推荐第1篇：20个佛教经典故事
20个佛教经典故事---开悟人生
1、泥泞路上
某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。
‚来吧，姑娘，‛坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：‚我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？‛
‚什么？那个女人吗？‛坦山答道，‚我早就把她放下了，你还抱着吗？‛
2、四 个 老 婆
释迦牟尼在一次法会上说：‚某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。
‚有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：‘你自己去吧，我才不陪你!’ ‚第二个老婆说：‘我是被你抢来的，本来就不心甘情愿地当你的老婆，我才不去呢?’
‚第三个老婆说：‘尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!’
‚第四个老婆说：‘既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。’
‚于是商人带着第四个老婆开始了旅行!‛
最后，释迦牟尼说：‚各位，这个商人是谁呢?就是你们自己。‛
在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还是要与自己分开的；第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去；第三个老婆是指自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指自性而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。
3、一切皆空
山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。
为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：‚心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。‛
当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。
‚一切皆空，‛独园问道，‚哪儿来这么大的脾气？‛ 4、求人不如求己
一人去寺庙参拜观音菩萨。
几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。
此人大惑不解，轻声问道：‚您是观音菩萨吗？‛
那人答：‚是。‛
此人更加迷惑，又问：‚那您自己为什么还要参拜呢？‛
观音菩萨答：‚因为我知道，求人不如求己。‛
5、输与赢
一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。
他说道：‚我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？‛
一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。
于是，一休说：‚是死的。‛
武士马上把手松开，笑道：‚哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。‛
一休淡淡一笑，说道：‚是的，我输了。‛
一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。
6、你且看他
寒山问拾得：‚世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？‛
拾得曰：‚忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。‛
7、一杯茶
南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。
他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。
这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：‚已经漫出来了，不要再倒了！‛
‚你就像这只杯子一样，‛南隐答道，‚里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？‛
8 悟性如光
读佛经。
****问佛祖：‚您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？‛
佛祖把****带进一间漆黑的屋子，告诉他：‚墙角有一把锤子。‛
****不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。
佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。
你看不见的，就不存在吗？
9 打破碗
一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。
一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。
大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：‚师傅，师弟刚刚打破了一个碗。‛ 老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：‚我相信你永远也不会打破碗！‛
10 有看的,继续灌
送一轮明月
一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……
小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：‚你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！‛说着脱下了身上的外衣，说道：‚夜里凉，你带着这件衣服走吧。‛
说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。
禅师看着小偷的背影，感慨地说：‚可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！‛
第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：‚我终于送了他一轮明月……‛
11 一滴水
佛祖释迦牟尼考问他的****：‚一滴水怎样才能不干涸？‛
****们都回答不出。
释迦牟尼说：‚把它放到江、河、湖、海里去。‛ 12平常心
三伏天，寺院里的草地枯黄了一大片，很难看。
小和尚看不过去，对师傅说：‚师傅，快撒点种子吧！‛
师傅曰：‚不着急，随时。‛
种子到手了，师傅对小和尚说：‚去种吧。‛不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。
小和尚着急地对师傅说：‚师傅，好多种子都被吹飞了。‛
师傅说：‚没关系，吹走的净是空的，撒下去也发不了芽，随性。‛
刚撒完种子，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚急着对小鸟连轰带赶，然后向师傅报告说：‚糟了，种子都被鸟吃了。‛
师傅说：‚急什么，种子多着呢，吃不完，随遇。‛
半夜，一阵狂风暴雨。小和尚来到师傅房间带着哭腔对师傅说：‚这下全完了，种子都被雨水冲走了。‛
师傅答：‚冲就冲吧，冲到哪儿都是发芽，随缘。‛
几天过去了，昔日光秃秃的地上长出了许多新绿，连没有播种到的地方也有小苗探出了头。小和尚高兴地说：‚师傅，快来看呐，都长出来了。‛
师傅却依然平静如昔地说：‚应该是这样吧，随喜。‛
13 禅者的祝福
唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。
为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他说：‚这是给你的，祝你子孙繁昌！‛
他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：‚你送来的，我送给你有什么不对？‛
龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。
