和市场化社会。到了今天的21世纪，神学和哲学都已相继死去，唯一尚留给人类一丝希望的便是将诞生新的人学，以及与其相应的信息（知识）人权社会，这在笔者的《问人性》书中相应于情场化社会。关于上述三种社会的历史分析和预测，有兴趣的读者可以参阅拙著《问人性》（团结出版社，1996年版）。

新世纪的人学将综合历史上神学和哲学中一切有价值的人性精神的内容，以其全新的面貌出现。为此，人类将不能不经历一场空前的人学逻辑思维的革命。关于这场新思维方法的革命，笔者看好东方，尤其看好拥有世界上人口最多的中国。这是因为，古老的中国原本就是古代原始人学的故乡。

丧失了哲学的生命力的西方人，尤其美国人，其实仍旧有能力对自己的所作所为进行有益的反思。中国古代圣人老子曾言：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”真正的聪明人、真正的强者，是自知者、自胜者，而不必是知人者、胜人者。因为从来人们最大的敌人实际上是人们自身，一个国家、一个民族其实也同样是如此。中国古代圣人孔子又言：“贫而无怨难，富而无骄易。”“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”今天的美国人有强大的军事力量、强大的经济力量，却未必有强大的道义力量。当平均每个美国人消耗的能源、资源相当于3个日本人、6个墨西哥人、•12个中国人、33个印度人、147个孟加拉人或422个埃塞俄比亚人之时，美国人原本可以少骄狂一些，少趾高气扬一些，可是偏偏美国人却一意孤行，坚持继续增加暴力输出的力量，一味只顾自身的利益，在国际政治中搞单边主义的一国独大：否决京都议定书、否决全面限制核试验、否决反导条约、强行推行国家导弹防御计划以此掀起新一轮武器竞赛、拒绝参加反种族主义大会„„等等。美国煞费苦心在世界上寻找新的敌人，却偏偏忘记了最大的敌人恰恰是其自身。

我毫不怀疑当今美国的强大，甚至毫不怀疑它的武器力量足可以数次摧毁整个地球，但这又如何，美国人总不能用强大的暴力消灭世人心中对他的怨恨吧。恐怖分子固然可恶，他们让平民流血；但动辄以强大的暴力威胁别人的霸道政治也同样可恶，他们同样让平民流血。我们应该反对一切让平民流血的反人道和反人性的政治。这种政治的盛行恰恰是西方哲学已经死了的最显著的证明。 新的世纪全人类都将渴望具有新的充满全面人性精神的智慧，因此，全人类都将吁求充满这种新的人性精神智慧的新的人学的诞生。

2001．9．22．于北京寓所．

后记

9月8日下午，在老乡和著名的书法家邱振中先生的作品展上，一群江西老表不期而遇，其中便有因《席殊书屋》而闻名全国的席殊先生。久未谋面，乍见之下，自是一番亲切。席殊先生盛赞我女儿黎宛冰新近刚写完的小说，我也顺便谈到正著《为什么说西方哲学已经死了》一书并打算出版之事。想不到席殊先生当即表示愿意助一臂之力，令我感动。因为席殊先生不久要赶赴昆明参加全国书展，便约定等他回京后再作定夺。

想不到此后三天，竟发生了震惊世界的“911”纽约、华盛顿遭袭击事件。•此事件的发生更促使加速了我完成此书的进程。因为我认为，此事件乃人类新世纪又一惊世骇宿的恶兆，而前一个恶兆则为1999年美国与北约对南斯拉夫的轰炸。这两大恶兆均能进一步证实我著作中的判断：西方哲学死了，人类在新的世纪将不能不吁求全新的人学。

2001．9．22．于北京寓所．

第16篇：西方哲学读后感

西方哲学读后感

一、何为哲学

何为哲学？没有定论。

有的人弄了一辈子哲学，且大大地有名，到80岁咽下最后一口气时还不知道哲学是个啥东西。这是个可悲的现象，对于我们最常见的东西，我们反而一无所知，对于一些简单的问题，不提则已，一提就令人目瞪口呆。

举个最常见的例子：什么是人？

对于这个问题的回答，各式各样。柏拉图，这个古希腊最出色的哲学家，就曾经对学生们说：人，就是两足无毛的动物。他的学生第二天就拎来只拔光了毛的公鸡过来，在课堂上喊道：看啦，哥们儿，这就是人！后来学历史，学到人类进化论时，历史老师告诉我们：人是能够制造工具的动物。这样问题又来了：

一、能够制造工具的动物就是人吗？

二、不能制造工具的动物就是人吗？显然不对，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把树枝从树上折下来，将枝的叶子扒下来，然后伸进洞里去钓蚂蚁吃，它是人吗？如果有个婴儿天生无脑，当然也就不会制造工具，那么，他就不是人吗？

所以，什么是人？也无定论，正如什么是哲学一样。

二、智慧之美

我之所以开始学哲学，是因为记得新东方副校长徐小平讲过一句话：“技术只能解决有限的问题，而哲学，可以解决无限的问题。”仔细想想，的确如此，就像战术之于战略一样。

“哲学”这个词，是由日本人译成汉语的，这个词的英文名“philosophy”。为什么是由日本人译成汉语的呢？日本人从明治维新开始，就开始广泛地接触西方的文化，包括哲学，而中国当时的封建王朝正过得闭关锁国的生活。

最好的哲学方法，就是将沉思与分析一起用力。首先，要给思想插上腾飞的翅膀，让她自由飞翔，要勇敢地去想任何东西，让住，是任何东西！从天文地理直到鸡毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成为您想象的对象。然后，在您做出任何结论之前，不管这结论是推理得来的还是灵机一动，计上心来，都要对它们进行严格的逻辑分析，尽可能多地找到证据。这时，您必须给您想象力的翅膀挂上沉重的铁块。

这些用证据进行逻辑推理的过程就好比是建筑大厦时用钢筋水泥进行建设的过程，而结论只是最顶上的那个金光闪闪的屋顶而已。

这就是智慧之美。

《西方哲学史》读后感之二：哲学，都研究些啥？ 2007-07-03 23:09

分类：读万卷书

字号： 大大中中小小

读哲学，就是找罪受。不过这几天虽然只利用上下班在车上的时间来读，却也速度奇快，一天可读两百来页，囫囵吞栆，但写日志的速度却跟不了，只拣最重要的写罢了。

哲学的三部分

形而上学

形而上学，讲的是世界的本质，是哲学领域最基本的问题，是亚里士多德最早在其著作中提出来的，他自己称为第一哲学或者神学。

而这个词在汉语中则是意译，在古汉语中，《易·系辞上》中曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”唐人崔憬以“形而上”谓用，“形而下”为“体”，他说“凡天地万物皆有形质，就形质这中有体有用。体者即形质也，用者即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，也则是体为形之下，谓之为器也。”这段我没大弄懂，但我明白大概说的是咋回事：研究地些超自然万物的东西，如灵魂、本质、理念等，就是在搞形而上学，比如：我是一个人，那么人是什么？什么是人的本质？这就是典型的形而上学问题。

类似比较典型的问题还有：

１．世间万物是怎样起源的？是自然进化的结果还是某个神创造的？有没有一种元素，一切万物都是由它组成的？

２．人有没有灵魂？

３．什么是人的本质？是肉体，还是思想、情感抑或灵魂？

今天似乎弄明白了这个“形而上学”是咋回事了，最后自个儿得出一个结论，哲学家就是一帮吃饱了没事干，成天瞎琢磨的家伙。

伦理学

道德伦理，就是伦理学，它是研究与道德相关问题的学问，与我们的生活、与我们每一个人都是息息相关的。就这点而言，它似乎比老一本正经的形而上学要亲切得多。本来以为伦理学就这么简单，可是读到以后越觉得看不懂了，是那些吃饱没事干的家伙们跟我们玩儿深沉，什么相对主义伦理学，自然主义伦理学，直觉主义伦理学，非认识主义的伦理学，等等，烦。

看完全文，才知是从不同角度来看伦理，直觉主义：认为道德是事物一种独特性质的表达，这种性质就存在于事物之内，然而却是我们难以把握的，不可能用一种科学的、严谨有逻辑的词语表达出来，而只能凭直觉去领悟，用一句话来说是只可意会不可言传。其它几种变态的我就不举了，因为我不是研究这个的，我只是想清楚是咋回事。

但上述这几种伦理学都属于元伦理学，所谓元伦理学：就是研究何谓善、恶与道德的学问，更具体的说，

它所研究的是善、恶与道德等的本质。

与元伦理学相对的另一大块－－规范伦理学。替伦理制定规范的学问，就是规范伦理学。如果说元伦理学研究的是善与恶的本质的话，那么规范伦理学就是在这个基础上研究具体的善事与恶事，并且分析它们到底是善是恶。比如：应不应该堕胎？为什么乱伦是罪恶？是否应该销毁所有核武器？这些问题到底应该听谁的呢？为什么总好像说公说公有理，婆说婆有理呢？到底是公有理，还是婆有理呢？对诸如此类变态问题的回答就构成了规范伦理学。

那么，到底怎么样去制定规范伦理的规范呢？另一个问题引出来了：价值判断。在事实中加入是否符合道德标准，是对还是错，应该还是不应该。比如：布鲁托斯然死了凯撒，这是一个事实，但“布鲁托斯是不是应该杀死凯撒”就是一个价值判断。价值判断，加上类似的无数价值判断仍其分析就构成了规范伦理学。元伦理这和规范伦理学就构成了伦理学。

认识论

何为认识论？有关知识的理论，就是认识论。

认识论的最根本问题，也是所有有关知识的问题中最主要的一个乃是知识的起源问题。比如：我们的知识从何而来？唯理派认为知识是神赋与的，是人生来的一种本领，托马斯阿奎就认为，人类惟有通过理智才能得到完整的知识。而这个理智就是上帝赋予我们的，是上帝在我们心灵的沃壤中种下了“理智之光”。经验派认为真正的知识来源于经验。经验主义者们认为，这些经验就是知识的真正起源，一切知识，无论知识，无论最后它多么复杂，其源来就是经验。

