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论《三国演义》中关羽的形象
摘 要：《三国演义》在塑造人物形象方面有着巨大的成就，小说前前后后，大大小小塑造了400多个人物，其中主要人物都具有个性鲜明的特点。作者在塑造关羽时更是运用了多种手法，把人物形象塑造得形神兼备，栩栩如生，既表现了他忠、仁、信、恩、道等为人称颂的人物品格，又间接表现了他骄矜自大、自卑自恋等性格弱点。由于关羽特殊的形象特征，引发了后世对关羽的热衷和崇拜，关羽的优秀品德是中华民族精神的重要体现。
关键词：《 三国演义》；关羽；性格特点；关羽崇拜
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The Image Of Guan Yu In The \"Romance of the Three Kingdoms\" Abstract: \"the Romance of the Three Kingdoms\" was molding the character aspect to have the huge achievement， the novel from all sides， has portrayed more than 400 characters every large or small.And the whole shows have the individuality bright typical image.The author when portrays Guan Yu has utilized many kinds of techniques， results in the relationship of form and spirit the character image mold to have both， lifelike.Both has displayed him loyally， manner praise and so on kernel， letter， graciousne， road character moral characters， and displayed him haughtily arrogant， to feel inferior indirectly disposition weakne and so on narciism.As a result of the special features of Guan Yu， led to generations of enthusiasm and worship of Guan Yu， Guan Yu\'s outstanding qualities are an important manifestation of the spirit of the Chinese nation.Key word: \"the Romance of the Three Kingdoms\" Guan Yu disposition characteristic Guan Yu worships
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前 言
《三国演义》在塑造人物方面有其独特的艺术手法，关羽是《三国演义》塑造得最为成功的人物形象之一，同时，也是被后人最为推崇的历史人物中的一个典范。鲁迅在《中国小说史略》中谈到《三国演义》对关羽形象的塑造：“唯于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。” [1]小说对关羽的两大特征——义和勇进行了着力刻划。“义”是关羽内在人格的支柱，“勇”是关羽外在气质的表现，相映生辉，共同构成了关羽形象的主体[2]。在他身上，闪耀出忠肝义胆的伟大品格，这种品格被后代封建统治者所推崇，也因为这种品格与劳动人民维护自己权益的意愿相拍和，因而关羽成为海内外中华民族一致崇敬的大英雄。可以说，关羽身上表现出的对主之忠、克己之正、处世之义、作战之勇，已成为我国传统优秀文化的一笔宝贵精神财富，在形成中华民族精神和鼓励后人注重品行、舍利取信、舍生取义等社会公德方面显示了巨大的感召力和凝聚力。