取之于人要回报于人，得之于社会要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这伟大的祝福，也是生活的至理。
14 死期到了
一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：‚人为什么一定要死呢？‛
‚这是自然之事，‛他的老师答道，‚世间的一切，有生就有死。‛
这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：‚你的茶杯死期到了！‛说完一休将茶杯碎片交出，转身而去……
15 天堂与地狱
有一位武士向白隐禅师问道。
武士问：‚天堂和地狱有什么区别？‛
白隐反问：‚你乃何人？‛
武士答：‚我是一名武士。‛
白隐听后笑道：‚就凭你这粗鲁之人也配向我问道？‛
武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：‚看我宰了你！‛ 眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：‚此乃地狱。‛
武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：‚多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。‛
白隐又微微说道：‚此乃天堂。‛
16 惹尘埃
神秀曰：‚身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫教惹尘埃。‛
慧能云：‚菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？‛
17 修佛
一人去深山中的寺庙找禅师问道。
禅师问：‚你到这儿来是干什么的？‛
那人说：‚我是来修佛的。‛
禅师答：‚佛没坏，不用修，先修自己。‛
18 心境
有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。
聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：‚你看我现在像什么？‛
佛印禅师说：‚我看你像一尊佛。‛
苏东坡笑着对佛印禅师说：‚我看你像一堆牛屎。‛
佛印禅师笑笑，没有说什么。
苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。
他妹妹说：‚哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。‛
苏东坡听后顿时面红耳赤。
19 礼物
一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。
最后，禅师转身问那人：‚若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？‛
那人回答：‚属于原本送礼的那个人。‛
禅师笑着说：‚没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。‛
20 快 乐 之 道
某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：‚人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢?‛
无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：‚想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。‛
三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。
过了片刻，甲说：‚人总不能死吧!死亡太可怕了，所以人要活着。‛
乙说：‚我现在拚命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。‛ 丙说：‚我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢?‛
无德禅师笑着说：’怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然是很疲劳、很累的了。‛
信徒们不以为然地说：‚理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧!‛无德禅师说：‚那你们说有了什么才能快乐呢?‛
甲说：‚有了名誉，就有一切，就能快乐。‛
乙说：‚有了爱情，才有快乐。‛
丙说：‚有了金钱，就能快乐。‛
无德禅师说：‚那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢?‛信徒们无言以对。
无德禅师说：‚理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。‛
笔耕生活柯灵
‚文字生涯，冷暖甜酸，休咎得失，际遇万千。象牙塔，十字街，青云路，地狱门，相隔一层纸。我最向往这样的境界：只问耕耘，不问收获，清湛似水，不动如山，什么疾风骤雨，嘻笑怒骂，桂冠荣衔，一律处之泰然，但这需要大智慧大学问，不是随便什么人能够企及的。‛
推荐第2篇：佛教传说故事资料
一、关于苇
芦苇：多年水生或湿生的高大禾草，生长在灌溉沟渠旁、河堤沼泽地等，世界各地均有生长，芦叶、芦花、芦茎、芦根、芦笋均可入药。
佛教传说故事：达摩祖师一苇渡江
达摩祖师全称菩提达摩，南天竺人（古印度），婆罗门种姓，相传是佛传禅宗第二十八祖。传说，达摩祖师是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。
有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（今中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。”达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。
达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。梁武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。
当时有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金
- 1苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一声，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，大声责问：“你给他一根芦苇就渡过长江了，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？”老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。 这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，叫地不应，悲凄非常，懊悔而归。
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺（今河南省郑州市登封的嵩山）。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。
现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。古人有诗赞日：
路行跨水复逢春，独自凄凄暗渡江。 日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
- 34国著名的大枣品种有山西稷山板枣，黄河滩枣，五佛大枣，山东大枣,泗洪大枣，阜平大枣，金丝小枣，赞皇大枣，哈密大枣，新郑大枣等。
形态特征：枣，为鼠李科，枣属落叶灌木或小乔木，高可达10米。枝平滑无毛，具成对的针刺，直伸或钩曲，幼枝纤弱而簇生，颇似羽状复叶。成“之”字形曲折。单叶互生，卵圆形至卵状披针形，少有卵形，长2～6厘米，先端短尖而钝，基部歪斜，边缘具细锯齿，3主脉自基部发出，侧脉明显。花小形，成短聚伞花序，丛生于叶腋，黄绿色；萼5裂，上部呈花瓣状，下部连成筒状，绿色；花瓣5；雄蕊5，与花瓣对生；子房2室，花柱突出于花盘中央，先端2裂，核果卵形至长圆形，长1．5～5厘米，熟时深红色，果肉味甜，核两端锐尖。花期4～5月。果期7～9月。一般多为栽培。分布全国各地，主产于新疆、山西、河北、河南、山东、四川、贵州等地。