我很高兴，读完这些我没有发疯。并且还知道了哲学大概研究的是个啥。

幸甚幸甚！

西方哲学史》读后感之三－－哲学，哲人 2007-07-10 23:28

分类：读万卷书

字号： 大大中中小小

研究哲学的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那种人，不用去说服别人，别人也会接受他的观点，是笨蛋的那种人，连自己都说服不了自己。

毕达哥拉斯

在我看来，这是一位以勾股定理和平方立方闻名于世的数学家，虽然他的哲学思想影响过一些人。老毕的那个时代，老毕被神话了，而且被人们当成了神，还有他的灵魂转世的观点，构成了他的主要思想体系。赫拉克利特

人不能两次踏进同一条河流。为什么呢？因为河水是流动的，所以万物都在变化着的。这是他的主要思

想，他的这个思想对后来的黑格尔大有影响，通过黑格尔又大大地影响了马克思。

德谟克里特

是他，最早提出了原子论。他认为原子是万物的本源，也就是万物都是由原子组成的。千年之后，那些量子学的物理学家们，才真正才提出物体是由分子组成的，但分子又是由原子组成的。

苏格拉底

对于整部西方哲学史而言，很难说有比苏格拉底的死更震撼人心的事件了。老苏其丑无比，以及他那著名的悍妻，还有他那句“我知道，打过雷后一定要下雨“的名言，老苏最喜欢做的事情就是沉思与辩论，这是他的主要日常行为。他曾被证明为是最智慧的希腊人，而他自己却说：”我只知道一件事，那就是我一无所知。“老苏也是伦理学真正的鼻祖。老苏之死是令人惋惜的，当局者认为他的言行教坏了青年，被捕了他，在法庭上，他为自己做了出色的辩护，根本不承认所指控的罪名，可惜的是，他的辩护太出色了，所以他们就决定处死他。在狱中的时候，他的学生已经买通了所有阻碍他逃跑的人，但他断然拒绝了，他不愿违反法律，他认为法律一理制定，不管理合理与否，作为一国公民就必须遵守。

苏格拉底就这样死了。

柏拉图

他是苏格拉底的学生，在所有的哲学家，柏拉图是最帅的，也是最伟大的。柏拉图的理想国是：”一个理想的国家，就是由哲学家做王的国度。“在他的理想国里，人被分为三等，普通人，士兵和护国者。他的另一个主要是思想是理念论，他认为，所有个体都是不真实的，那什么才是真实的呢？当然是理论了。亚里士多德

他是柏拉图的学生，作为伟大的亚历山大大帝的老师，亚里士多德一生享尽荣华，却在流亡中孤独地死去。他是所有哲学家最博学的哲学家，但也是犯错最多的哲学家，后来的伽利略在比萨斜塔做实验，为的就是要证明亚里士多德的一个说法说错了。老亚的主要著作主要体现在四个方面：一是逻辑学，如《范畴学》、《解释篇》、《前分析篇》等，这些都是告诉我们如何去思想的著作；二是自然学科，如《物理学》、《论天》、《天象学》、《论颜色》等等，他的博学创立了很多学科，如动物学、植物学、物理学、生理学等等；三是美学，《修辞术》、《论诗》、《亚历山大修辞学》等；四是哲学著作，在哲学著作中，最有名是《形而上学》。在他的著名的形式逻辑学中，有一个著名的三段论，如：凡人都会死，老莫是人，所以老莫会死。在三段论中，大前提要正确，不然，结论就错了。

亚里士多德的思想相当丰富。不是一言两语能说清楚的，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德就是传说中的雅典三哲。

从犹太民族悲壮而又悲哀的历史，到耶稣基督的诞生，这些个思想成为整个西方文明的开始。

第17篇：西方哲学读后感

西方哲学读后感

有人说，大学本科根本不需要设立哲学课程，因为哲学是门深奥的学科，本科生所经历的太少，根本无法理解哲学的真正含义。曾经我也一直这样认为,但是现在，我却有了新的看法。

在说这个之前，我们必须明白哲学是什么。虽说这没有一个统一的完整的答案，但是就如同佛教中问“佛是什么”一样，不同的人根据自己的理解都会有一个属于自己的答案。我觉得哲学是一门关系每个人的生存的学科，它从人类一产生就开始存在，而且渗入每个人生活的点点滴滴。它关系着人类的未来，探讨着这个世界究竟是什么？这个世界是否存在一个统一的法则、一个普遍的真理？我们如何去寻求这个真理，又如何判断这个真理就是那个所谓的普遍真理？如果知道了这个真理，我们生命的意义是什么，再找到之前我们的生命的意义又是什么？诸如此类。这些问题对我们绝大部分人来说，好像不存在任何意义，我们更关心明天吃什么，要考试了该怎么复习，关心我们应该做点什么挣更多的钱，找个什么好工作保证我下半辈子的衣食无忧。。。。。。我们每个人都是平凡的一份子，我们有着属于自己的一套生活哲学，我们关注着脚下的每一步路，保证自己能拾到最好的果实，同时不会摔倒。

但是，我们会惊奇的发现，总有那么几个人，抬着头慢慢往前走，不紧不慢，也不管脚下踩在粪坑里还是草地上。他们就那么看着天空，眉头紧蹙，总是在思索着什么严肃的问题。就如康德所说：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”很喜欢鲍鹏山老师写庄子的一段话；“在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。”我觉得这不仅是对庄子的评价，也可以当做对哲学家这一特殊群体的评价。是的，哲学家是孤独的，因为他们所关心的和诧异的往往是普通人所习以为常的事物。这种诧异所表现的好奇心是出于本性的求知，是为知而知、为智慧而智慧的思辨活动，不服从任何物质利益和外在目的，因此是最自由的学问。就如同亚里士多德在《形而上学》的第一句话中所说：“每一个人在本性上都想求知。”最早的哲学家就是出于这种好奇心，对眼前的一些很普通的现象，如刮风下雨、日月星辰都感到诧异。就是因为他们关注人们所不以为然的事物，加上他们提出和解决这些问题，并不是为了达到什么实用目的，而是为了获取心灵的满足，所以，他们往往是不被人理解的，甚至遭受嘲讽。据说，希腊第一个哲学家泰利斯只顾关注天象，没有注意脚下，跌入坑中。一个女仆嘲笑说，他只想知道天上发生的事情，却不知道身边的和地上的事情。柏拉图反其意而用之，说这句话对所有哲学家都适用。正因为这样，所以早期希腊哲学家都是贵族，他们有足够的实践和金钱，不必为生计操劳，因此才能从事纯思辨活动。 但是，在物质社会已经高度发达的今天，我们尽管面临着就业的压力，但是我们也不会衣不蔽体、食不果腹。只要工作比较稳定生活有计划有条理，心灵够闲适，就会有时间思考。当然，前提是你愿意。而且现在也不同于希腊社会时的时代背景，那时候只有贵族才会有资格接受好的教育，而现在几乎人人都能接收到教育。所以，有了这些物质基础，我们的哲学家应该越来越多的。但是，我们却发现，尽管哲学课越开越多，学哲学的人也越来越多，讲哲学的人也很多，还

不乏有讲得不错的。但是为什么哲学家却越来越少？

也许在经济社会日益发展的前提下，社会发展速度越来越快，人们渐渐的在追求利益的流里丢失了自我。在都市的车水马龙里，人们的瞳孔沾染了灰尘，充满了疲倦，天空也被霓虹所照亮，而失去了星空的璀璨。我们只有关注脚下和左右，才能保证自己不被抛在人流之后。所以，我们很少自己去思考那么世界所根本的问题，即使是学习哲学、讲授哲学，也只是将前人的东西拿来温习一遍，最多加上一点读后感而已。读完《西方哲学智慧》这本书，我知道了原来以前的哲学并不是这样在一个大教室中，一个老师在上面讲，一群人在下面听，然后再提几个问题回答一下。真正的哲学是无处不在的，是看到周围一个事物，受到启发，然后和周围的人讨论。可以和任何人讨论，不管是学者、商人还是农民。当然，我们无法复制当时的情形，但是至少那是一个崇尚学习的时代，是一个学术交流异常频繁、自由的时代。那时候是“学以至思”，是一个很纯粹的为学习而学习的时代，虽然“学以致用”、“知行合一”也是对的，但是这是在我们深深地思考了自身的哲学之后所达到的一个境界。而且，很多东西一旦失去了其纯粹性和特殊性，就会自然而然走向衰败，一如文学，也是从最初的贵族阶层慢慢走向士族，最后变成元曲、小说，要求越来越简单，越来越走进普通人的生活，但是这就为现代社会带来了严重的问题：当一门学问的身份摆的很低很低了，我们还能如何再放低？“人一旦迷醉于自身的软弱，便会一味的软弱下去，会在众人的目光下倒在街头，倒在地上，倒在比地面更低的地方。”学问一旦低的不能再低时，就会万劫不复，我们只能寻求新的思路。所以，在此时此刻，我们多么需要那些仰望星空的人，为我们探寻出启明星的方向。

所以，学完哲学课程，我的感觉就是体会到了先贤的那种为哲学、为人类奉献一生的大无畏精神。尽管他们自己并不觉得、也不在意，但是我们却可以感受到他们的伟大，所以才能在他们未尽的道路上继续奋斗！