关羽一生是叱咤风云的一生。他生于古解梁地，发轫于涿郡，战于徐州，殁于荆州，威武不屈，富贵不淫，贫贱不移，彰显了巨大的人格魅力。一生追随刘备，戎马生涯，转战南北，忠君报国，为义而动，为天地正气抛家，困苦面前不皱须眉。他杀恶霸亡命出走，贩粮度日，三杰相识，投在刘备麾下。在参与围剿黄巾军时，因匡辅汉室立功；在诸侯兼并割据期间，辗转南北，最后功败垂成于荆州。他执掌荆州帅印六年，发动襄樊战役达到一生为之奋斗的事业的鼎盛时期，创造了辉煌的战绩，显示了文韬武略的超群绝伦风姿。遗憾的是惨遭魏、吴两大巨头的南北夹击，在内忧迭起、盟友毁盟偷袭下，败走麦城；英雄末路，战殁于南郡临沮章乡。可以说关羽一生戎马倥偬，踏遍了大半个中国。论武勇，为三国时顶尖上将；论智谋，让被世人称为智慧化身的诸葛亮称赞。特别是其忠于刘备，坚贞不二，在事业最低潮时，面对曹操的金钱、美女、爵位，不为所动，与刘备的君臣契合，与同僚的肝胆相照，危难困苦时恒心不泯，确实感人至深。
然而，关羽却是一个性格比较复杂的人物，他是一个富有忠、信、仁、义等优秀品格的英雄人物，同时，他也有平常人的缺点。他有温酒斩华雄的勇武，诛颜良、斩文丑的果敢，同时他又有用人不当，大意失荆州的过失；他有千里走单骑，封金挂印寻兄长的忠义，同时，他又有华容道放曹操的不忠之举；他有过五关斩六将，单刀赴会的胆识谋略，同时他也有绝东吴联姻，骄矜自大中吕蒙计谋，不顾大局的错误举措。 3
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总之，关羽是一个既有非凡品行的英雄，又是一个缺点不少的凡人。我们看关羽的形象，既要看到他的美好品质，也要看到他的不好的习性。纵观关羽性格特征，可以从以下几个方面来认识。
一、关羽的优秀形象
（一）文武双全
众所周知，关羽是一个集勇武和智慧于一身的英雄形象，比起张飞的鲁莽，粗放，关羽更多的是沉着，冷静。关羽自小熟读兵法，治《春秋》，因此他在智谋，见识上高于刘备，张飞。所以，在诸葛亮出山以前，他都是三人集团中的智者形象[3]。如《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》中吕蒙就说：“斯人（羽）长而好学，读《左传》略皆上口。”可见这一点真实可信。关羽从小受儒家思想熏陶，因而在处身立事等道德规范上，同刘备、诸葛亮可算同道中人。刘备有知人之明，他之所以特别看重关羽，是因为他深知关羽文武兼备，所以后来才将留守荆州的重任交给他。
关羽勇猛善战，武艺高强，在官渡之战初期的白马之战中，他曾在万军之中斩了袁绍的大将颜良，而致袁绍军中无人能敌，关羽声名大振，有万人敌之称。曹操称其“万军之中取上将首级，如探囊取物”(第七十三回)。 温酒斩华雄、三英战吕布、斩车胄、诛文丑、挂印封金、千里走单骑、过五关斩六将、华容道义释曹操、单刀赴会、水淹七军等，虽有违背史实之处，但却也突出表现了他的武勇和神韵。至于刮骨疗毒，更是尽人皆知。后人对于关羽的勇武，无不称颂，尊其为“武圣”，“武圣”名号的获得，虽不全是因为其勇武而得，但是勇武是重要的因素。
（二）有情有义
这里所说关羽的有情有义，主要是讲关羽对待朋友，对待有恩于自己的人的情义。对他有恩之人，他则还之以义，比如关羽为报答曹操的知遇之恩，誓将立功报答曹操的情义。对于朋友，关羽常常施之以情义，比如力保张辽，刀下留情结义于黄忠等。
建安五年（195年）正月，刘备为曹操所败。曹操军攻破下邳，俘关羽，拜为偏将军（为主将下属副将，五品）。同年四月，关羽斩颜良，解白马之围，曹操表封关羽为汉寿亭侯。曹操向来喜欢关羽为人处事的态度，十分宠爱关羽，而暗察关羽心神无
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久留之意，因此特别提示张辽询问关羽意向。既而张辽问关羽，关羽感叹说：“吾深知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去[4]”。张辽将关羽的意思禀告曹操，曹操说：“事君不忘其本，天下义士也”。关羽斩颜良后，曹操知道他必定离去，重加赏赐，意欲挽留。关羽毅然“尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军”。曹操部属想要追关羽，曹操制止说：“彼各为其主，勿追也”（第二十七回）。这段记载内涵丰富，发人深思，历来为人们所赞叹不绝。关羽重情重义，曹操敬佩其为人之道，而赠袍献上路费。可见关羽的所作所为感人至深。