药物简介：据国外的一项临床研究显示：连续吃大枣的病人，健康恢复比单纯吃维生素药剂快3倍以上。红枣所含有的环磷酸腺苷，是人体细胞能量代谢的必需成分，能够增强肌力、消除疲劳、扩张血管、增加心肌收缩力、改善心肌营养，对防治心血管系统疾病有良好的作用；中医中药理论认为，红枣具有补虚益气、养血安神、健脾和胃等作用，红枣对慢性肝炎、肝硬化、贫血、过敏性紫癜等病症有较好疗效；红枣含有三萜类化合物及环磷酸腺苷，有较强的抗癌、抗过敏作用。大枣能润心肺、止咳、补五
- 6枣已被作为重要的木本粮食。枣是酸枣的变异类型。
酸枣是一个庞大的植物群落。从我国各地相继发现的枣化石看，在山东临朐县曾发现距今1200万年-l400万年的酸枣叶化石，其形态与现代的枣和酸枣叶片基本一致，说明我国至少在1200万年以前就有了酸枣（枣），且分布范围较广。而国外迄今未见有枣和酸枣化石的报道。而我们现在所吃到的枣，则是祖先们从野生酸枣中选优加以驯化、保护和管理，使之变成现在枣的栽培品种。20世纪70年代，科研人员通过河南密县新石器时代遗址发掘出的炭化枣果和枣核推测，我国至少在7000多年以前就已开始采集和利用枣果了。有关专家对湖南长沙马王堆汉墓（2169年前）、湖北荆州江陵西汉墓（2150年前）及湖北随县曾侯墓出土的棘果实及核进行鉴定，当时的棘就是现在的栽培枣，从而说明两千多年前，人们已经开始食用栽培枣。中国栽培枣的历史可以上溯到3000年前。《诗经》中，已经有了关于枣的记载，并且和酸枣分开描述。尤为关键的是，这部历史文献中，有“八月剥枣，十月获稻”的诗句，表明远在公元前11世纪到前6世纪，枣则已经成为定期采收的栽培作物。另一个佐证是，成书于东周（战国时期）的《黄帝内经》中提到“五果：枣干、李酸、栗咸、杏苦、桃辛”，说明2500年前，枣就与李、杏、桃、栗一起成为了重要的果品和中草药。我国古代在枣的栽培上非常重视品种的选择。《齐民要术》中说古人“常选好味者，留栽之”，即进行品种选优和驯化栽培。在《尔雅》中记载有11个品种，到元代柳贯写的《打枣谱》已搜集到73个品种，有的还记述了其形状和产地。我国著
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宋．游九言《赤枣子》 香露湿，草晶荧。 起看大地粲瑶琼。
下界千门人寂寂，空山夜静海波声。
西晋．石崇《答枣腆诗》 言念将别。睹物伤情。 赠尔话言。要在遗名。 惟此遗名。可以全生。
唐．白居易《杏园中枣树》 人言百果中，唯枣凡且鄙。 皮皴(cun)似龟手，叶小如鼠耳。 胡为不自知，生花此园里。 岂宜遇攀玩，幸免遭伤毁。 二月曲江头，杂英红旖旎(yi ni)。 枣亦在其间，如嫫(mo)对西子。 东风不择木，吹照长未已。 眼看欲合抱，得尽生生理。 寄言游春客，乞君一回视。 君爱绕指柔，从君怜柳杞。
- 1011壶瓶枣，果实重，蛤蟆枣，面不平。说骏枣，产果盛，大木枣，吕梁红。 葫芦枣，猴望空，大相枣，产运城。木条枣，遍地生，马奶枣，出原平。 扁板枣，稷山生，美郎枣，进皇宫。屯屯枣，产芮城，大而短，圆柱形。 马牙枣，泾川城，鸣山枣，敦煌生。小口枣，武都枣，林泽枣，甘肃种。 中宁红，好收成，同心圆，金牌捧。有水枣，驴粪蛋，梨巨枣，育永宁。 鸡蛋枣，乌带红，产东阳，秘宫廷。南京枣，兰溪种，有船枣，产金峰。 鹅蛋枣，旗鼓枣，马粪枣，义乌生。山楂枣，下山红，马鞭枣，淳安种。 黑山科，大平顶，牛心枣，小核凌。大家枣，枣圆顶，大晚枣，出辽宁。 观音枣，小泡枣，珍珠枣，湖南省。薄皮枣，蜜蜂枣，说糖枣，湘地生。 小长枣，优良种，哈密枣，色紫红。江苏省，小枣红，盱眙有，产泗洪。 苦楝枣，云南生，大白枣，出广东。茶圆头，秤砣形，广西出，中上等。 苹果枣，雁来红，大梨枣，品上乘。秤砣枣，不齐整，酸枣酸，仁药用。 话乳枣，源唐僧，看帅枣，唐驰名。红金芒，高水平，形芒果，摘近冬。 无核枣，冀鲁中，金丝枣，沧乐庆。布朗一，育屏东，台湾岛，黄冠青。 中华枣，数不清，古到今，千余种。古枣园，在保定，千余株，郁葱葱。 枣木美，世人崇，工艺品，得传承。栽枣苗，根完整，枝皮好，无病虫。 嫁接苗，二年龄，愈合良，是优等。苗浸泡，半天整，生根粉，适当用。 二尺半，深宽坑，足底肥，熟土平。春分后，嫁接中，皮劈舌，掌要领。 管与护，不放松，刮裂皮，去树虫。树落叶，未封冻，疏土壤，虫难生。 病害枝，烧集中，灭虫源，杀茧蛹。补肥水，春与冬，肥要足，产量定。 冠修剪，利透风，病死枝，不留情。骨干枝，合理空，衰老枝，促新生。 刘仲思，乐寿城，金丝枣，他为宗。枣民俗，说宣城，拜枣树，猪头供。
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佛教故事是指释迦牟尼弘法时期采用的佛教故事，大多是流传于古代印度、尼泊尔、斯里兰卡、大月氏等地的民间传说，反映了当时人民群众的爱憎、祈求与希望。下面是小编收集整理的佛教的故事：冷暖自知 ，希望对您有所帮助！
佛教的故事：冷暖自知
五祖弘忍把衣法传给慧能，并连夜送慧能渡江南下。弘忍离开江边，回到寺里，不动声色，闭门静养，一连几天没有上堂见众门人。众人慢慢起了疑心，跑去问五祖说：“和尚哪里不舒服吗？心里有什么不高兴吗？”弘忍微微睁着眼，说：“病倒是没有，不过袈裟和禅法已经向南去了。”
众人大吃一惊，一个莽撞和尚急吼吼地问：“谁？是谁得去衣法了？！”
弘忍把眼睛闭上了，慢悠悠地说：“‘能’者得之。”
众人早已知道后院劈柴舂米的獦獠慧能失踪几天了，听五祖这么一说，恍然大悟。当天寺里就跑了十几个和尚，他们成群结队，一路向南去追慧能。等慧能抵达大庾岭的时候，他身后的追踪队伍已经上百人了。
在追赶慧能的行列中，有个僧人名叫慧明，俗姓陈，是陈朝皇帝的后裔，年轻时当过四品将军，很有些膂力。他后来出家跟随四祖、五祖学习禅法，学了好些年也没有进展，心情急躁，脾气也不好。这次听说袈裟竟然被大字不识一个的慧能得了，心里又气又恨，因此咬着牙一路追到大庾岭。慧明的体能好，跑得快，跟他一起的和尚们还在山脚下呼哧呼哧喘着粗气，慧明就已经爬上了山岭，追上了慧能。
慧能远远看见慧明气势汹汹的样子，其实心里也有些惊慌。他把袈裟钵盂扔在石头上，大声喊道：“这袈裟只不过是一件信物，真正的禅法是靠心来传承的，难道靠蛮力就能争取到吗？！”说完，慧能就躲进密草树林中去了。
慧明赶上前，看看石头上的衣钵，抹抹头上的汗，又在衣襟上擦擦两手，说：“哈哈！袈裟是我的啦，看谁抢得过我！”他俯身下去捡拾衣钵，然而惊异地发现，自己竟搬不动钵盂一丝一毫，就连看上去轻飘飘的袈裟也拿不起来了。
慧明一屁股坐在地上，山岭上静悄悄的，没有鸟鸣声。慧明心里害怕了，他大声叫道：“行者！行者！你出来吧！我是为禅法而来的，不是为袈裟而来的！我已经晓得袈裟不是靠蛮力取得的了！请你出来为我说法吧！”
树丛里窸窸窣窣一阵，慧能走了出来，过来坐在石头上，盘起腿来不动了。慧明红着脸，行了一礼，瓮声瓮气地说：“行者，我知道自己错了。我年轻时候就跟随大和尚学法，学了这许多年，还是不得要领，我是粗人，心里着急，才犯了这样的错。我只想求行者发发慈悲，为我说法，行者的大恩大德，我一定没齿难忘！”说着，慧明跪下就磕头，眼泪吧嗒吧嗒掉在地上。
慧能想了想，对慧明说：“我只蒙受过大和尚的教诲，还从没给别人说过法。你既然为法而来，我试试看能否让你开悟。你坐起来吧。”
慧明老老实实地盘腿坐起来。
慧能说：“你先不要心急，让心情平复下来。急躁的心情是没办法领悟禅理的。你这样坐着，调理自己的气息，平复自己的心情，脑子里什么都不要想，什么念头都不要有。你准备好了，我就为你说法。”
慧明从未做过这样的尝试。他照慧能说的做了，过了好久，终于慢慢平静下来了。他什么都没想，大脑中一片空明寂静。
慧能看慧明已经进入状态，就说：“明上座！你现在既不思量善，也不思量恶，那么我来问你，现在此时，哪个是明上座的本来面目？！”
慧明猛地睁开眼睛，他忽然觉得自己明白了，这种体验是他以前从来也没经历过的。慧明爬起来跪下，感激地说：“多谢行者教诲，我已经有所悟了。不知行者还有更妙的秘传心法吗？如果有，也请一起传给慧明吧！”
慧能笑着说：“如果我能用语言传给你，这还算得上是秘传心法吗？你只要反观自心，就会发现秘法都在你自己那里，不在我这里啊。”
慧明激动地说：“我在山上呆了这些年，从来没有省视自己的心性。今日幸蒙行者指教，所获得的奥妙，如人饮水，冷暖自知！从今以后，行者就是我的老师！”
慧能说：“你不要这样讲，我跟你都是五祖大师门下，从今以后，善自护持，必有成就。”
慧明又拜谢了慧能，告辞下山。他来到岭下，一群和尚还在费着牛劲爬山。慧明一挥手说：“嗐！不要爬了，我去山上看过来，上面道路崎岖，甚是难走，放眼看不见那獦獠踪迹，我们往别处寻去！”于是和尚们悻悻地下山去了。
后来慧明定居袁州蒙山（在今江西境内），弘扬禅法。为了表示对慧能的尊敬，他把自己的法名改为道明，人们都叫他蒙山道明禅师。道明禅师定下了规矩，自己的弟子在受戒以后，都要去岭南参礼六祖慧能，以示不忘法脉传承。
