浅析关羽的“义”
[题要]本文通过对东汉末年社会背景的分析，在尊重史实的基础上，对关羽的“义”这一课题进行深入的思考，并对此加以分析，拟更深入了解关羽“义”的内涵，以及关羽的“义”与中华民族精神的关系。 [关键词]关羽 义 忠义 恩义 侠义
在我国，关羽这个三国时代的人物，可以说是家喻户晓。《三国演义》里描绘他“身长九尺，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂，丹风眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”，人称“美髯公”。“跨骑一匹浑身如火炭的赤兔马，身披绿战袍，舞一把八十二斤重的青龙偃月刀，勇冠三军，所向无敌”。关公那身披绿战袍，左手捻须，右手拿一本《春秋》，专注读书的形象至今还清晰地存留在人们脑海中。千百年来，关羽被百姓尊为“武圣”，与“文圣”孔子一起歆享世人礼拜。时至今日，不少地区还有关羽的庙宇。他有如此礼遇，并非因“相貌堂堂，威风凛凛”，也非“勇冠三军，所向无敌”，恰恰在于他的“义”。
可以说“义”在封建社会里属于人民的道德品质，被人民当作主要的道德标准。封建制度压迫下的人民，正是靠“义”这一道德品质建立相互关心、相互帮助的关系。靠“义”来团结，来反抗封建统治阶级的迫害。特别是封建社会的农民起义，更是以“义”作为团结民众的旗帜。在他们心中，“义”不仅仅指人与人之间始终不渝的忠诚，也包括恩怨分明的态度。因此，历代农民起义都要高举“义”旗，最典型的就是《水浒传》中一百零八位好汉在梁山聚义，替天行道。在《三国演义》里，“桃园三结义”的刘、关、张就正面典型而言，和曹操形成对立情势并受到人们尊崇的，应该说是被誉为“义绝”的关羽的形象。关羽的“义”，是义尽于私，义尽于个人，并且具有一定封建报恩思想的“义”。
大致说来，关羽的“义”主要表现在以下几个方面： 忠义——报国安民
儒家认为,“义”是“立德之本，诸德之发也”。《管子·心术》说“君臣父子之间之事曰义”，《礼记·中庸》说“义者，宜也”。在儒家看来，“义”以“忠”为先。
关羽对刘备、对汉朝十分忠诚。他所处的时代战乱频仍，诸侯四起，群雄纷争。关羽在未投靠刘备之前是一个落难之人，拥有一身武艺。他先准备投靠汉鲁公之后幽州太守刘焉，这说明关羽一开始就打算投于汉帝帐下。一般而言，封建社会的百姓，不管多么仇恨具体的封建制度、封建王朝，有时甚至采用暴力推翻它，可是因受封建生产关系的制约，他们的意识不能不受影响，因此他们反抗地主的压迫，反对贪官污吏，反对坏皇帝，却不反对好官，好皇帝。如李逵，他是极端鄙视宋朝的，甚至提出“杀掉狗皇帝，让我们大哥做皇帝”，他只是希望有一个像宋江一样的好皇帝而已。洪秀全领导的太平天国运动虽然在表面上具有近代的色彩，反对清朝的异族压迫，反对地主阶级对农民的剥削，甚至反对传统的封建思想，竭力追求人类理想的大同世界，然而，在他们取得半壁江山后，尽管土地关系上部分改变了所有制，而在天国体制上还是定出一整套封建等级的礼法，大摆天王的威风，在政治形式上恢复了封建帝王制度。同样，三国时代的百姓也不希冀汉室灭亡，而是求一个好皇帝，给他们一个安稳的生活环境，作为一个平民的关羽，也不可避免地具有当时人们的普遍心态。关羽对刘备、汉朝的忠主要表现在降曹前后。当时，汉献帝名存实亡，关羽仍然提出“降汉不降曹”，“但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去”。关羽降曹后，尽管曹操为了笼络他，送金银器皿及美女、锦袍、赤兔马等，用尽一切手段，但最终还是不能笼络关羽忠“汉刘”的心。关羽斩颜良，解“白马之围”后，曹操封其为“寿亭侯”，关公执意不受。后曹操在“寿亭侯”前加一“汉”字，关羽才拜受。值得一提的是，关羽对曹操的厚恩下拜致谢只有一次，那就是曹操赠给他赤兔马，原因只是“此马日行千里，若知兄长下落，可一日而见面矣”，这使 “操愕然而悔”，也使得人们对关羽的忠义更加钦佩。