而关羽另一个有情有义的例子是华容道放曹操。赤壁之战曹操兵败，一路逃跑，甚是狼狈。曹操虽内心悲伤，但却一路自以为是而小看诸葛亮。结果在他所逃之处，到处都是刘备的追兵，曹兵溃不成军，几近灭亡。而逃至华容道时，关羽又迎面杀来。正常情况下，曹操肯定会身首异处，魂归西天。但是在曹操的再三恳求之下，关羽违背军令状，舍己而放走了曹操。为什么他会这么做呢？当初关羽被曹操俘获之后，曹操待之深厚，礼遇有加，且对关羽之才是真心爱惜，赠金封官，送袍结义，关羽深感在心，时刻没有忘记，此时竟连自己生命也不顾而放走曹操，可见其情义之重，情义之深。
关羽之义不单单表现在义释曹操，关羽对待朋友也是“义”字当前。想当初吕布兵败之时，曹操杀吕布关羽未发一言，而当曹操欲拔剑斩杀张辽之时，关羽出而言曰：“关羽素知文远乃忠义之士，愿以性命作保。”（第十九回）可见其英雄间惺惺相惜，大义凛然。后在长沙之战中与黄忠交战，先是关羽刀下留人，后是老黄忠箭下留情，直射关羽头缨而不伤其性命，关羽感叹曰：“黄汉升有百步穿杨之绝技，今日只射盔缨是报昨日不杀之恩，义哉！”(第五十三回)实则是关羽之义在先，而老黄忠亦有感于其义，箭下留情。关羽之义，可谓旷古绝今，非“义绝”二字所能形容。
（三）诚信真挚
关羽之信，在三国中体现得淋漓尽致。先是桃园结义许下誓言：“不求同日生，但愿同日死。”（第一回）此后，刘备、关羽、张飞终其一生，为了匡扶汉室，振兴大汉基业而生死与共，荣辱皆同。一番表白：择木之禽得其良木，择主之臣，得遇明主，从此之后，关某之命即是刘兄之命，关某之躯，即是刘兄之躯。如蒙不弃，某愿相随。” （第一回）之后一随就是三十五年，直致败走麦城，命丧黄泉。后来曹操兵发徐州，刘备、张飞劫营失败而不知所向，关羽被围下邳，准备拼死一战之时，张辽说服曹操 5
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前来劝降。张辽告以三罪之说，而关羽则以三事之约告知曹操：一则降汉不降曹，二则供养二位嫂嫂，三则他日知道兄长下落，必前去寻找。曹操因爱关羽之才，皆一一答应。三事之约足可看出关羽之忠义，而后面为了答谢曹操之恩，关羽言曰必回报后方前去寻兄。后袁、曹交战，曹操被困于白马，袁军大将颜良骁勇非常，操兵阵前无一将能敌，后曹操派人回请关羽，关羽杀颜良如斩草芥，视其为“插标卖首耳”。文丑欲为颜良报仇，前来追杀操兵，接连斩杀曹兵数员大将，关羽上前手起刀落取其性命。一者足以见其勇武，二者足以见其信义。解白马之围，杀颜良，诛文丑，足以报答曹操前日之恩。后知晓兄长刘备下落，关羽冲破曹操及曹将重重阻挠，毅然前去寻兄。千里走单骑，过五关、斩六将，与张飞，刘备会于古城。“自古皆有死，人无信不立”，关羽用其大义、英武的行动诠释了“信”字的真谛。
（四）忠心不二，“义”字当先
所谓“忠”主要指君臣关系、主仆关系的纽带，是下属对上司的义务，即所谓“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。所谓“义”主要指比较平等的朋友关系，兄弟关系，从真挚的感情出发，丝毫不带有利诱和强制的性质[5]。普通人民心目中的“义”是与大公无私、舍己为人、知恩图报、恩怨分明、忠诚守信等美德相联系的。封建统治者偷梁换柱，把那些奴颜婢膝、死心塌地为他们“效犬马之劳 ”的豪强褒为“义士 ”；把俯首贴耳、愚忠报主的奴才誉为“义仆 ”。达到借“义 ”之名，推行“奴化”之实的统治目的。所以，对于历史上所谓的“忠、“义”，我们必须仔细分析，辩证地加以理解。
关羽之忠与其义有着紧密的联系。
1、“忠”、“义”相结合
关羽的忠义包含着对汉室之忠、对刘备之义。儒家强调“主忠信”，要求对君主忠诚不
二、对兄长忠义、对朋友信义。关羽自幼读书，学《春秋》大义，深受儒家忠义、仁义思想的影响。关羽声称：“生不能报国家，而背其兄，徒为人也！”他这里所称的“国家”指汉室刘氏天下。“报国”与不“背兄”，就是指他既要忠义于国家，又要忠义于刘备。在当时社会混乱，王室衰微，群龙无首的形势下，刘备作为一个汉室后裔，名义上有为国为家、匡复汉室的使命。这样，关羽对刘备之义，就被上升到对君主、国家之忠的高度。关羽在出场时就交代他因国家*，应募杀敌，忠心报国，随后桃园三结义，其誓词“同心协力，上报国家，下安黎庶”，就体现了关羽“义”字为上的