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佛教网因果故事【1】
你相信前世今生吗？或许很多人都不会相信前世今生这些荒诞的说法，觉得这只是封建社会的迷信，因为就算在科技高度发展的今天，前世今生的轮回都无法用科学来解释。前世为恶，今世受虐，因果轮回。今日分享佛教因果故事“前世丫鬟今生丈夫”。
葛居士年近六十，信佛多年。当她见到妙法老和尚时，含泪道出了自己的苦衷：她二十几岁与丈夫结婚，从未体会到什么是家庭幸福，什么叫恩爱夫妻。夫妻即使在一起，带给她的也只是恐惧。更令她痛苦和无法容忍的是，虽然现在自己都当上了奶奶，可有时还会遭到丈夫的打骂。她这几十年就是在训斥和打骂中过来的。就是这个无情的丈夫，在外却是个公认的好人。信佛后，她想自己可能是前世欠他的吧，所以也就逆来顺受，才凑合到了今天。但是，她很想知道自己究竟欠丈夫什么孽债，这一世怎么就还不清了？
妙法老和尚满了她的愿，这也许是她念佛多年的感应吧。从前有一个富商，家有妻妾多人，却又看上了家中一个有几分姿色的女佣，于是强行占有了她，花言巧语地答应等机会纳她为妾。过去的女人讲究从一而终，既然已是他的人了，就一直企盼着这一天。然而这个主人，高兴时就找她发泄，不高兴时非打即骂，使这个女佣时时处于痛苦之中，欲死不成，欲走不能。然而她的企盼一辈子也没能实现，心里积下了对这个富商刻骨的怨恨。这一世冤冤相报他们结为真正的夫妻，葛居士就是那个富商转世，她在遭受女佣的痛苦，她丈夫就是那个女佣投生，今生向她发泄着前世的积怨。正所谓“因缘会遇时，果报还自受”。
葛居士听了妙法老和尚讲的故事，眼含热泪，看得出她已心生忏悔。她说她相信师父讲的是真的，因为她觉得自己性格外向、好交际、工作能力很强、像个男人；而丈夫为人本分、实在，又喜欢干些洗洗刷刷、针针连连的女人活计，除了对自己不好，对谁都不错，完全像女人。她说现在自己受苦真是自作自受，今后再也不怨恨丈夫了。这辈子一定修到极乐世界去，再也不要轮回了。
妙法老和尚告诉她每天要默默的忏悔并念一部《地藏经》回向给前世的女佣，如能信受，必定恶因消除，善缘增长，夫妻关系会得以改善。
佛教网因果故事【2】
一夜变枯骨的真实因果故事。 从古至今，竟有这样难以解开的惊魂难破。 解放前夕，在江苏南通某镇上，住着一户陈姓人家，在当地做买卖，是当地的殷实人家，有一个好大的宅院，夫妇俩生有一女。在镇东有一户卢姓人
从古至今，竟有这样难以解开的惊魂难破。
解放前夕，在江苏南通某镇上，住着一户陈姓人家，在当地做买卖，是当地的殷实人家，有一个好大的宅院，夫妇俩生有一女。在镇东有一户卢姓人家，生有八个儿女，家道极为贫寒，有一天这个陈姓老板找到这个卢姓当家人，对他说：“我想和你一起开个废品收购站，看看你能借到多少钱，我们一起投资。”卢某听后欢喜不已，向亲戚朋友借了十块光洋交给陈老板，指望陈老板能够帮他脱贫。哪知道这个陈老板看到这白花花的光洋就起了贪心，坚决否认收到这些光洋。卢某听后绝望不已，回家以后看到八个嗷嗷待哺的孩子，心一横，就跳河去了。
这个陈姓老板照样逍遥自在的把这几块光洋藏在他家院子里的一棵树下，在当地乡下有个贫困的柳姓寡妇，独自抚养三个未成年子女，和这个陈姓人家是叫不上来的远房亲戚。有一天这个寡妇挑了两担米，到镇上来交售公粮，刚好在路上碰到陈姓老板，陈老板就对她说：“排队的人好多，你先放这吧，等下我帮你交，过两天我把钱拿去给你。”于是柳妇就欢喜的回家去了，结果等了一个多礼拜也没见有人给她捎一分钱来，就忍不住到陈老板家去讨，结果陈老板对她说：“你对着这两担米喊，它要是会答应你，就说明这米是你的，如不答应你就说明是你讹我。”柳妇气不过，就和他拼命，结果还被他了。柳妇回家后看着三个未成年子女(最大的当时才七岁)，一口气顺不来，疯了，两年后抹了脖子，也去了。
转眼到了1957年中秋节的前几天，这个陈老板骑了一辆自行车被一辆大卡车撞到，抬回家以后哼叽了三天才去了，就在他下葬的当晚，当地供销社的一个伙计在加夜班熬猪油准备第二天做月饼用，在凌晨一点钟左右，这个伙计坐在灶口看到有五个人拖着一个五花大绑的人进来了，这伙计仔细一看，其中两人一个是镇东头过世已久的卢某，一个就是柳某，那个五花大绑的就是陈老板。那五个人把陈老板推到油锅里去，并盖上锅盖，转身对吓得发抖的伙计说“你别怕，我们只是找他算帐而已，不会害你。”如此折腾到凌晨五点，这两人临走时告诉这伙计：“在陈老板家院子里的第几棵树下埋着十个光洋，你去取两个当做是赔你们猪油钱和铁锅钱，”说完就走了，伙计吓得都不敢开锅盖。
第二天供销社职工上班，这伙计把这事一说，没人相信他。众人把锅盖一揭开，一股辛味扑鼻而来，而且锅里的油呈血红色的。众人大惊，忙向有关部门汇报，事情传到他妻子的耳朵里，他妻子说：“不可能。”有关部门为了调查此事，安抚民心，特意开棺验尸，结果在墓穴完好的情况下，打开棺木一看，哪还有什么尸体啊？只有几根油渍渍的骨头而已，再到他家的树下果然挖到十个光洋，就在那几天很多邻居都听到各种各样的哭叫声从陈老板家传出，好久才逐渐散去。
后来陈老板的女儿招了个女婿，生了两个女儿都早夭。
文中的主人公是我们这里一位老同事的同乡,当时架着陈老板来的是五个人,详细被害的只写了两个。这事在当地可是挂了号的,至今也没查出个结果来。当地百姓至今还很多人知道这事，都以此教育后人。提供资料的那个同事也在开棺现场，当时他还是一个小孩。
佛教网因果故事【3】
一同跟佛陀出家的两兄弟，他们在修学上渐渐分出差异来。哥哥对行的方面很精进，弟弟对解的方面很用功。
几年的夙夜匪懈，息心深究，他们也都有成就。哥哥证得阿罗汉果，弟弟也深入三藏教典。
可是，弟弟常常以为自己广学多闻，自夸炫耀，卖弄聪明，传播名声，引以为荣。他的哥哥知道以后，很是为他担心。对弟弟的成就，感到悲观。於是，有一次，他就劝告弟弟说道：
“人身难得，佛世难值，正如佛陀常说的，失人身如大地土，得人身如爪上泥。而今你既得了人身，应当以修行为重，解学则在其次，千万要慎重选择！”
弟弟听了，并不以为然，像耳边风，并不记在心中，反驳道：
“你说的我认为不一定是对。我觉得我现在虽然对佛法有大海一滴的认识，但尚未得其骨髓，所谓既登其堂，必入其室。待我精通三藏，堪任人天师表的时候，然后再修道也不迟。”
“可是，人生无常，生命不能长久，也许你的三藏还没有学成，无常就落到你身上了，所以及早修行最为要紧。”
弟弟仍然固执他的本意，不肯接受哥哥的劝告。不久，弟弟染上奇异的怪病，医药无效，必死无疑。弟弟知道自己会死，心中非常恐惧，对他哥哥说道：
“我过去愚痴迷盲，不听你的教示。现在面临寿命将尽，修行已经来不及了。”
说着，涕泪交流，向其兄悔过。不久，他的弟弟终於逝世。哥哥念手足情份，入定观他所投生的趣向。当他看见他投生在一个长者家中的时候，他便有了救度他弟弟的心念。
那长者家，靠近寺院。为了想救度他的弟弟，哥哥便数次到长者家探望，总想找机会度他的弟弟。当转世的弟弟长到三岁的时候，便替他皈依，教念佛陀圣号。这小孩也很惹人喜爱，聪明乖巧，一学就会。
当他长到四岁的时候，有一次，他的乳母抱他往山上的寺院拜见他的师父的时候，因为寺在高山上，石阶曲折而崎岖，乳母抱他在怀中，一不小心谨慎，失手将小儿掉落在山下。顿时头破血流，粉身碎骨，凄惨地死亡了。
当他临命终的一刹那，心中顿时生起恶念，怀恨乳母的抱持不慎，以至遭遇这样灾祸。由於他起了这一念瞋恨的心，命终之后，堕入地狱。
他的哥哥知道这件事后，除怜悯其不幸外，又再入定观他的生趣，忽然，他在定中，观察到他的弟弟，已堕入在地狱中，他不觉叹息道：
“地狱的苦楚，多么深重！地狱的罪业，多么难度！诸佛菩萨尚且不能奈何，何况是我？”
佛法难闻，人身难得，既得人身，又有几载？我们应该把握时机、努力修道，“解”道紧要，“行”更重要，佛教是知行合一，行解并重的。
推荐第5篇：佛教的经典故事10则
故事侧重于事件发展过程的描述，强调情节的生动性和连贯性，较适于口头讲述。以下是小编收集的佛教的经典故事，欢迎查看！
1、泥泞路上
有一天，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。
“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
一路上，道友一直闷声不响，到最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？”
“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”
2、四个老婆
释迦牟尼在一次法会上说：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。
“有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：‘你自己去吧，我才不陪你!’