第18篇：西方哲学评析

现代西方哲学评析（石大专用-更新中）

1、古希腊罗马哲学

两大对立学派：米利都学派和毕达哥拉斯学派(引入数的概念) 四大元素：水、火、土、气

2、西欧封建时期的哲学 基督教经院哲学——教父学

3、资本主义关系形成时期的哲学

4、西方现代哲学的发展

科学主义：实证主义——马赫主义——分析哲学{务实性、批判理性、日常语言、历史主义} 人本主义：唯意志主义——现象主义（存在主义）

第一讲：叔本华、尼采的唯意志主义哲学

”意志自律“叔本华的“生存意志”论

二、叔本华哲学的基本观点

1、从“世界”是我的表象到世界是我的“意志”。康德：“自在之物”——>意志

2、“生命意志”——>盲目冲动

第一、意志无所不在，万物都是意志客体化的结果；

第二、意志是自由的，独立的，同时也是盲目的；\"本体论\"

3、人生即痛苦：缺乏~~~~~意志转向

三、叔本华哲学在西方哲学史上的意义

1、拉开了人学的序幕

2、导致了非理性主义哲学方法

3、把悲观意识纳入到了哲学

4、开辟了从微观心理层次来研究人的状态

四、叔本华哲学的谬误

1、是唯心主义和反理性主义的

基本上是客观唯心主义

2、是个人主义、悲观主义和虚无主义的

“求生意志”

三、尼采的“权利意志”论和“超人”学说

（一）生平时代

（二）基本哲学观点

1、对理性和现代文明的态度

持反理性和批判现代文明的态度】

（？问题1如何评价尼采对理性和现代文明的态度？）

2、“强力意志”——权力意志——生生不息的创造力 （1）日神精神和酒神精神

日神——古希腊阿波罗， 酒神——古希腊狄奥尼索斯 日神精神——主张梦幻；酒神精神——醉 它们的统一形成了艺术 险境 （2）“强力意志”

强力意志——》本性——》创造生命力 “永恒轮回”

3、“一切价值的重估”

尼采哲学的主题，其含义是：对理性主义和基督教传统当作真理的以往全部思想文化和道德观念采取批判和否定的态度。

4、人和“超人”——认识价值/评价

主义道德——贵族——》“超人” 善=高尚 奴隶道德——畜群——》弱者

（一）超人特征：特立独行

一般人:随波逐流——末人——一般人

（二）对超人的评价

5、尼采思想的影响 伯兰代斯预言

四、唯意志主义哲学在中国的传播和影响

期中考试——论文：

1、关于唯意志主义哲学的评述

2、关于使用注意哲学的评述 第二讲 早期实用主义 实力、经验=解放的效果 知识、理论=解放的工具 真理=解放的成功

一、对风险与邪恶社会的惨痛感受

二、三个实用主义哲学家的观点

（一）创始人——皮尔士

信念——》怀疑——》探究——》确立信念

（二）詹姆士的实用主义

1、生平

2、哲学观点 效用原理 （1）实用主义方法论：

不看最先的东西：原则、范畴 而看最后的东西：效果、收获

1、

2、行动时工具非答案

3、效果判定理论的意义和价值 （2）实用主义真理论

第一、真理是经验之间的关系 第

二、真理是联络经验的工具 第

三、真理==有用、成功 (三)杜威的实验主义哲学

哲学观：文化批判行为的模式 改造哲学 杜威的实验主义哲学

（1）关于经验的看法 “旁观者的知识论” 当下性/探究 （2）实验主义方法论——》探索

疑难——》确定问题立点——》假设——》推理——》实验 实用主义在中国的传播

有效性 注重人际功用 道：天道、人道 “法器”

第三讲 现象学

一、胡塞尔及其在哲学上的地位 布伦坦诺

二、基本观点

1、从“面向事物本身”到“本质的还原” （1）“面向事物本身”的含义

（2）“还原法”{第

一、面向事物本身 意识到的现象

{第

二、“悬置”、“加括号法”、“自然观” “纯粹”

{第

三、本质的还原 “意识流” 直观“自由想象的变幻”内省活动

2、意识性——意识朝向某一目标的指向性

（1）意识指向对象 自我《——》客体 “唯我论” （2）意识构造对象 构造生死

第四讲 存在主义哲学

一、概论 《存在与时间》海德格尔

（一）兴起去传播

（二）基本特征

1、存在主义者把个人的存在当作哲学的研究对象

2、存在者都具有公开的非理性主义倾向

3、存在主义者都带有强烈的悲观和虚无主义色彩

二、法国萨特的存在主义哲学

（一）萨特其人

（二）基本观点

1、现象学基本观点

1、存在主义论

“自在的存在”【存在的存在——事实

【存在时自在的

【存在是其所是 “自为的存在”【非存在趋向于“存在”

【超越自在的存在

【是其所不是

2、“存在先于本质” 主观性

3、“萨特自由观” 决定论 （1）自由的存在论

（2）自由式选择的自由 （3）自由选择与道德责任

（4）人的存在状态——烦恼、孤寂、绝望

4、“他人是地狱”

三、萨特热和存在主义在中国的传播

第五讲 精神分析学说

一、弗洛伊德其人

二、无意识理论

1、过失 故意意向 意识牵制 调解

2、梦——愿望的达成

3、无意识——意识伪饰 内趋势 前意识

三、人格结构理论：无我——自我——超我

四、人活动的心理动力：无意识——前意识——意识

考试安排：10月28号晚 星期三 7：00-8：40 题型：

1、名词解释 4*5=20

2、辨析题 5*10=50

3、论述题 2*15=30

要求：

1、谁的观点 解释含义

2、谁的观点 基本含义

分析命题的性质（主观唯心主义等）

3、马克思主义论的观点 分析合理性、错误处 范围：叔本华、尼采 哲学史上的地位、意义

皮尔士：效用原理的含义

詹姆士：实用主义真理观、有用就是真理

胡塞尔：现象学（意向性的概念 意识构造世界）

萨特：存在主义 无意识-性本能

第19篇：西方哲学的故事

西方哲学的故事

第一章

智慧之爱

离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。

——泰戈尔 哲学的起源，

原始艺术，原始宗教和神话传说 怎么搞哲学，

沉思，分析，最佳方法就是阴阳双修 桃园三结义：

哲学有三位义结金兰的兄弟，也就是它的三个组成部分，形而上学，世界的本质是什么，这是哲学的最基本问题，也就是关于世界的万物的本质的问题。 伦理学， 善与恶的彼岸

爱，真正的爱，常常是只可意会而不可言传的。

和认识论。就是有关认识的理论。有关知识的理论。认识论的根本问题也是所有的有关知识的问题中最主要的一个乃是知识的起源问题。分为两大流派，一派是所谓的“唯理论”。人的知识主要来自于“理性”，这种理性是上帝或是神灵给予我们的。另一个著名的唯理论者笛卡尔的提出了有名的“天赋观念论”，是“天”将这些观念置于我们心中的，这个“天”当然也是神，这些天赋的观念乃是一切只是的基础。另一派是所谓的“经验论”就是认为知识起源于经验的理论。最有名的经验论者就是培根与洛克了。培根为知识的起源找到了一条通向知识的曲径，自然+感官→经验；经验+加工→规律；规律→知识。这就是著名的培根的“知识三部曲”。洛克则是比培根更彻底的经验主义者，他说过，“我们的一切知识是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的。”

第二章

步入哲学圣殿

哲学史，分为两种形式， 一是以内容为中心，

第二种形式是以历史本身为中心，

以苏格拉底为为中心，古希腊哲学仿宋体可以分为三个阶段： 第一个阶段是前苏格拉底哲学，这是哲学的初级阶段，有米利都学派，毕达哥拉斯，赫拉克利特，德谟克利特。

第二个阶段就是伟大的三师徒的出现，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德。这是古希腊哲学的黄金时代，也许是整个哲学史的顶峰。 第三个阶段则是苏格拉底的徒孙亚里士多德之后的哲学，但这时已经不再是纯粹的古希腊哲学了，而是所谓的希腊化哲学，甚至包括古罗马哲学了。包括，一是以第欧根尼为首的犬儒学派。而是成天讲要快乐，自己却整天像林黛玉一样病歪歪的伊壁鸠鲁和以他的名字命名的学派。三是斯多葛派，它的头子就是芝诺，还有马可·奥勒留的，是古罗马的皇帝，并且是一个有名的贤君，被称作古罗马帝国的“五贤帝”之一。第四个就是普罗提诺，他创立了新柏拉图主义，被称为古代伟大哲学家的最后一人。 毕达哥拉斯

思想：一是他的宗教思想。

他不但是一个哲学家，而且被当作神。 二 “灵魂转世说”，一是灵魂是永远不会死的，二是灵魂可以变成别的东西，三是一切都是循环往复、周而复始的，没有什么东西是全新的，都是一些灵魂在变来变去。

我们都是三生石上的旧精灵。 三，数学思想，毕达哥拉斯认为，万物都是数，是由数经各种各样的形式构成的。

第三章

活火与原子

赫拉克利特认为世界是一团永恒的活火，德谟克利特认为世界是原子。

赫拉克利特，一个刻薄的家伙。

他的第一个思想是他信仰战争，并且鼓吹战争，他认为战争是万物之父，也是万物之王。他认为战争就是正义，因为战争对一切人都是共同的，大家凭借各自的力量去争取胜利，一切都是通过斗争产生和消灭的。与赫拉克利特对战争的信仰联系在一起的是他的斗争学说，他认为万事万物相互斗争，这正是万物存在的根据，一切都是通过斗争而产生的，就像一切都是通过斗争而消灭的一样。