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人生观和价值观。
三人结义后，食则同桌，寝则同床。刘备坐在将帅之中，关张侍立两旁，终日不倦，表现出了情同手足的兄弟之义。刘备独自被曹操请出煮酒论英雄，关、张二人闻讯后急忙赶来相救，回来时，关羽说“险些惊杀我两个”，一句话道出了兄弟之间同甘共苦、生死与共的深情厚谊。关羽被曹操招降后，曹操对他极尽殷勤之意，但关羽始终不为所动，惟一受拜接受的赤兔马，还是为了早日见到刘备。曹操赐予锦袍，他外套旧袍。因为衣不如“旧”，人不如故，衣乃旧人所赐，穿旧衣表示不忘故人。关羽事嫂如事兄，凡事不敢擅自作主，必禀命于嫂，见嫂思兄，也不禁潸然泪下。新恩虽厚，旧义难忘。曹操施尽财色、爵禄，甚至折节敬礼、杯酒交欢，都不能动摇关羽“吾见兄长一面，虽万死不辞”的决心。在得知刘备下落后，关羽封金挂印，断然离开曹操。他一路上忠心保护刘备家眷，过五关斩六将，历尽艰难事变，终于回到刘备身边，这是他对刘备之义的最突出表现。其义之真、之深，连曹操都感叹道“事主不忘其本，乃天下之义士也”。
2、“忠”、“义”相分离
对君之忠和对兄之义是由刘备为汉室后裔这个纽带联系起来的，二者和谐发展，没有显出太大的冲突和矛盾之处，但二者并不是完全一致的。关羽的忠义虽然首指对君之忠，但尤为突出之处还在于他的“义”，即对兄之义。曹操挟天子田猎，受礼于群臣，关羽首先出于忠君忠国、保存汉室刘氏天下的忠义思想，认为“操贼欺君罔上”，欲杀之，然而，刘备一个暗示就止住了关羽的行为。虽然关羽听命于刘备的同时，叹道“今日不杀此贼，后必为祸”，但在对君之忠和对兄之义的选择中，关羽明显倾向于后者。可见，关羽的对兄之义高于对君之忠。 对君之忠和对兄之义相分离在小说里还有一个典型例子。小沛一战，刘备败走，被困在土山的关羽誓死决战，以报刘备。张辽以所谓的忠义观劝降，说关羽若死，有“三罪”：
一、负兄弟之义；
二、负依托之重；
三、负汉室之义。这“三罪”具有先后主次之分，首罪以负兄弟之义的形式出现，是关键所在。二罪由一罪演化而来，是对首罪的补充说明。第三才提到负汉室之忠义。三条罪状紧扣关羽的忠义思想，截断了关羽为忠义而死之路，看来结果只有一个——为忠义而降。关羽经过权衡利弊，针对“三罪”提出“三事”以对：
一、降汉不降曹（正君臣之分）；
二、善置刘备家眷（严内外之义）；
三、无条件归刘（明兄弟之义）。 首事看来是针对前面所提的第三罪而定义的，先从大的方面进行正名，对君之忠角度偏移，对象从降曹变为降汉。而后的“二事”自然是由“二罪”引发出来的对策，但关键之处还是在第三条——无条件归刘上，这是前提，无此，前两条就不可能存在， 7
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从而确定了对兄之义的首要地位。对兄之义和对君之忠不可兼而得之，关羽选择了对兄之义，而分化出来的对君之忠巧妙地把对象转移，在保证对兄之义的基础上，以降汉代替了降曹，成功地化解了投降和对兄之义之间的矛盾，灵活多变而又不失原则，成为关羽重义的一段佳话。
二、关羽的悲剧性格
关羽英雄一生，最终却落得个兵败身死，悲惨收场。导致他以悲剧命运结束的原因一是时势，二则和他骄矜自大，自卑自恋的性格是分不开的。
（一）骄矜自大
对于关羽的骄矜自大，陈寿给其评语曰: “关羽张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风、然羽刚而自矜，能重士卒，而轻士大夫。飞暴无思，以短取败，理数之常也。”关羽的骄矜自大，一方面表现为他看不起对手，另一方面表现为他看不起共事同僚。
首先，他看不起孙权，陆逊等对手。这一点在孙权遣使前来与关羽联姻一节表现得非常突出：诸葛瑾入城见云长，礼毕，云长曰: “子瑜此来何意 ?”瑾曰: “特来求结两家之好：吾主吴侯有一子，甚聪明；闻将军有一女，特来求亲。两家结好，并力破曹。此诚美事，请君侯思之。”云长勃然大怒曰: “吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝弟之面，立斩汝首！再休多言！”遂唤左右逐出。（七十三回）结果，关羽骄矜自大的弱点被陆逊掌握，陆逊借此对关羽进行甜言蜜语，用糖衣炮弹使关羽兵败麦城而被杀。