在三国时代，忠君思想受到了“贤臣择主而事”观点的挑战。那时，汉帝徒有虚名，无实际权力。各路军阀逐鹿中原，贤臣选择明主比比皆是。其实，关羽投靠刘备前还有另一个选择：汉室宗亲刘璋。这并不违背关羽忠汉的初衷，况且从当时的状况看，刘备只是一个寄人篱下的战将，地位低微，而刘璋已经拥有益州，又有蜀道天险；论出身，刘璋不低于刘备；论实力大大超过刘备。但待人接物上二者有本质区别：刘备宽仁厚道，不弄奸诈，礼贤下士；志向远大，知人善用；爱民如子，深得民心；与关张又有深厚的友谊，重义气，轻富贵。而刘璋的性格特点是懦弱，有很重的私心，经常怀疑别人。刘备具备“有德”这个条件，就可以做皇帝，因此关羽最后择明主刘备而弃刘璋就不足为怪了。
“忠”者，指对君主、国家、民族忠诚，在古代的百姓眼中君王和国家是一个概念。以我们现在的观点来看，忠于国家也就是现在常说的“爱国主义思想”。随着社会的发展，忠义的涵义也有所拓展，“内尽其心而不欺也，事尚竭诚也，又不二也”。即忠还有忠诚、真诚、无二心的意思，这样“忠”，从君臣、君民的纵向关系转为人与人之间的平等的横向关系，更贴近人民。“不欺”使忠衍变为待人真诚，这不仅在封建社会，就是在我们现在的年代也是人与人之间交往最基本的因素，成为新时代的思想道德规范。这就不难理解为什么现在不少地方还有关羽的庙宇。
恩义——重然诺、轻生死、义不负心
桃园结义誓词有“背义忘恩，天人共戮”两句，这是一条贯穿《三国演义》的道德准则。从刘、关、张结义开始一直到刘、张 为关羽报仇，出兵伐吴，双双以死殉义。刘、关、张徐州兵败之后，关羽保护刘备家眷被困土山，张辽来说降时，关羽说“吾今虽处死地，视死如归，汝当速去，吾即下山迎战！”可见他后来降曹非求苟活，而是为了保全两位夫人及桃园之盟。降曹之后，曹操为收买其心，三日一小宴，五日一大宴，待如上宾，对关羽恩宠优渥，但他不为所动，他的信念是“君知我报君，友知我报友”，具有极浓的封建报恩色彩。曹操对他有恩，他斩颜良，诛文丑，解“白马之围”来报效，在华容道上，这个义重如山的大英雄想起当日曹操的许多恩义，面对曹操的苦苦哀求，不顾触犯军法，把曹操放了。当然，即使依照当时的政治标准来看，放走曹操也是敌我不分，站错立场的失节，但倘以民间的道德标准来评价，这是义不负心。千百年来，对于重然诺、轻生死、义不负心的义士，人们交口称誉，反之，对忘恩负义之徒，人们无情谴责。与关羽同时代的吕布，先因董卓赠金银珠宝、赤兔马，而杀了义父丁原拜董卓为义父，后又为貂禅而杀了董卓，在兵败被擒后还试图投降曹操。吕布被世人视为“忘恩负义”之徒，永远钉在历史的耻辱柱上。《射雕英雄传》里的杨康，《神雕侠侣》中的霍都，以及后来的陈世美，这些忘恩负义的人物，都成为千夫指的典型，足见人们对这类人的痛恨。因此，关羽“义释曹操”的失节，并没有影响他在人们心目的地位，人们从心里原谅他、认可他。而且这种贴合人性、有血有肉的描写更突出了关羽的性格，可以这么说，重然诺、轻生死、义不负心已经成为华夏民族的又一道德标准。
侠义——济困扶危、大无畏精神