德谟克利特，浪游者

原子论物体是由原子组成的，是由好多原子组合而成的。

第四章

苏格拉底之死

苏格拉底之死，丑八怪

家有悍妻桑蒂普

辩论与沉思 我只知道一件事，那就是我一无所知。 伦理学鼻祖

在正义、善等这类德行与知识之间存在着紧密联系，人是因为无知而犯罪，智慧则可以消除罪恶。

第五章

最美的哲学家

在所有的哲学家中，柏拉图式长得最帅的，还是最伟大的。 将柏拉图丰富的思想分成四部分：

（一）柏拉图的乌托邦理论。建立一个什么样的理想国家，所谓共产共妻，就是柏拉图第一个在这里提出来的。

（二）理念论。理念的人和现实的人

（三）灵魂不朽论

（四）宇宙起源论 对柏拉图影响最大的当然是苏格拉底，另外，对柏拉图影响最大的不是一个人而是一个国家——斯巴达

理想国

这就是柏拉图的乌托邦理论 三等公民

普通人，士兵和护国者 教育与甄别

教育是分步骤、按部就班进行的

要求理想国的公民不仅有野蛮的体魄，还要有文明的精神，他认为培养公民文明的精神的最佳方法就是音乐教育。他的音乐教育有两个特征：一是反对强制性教育

二是对教育的内容要进行严格的检查，决不许自由放任。

金属人

神在造人时用了几种金属：金银铜铁，其中护国者使用金子做的，所以是最上等的公民，士兵使用银子做的，而普通人只是用铜和铁做的，所以地位最低。

哲学王

经济生活、家庭生活和婚姻生活

哲学王即是最高等级，也称护国者。

理念论

不真实的个体

世间一切个体食物都是自相矛盾的，永远具有相反的特性。理念就是每一类事物的共性，或者专业一点就是共相。 神创理念

柏拉图的“洞穴之喻”最简单的音调需要最艰苦的练习，最简单的问题也存在与最艰深的哲学之中。

哲学家升天

万物都有对立面，这是前提。

知识就是回忆，

即证明了灵魂的存在与永恒。 柏拉图

给升天提出了两点要求，一是要有德行，二是要爱知识。

宇宙的创造

神创宇宙

宇宙的原料

一种是正方形之半，另一种是等边三角形之半。因为这两种三角形乃是最美的形式。

两种灵魂

一种是不朽的，另一种是可朽的。其实所谓的可朽的灵魂就是人各种世俗之欲望。

第七章

最渊博的智者

作为伟大的亚历山大大帝的老师，亚里士多德一生享尽荣华，却在流亡中孤独的死去。

他也许不是最伟大的哲学家，但他一定是最渊博的哲学家。 亚里士多德思想的两个特点：

一是文笔朴素，缺乏生动；二是思想艰深，不易理解。

历史上第一个运用大量人力物力进行科学研究的人。 写了一堆著作

第一部分是关于逻辑学的，都是告诉人们如何思想的著作 第二部分是有关自然科学的著作 第三部分著作是有关美学的 最后一部分才是他的哲学著作

怎样思与说

这就是逻辑学，这个逻辑，就是亚里士多德创立的逻辑，全称是形式逻辑。关于亚里士多德逻辑学的内容，最密切的来讲昂，就是三段论了。

一个哲学家眼中的世界

对物理学说了什么

形而下学

物理学

就是研究自然万物之理的学问，与研究非自然的抽象之理的形而上学相对，不妨称之为“形而下学”。亚里士多德认为，物理学，是研究自然的学问，也就是研究上述自然万物的那些运动、发展、变化的学问。

大地是宇宙的中心 生命是一条链

亚里士多德最伟大的生物学贡献，就是认识到了生物的发展是一个连续不断的过程，所有的生物都可以连续的从低级到高级排列起来，最低级知道最高级构成了一条生物链，而且从身体构造、生活方式、后代繁殖直到情感表达方式，都是渐进的，也就是说，每一环只比上一环进步了一丁点。 幸福之路

亚里士多德说，伦理学不是一门理论的学问，而是一门实践的学问，所以他把他的伦理学规定为所谓的“实践哲学”。

他定义的善，山就是幸福，幸福就是最高的善。

幸福的前提就是有一定的物质条件。

还要关注理性，理性就是人的思维能力，这才是人高明与其他一切动物的地方，而且关注理性还可以让我们获得，美德。幸福是善，而善，当然是美德。他说，美德有两个条件：一是理性，二是远见。

亚里士多德找到了一条融合欲望与理性之路：中庸之道。要走上这条中庸之道，可以找出三个条件：第一是人得有理性与知识。

第二是要行动

第三，这不是一件容易的事情。

一个人有了一定的钱财，有了理性与远见，还走上了中庸之道，还差点什么呢？

友谊。

找朋友：一是要真诚

二是性格上合得来

三是要注意不要找那些有求于自己的人做朋友。一个人找到了幸福，也就是找到了最高的善。

治国之道

亚里士多德认为，在个人与国家之阿金最重要的不是个人，而是国家，他说，国家按其本性乃是先于家庭和任何个人的。 亚里士多德的政治学观点，也可称之治国之道

稳定第一

反对乌托邦

人生而不平等

男人和女人

教育至上

最好的政体（认为立宪制最好）

哲学

亚里士多德的哲学思想是用来表达抽象内容的

简单的真理

亚里士多德认为所指的东西才是具体存在的，是“实体”，

所指的“共相”称为“第二实体”，不是实际存在的事物。

形式万岁

亚里士多德形而上学的另一个重要观点是对“形式”与“质料”的区分。每一个具体的东西里都含有形式与质料，二者同时包含在一个东西里，正是因为有了形式之后，质料才嗯那个称为某种确定的东西，而质料称为某种确定的东西的形式才是事物的本质。

第一推动

亚里士多德对此有两种略有区别的说法。第一个说法是，这个推动者，即上帝，乃是一种’力”，不是机械的，而是一种原动力，一种终极的力，是力本身，是宇宙万物的唯一形式，是生命的根本原则。

第二个说法是，这个上帝乃是一种“思想”，因为在亚看来，没有比思想更好的东西。

第九章

犹太人的故事

犹太民族创立了基督教，基督教虽然影响了西方文明的方方面面，然而他影响至深的还是西方人的思想——它是通过人们的思想的控制来产生影响的，它自身正是一种思想。

犹太人的诞生

犹太人第一次出现在巴勒斯坦大约是公元前1400年左右，但那时，他们还不叫犹太人，称为海伯鲁人，是希伯来人的另一种译法。

帝国时代

上

中

下 第十章

基督教的故事

基督教的历史：第一步是耶稣基督和圣保罗的传，他们缔造了基督教 第二步是基督教与犹太教的分裂，这是基督教诞生的最后一步。 第三步是基督教开始受罗马帝国政府的压迫而终称为罗马帝国教的过程。

耶稣传

基督教的产生是从耶稣的诞生开始的。

耶稣之死大约是公园30年4月2日，在我国是东汉光武六年。 对于一般人而言，丝袜个就意味着一切结束，然而对于耶稣，死亡不但不是结束，而且是一个新的开始。

这个开始有两个意义：一是耶酥复活的开始，对于基督教与教徒而言，者是最为重要的节日之一；二是基督教的开始

圣保罗传

原名扫罗，他是伟大的古以色列王之一。圣保罗

等人做了整整一年十分成功的传道，有了许多的门徒，也就是在这时 他们开始自称为“基督徒”。这就是基督徒这个称谓的起始，是时保罗已和十二门徒齐名了。

基督教的诞生

基督教之所以能从犹太教那里分离出来，是因为渐渐有了一些自己的特性：一是有了自己的崇拜对象。耶稣和保罗所宣扬的一个重要观念是：耶稣乃是弥赛亚，是神的儿子。

基督教与犹太教一个根本的分歧：是否承认耶稣是弥塞亚

否认是犹太教，承认就是基督教第二就是基督徒们有了自己的经典：犹太教经典《旧约全书》，基督教《新旧约全书》

第三是基督徒们有了自己的组织和团体。——教会。

这样，有了自己独特的崇拜对象，——耶稣，有了自己独特的经典——《新旧约全书》，有了自己独特的组织形式——教会，这种宗教便脱离了犹太教，称为一种与犹太教迥然不同的新宗教——基督教。

痛苦与胜利

基督教从诞生之日起就像耶稣一样，饱经磨难。最先迫害基督教的是其母体犹太教，但对基督教加以整体迫害的乃是罗马帝国。 原因：一因为基督教认为上帝是唯一的真神，者同罗马政府把皇帝神化，认为皇帝就是神，直接对立。

二是基督教会是个基层人民的宗教团体，他们居住在一起，共同劳动，共同消费，不理睬政府，而是自己组成了一个国中之国。罗马政府认为这些基督徒聚众也是为了闹事，使政府起疑心。

三是这些基督徒们在举行圣餐时，把他们吃的饼，喝的酒称为基督的身体和血，使教外人士人心不稳。继君士坦丁大帝之后，另一个不但令基督教称为罗马的国教，而且称为整个西方 世界无上精神统治者的乃是狄奥多西大帝。公元380年，基督教不但在反对压迫的斗争中取得彻底的胜利，还处于整个西方世界的精神领袖地位。从精神这个角度来说，它统一了整个西方——它把种族、语言与文化诸方面都极不相同的西方诸国、诸民族统一与基督教精神之下。 十字架下的罪恶

这时，西方历史过渡到了中世纪，其特色就是基督教在这段时期处于绝对统治地位，不但统治了人们的思想，还统治着人们的肉体，最显著的例子就是异端裁判所的建立，这些异端大体有四类：一类是真的同正统基督教思想对立的基督教派别

二类是所谓的女巫

第三类是相信科学和理性的人

四类是一些根本没有反基督教想头，只是偶尔触犯了某项教规的人。

除了异端裁判所之外，中世纪基督教那巨大力量的另一个最重要的表现就是十字军东征

基督教后事

基督教的两次大分裂：第一次是基督教分裂成罗马天主教和希腊正教 第二次是天主教再次分裂出基督教新教

一劈两半

基督教分成了东西两部：西部自称为“公教”，意思是他是全世界共有的，他也要拯救整个世界；东部则自称为“正教”。强调唯有他才是耶稣基督的嫡系，才是正统的基督教。这大体上是1054年的事，这一年就是基督教会的第一次大分裂之年。