“第二个老婆说：‘我是被你抢来的，本来就不心甘情愿地当你的老婆，我才不去呢?’
“第三个老婆说：‘尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!’
“第四个老婆说：‘既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。’
“于是商人带着第四个老婆开始了旅行!”
到最后，释迦牟尼说：“各位，这个商人是谁呢?就是你们自己。”
在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还是要与自己分开的；第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去；第三个老婆是指自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指自性而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。
3、一切皆空
山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。
为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”
当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。
“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？”
4、求人不如求己
一人去寺庙参拜观音菩萨。
几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。
此人大惑不解，轻声问道：“你是观音菩萨吗？”
那人答：“是。”
此人更加迷惑，又问：“那你自己为什么还要参拜呢？”
观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”
5、输与赢
一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。
他说道：“我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？”
一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。
于是，一休说：“是死的。”
武士马上把手松开，笑道：“哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。”
一休淡淡一笑，说道：“是的，我输了。”
一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。
6、你且看他
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”
7、一杯茶
南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。
他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。
这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不要再倒了！”
“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”
8、悟性如光
读佛经。
弟子问佛祖：“你所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”
佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”
弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。
佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。
你看不见的，就不存在吗？
9、打破碗
一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。
一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。
大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。”
老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！”
10、送一轮明月
一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……
小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”
说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。
禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！”
第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常开心，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月……”
佛教经典爱情故事
（一）前世是谁埋了你
从前有个书生, 和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天, 未婚妻却嫁给了别人。 书生受此打击, 一病不起。家人用尽各种办法都无能为力，眼看奄奄 一息。这时, 路过一游方僧人，得知情况,决定点化一下他。僧人到他床前, 从怀里摸出一面镜子叫书生看。 书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人, 看一眼, 摇摇头, 走了……又路过一人, 将衣服脱下,给女尸盖上, 走了……再路过一人, 过去, 挖个坑, 小心翼翼把尸体掩埋了………
疑惑间, 画面切换.书生看到自己的未婚妻.洞房花烛，被她丈夫掀起盖头的瞬间……
书生不明所以。
僧人解释道：看到那具海滩上的女尸吗？就是你未婚妻的前世。
你是第2个路过的人，曾给过他一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。
但是她最终要报答一生一世的人，是到最后那个把她掩埋的人，那人就是他现在的丈夫。书生大悟，唰地从床上做起，病愈。
（二）蛛儿与芝草
从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼，蛛蛛佛性增加了不少。
忽然有一天，佛祖光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分开心。离开寺庙的时候，不经意间地抬头，看见了横梁上的蜘蛛。佛祖停下来，问这只蜘蛛：“你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知灼见，怎么样？”
蜘蛛遇见佛祖很是开心，连忙答应了。佛祖问到：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答到：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。” 佛祖点了点头，离开了。
就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛祖又来到寺前，对蜘蛛说道：“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？”蜘蛛说：“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。” 佛祖说：“你再好好想想，我会再来找你的。”
又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然，有刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛祖又来了，问蜘蛛：“蜘蛛，这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露，对佛主说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一朝吧。”
就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。
这一日，新科状元郎甘鹿中士，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他倾倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛祖赐予她的姻缘。
过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。
蛛儿对甘鹿说：“你难道不曾记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗？”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你想象力未免丰富了一点吧。”说罢，和母亲离开了。
蛛儿回到家，心想，佛祖既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事，甘鹿为何对我没有一点的感觉？几天后，皇帝下召，命新科状元甘鹿和长风公主完婚；蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿如同晴空霹雳，她怎么也想不同，佛祖竟然这样对她。
几日来，她不吃不喝，穷究急思，灵魂即将出窍，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。
就在这时，佛祖来了，他对蛛儿的灵魂说：“蜘蛛，你可曾想过，甘露（甘鹿）是由谁带到你这里来的呢？是风（长风公主）带来的，到最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你 三千年，但你却从没有低下头看过它。蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？”
蜘蛛听了这些真相之后，好象一下子大彻大悟了，她对佛祖说：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福！”
刚说完，佛祖就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子深情地拥抱在了一起……
推荐第6篇：佛教故事 龙的真面目
龍 的 真 面 目
中國人什麼都不信的多,為什麼?因為來投胎做中國人的靈根基比較淺,沒什麼福報,往往是罪靈,來享福的少,來受苦的多!這都是大家前世造的因,今生受果!無神論,大家以為是什麼都不信,所以中國做壞事的特別多,為什麼?因為他不相信做了壞事會有報應!!!! 龍,是存在的,無論你信不信他都存在!下面是當代大德宣化上人對龍的開示,給大家種點根基吧!