其次，他由于骄矜，由于自高自大，经常以蜀汉之大功臣自居，而看不起共事同僚。《三国演义》记载：汉中王差前部司马费诗为使，赍捧诰命投荆州来。云长出郭， 迎接入城。至公廨礼毕，云长问曰：“汉中王封我何爵 ?”诗曰:“五虎大将之首。”云长问“那五虎将 ?”诗曰: “关、张、赵、马、黄是也。”云长怒曰:“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龙久随吾兄，即吾弟也，位与吾相并，可也。黄忠何等人，敢与吾同列大丈夫？终不与老卒为伍！”遂不肯受印。诗笑曰: “将军差矣。昔萧何、曹参与高祖同举大事，最为亲近，而韩信乃楚之亡将也；然信位为王，居萧、曹之上，未闻萧曹以此为怨。今汉中王虽有五虎将之封，而与将军有兄弟之义，视同一体。将军即汉中王，汉中王即将军也岂与诸人等哉？将军受汉中王厚恩，当与同休戚、共祸福，不宜计较官号之高下。愿将军熟思之。”云长大悟乃再拜曰:“某之不明，非足下见教，
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几误大事。”即拜受印绶。（七十三回）关羽悲剧的一生，实则是由其骄矜自大的性格所致。
（二）自卑自恋
关羽性格的最大悲剧是自卑自恋，而这种自恋，较之吕布又有不同。吕布的自恋来自于自负，来自于对自身鬼神般武勇天下无敌的信念。而关羽的自恋则是一种强烈得近乎变态的自恋，这种自恋的来源不是自信，却是自卑，或者说由于到达了自恋的顶峰，所以反而走向另一面，即所谓“刚极易折，物极必反”。
陈寿对关羽有一个相当精辟的评价：“善待卒伍而骄于士大夫。”话虽一句，却大有深意，充分体现了关羽的这种自卑与自恋。“善待卒伍”，是因为从行伍兵卒到三军统领，地位差距十分明显，绝对不会对自己构成威胁，加以善待，于己无损，反可博“体恤士卒”的美名。而“骄于士大夫”，则是因为面对真正的士大夫，极易勾起自身作为一介武夫的自卑。因为终关羽一生，都希望附庸风雅，所以他留长胡子；所以他处处要显示与众不同；所以他无时无刻不手捧一本《春秋》，虽然从未见他从《春秋》之中悟出什么；所以当诸葛亮夸他“髯之绝伦逸群”时，会“省书大悦”，甚至“以示宾客”，惟恐天下不知。这种需要依靠他人评价来找到信心的心态，充分反映了关羽“附庸风雅”的严重底气不足。
西方文学家说过：“培养一个贵族需要三代的时间。”或许事实上不用三代，但是与本人从小的家庭教养和环境却是密不可分的，关羽在《三国演义》中卖枣，在《三国志》中“亡命奔涿郡”，实在不具备成为士大夫的条件，也绝对不可能具有真正士大夫的内涵，所以当真正面对士大夫的风流雅致时，关羽的这种附庸风雅就很容易被看破。欲为士大夫而不得，在自卑情绪的支配下，最直接的反应就是逆反，以骄相待，处处显示我比你强，我不耻你。而关羽的成功之处，在于他将自卑隐藏得极好而自恋发挥到了极至，因而给人留下的是一个威武英明，宛若天神下凡的光辉形象。但是最终，关羽还是因为这种“自恋而又自卑”性格下“骄于士大夫”的表现而导致最终身亡。
首先，他拒绝了与孙权的联姻。与孙权联姻本是上上之策，关羽亦非愚人，不会不知，但是他做不到，因为关羽平生最恨，或者说最嫉妒的就是孙权。孙权本亦应是一介武夫，却仰仗父兄基业，竟成一方霸主，且俨然以风流雅士自居，这对关羽内心的刺激是非同小可的，在这种心理的极不平衡的情况下，关羽做出这种决定是肯定的。
其次，他率先动兵攻曹。因为自恋到自卑，关羽一心想要做出一番大事业，来证
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明自己是真正的威武英明。这种事业不是上阵打打杀杀的砍几个敌将，而应当是“威震华夏”，于是他意气风发地去打曹操了，前期倒也打出了威名，可是之前被“骄待”的士大夫却众心不从，于是关羽就走了麦城，然后死掉。
关羽的一生，是悲剧的一生，而这悲剧一生的根源，还是来自于内心深处的自恋和自卑，惟使后人叹息！
三、关羽崇拜