三度分离

大体分为三支：天主教，东正教和基督新教

它们各自有许多宗派，其中最名的自然是新教的两大宗派，路德宗和加尔文宗。

第十一章

圣人哲学家

托马斯·阿奎那

他的一生是短暂的，他只活了49岁

他的一生是永恒的，他的名字与他的思想将永存人间。

第十二章

一切为了主

哲学乃神学之婢女

一是托马斯·阿奎那认为，神学所探讨的是“最高的知识”、“最高的真理”；二是一切哲学研究的最终目的和结果必然归结于神。

与此相关的另一个命题，就是理性与信仰的问题 托马斯·阿奎那从两个角度分析了理性与信仰的关系。

首先他认为理性与信仰是和谐统一的。但两者不是平等的，信仰高于理性。信仰乃是一切哲学命题之根。 第一推动

这第一推动，托马斯·阿奎那说，就是上帝。

第一原因

这是第二个证明上帝存在的方法。即利用原因与结果的证明。 唯一之必然

第三个证明方法就是运用可能性与必然性。

万物的存在知识一种偶然，然而却不是没有原因的，万物皆有果，有果必有因，即使秋叶一片也不致无因落地。？？？ 最高级的存在

第四个证明是“事物存在等级的证明” 这个最美、最纯、最高级的存在就是上帝。

万物之目的

世间万物虽然看上去错综复杂，但似乎都有某个目的。 人·知识·人生

关键是看两点，一是他们过去怎么来的

二是他们现在又是怎样的 灵与肉

人是灵魂与肉体的统一

一是特征，二是地位 作为质料的肉体是速朽的，人的生命一旦终结，它也就腐朽了。但灵魂就不同了，它与肉体相反，它将永生。 知识的起源

知识形成的第一步是形成感性认识 第二步是形成理性认识

然后理解印象传递给被动的理智之后，它就变成了“理性印象”，被动理智对这个理性印象再进行加工，于是就产生出了“表象”，这表象还有一个更加通俗的说法，就是“概念”

人生的意义

人士有理想的，这个理想就是和幸福，所以人生的意义就在于追求幸福。

第十三章

奇异的双重人格

培根是一个充满矛盾的人，是善与恶、真与伪，美与丑的混合体，这在整个西方哲学史上是独一无二的。 墓志铭：我把灵魂留给上帝，

把躯体留给一抔无名的黄土，

把名字留给未来的时代和异国他乡的民族。

第十四章

知识就是力量

一个人的缺点来自于他的是时代，他的优点和伟大却属于他自己。

人是自然的仆役与解释者

人是自然的仆役。人应当像仆人尊重主人一样尊重自然，按照自然的旨意——自然规律——行事。

第二，人是自然的解释者，就是人能解释自然。 通向知识的曲径

一是他在，二是自在，

他在，就是自然。自在，就是我们的身体。

冲破幻象

幻象说，是培根最著名的理论之一，他认为，人类要达到真理性的认识，首先要冲破四个幻象。

四个幻象：第一个幻象，是“种族幻象”，

第二个，是“洞穴幻象”

第三个，是“市场幻象”

第四个，是“剧场幻象” 经验是知识之母

这也是培根的获得知识的第一个原则——经验认识的原则

这个原则包括两个部分，第一部分即知识是存在的反映，这是经验认识的基础。培根经验主义有两个中心，一是存在，二是感觉。二者结合便形成了经验，经验一旦形成便成为了知识——培根称之为“真正的概念和公理”——的基础，

首先，我们应当尽量使经验更加准确。第二就是要使经验尽可能的丰富。

除了这些之外，培根找到了另一条经验之途——实验。

理性是知识之兄

重视感觉与经验只是培根思想的一面，他还有与此相对的另一面：重视理性。 真理的指南针

培根的最大的贡献是发现了真理的方法。

第十五章

命运的羔羊

面对世界与他人，笛卡尔像羔羊一样驯服，这决定了他一生的结局。 他的一个特点就是他并不像其他哲学家一样博览群书，相反，对一个哲学家而言，他很少读书，甚至于每天做起来工作的时间也不长。

第十六章

“我思，故我在”

黑格尔说，笛卡尔是近代哲学的创立者，罗素说，笛卡尔是唯物主义者和唯心主义的共同始祖。

黑格尔说，这是因为“近代哲学是以思维为原则的”，而笛卡尔是近代哲学家中第一个这样做的人，所以理当是近代哲学的鼻祖。

一切从怀疑开始

他一切哲学理论之开端乃是四个大字：怀疑一切。 或者说，一切从怀疑开始。

一是我们判断中有极多是成见，因而必须对这一切都加以怀疑；二是我们不必怀疑一切，而 只要怀疑那些“稍微感到可疑的东西”这两个结论所凸现的正式笛卡尔怀疑论的精髓。因为笛卡尔的怀疑论正有两个要点：一是尽可能地对一切加以怀疑：二是并非绝对的怀疑主义。

“我思，故我在”

这是他最著名的哲学命题，但不是他整个哲学的出发点。因为它有一个基础，就是怀疑。在他各种各样的怀疑之中，第一个怀疑的就是我们的感觉。他认为，即使上面的一切，从世界万物到我们自己的身体，均为虚，但有一样东西是绝不可能虚的，它必是实实在在的，这样东西就是我们的思维。

阐释：当我要把一切事物都想成是虚假的时候，这个进行思维的“我”必然非是某种东西不可；我认识到“我思，故我在”这条真理十分牢靠、十分确实，怀疑论者所有最狂妄的假定都无法将之推翻，于是我断定我嗯那个狗毫无疑义地承认它是我所探求得哲学之第一原理。 就是我们可以否定我们思维着的任何东西，我们可以否认一切存在于这些思维活动中的东西，然而有一样东西我们却无法否认，这就是思维本身。

这就是笛卡尔得出的结论，无论我们怎么否认一切，但有一样东西是我们绝不能否认的，那就是“认”本身，这个认就是思。

上帝与世界为何存在

他得出的的一个结论，凡我们能够设想的很清晰、很显然的一切事物都是真的。

笛卡尔另一个相当著名的理论：天赋观念论 笛卡尔称我们心中有一个强烈的观念，相信存在着一个最高的、绝对的完美；在分析世界的存在时，他又说我们强烈德、清楚地相信万物的存在、世界的存在。首先，它来自我们心里。这个“天”，当然也就是神。但笛卡尔在这里更强调了天赋的另一个含义：自然性。即这些观念是我们心中本来就有的，是自然存在的。

形同陌路的身心

笛卡尔在《哲学原理》中说过，我只承认两类事物，即：一类是思维的东西，另一类是与广延相联系的东西。他所说的这两类东西其实就是我们现在所说的精神与物质，因为所谓广延也就是形体之类，就是物质。他认为这两类实体，“一种实体可以不依靠另一种实体而明白确定地得到理解。”它们之间并不互相需要，它们相互独立，都是自在自足，自成一体的。因此它们之间的关系就是：没什么关系。 笛卡尔在这里找出了一个独特的关系，身心二元论。 第一个方法就是将神作为中介。

第二个方法是用一个叫做“松果腺”的东西子啊身心之间当赫尔墨斯。 他认为我们的心灵一个又一个完全独立于身体的本性，因此也绝不会与身体同死。

这样，笛卡尔把人当作了一种精神性而物质性的存在，并视之为人的本质。

另外，笛卡尔还有一个趋向，我们用黑格尔的话来表达：“笛卡尔把有机体、动物看成机器，认为它们是被别的东西推动的，并不包含主动的思维原则。”

第十七章

社会弃儿

进行全盘复审之后，犹太首领们一致同意将斯宾诺莎革出教门，断绝以色列人与他的一切关系，并诅咒他。

第十八章

世界是一个整体

世界是一个总体

宇宙乃是一个整体，要想把握宇宙就必须首先把握这个整体，而不是各个部分。

我们认识宇宙或其中的具体事物大致有两种方式：一种是现对组成宇宙之万物的各个部分进行细致研究，然后再在这个基础上对整体进行考察；第二种是先对宇宙或事物进行整体性的把握，然后再从这个整体性认识入手去把握部分。

实体、神与自然的大统一实体，实体的第一个特性是：实体是自因的。 实体是第二个特性是：实体是唯一的。 第三个特性是：实体是不可分的。

斯宾诺莎，另一个主要的观念：实体就是神，神即实体 自然规律是上帝所规定的，是上帝的意志。 一是自然规律为上帝所规定， 二是上帝与自然并不是一回事。

在斯宾诺莎那里，属性主要是两个：思维与广延 实体既同思维是同一的，又同广延是同一的。

这是斯宾诺莎一个极为重要的观点，这个观点就是所谓思维与广延的统一性，换言之，是思维与存在的统一性，也可以说是精神与物质的统一性。这就是我们所称的哲学基本问题。

不自由的人

《伦理学》共分三部分：第一部分讲的是形而上学，就是我们前面引用过的那些东西，然后再转到各种的炽情和意志等心理学问题，最后才是以前面的形而上学和心理学为基础的伦理学。 一是人之自由意志

二是善与恶

第一，神是绝对自由的，是不为任何其他东西决定的。

第二，有一种力量能驱使神行动，那就是神的本性的必然性。或者说“神的本性的完满性”，它们也就是”那种出于他的本性的规律”

善与恶的幻象

所谓善恶只是人以自己为中心的看法。

人生与幸福

“这种东西”当然也就是一种方法，这种方法有两个要点，一是要放弃“尘世的幸福”，二 是要从自然中求得知识。

虽然做一个贤达者是“既稀有，又困难的”

第十九章

哲学界的两栖明星

洛克式伟大的哲学家，医术通神的大夫，英国皇家学会的会员。 他知道在一切不幸面前，最好的态度就是默默承受，因为即使哭肿了眼睛又有什么用呢？只会在旧痛之上又添新苦。

第二十章

哲学也有亲切的时候

如果说康德与黑格尔的哲学是深不见底的大西洋，那么洛克的哲学就是水平如镜，清澈见底的多瑙河了。

洛克

的哲学可以分为两大分支：第一支是他的认识论，第二支是他的政治哲学。

“花开两朵，各表一枝”