宣化上人開示：《龍的真面目》
「龍」究竟是什麼樣子？一般人是不知道的。除非開五眼的聖人才知道龍的真面目。不過，中國人所畫的龍，頭上有角，身上有鱗，眼睛突出，嘴巴很大，有鬍鬚，有四足，身很長，尾很短。畫龍的人，只畫龍頭不畫龍尾，所謂「神龍見首不見尾」，表示有神秘之感。
中國人繪龍為什麼是這樣子？因為曾經有位禪師，他在定中所見龍的形相是這樣子。龍有神通，變化莫測，能大能小，能隱能現。六祖大師曾經用缽將巨龍降服，為南華寺除害。
龍是一條大蟲，因為往昔修行時，乘急，所以有神通；戒緩，所以墮為畜生。
龍的種類不同，有金龍、白龍、青龍、黑龍，有胎生的龍，有卵生的龍，有濕生的龍，有化生的龍，又有虯龍、鷹龍、蛟龍、驤龍，又有天龍、地龍、王龍、人龍，又有魚化龍、馬化龍、象化龍、蛤蟆化龍。
龍有四種苦：
（一）被大鵬金翅鳥所吞苦。
（二）交尾變蛇形苦。
（三）小蟲咬身苦。
（四）熱沙燙身苦。
龍的職業是布雲降雨。可是有五種情形不能降雨：
（一）火大增盛。
（二）風吹雲散。
（三）阿修羅收雲入海。
（四）雨師放逸。
（五）眾生孽重。
各位想知道龍的形狀？那麼，就努力修行用功打坐，開了五眼，便見到真龍的本來面目。我現在講「龍的公案」，這是我親身經驗的故事，千真萬確，絕非杜撰。
我在東北的時候，收了一個徒弟，法名果舜，他很用功修行，不到半年的時間，打坐能入定，在定中能知道因果迴圈報應的道理，修持功夫頗到家。後來他自己到外邊建一所茅棚，作為修行的道場。落成之日，請我去開光，我領四個徒弟前去，其中有兩個徒弟已開五眼。當時我沒注意在茅棚的旁邊有龍王廟，當天的境界來了，我們正在打坐的時候，那兩個開五眼的徒弟來到我面前說：「師父！茅棚外邊來了十條龍，要皈依師父。」
我對徒弟說：「你不要胡說，你怎麼知道他們是龍？他們皈依我做什麼？我怎能作他們的師父？我沒有他們那樣大的本領。」徒弟說：「他們自己說是龍，現在跪在外邊，一定要求皈依。」
當時正逢初夏，天旱無雨，田地的禾苗，差不多枯死。我對龍（化人身）說：「你們皈依我可以，但是我有一個條件。你們是龍，專管下雨，現在哈爾濱附近很久沒下雨，非常乾旱，明天如果下雨，那麼，後天就給你們授皈依；要是不下雨，就不收你們作弟子。」
眾龍異口同聲的說：「我們的職責就是行雨，可是沒有玉皇大帝的敕令，我們不敢下雨，否則，要受處分。」
我又說：「你們到玉皇大帝座前對他說：『哈爾濱有位出家人，請求在哈爾濱四周四十裏之內降雨』這是我的條件。」
第二天果然天降大雨，解除旱災，在哈爾濱四十裏內，普降幹霖。第三天，便給這十條龍授皈依，共同法名叫「急修」。他們皈依之後，隱行不見，去度化同類的龍。從此之後，我無論到什麼地方，都有水用。我在香港，香港有水用；我到萬佛聖城，萬佛聖城有水用。這不是奇跡出現，乃是因為十條龍及其眷屬都來護法的緣故。
有人問：「師父！你看那十條龍是什麼樣子？」皈依我的龍，乃變化人的形相，和普通人一樣，沒有什麼區別。開五眼的人知道是龍。你想知道嗎？趕快用功修道，專心打坐，少打妄想，不要發脾氣，無論是順境或逆境都要忍耐，不可起貪心，到一念不生一塵不染的境界，自然開五眼。那時候，你就能清清楚楚看清楚龍是什麼樣子！
龍王求戒
1932年春，虛雲老和尚在鼓山傳戒。忽來一老者，鬚髮皓白，容貌清奇，一直進入方丈室，跪在老和尚面前求戒，問其姓名，答：‘姓楊，閩南台人。’有一位新戒子法名妙宗，也是南台人，從來就沒有看過這位老頭兒。到菩薩戒畢，給牒後那老人不見蹤跡；等到妙宗回南台，至龍王庵見坐像，儼然就是同戒的老人，且戒牒還握在神像手中。當時哄動南台，都說是龍王向老和尚求戒。
推荐第7篇：佛教中礼仪小知识
佛教的称谓多属中印合璧， 不仅特殊， 而且颇具神秘色彩。在社会各界人士与佛教徒的交往日益增多的过程中， 由于对佛教称谓缺乏了解， 往往造成一些不必要的混乱和隔膜。和小编一起来看看下文关于佛教中礼仪小知识 ，欢迎借鉴！
佛教的礼仪礼节
称谓
旅游接待人员， 尤其是导游人员了解和掌握这些称谓的不同， 能准确地说出他们的称谓， 在接待工作中是非常必要的。
佛教的教制、教职在各国不尽相同， 称谓也不完全一致。在我国寺院中的主要负责人称“住持” 或“方丈” ， 负责处理寺院内部事物的称“监院” ， 负责对外
联系的称“知客” ， 他们可被尊称为“高僧”、“长老”、“大师”、“法师” 等。
佛门弟子依受戒律等级的不同， 可分为出家五众和在家两众。出家五众是指沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指优婆塞和优婆夷。佛教徒中出家的男性称“比丘” ， 简称“僧” ， 俗称“和尚” ； 出家的女性称“比丘尼” ，简称“尼” ， 俗称“尼姑” 。“僧”、“尼” ， 亦可尊称“法师”、“师太” 。不出家而
遵守一定戒律的佛教信徒称“居士” ， 可尊称为“檀越”、“护法”、“施主” 等。
凡出家的佛教徒必须剃除须发， 披上袈裟， 称为“披剃” 。僧尼一经“披剃” ， 即入住寺院， 开始过与世俗隔绝的生活。
佛事仪式
佛教的佛事， 又称法事， 是佛教的宗教活动。它有一整套的固定仪式， 为僧尼修行的主要有受戒、顶礼、功课等， 为信徒、施主等修福的有佛诞法会、水陆法会等。在寺院中所举行的佛事， 要以水陆法会为最盛大， 以焰口施食为最经常， 其次， 是常常举行斋天和放生。
受戒
受戒是佛教徒接受戒律的仪式。受过戒的佛教徒应自觉遵守佛教的各种戒律。应遵守的戒律有三皈五戒、十戒和具足戒。
① 三皈五戒。三皈， 即在家的男子教徒进入佛门时的一种仪式。在家男子进入佛门时必需求一位法师为他授皈依法。如果举行正式的三皈五戒， 须两个小时左右。此外， 还要受五戒， 五戒指第一不可杀生， 第二不可偷盗， 第三不可邪淫， 第四不可饮酒， 第五不可妄语。佛教徒受了三皈五戒之后方能称为“居士” 。
② 十戒。十戒是指沙弥、沙弥尼所受的十条戒律。沙弥、沙弥尼是指７ 岁以上、２０ 岁以下受过十戒的出家男子和女子， 汉族地区普遍称小和尚和小尼姑。十条戒律除了五戒之外， 还应不装饰打扮、不视听歌舞、不坐高广大床、不食非时食、不蓄金银财宝。
③ 具足戒。具足戒又叫“比丘戒”、“大戒” 。当沙弥年满２０ 岁时， 举行仪式， 授予“具足戒” 。信徒受具足戒后， 才能取得正式的僧尼资格。
顶礼
顶礼为佛教最高礼节， 即向佛、菩萨或上座所行的礼节。行顶礼时双膝跪下， 两肘、两膝和头着地， 而后用头顶尊者之足， 故称“顶礼” 。出家的教徒对佛像必须行顶礼。头面接足， 是表示恭敬至诚， 这就是俗语说的“五体投地” 。
功课
在寺庙里， 僧尼每天的必修课为朝暮课诵， 又名早晚功课， 或是五堂功课。
寺庙一般在早上４ 时就打催起板（起床号令） ， 僧尼盥洗完毕， 齐集在大雄宝殿，恭敬礼佛， 端坐蒲团， 听候大钟大鼓结束声。随后即起， 随众念诵早课楞严、火悲、十小咒、心经等， 这是二堂功课。晚课在下午４ 时左右， 僧尼立诵弥陀经和跪念八十八佛忏悔文、发愿、回向、放蒙山， 这是三堂功课。回向的意思就是将自己念诵的功课回归向往， 使大众都能亲证佛果。社会上流行的“晨钟暮鼓” 成语， 就是由佛教寺庙里的早晚功课而来的。
水陆法会
水陆法会全名为“法界圣凡水陆普度大斋盛会” ， 也称“水陆道场” 。因其超度水陆一切鬼魂、普度六道众生， 故称之。少则７ 天， 多则４９ 天。
佛诞法会
佛诞法会是佛教中最大的节日， 时间是每年的四月初八。在这一天要举行“浴佛法会” ， 就是大殿用灌佛盘， 在盘中的莲花台上安置太子像（释迦牟尼诞生像） 。这像是很小的童子立像， 右手指天， 左手指地， 象征“天上天下， 惟我独尊” 。这日各寺要举行纪念仪式。
佛教的礼节
合十
这是佛教徒的普通常用礼节， 亦称合掌。施礼时双手手心相对合拢， 手指向上， 专注一心，口念“阿弥陀佛” ， 以示尊敬。一般教徒在见面时， 多施合十礼。参拜佛祖或拜见高僧时要行跪合十礼， 行礼时， 右腿跪地， 双手合掌于眉心中间。
南无
南无念“那摩” ， 是佛教信徒一心归顺于佛的致敬语。常用来加在佛、菩萨名或经典题名之前， 以表示对佛、法的尊敬和虔信。“南无” 意思是“把一切献给× × ” 或“向× × 表示敬意” 。如称南无阿弥陀佛， 则表示对阿弥陀佛的致敬和归顺。阿弥陀佛又称无量寿佛， 他是西方极乐世界的教主。
忏悔
佛教理论认为， 只有心身清净的人才能悟得正果。但是世间是污浊的， 即使出家人也可能随时身遭“垢染” ， 影响自己的功德。然而信徒不必因此而担心，因为通过忏悔可灭除以往所有的罪过。
葬仪
佛教的僧侣去世后一般实行火葬， 其遗骨或骨灰被安置在特制的灵塔或骨灰瓮中。普通的佛教徒去世后， 则实行或水葬。佛教信徒死后， 每年的祭日要由其家人为之举行祈祷冥福的追荐会， 并发放布施。
推荐第8篇：佛教用语[小编推荐]