“崇拜”是一种社会现象，它是人们的一种心理需求。德国哲学家费尔巴哈在《宗教本质讲演录》中论述宗教根源时曾指出：人性中的软弱的一面和与生俱来的依赖感是宗教起源之一。英雄崇拜也是如此，它也反映了人性中的一种需求和依赖。英雄崇拜说明了人的软弱的一面，它需要英雄的强悍来支持。关羽的生平及其被后世人们附加上的光环正是人们缺少、并且特别需要的东西，因此他才成为民间英雄崇拜中最为突出的崇拜[6]。
对关羽的崇拜，肇始于隋唐，形成于宋元，鼎盛于明清。在《三国演义》问世之前，民间已有关羽崇拜，佛教、道教也根据自己的需要来神化关羽，宋元统治者则通过给关羽加封以突出其“忠 ”。而在《三国演义 》问世以后，根据它改编的戏曲、曲艺等艺术品种，又不断地强化关羽的超人形象，并把对关羽的崇拜普及到社会各个阶层和各个地区。正是多种社会因素的合力，把关羽推上了神的高位，让芸芸众生顶礼膜拜。关羽出身微贱，命运多舛，但在中国历史上又是一个比较幸运的人。在他去世百年之后，被活人一代一代推到了空前崇高的地位，成为千百年来世人尊崇的偶像。
千百年来，经过历代统治者的封谥，和戏曲、文学的演义描述，一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”，代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前。他由“万世人杰”上升到“神中之神”，成为战神，财神，文神，农神，是全方位的万能之神，为历代统治者和百姓万民，华夏神州与东瀛海外，中外同奉，上下共仰。
关羽生前的职位仅是个将军；“汉寿亭侯”，也仅仅是一个“乡镇级”待遇的赐封。但他死后却名声鹊起，封号不断升级，奇迹般地跨越了时代，跨越了历史，最终达到了登峰造极的地步。宋代，默默无闻了 800年的关羽，被宋徽宗连升三级：先封“忠惠公”，再封“崇宁真君”，又封“昭烈武安王”和“义勇武安王”。元代文宗，封关羽为“显灵义勇武安英济王”。明代神宗，封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天 10
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尊关圣帝君”。这位死了1000多年的三国名将的封谥，终于由侯、公、真君、王，至此登基为“帝”了。历代王朝对关羽的加封在清代达到极盛，清德宗光绪皇帝对关羽的封号最长：“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，采用了众多美好的文词，超过了前代任何王朝。关羽生前绝然不会想到，他身后会得到这样多的荣耀，历代皇帝会给他这样美好、这样崇高的封谥；他也更不会想到，他不仅走上了神坛，而且集神教、道教和佛教的尊位于一身。历代封建统治者尊崇关羽自不必说，就是李自成、张献忠、洪秀全等农民起义领袖，也把关羽奉为膜拜的英雄[7]。
不仅如此，除了在华夏大地，在日本、东南亚以及海外华侨中，对关羽的膜拜之风也历历不衰。
在拥有二千余万人口的台湾，关公信徒多达 800万众，几乎各家各户都为关公设香案，立牌位，挂圣像。台湾的关公画像年销售量，远远超过了他们最崇奉的神祗妈祖。美国的“龙岗总会”是一个以拜关公为祖的民间组织，各地分会有140多个，遍布华人居住的世界各地。南亚各国竞相立庙拜求关公，最盛者当数泰国。在日本，早在清代就有关帝庙；前些年还新建了一座关庙，据称是海外建筑规模最大的关庙。
这些属于不同阶级、社会集团的人，有的势同水火，有的各有所崇，有的利害对峙，而对关羽的敬奉却矛盾趋同，万殊归一。这种矛盾统一的历史结合点何在？是什么神奇的力量在起着凝聚同化的作用？面对关羽“仰之如日月，敬之如神圣”，祭祀庙宇遍及海内外，关庙无处不焚香的景观，这种超国籍、超民族、超信仰、超时代、超汉文化圈的价值趋同现象，又是什么使之如此呢？
首先是忠诚精神。如果对这种精神只理解为愚昧的忠君，在早已迈入21世纪的今天，是愚昧可笑的。中华民族巍巍5000年，有多少忠臣烈士，对祖国，对人民，对伟大的事业，正是靠了这种精神，使自己和他人的心灵得以净化和升华，凝聚成一种无坚不摧的力量，推动了历史的前进。
其次是信义精神。当然，由于人生观与世界观的不同，这种精神在不同的人身上产生不同的影响。但是，正确地理解、倡导、恪守这种精神，使它成为做人处世中一种高尚的行为准则，还是人类社会的主流。特别是在商品经济极度发展、繁荣的今天，信义流失、不讲信义已经成为一种严重的社会现象，人们极需要信义来维护社会的道德、秩序等。关羽的信义精神刚好可以满足人们的需求，因此人们对它推崇备至。