虚无的天赋

是“天”将这些观念置于我们心中的 天赋观念论者的第一论据“普遍同意说”

无意识有许多的种类，我们可以大致分类为病态无意识、历史无意识和日常无意识

经验与知识的起源

洛克认为人类有两种经验：一种是外部经验，一种是内部经验。 知识便起源与这种感觉以及对于感觉的反省。

经验与物体

一切知识起源与经验，而经验来自于外物。

他将物体的性质分成两类，分别称为第一性质与第二性质， 物体的第一性质乃是物体最根本性质，可以用纸来描述自然界中的一切物体。

第二性质的特性，一是它是借第一性质而来的，二是它能使我们长生颜色、声音、气味、滋味等的呢个观念，或者说它是一种使我们产生这些观念的能力。 有经验到观念 经验乃是知识之源

样式观念，

实体观念

关系观念，最显眼的就数因果关系

何谓知识

《人类理智论》是洛克最重要的著作，也是整个哲学史上最重要的著作之一。

洛克认为，知识的对象是一样东西——观念

这是因为笛卡尔分明地看到了人类确实无法证明物质世界的客观存在。

他共将知识分成三大类，分明是直觉知识、证明或推论知识，感觉知识。

理想的政治制度

洛克想要的一种自然状态，这个自然状态有三个共同特点，一是人人自由而平等；二是私人的财产神圣不可侵犯；三是人人都只服从一种“自然法”，这个自然法要求人不损害他人甚至自己等。

洛克强调了两点；一是人民并没有将全部权力授予政府或者君主，也就是说，任何政府或者君主都无权实行专制政治；二是如果政府没有履行好自己的职责，人民就有正当的理由反对郑重政府或者君主。这就是洛克主张的社会契约论，这种主张后来得到了卢梭等人的支持，对西方的政治制度和社会历史都产生了巨大的影响。

第二十一章

寂寞人生

我们爱过，恨过，幸福过，也痛苦过；可康德呢，他一生既没爱过，也没恨过，谈不上幸福，正如谈不上痛苦。

关于康德的一生，黑格尔是这样写的

伊曼努尔·康德1724年生于格尼斯堡，起初在那里的大学里研究神学，于1755年开始做大学讲师，1770年任逻辑学的教授，1804年2月12日死于格尼斯堡，活了差不多80岁。他从来灭有离开过格尼斯堡。

康德在大学期间曾写过长篇论文，它有一个极漫长的题目，加做《欢愉动力的真正测量的想法并对莱布尼茨大师和其他动力学家在这个争论问题上使用的证明的评论，以及先前有关一般物体的力的一些看法》，

“我相信，有时人对自己的能力怀着高尚的信心并非无用。这种信心使我们的一切努力生气勃勃，推动我们对真理的探索迅速前进。如果人相信自己的研究巩固走有希望前进，并且还可以抓住像莱布尼茨那样大师的错误，他就会使自己的思考尽可能真实可靠。在不断追求真理的过程中，冒一次险，尽管会千百次地走入歧途，可是此总是在平坦大路上走要好的多。我的立场就是如此。我已经给自己指明道路，我要坚持下去。我将开始我的进程，任何事情也不嗯那个阻止我前进。”

他的著作：《纯粹理性批判》这本书是西方哲学史上最重要的著作之一，此后九年是康德哲学人生的巅峰，他在1788年出版了《实践理性批判》，1790年出版了《批判力批判》，加上《纯粹理性批判》，者三本著作构筑了康德哲学大厦的主题，也是康德之后整个西方哲学的主体之一。

这十年时间被称作是康德哲学的“批判时期”。

Sapere aude

这是古罗马诗人贺拉斯的名句，意思就是“要敢于求知”——《什么是启蒙？》

第二十二章

形而上学的迷宫

康德哲学的迷宫之线，这条线索就是对现象与自在之物的划分。

两个世界

康德认为，在我们的感官所感觉到的这个由现象构成的世界之外，还有另一个世界——一个“彼岸世界” 这个彼岸世界主要有三个特征： 第一，它是现象的缔造者

第二，它是客观存在的。

第三，它是不可知的。

人类到底能认识什么

第一个就是让对人类认识的批判性分析。 以前存在的一个共同缺点就是，武断

因此正确的额方法就是，在我们进行一切的认识之前，首先对我们的认识能力做一番细致的判断考察。

也就是说，我们所能研究的只能是现象，而不能达到物自体。

关于认识论的问题，也就是我们凭一种什么样的能力获得和如何获得真知的问题，以前的哲学史有两种主要看法，一种是以笛卡尔等为主，称之为唯理论，认为我们虽然有经验，然而它所给我们的东西并不是可靠的，人们可以，并且只可以凭借理性种种人类生而有之的本事才能获得知识，并且这是一种具有普遍性与必然性的知识；另一种看法是培根、洛克等人的，与笛卡尔相反，他们认为认识开始于经验，人们只有从经验之中才能获得知识，然而从经验而来的知识却并没有，而且也不可能具有普遍性与必然性。

康德博采众长，：认为知识来自于经验，而如果它要具有普遍性与必然性则必须依赖理性。

康德认为人类有三种先天的认识能力，他分别给他们取名为“感性”、“知性”、“理性”，它们三者与经验像结合就形成了我们各式各样的知识。

感性这种先天的认识能力同经验相结合就形成了“感性直观知识”，它有另一个更为通俗的名字数学知识

知性这种先天的认识能力同经验相结合就形成了自然科学的知识 而理性就不同了，它的主要特征是想要抛开经验，超越现象世界，去把握那彼岸世界及物自体，由此而来的知识也就是形而上学。 形而上学不是真正的知识，只是伪知识而已。

数学知识从何而来

康德说，它就是“感性直观形式”，而它形成的知识当然也叫做感性直观知识。

时间和空间乃是经验形成的基础，遮掩个，我们就可以得到知识了。这个感性直观知识就是由经验同作为感性直观的纯形式的时间与空间结合而成的。

康德在这里的结论主要有两点，数学主要有两大分支：代数与几何 他认为先天的时间观念结合形成了代数知识，而先天的空间观念同经验结合就形成了几何知识。

自然科学知识从何而来

经验是相当散乱而无系统的，它自己无法成为知识，顶多只是一些知识的原料，只有通过感性与知性的整合与改造才能成为知识。 现在我们能将知性的一切作用归之于判断，因此知性可以被看做是一种判断能力。知性即思维能力。

康德也为知性的具体形态做出了解释：即十二范畴 四大类：量：统一性、多样性、全体性

质：实在性、否定性、限制性

关系：个性与偶性、原因与结果、交互性（即主动与被动之间的相互作用）

样式：可能性与不可能性、存在性与不存在性、偶然性与必然性

这十二个范畴其实只是十二种思维的模式，或者是十二种食物可能的性状，实际上又是一些句式的内在结构。这些关系，就是各种自然规律。

悟性„„„„„„实为自然之立法者。

这里的悟性就是知性。

无能的理性

康德说，我们的一切只是开始于感官，然后进达知性，最后终止于理性。

理性，像他前面那两个又能力的老哥一样，也是一种能力，更精确的说是一种欲望——人类心中一种超越现象世界去把握彼岸世界及其物自体的欲望，因为它的能力事实上只是无能。

人类追求物自体的方式有两种：一种是给未来属于现象的东西应硬加上物自体才有的性质，拼命让他们去合乎物自体，另一种则是直接去追求物自体。

人类追求物自体的第二种方式——直接的追求，具体而言就是人类对三大物自体的追求；i灵魂、上帝、与本质世界。我们将这三者称之为理念，因为它们都是存在之物的最高范本。

幸福与道德的对立

康德关于道德问题的基本结论是：道德与幸福是对立的，是一对死冤家，势不两立。

康德说，不论我们做什么，总应该做到使我们的意志所遵循的原则永远能够成为一条普遍的立法原理。首先，存在着一条“普遍的立法原理”，其次，如果我们在行事时能恪守这条普遍的立法原理，那么我们就能说自己使有道德的了。普遍的立法原理就是放之四海皆准的立法原则的基本理论。

康德认为，至善只有在神存在的条件下才可能实现。

什么是美

康德对美的基础性分析就是将美分成两种：分别是纯粹美和依存美 纯粹美的第一个特性就是：它是纯粹的，所以同真、善与利益等无关。 说它同真无关，就是说它与认识无关。

同利益无关，也就是说当我们判断一个对象是否美时，并没有考虑到这个对象跟我们有什么利害关系。

康德在《批判力批判》中说，每个人必须承认，一个关于美的判断只要夹杂着极少的利害感在里面，就会偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。它的第二个特征：审美判断的单称性欲普遍性。

依存美

康德认为只有纯粹美才有普遍性，依存美并不具有普遍性。 生活中的事物基本上都是纯粹美与依存美的结合，就他的形式而言，它是一种纯粹美；就他的内容而言，则是依存美。

接着讨论的是自然美与艺术美 他认为艺术美具有不可模仿性，这也就是它的独创性

第二十三章

幸福人生

黑格尔不再是一个没有生活，只有哲学的人，相反，他享尽人生幸福，甚至有一个 私生子。

他的不朽的著作之一《精神现象学》，它被称作是黑格尔哲学的“独立宣言”。

1821年，出版了他的第三部经典之作《天赋权利和国家理论概说》，也就是后来的《法哲学原理》。

第二十四章

绝对理念能够实现自己

绝对理念及其自我实现

绝对理念这个词及其含义构成了黑格尔的哲学的核心。

所谓绝对理念就是绝对的理念，绝对是用以修饰理念的，理念才是中心词。

理念就是一切之中最高的统一体，也就是说一切存在之物的最高范本。 之前，康德认为，理念，也就是说物自体，根本不可能为我们所了解，亦如道德的理念——至善——不可能在人间得到实现。