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
伽叶：如何能为离于爱者？
佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。
伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
伽叶：释尊，世人业力无为，何易？
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
伽叶：世人心里如何能及？
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛语有云：宁静而致远。
佛语有云：心动则物动，心静则物静。 佛语有云：随心、随缘、随性。 佛语有云：万法唯心。
佛语有云：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。 佛语有云：救人一命，胜造七级浮屠。 佛语有云：知错能改，善莫大焉。 佛语有云：善恶一念之间。
佛语有云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 佛语有云：人非草木，孰能无情。 佛语有云：厚德载物，有容乃大。 佛语有云：君子能忍，必成大器。 佛语有云：九九归
一、终成正果。佛语有云：祸往者福来。
佛语有云：无色无相，无嗔无狂。
佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。 佛语有云：众生皆平等。
佛语有云：有其因，必有其果。 佛语有云：即种因，则得果，一切命中注定。 佛语有云：凡事太尽，缘分势必早尽。
佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。 佛语有云：一刹便是永恒。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 诸法因缘生, 我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 一切皆为虚幻 凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来.我不入地狱，谁入地狱 若以音求我 ，若以色见我，是人行邪道，不能见如来 不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 色即是空，空即是色。 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 一花一世界，一佛一如来。 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 菩提本无树, 明镜亦非台.本来无一物, 何必惹尘埃 佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。十大经典佛语
经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉， 纵然痛惜也）
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动， 伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一佛一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱。
一切有为法,如梦幻泡影,如雾亦如电,应作如是观
推荐第9篇：佛祖和佛教的世界历史故事
在公元前6世纪，在喜马拉雅山山麓和恒河之间有一个小国，国王叫做净饭王。有一天，正在宫中的净饭王接到皇后家中送来的喜报，皇后为他生了一个王子。这位王子就是佛教的创始人佛祖乔达摩·悉达多。释迦牟尼的母亲在生他之后的第七天就死了，所以他是由他姨母抚养长大的。从小释迦牟尼就特别的聪明，无论什么事情一学就会，而且对任何事情都愿意问一个为什么，非要得出答案不可。
净饭王非常喜欢小王子，希望有一天小王子能成为一个统一天下的大王。但是老国王总为这个小王子担心，因为他总愿意思考一些在老国王看来十分荒唐的事情。比如他问，同样是人，为什么有的人是婆罗门，有的人却是首陀罗?而且，婆罗门的子子孙孙都是婆罗门，首陀罗的子子孙孙永远是首陀罗，这又是为什么?老国王回答不出来，只好说这是上天安排的，但悉达多说，他不相信，又说他要找到一个让人人平等的办法。悉达多19岁的时候，同表妹结了婚，家庭生活也十分美满。
有一天，悉达多出城游玩，看见一位老人拄着木棍，艰难地移动着脚步，走出不远又看见一个病人倒卧在污泥中，正遇着一群鸟啄食一具尸体。他问一个过路人，这是怎么回事，过路人说：“真是少见多怪，这种事经常发生，又不是第一次”。回宫后，他一直在思考这个问题，十分的烦闷和苦恼。他在想：难道人的一生就不能免除生、老、病、死的痛苦吗?又有一天，悉达多看见一个人穿着破烂的衣服，捧着一个瓦钵，现出一副悠然自得，富足快乐的样子。王子问随从这是什么人。随从说：“这是出家修道的人。”悉达多赶忙向修道者行礼，并问他为什么会这样的快乐。修道者对他说：“世事无常，只有出家人可以得到解脱。”
回宫后，王子又在想那个修道者的话，很激动，并产生了出家的念头。第二天早晨，他的妻子为他生下一个儿子。消息传出后，全城都在庆祝净饭王得了孙子，悉达多有了儿子。但悉达多在思考了一夜之后，决定出家修道。他悄悄走过妻子的房间，看见她怀抱着儿子，想走进去看上一眼。但是，他终于停住了脚步，叹息说：“要修道是多难啊!”终于，他下定决心，抛开妻儿，毅然离开了家。
第二天，悉达多走出了国境，在一条河边拔剑剃掉自己的头发，做了一个修道者。老国王不见了儿子，急得要命，派了几个人出去寻找，终于在森林里找到了悉达多，但他坚决不肯回家。此后，悉达多四处周游寻访有名的学者学习哲学，又跟随苦行僧学道。当时印度流行所谓“苦行”，就是要用各种自找苦吃的办法来求道，比如不吃不睡。悉达多也曾经用过这种修行法，结果弄得精神和体力几乎衰竭，仍然一无所得。后来他意识到，只有身体强壮，才能找到真理。于是，他开始注意锻炼身体和意志。一天，他来到一条小河边，想洗个澡，把出家后6年来积在身上的污垢统统洗净。河边放牛的小姑娘看到悉达多身心交瘁的样子，很是担心，便给他喝了许多牛奶。悉达多终于恢复了元气。
他走到一棵菩提树下，盘膝而坐，在那里闭目沉思，静修了6年。在他35岁那年，他终于想通了解脱人间痛苦的道理，创立了佛教。后来，悉达多就到各地去传教，招收信徒，希望大家相信他说的一切，并且照着去做。佛教就这样产生了。作为佛教的创始人，悉达多被他的弟子称为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。释加牟尼的学说和精神感动好许多人，其中也有许多婆罗门和刹帝利种姓的人。越来越多的人接受了释加牟尼的的教诲。释加牟尼把佛教解释为“四谛”，“谛”的意思是真理，四谛也就是四个“真理”：苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是说人的一生到处都是苦，生老病死喜怒哀乐其实都是苦。“集谛”指人受苦的原因。因为人有各种各样的欲望，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，那么在来世就要为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报，恶有恶报。“灭谛”是说如何消灭致苦的原因。要摆脱苦就要消灭欲望。
“道谛”是说如何消灭苦因，消灭苦因就得修道。释加牟尼还为教徒制定了“戒律”。在家的和出家的教徒都必须遵守“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家的教徒男的叫僧(和尚)，女的叫尼(尼姑)。他们必须剃光头，穿僧袍，完全脱离家庭生活。另外他们还要遵守一些出家人的戒律。佛教主张人人生而平等，同情不幸的受苦人，宣扬只要今世做了善事，来世就有好报;今世做了坏事，来世就有恶报。释迦牟尼的这些主张，逃避严酷的现实，有消极的一面。他还主张用自我解脱的办法来消除烦恼，否定斗争，所以历代统治阶级往往都利用它。公元前485年2月15日，释迦牟尼给几个弟子讲道来到一条河边，然后就到河里洗了个澡。洗完澡后，弟子们在几棵婆罗树之间架起了一张绳庆，释迦牟尼侧身而卧，枕着右手，对弟子们说，我老了，马上就要死了，我死之后你们不要因为失去导师而自暴自弃，而要大力弘扬佛法，拯救世人。说完，他就逝世了。