“侠”是中国历史文化的特殊产物，具有鲜明的民族特色和深厚的文化底蕴。主要表现为“赴士厄困，不爱其躯”的大无畏牺牲精神。刘、关、张三人之间的“义”是兄弟之情高于君臣的“义”，这种“义”是儒家与墨家思想结合的产物，墨家大多出自武士、游侠，他们主张“有难同当、有福同享”，主张“兼爱”，在行为上主张“言必信、行必果”，“不爱其躯，赴士之困厄”。侠义，在民间被理解为急人危难，舍死忘生的品质；仗义疏财，济困扶危的慷慨行为；疾恶如仇，为天下除害的献身精神；抗击侵略，救亡图存的爱国热情，以及浓厚的大无畏精神。在小说中侠义主要指人与人，集团与集团之间遇难相互救援。
《三国演义》中有一段文字写到关羽“亡于涿郡”，语焉不详，《坚瓠集》中的《关西故事》对他“亡于涿郡”的原因有这样的补充：“蒲州解梁县关公，本不姓关，少时力最猛，不可检束，父母怒而闭之后园空室。一夕月甚明，启窗越出，闲步园中。墙东有女子啼哭甚悲，兼有老人相向哭声，怪而排墙问之。老者诉云：‘我女已受聘矣，而本县舅爷，闻女有色，欲娶为妾，我诉之伊，反受叱骂，以此相泣。’公闻大怒，仗剑径往县署，杀伊并其舅而逃。”关羽这种疾恶如仇的举动，够得上“侠义”二字了。
关羽不为曹操的高官厚禄所收买，终弃曹归刘，用他自己的话说是“受刘将军厚恩”，“誓同生死，不可背之”。实际上，关羽追随的刘备始终是在穷愁窘迫不得势的境遇里。当时，曹操为汉丞相，“挟天子以令诸侯”，实际已成为汉室“太上皇”，而刘备是颠沛流离、仰人鼻息，投在袁绍处；曹操可以给关羽高官厚禄，金银美女，而刘备没有办法给他。即使如此，关羽仍“新恩虽厚，旧情难忘”。一举一动，一思一念都专注在那存亡未卜，穷愁窘迫的刘备身上，生则“不可背之”死则“从于地下”。他不管千里万里冒着生命危险去投奔刘备，更显得他义重如山不附炎趋势的难能可贵，关羽这种济困扶危的侠义精神，体现出人民所喜爱的“患难与共，福祸共之”的性格光彩。
侠义精神在另一方面是大无畏精神的体现。最能表现出关羽大无畏精神的是刮骨疗伤。华佗多次提及“当于静处立一标柱，上钉大环，请君侯将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙其首。吾用尖刀割开皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用药敷之，以线缝其口，方可无事。但恐君侯惧耳。”然而手术过程中，“佗用刀刮骨，悉悉有声。帐上帐下见者，皆掩面失色”，而关羽 “饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色”，“无畏”至极，连华佗也不由称赞：“君侯真天神也！”
关羽的一生，最重情义、誓言。自年轻时投奔刘备，终生不变，至死不渝。重“义”的关羽不仅妇孺皆知，也为统治者所推崇。封建君王推崇他的“忠义”，因为借此可以用来麻醉人民，造就为自己效力的忠实奴才。然而人民更欣赏他那患难与共，福祸共之的“恩义”、“侠义”。关羽自身所具有的和被后世所叠加上的那些道德观念和道德精神，成了中华民族传统道德文化中的一份沉甸甸的遗产。“义绝”关羽，我们不但热爱他，更尊重他！
参考书目：罗贯中 《三国志通俗演义》 上海古籍出版社 陈寿
《三国志》 山西古籍出版社 天行健 《三国猛将--关羽》 华艺出版社 孔子
《论语》 广西民族出版社
蔡东洲、文廷海 《关羽崇拜研究》巴蜀书社2001年版 卢晓衡 《关羽、关公和关圣》 中国社科文献出版社 张国良
《千里走单骑》 上海文艺出版社 关汉卿 《关大王独赴单刀会》
周兆新 《三国演义考评》 北京大学1990年版
朱一玄、刘毓忱 《三国演义资料汇编》 百花文艺出版社 褚人获 《坚瓠集》 上海古籍出版社
沈伯俊、潭良啸 《三国演义辞典》 巴蜀出版社1989年版