而黑格尔认为：绝对理念能够实现自己，我们可以将这句话看作是黑格尔整个哲学体系的真正核心。

所谓绝对理念能够实现自己，也就是说绝对理念能够在人间得到实现。

绝对理念之所以能够实现自己，黑认为，那是因为它不是一个单纯的抽象观念，而是一个强有力的、能够实现它自己的原则， 即因为思维与存在具有深刻的内在同一性。

客观思维，

用黑格尔的这种思维，一则是外在于我们人的，也就是说它们不是主观而是客观的，二是它并不是一种有形的物质，而是一种无形的思维。

这两个特性加起来就成了黑格尔的“客观思维”了，而这种外在于我们的客观思维当然也就是绝对理念。

思维和存在具有同一性指的就是

（一），一切存在都是通过思维而来的

（二）凡思维的东西一定会存在。

一是思维决定的本质

二是一切存在都是通过思维而来的；

三是思维可以通过实现自己而成为存在。

理性与现实的同一

凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。 人类社会现存的东西，包括社会制度，它们一旦存在就具有合理性，然而它们终有一天会变成不合理的，必将走向衰亡。

绝对理念如何实现自己

黑格尔的哲学体系分成三大块，分别是逻辑学、自然哲学、精神哲学

这个整体围绕着一个中心问题：绝对理念之自我实现。

他的逻辑学、自然哲学与精神哲学分别讲的就是绝对理念如何实现自己的具体过程。

逻辑学讲述的是绝对理念自身发展的进程，这时绝对理念表现为许多范畴的一次推演

自然哲学讲述的是绝对理念将自己“异化”，也就是说成为自然万物的进程。

精神哲学则讲述的是绝对理念超越了自然界而进入人的意识的过程。这时绝对理念在人的意识之中又回到了自己，了解了自己，并最终达到了思维与存在的统一。

黑格尔认为他的逻辑学是其整个哲学体系的灵魂，其他两门，自然哲学与精神哲学，都只是逻辑学中那些逻辑原则在自然界和人类精神这两个领域中的具体应用，为此他将这两门哲学称为“应用逻辑学”。 黑格尔逻辑学的第一个范畴就是存在论的第一个范畴——纯存在

逻辑学是范畴的研究者

黑格尔为他的逻辑学建立了一个“范畴推演系统”，他将这些范畴称之为纯概念，即“纯粹的”概念，也就是说这些概念之中不含有任何经验或具体事物的成分。

这个“范畴推演系统”整体上共由三大块构成，分别是存在论、本质论、和概念论。其中每块又由三个范畴构成：构成存在论的是质、量、度；构成本质论的是本质、现象和现实；构成概念论的是主观性、客观性、理念。

无论什么可以说得上存在的东西必定是具体的东西，因而也是包含有差别和对立于自己本身内的东西。 这也就是他那伟大的矛盾理论。

它的另一个名字就是对立统一，是既对立又统一。

黑格尔，的这种理性的矛盾又可以称为具体的同一，将它同抽象的同一区分开并高于它们的主要资本。

黑格尔说，矛盾是一切运动和生命之源，事物只因为自身具有矛盾才会运动，才具有动力与活力。

矛盾乃是推动这个那个世界的原则，说矛盾不可设想是可笑的。

黑格尔说，这些本质表现出来的东西就是现象，它们是本质的表现，本质也必然地要表现为它们。

凡想象所表现的，没有不在本质内的，凡在本质内没有，也就不会表现于外。他的意思，就是一切现象其实都是本质的表现，而所有的本质也必表现于现象。这样在本质与现象之间建立了一一对应关系。

想认事物本质，一是要有一双鹰眼，能看透现象； 二是要有一个灵活的脑袋瓜，能察知那隐在现象背后的本质。

黑格尔的概念论分成三部分，也可以说是它的三个发展阶段，分别是主观性、客观性、理念。其中每一阶段又都有各有特征：第一阶段包括了概念、判断、推理这三种我们熟悉的思维形式；第二阶段则讲第一阶段得出来的诸概念如何异化为客体，也就是说如何化为自然科学的研究对象，第三阶段便是概念发展的最后，也就是最高阶段。最后一个就是我们久仰大名，并曾做过概念性分析的绝对理念。

黑格尔的绝对理念是一个过程，指的是他认为绝对理念是一个由抽象发展到具体的过程，也可以说是一个由片面发展到全面的过程。 绝对理念是最高的存在，它是全面——具体的，达到它需要的一个过程，但我们最后一定能达到。这就是绝对理念。理解了这个概念理解了黑格尔的精髓。

自然哲学

自然界是自我异化的精神。精神在自然界里一味开怀嬉戏，是一位放荡不羁的酒神。

黑格尔的异化大致有两个主要意思：一是说自然界是绝对理念的产物；二是这个来自于绝对理念的自然界的自然界并不是同它的母体——绝对理念——相符合的东西。 理念是一种精神性的、抽象的东西。

黑格尔将理念的这种转化过程看作是上帝创造世界的过程。 精神哲学

他将之分成三大阶段：主观精神、客观精神、绝对精神

黑格尔的主观精神讲述个人意识，具体而言，讲述的就是个人意识发展的三部曲：意识——自我意识——理性

黑格尔的抽象的法可以分成三个环节：一是财产占有及相应的权利；二是这种占有转让的自由与权利；三是对这些权利的侵犯，也就是违法犯罪

这三个环节其实是围绕一个中心说的：私有财产是合理的，对它的侵犯就是犯罪。

黑格尔把它的三个伦理学分成三个阶段，分别是家庭、市民社会、国家

黑格尔将艺术的发展分成了三个历史阶段：原始型、古典型与浪漫型。 这里黑格尔所称的“绝对现象”实质上也就是绝对理念

第二十五章

悲怆的生命

伏尔泰说，真正的天才，尤其是开辟新途径的天才，他们可以铸成大错而不受责难，这是他们的特权。

第二十六章

作为意志和表象的世界

请随我开启一扇崭新的哲学之门，走入一个全新的哲学之境，在这里生命将成为不能承受之轻。

《作为意志和表象的世界》是叔本华的名著 世界是我的表象

这也是他全部哲学的基点。

作为意志的世界

这个由意志变形而来的世界完全受主体、理性等的制约，成了一个表象世界。

作为痛苦的世界

这个世界是作为意志的世界，意志是世界之本，而人则是意志的最高体现者。这个生命意志又是自发的、无条件的、非理性的和盲目的。 生命意志有多种表现形式，第一个表现形式就是珍视生命，不惜一切手段使自己的生命不受威胁。

另一个表现形式就是对幸福、快乐的不可遏止的、永不停息的渴求。

超脱苦海之道

人生就是困乏、痛苦、哀怨、折磨和死亡种种痛苦之和，者是命中注定。

人类痛苦的根源在于人的生命意志，因此，避苦的基本原则就是：放弃我们的生命意志。

叔本华给我们指明了六条救治之道。其中，前三条是治标，后三条则是治本。

前三条分别是：哲学、艺术、宗教。 后三种方法就是发疯、自杀、消灭全人类。 这里的“本质自身”当然指的就是死者的生命意志。 自杀和发疯这两种方式都是一种根本性的解除痛苦的方式。

第20篇：西方哲学智2

西方哲学智慧

Western Philosophical Wisdom

第四讲 中世纪基督教哲学

韩东晖 2004

一、基督教产生的时代

  

（一） 古罗马帝国的哲学与神秘宗教

1．哲学：斯多亚主义

2．下层社会的宗教信仰：赛比利f－阿提斯m；奥斯利斯m－艾赛斯f；米赛拉：死亡，悲伤，复活，欢乐。特别是复活。

（二）犹太教和犹太民族 （公元前13－公元2世纪）

 1．希伯莱（早期）－以色列（北方）－犹太（南方）：受到亚述、巴比伦、波斯、马其顿、埃及、塞流古、罗马的征服。

 2．王制败亡，政教合一：祭司贵族；犹太公会（前3世纪）；会堂（前5－4世纪）

 3．党派：撒该都人（祭司、贵族，世俗主义）、法利赛人（分离者，虔诚主义）、以斯尼人（修道士）、奋锐党人（极端民族主义，暴力主义） 4．经典：Old Testament，旧约

 犹太民族坚持声称自己是上帝惟一拣选的民族。上帝曾经和他们的民族立下了一个约。后来的基督教却认为上帝以前和以色列人所立下的拯救他们的约是旧的，新的约是通过上帝之子耶稣基督与普世所有的民族立下的约。新约立了，旧约就废了。 旧约记载：犹太人的上帝喜悦亚伯拉罕，选其子Iac为继承人，而不选另一个儿子Ishmael（以实玛利，被弃之人）；而信仰伊斯兰教的阿拉伯人则认为上帝选的是Ishmael。 伊斯兰教认为，犹太教的始祖摩西只是一位先知，基督教的耶稣基督也只是另一位先知，所有先知中的最后一位是穆罕默德，叫做封印。

《创世纪》第一章

 “起初神创造天地”：上帝自身之内生育出天和地，并且使天地与自身分离

 上帝用了六天的时序创造了整个世界：

 第一天，光（什么光？），然后把光和黑暗分开；

第二天，天，然后把空气和水，也就是天空和海洋分开；

第三天，大地和植物；//

第四天，太阳、月亮和星星；

第五天，海里的鱼和天空的鸟； 





  第六天，陆地的动物和人，而且是照着上帝自己的形象创造了男女。

人的起源的两个版本：

 A 照着上帝自己的形象创造了男女

B 上帝用地上的尘土造人，将生气吹到他的鼻孔里，他就成了有生命的人。他的名字叫亚当（Adamah），就是“从地上的尘土中出来”的意思。尘归尘，土归土。  夏娃（Eve，众生之母）：女人（woman），意思是“从男人里面出来的” 。“因此，人要离开父母，与妻子联合，而人成为一体。” 女人是男人身上的骨中之骨，肉中之肉（bone of bone, flesh of flesh）