第三是勇武精神，它的本质就是激励人们奋进、拼搏、创新、开拓。无论是在年代久远的昨天，还是在科技迅速发展的今天，奋进、拼搏、开拓、创新都是人们特别需要的品质。关羽的勇武精神，包含了不怕困难、勇于奋斗、开拓进取、力争第一等 11
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优秀品质，这些精神品质是任何时代、任何国家、任何团体和个人都需要的精神力量。因此，古今中外的人们崇拜关羽、神化关羽就变成了一件自然而然的事情了。
结束语
“天日心如镜，春秋义薄云”，这是关羽伟岸的形象。
“先武穆而神大宋千古大双千古，后宣尼而圣山东一人山西一人”，这是关羽伟大的灵魂。
“庙食盈寰中，姓名走妇孺”，这是关羽博大的文化精神。
凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。美国圣地亚哥加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士 Davidk jordan（汉名焦大卫）先生曾说过一段很有意思的话；“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义，仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。”这位学者说得非常有见地。
总之，关羽以及关羽文化是我们国家的文化瑰宝，我们应该科学地接受和发扬，使我们的民族精神不断充实和不断完善。
参考文献
[1]鲁迅.中国小说史略[M].北京:人民文学出版社，1973:32 [2]张丽.论三国演义中的关羽[J].天中学刊，2003，(3):39-42 [3]曹萌.论关羽性格的嬗变[J].焦作大学学报，2003，(2):60-65 [4]罗贯中.三国演义[M].北京:中国戏剧出版社，2008:224 [5]杨彭荔.关羽形象所表现出的忠义观念[J].榆林学院学报，2005，(3):79-83 [6]百度吧.关羽崇拜的形成.http://tieba.baidu.com/f?kz=100252524 [7]亚叶酸
钙
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公
崇
拜
与
关
公
文
化
.http://www.xici.net/b255443/d14681999.htm 12
四川理工学院毕业论文
致谢辞
弹指一挥间，大学四年已经接近了尾声。当自己怀着忐忑不安的心情完成这篇毕业论文的时候，自己也从当年一个从山里走出的懵懂孩子变成了一个成熟青年，回想自己的十几年的求学生涯，虽然只是一个本科毕业，但也实属不容易。首先，从小学到大学的学费和生活费就不是一个小数目，这当然要感谢我的爸爸妈妈，他们都是农民，没有他们的勤勤恳恳和细心安排，我是无论如何也完成不了我的大学生活。我要感谢那些在我求学时对我经济和精神上帮助的亲戚、朋友、老师和同学们，我的生活因你们而精彩和充实。
四川理工学院，这里严谨的学风、优美的校园环境使我大学四年过的很充实和愉快。我第一学年是在邓关度过的。在这短短的一年时间里，我有幸和许多优秀的同学一起学习，听睿智的老师讲授课文。虽然只有短短的一年时光，但我确实学到了很多有用的知识，在我思想和方法上有了明显的进步。这些有用的东西一直对我大学的学习和生活有很重要的指导作用，我相信，这些东西将伴随我走完整个人生的道路。现在回想起在邓关的日子，还是那么的温馨和惬意，我不能不感谢当时的每一位同学和老师，跟你们在一起学习、生活，那真是其乐融融，妙不可言！
在这篇论文构思和写作的过程中，我的论文指导老师范崇高教授对我论文的完成更是功不可没，范老师每次对我的疑问给予细心的解答并给出写作建议，对我的论文进行细心的修改，使得我的论文结构一步一步地完善，内容日趋丰满。没有范老师的细心指导，这篇论文是不可能完成的。
书到用时方恨少，在这篇论文的写作过程中，我深感自己的水平还非常的欠缺。生命不息，学习不止，人生就是一个不断学习和完善的过程，敢问路在何方？路在脚下！