Baldung Grien, Hans: Adam and Eve  Baldung Grien, Hans: Adam and Eve

失乐园：知善恶树与生命树；禁令与诱惑；蛇的引诱 ；善恶树的果子与羞耻；人的知识与上帝的权威。人的堕落是由于人违抗和背弃了上帝的命令和意志。人知道羞耻之后，便开始意识到自己的存在，便开始与上帝分开了 大洪水和诺亚方舟的故事：挪亚的时代，人类已经堕落的不像样子，终日所想的都是恶，上帝就后悔在地上造人。上帝以大清洗的方式重新创造了大地和人类，并且以立约的方式约束自己和人类。

巴别塔（Babel）的故事：人类语言的起源 亚伯拉罕颂：上帝吩咐九十九岁是亚伯拉罕将他的独生爱子以撒献祭。这个犹太人的祖先不是一个神，也不是一个英雄，甚至也不是先知，而是一个以伟大的信心而成为上帝拣选的民族的祖先的。

基督教兴起之后，基督教承认犹太教的信仰只是基督教的信仰的预演或预表，而它自己是犹太教的完成；犹太人的经典也是它的经典的一部分（即旧约）；耶稣基督和他的门徒已经用“面包和酒”所立的新约取代了上帝与亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西以及整个以色列民族所立的旧约。

基督最后被世人钉上了十字架，基督徒认为是犹太教的法利赛人宣判了耶稣并害死了他。这种反犹主义的恶意的指控流传深远，在犹太教和基督教之间结下了长达两千年的仇恨。

 在基督教从犹太教中分离出来日益壮大并成为罗马国教之后，基督教对犹太教的迫害就从未停止过。在中世纪，基督教对犹太教进行了三次大型的有组织的神学审判。直到1965年梵蒂冈第二次会议的时候，基督教才正式谴责反犹主义，声明耶稣不是犹太人害死的，并且耶稣及其门徒也都是犹太人。

（三） 弥赛亚信仰的三重涵义

 0．弥赛亚：希伯莱语Meiah，受膏者 希腊语基督Khristos，拉丁语Christus：



神择、神权、神子

1． 英明领袖：希望出现一位受膏者，创立一个类似于或远胜于大卫王的时代，独立、繁荣、强大。 2．神派的仆人：犹太民族是神的选民，但却犯下了严重的罪孽，需要一个神的仆人，承担全民族的罪孽，使犹太得以赦免，焕发新的生命，以符合神的选择。 3．人子：代表整个人类的最理想的人物，天使般、超自然的人物，是天上的弥赛亚。

二、耶稣的生平（Jehovah，the Virgin Mary，Jesus）

（一） 耶稣的身世：

1．出生：玛利亚未婚而孕；公元四年

2．奇迹：天使传信；天兵歌唱；三博士朝拜

3．受洗：施洗者约翰；受洗乃是尽义，是承担全民族的罪孽，全心全意奉献给神

4．试探：绝对听从神的旨意，服从神的启示。 ［尼德兰］盖特根·托特·辛特·扬斯：基督降生

“The Grand-Duke\'s Madonna,” oil painting by Raphael, 1505

“The Grand-Duke\'s Madonna,” oil painting by Raphael, 1505

旷野试探

   当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。 他禁食四十昼夜，後来就饿了。

那试探人的进前来对他说，你若是

神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。

魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是

神的儿子，可以跳下去。 因为经上记著说，主要为你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的脚碰在石头上。

  耶稣对他说，经上又记著说，不可试探主你的

神。

魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。

 耶稣说，撒但退去罢。因为经上记著说，当拜主你的

神，单要事奉他。

 於是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。（马太福音4.01）

（二）耶稣的传道活动

  1.宣讲活动：

（1）神的国（就在你们心里。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他）

（2）对神的看法（神是天父，拯救每一个罪人（儿女））

（3）对自身的看法（大卫的子孙、人子、基督、神子）、

（4）罪与赎罪（因为神不止是仁爱为怀，而且也是正直公义，疾恶如仇的） 





二）耶稣的传道活动

 2.神迹：治病。病就是罪，治病就是赎罪。  3.设立使徒（apostle）：70门徒（全世界的民族有70）；12使徒（犹太民族的12个支派）；3个嫡系（彼得、雅各和约翰） 4.祈祷 

左边一块,画的是约翰与彼得，以约翰为主；右边一块画保罗与福音书撰者马可,以保罗为主。

登山训众

 耶稣看见这许多人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。

他就开口教训他们说，

+ 虚心的人有福了，因为天国是他们的。

+ 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

+ 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。 + 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

+ 清心的人有福了，因为他们必得见神。

+ 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

+ 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

+ 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。    

+ 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

  

 

莫想我来要废掉律法和先知。 我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

 你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。 有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。  你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。 为那逼迫你们的祷告。

你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。 若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。

 所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。 我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。耶稣教门徒的祷告

  + 我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。

+ 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

+ 我们日用的饮食，今日赐给我们。

+ 免我们的债，如同我们免了人的债。

+ 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。    三）耶稣之死与复活

 1．最后的晚餐。“你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”2．犹太祭司借罗马总督彼拉多之手，靠犹大的出卖而把耶稣钉死在骷髅地的十字架上，三日后复活。

后人的临摹



乔托(1267～1337) :《犹大之吻》

耶稣受难图Crucifixion, painting on panel by Masaccio, from a polyptych formerly in Santa Maria del Carmine, Pisa, 1426

“The Crucifixion wFrancis,” tempera on 1440–45

米开朗基罗：《哀悼基督》



米开

三、教会的建立

（一）耶路撒冷教会的传道活动与司提反的殉道

（二）到外邦的传道活动

（三）扫罗皈依基督教和安提阿教会的建立（扫罗即保罗）

（四）耶路撒冷教会会议

（五）保罗的三次传道征途 六） 迫害与国教：

 1．冲突的原因：一神还是夺神；神有无形象；是否崇拜个人为神；普世宗教与民族宗教；对现实生活和来世生活的看法

2．迫害：尼禄（Nero）；奥勒留；戴克里先

3．313年《米兰赦令》，信仰自由；392年基督教成为国教  

四、教父哲学

   希腊教父：查士丁、克莱门、俄里根。

拉丁教父：德尔图良、奥古斯丁。

希腊教父较重思辨，主要致力于上帝的三位一体、上帝与世界的关系等学说的建设，形成了一个主要以新柏拉图主义为依托的较为系统的宗教哲学理论；

早期拉丁教父较重宗教实践、宗教伦理和宗教情感，更多受斯多亚的禁欲主义的影响。奥古斯丁集大成者。 

（一）早期教父哲学

  1.信仰与理性

查士丁：真哲学就是真宗教、真宗教就是真哲学。真正的哲学就是先知和使徒们的言论，是圣经。  克莱门：在古代人类的认识史上有两条河流，一是犹太人的律法，一是希腊人的哲学。最后汇为基督教。

 俄里根：几何学、音乐、文法、论辩术、天文学等是哲学的婢女，那么，关于神学与哲学的关系，我们可以说同样的话。

正因为荒谬，所以我才相信

 德尔图良：上帝的儿子死了，正因为这是不合理的，所以是可信的；他死而复活了，正因为这是不可能的，所以是完全肯定的。 2.上帝的三位一体：圣父、圣子、圣灵。如何既能维持基督教作为一神论的特征，又能保证上帝之子基督的神圣地位。

（二）奥古斯丁

  浪子回头

1.“信仰以便理解”：信仰是认识的先决条件、方法和途径 2.创世说与主观时间论：过去已不存在，将来尚未存在，现在又只是一瞬间，是正在过去，无长度。过去的现在就是记忆，现在的现在就是感觉、将来的现在就是期望。所期望的东西通过注意进入记忆。

 3.原罪说：亚当受到诱惑违背上帝的意志犯了罪，于是亚当的子孙都有原罪。





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3.原罪说：亚当受到诱惑违背上帝的意志犯了罪，于是亚当的子孙都有原罪。

人的罪恶就是背离至善，背离上帝。这样，人的意志也就失去了自由。人必然按照自己的本性犯罪，即人只有作恶的自由，而没有行善的自由。

人类的历史从一开始就是上帝之国与人间之国斗争的历史。

五、经院哲学



 

（一）早期经院哲学

1.爱留根纳：公认为中世纪哲学之父。信仰应当服从理性，使信仰具有理性，与理性一致。 2.安瑟尔谟：我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。信仰被看作是理解的前提、范围、目的，理解则是信仰的工具、手段。这正是经院哲学的本质 。

上帝存在的本体论证明：上帝的观念本身包含着他的存在。

 大前提：甚至愚人也不得不承认，有一个无与伦比的伟大的东西存在于他心中； 小前提：无与伦比的伟大的东西既存在于思想中，也存在于现实中； 结论：这个东西必然是真实存在的，不可能不存在。这就是上帝。

（二）经院哲学的繁荣：托马斯·阿奎那

 神学与哲学是一种互相补充、相辅相成的关系。信仰可以帮助理性开拓视野，补充和完善哲学真理，理性尽管不能认识所有的神学真理，但至少可以认识和证明其中的一部分。神学是把哲学和其他学科当作下级、奴仆来使用的。故：哲学是神学的婢女。

（三）晚期经院哲学

 1.罗吉尔·培根：人在掌握真理方面有四种障碍：谬误甚多的权威、习惯的影响、流行的偏见、骄妄虚夸。清除这四种障碍是时代的头等大事。进一步提出知识有三个来源：权威、理性、经验。

 2.奥卡姆剃刀：能以较少者完成的事情，若以较多者去完成，便是徒劳。后人把它概括为“若无必要，勿增实体”，也称为思维经济原则。史称“奥卡姆剃刀”。

《西方哲学论文.doc》

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