以后，人们为了怀念他对弟子的苦心教导，就在寺庙里塑造了释迦牟尼的卧像，并把释迦牟尼诞生的那天(农历4月8日)称做“浴佛节”，把他修道的那天(农历12月8日)称为“腊八节”。释迦牟尼的遗体火化以后，骨灰结成许多五光十色的颗粒，佛教把这种颗粒叫做“舍利”。后来，有8个国王分取舍利，把它珍藏在特地建造起来的高塔中供奉，以表示对释迦牟尼的景仰。这种塔用金、银、玛瑙、珍珠等7种宝物装饰，人称“宝塔”。在北京西山灵光寺的“佛牙塔”里，据说就藏着释迦牟尼的一颗牙齿。公元1世纪时，佛教传播到中国汉族地区，以后再从中国传播到朝鲜和日本。今天，全世界有两亿多人还在信奉着佛教。
推荐第10篇：佛教的经典故事有哪些
佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。佛教的经典故事有哪些，一起来看看。
(一)前世是谁埋了你
从前有个书生, 和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天, 未婚妻却嫁给了别人。 书生受此打击, 一病不起。家人用尽各种办法都无能为力，眼看奄奄一息。这时, 路过一游方僧人，得知情况, 决定点化一下他。僧人到他床前, 从怀里摸出一面镜子叫书生看。 书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人, 看一眼, 摇摇头, 走了……又路过一人, 将衣服脱下,给女尸盖上, 走了……再路过一人, 过去, 挖个坑,小心翼翼把尸体掩埋了………
疑惑间, 画面切换。书生看到自己的未婚妻，洞房花烛，被她丈夫掀起盖头的瞬间……
书生不明所以。僧人解释道：看到那具海滩上的女尸吗?就是你未婚妻的前世。
你是第二个路过的人，曾给过他一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。但是她最终要报答一生一世的人，是最后那个把她掩埋的人，那人就是他现在的丈夫。书生大悟，唰地从床上坐起，病愈。
(二)蛛儿与芝草
从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个动物蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚祭拜的熏托，动物蜘蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼，动物蜘蛛佛性增加了不少。
忽然有一天，佛祖光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不经意间地抬头，看见了横梁上的动物蜘蛛。佛祖停下来，问这只动物蜘蛛：“你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知灼见，怎么样?”
动物蜘蛛遇见佛祖很是高兴，连忙答应了。佛祖问到：“世间什么才是最珍贵的?”动物蜘蛛想了想，回答到：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。” 佛祖点了点头，离开了。
就这样又过了一千年的光景，动物蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛祖又来到寺前，对动物蜘蛛说道：“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗?”动物蜘蛛说：“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。” 佛祖说：“你再好好想想，我会再来找你的。”
又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了动物蜘蛛网上。动物蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。动物蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然，又刮起了一阵大风，将甘露吹走了。动物蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛祖又来了，问动物蜘蛛：“动物蜘蛛，这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的?”动物蜘蛛想到了甘露，对佛主说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一朝吧。”
就这样，动物蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。
这一日，新科状元郎甘鹿中士，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他倾倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛祖赐予她的姻缘。
过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。
蛛儿对甘鹿说：“你难道不曾记得十六年前，圆音寺的动物蜘蛛网上的事情了吗?”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你想象力未免丰富了一点吧。”说罢，和母亲离开了。
蛛儿回到家，心想，佛祖既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事，甘鹿为何对我没有一点的感觉?几天后，皇帝下召，命新科状元甘鹿和长风公主完婚;蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿如同晴空霹雳，她怎么也想不同，佛祖竟然这样对她。
几日来，她不吃不喝，穷究急思，灵魂即将出窍，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。
就在这时，佛祖来了，他对蛛儿的灵魂说：“动物蜘蛛，你可曾想过，甘露(甘鹿)是由谁带到你这里来的呢?是风(长风公主)带来的，最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过它。动物蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的?”
动物蜘蛛听了这些真相之后，好象一下子大彻大悟了，她对佛祖说：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福!”
刚说完，佛祖就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子深情地拥抱在了一起……
第11篇：佛教
在人类文明发展的历史舞台上，曾经演出过极富戏剧性的一幕：公元前6至5世纪左右，中国和印度几乎同时诞生了三位伟大的思想家：中国的老子、孔子，印度的释迦牟尼。他们各自所创建的思想学说又都在古代中国得到交流、融合与发展，并形成了世界性的东亚文化。佛教自西汉哀帝元寿元年(公元前2年)．从古印度传人中国以来，兼收并蓄中国本土哲学、宗教思想，与儒家、老庄、玄学相结合，逐步演化成具有中国文化特色的中国化佛教，终至于衍生为中国传统文化的三大重要组成部分之一，形成了中国传统文化体系中儒、释、道三教鼎立的局面。随着经济的发展，人类文明的进步，旅游成为满足人们精神文明和物质文明需要的社会活动。旅游具有很强的文化性，它增进国家之间、人民之间的了解和友谊，促进区域文化的传播和交流，是民间外交的一种形式。中国佛教的导游翻译不仅仅是在语言鸿沟上铺路搭桥，而更是执行民间文化交流的使命。中国的旅游资源，涉及佛教的人文景观占有相当大的比重。导游员如何引导游客正确地认识和理解乃至欣赏中国的佛教文化现象，这已成为当前旅游服务工作中的一个重要技术课题。本文试图根据笔者十多年从事大足佛教石刻造像英文导游工作的实践经验，将中国佛教英导游工作中的技术方法进行理论性的阐述，以期抛砖引玉，旨在促进导游方法专业化和科学化的探索。
要做好中国佛教的英文导游工作，导游员必须根据西方游客审美习惯的特点，运用恰当的讲解手法和翻译技巧，把参观对象与中国佛教理论和中国传统文化现象相联系，对其文化内涵进行解释。由此可见，中国佛教英文导游的方法包含了知识和技法两个方面的内容，如果用既简单且明了的数学语言来表示，则：中国佛教英文导游方法：佛教理论知识+中国传统文化知识+翻译技巧+讲解手法。
一、知识结构
导游员虽不是佛学专家，掌握的佛学知识在广度和深度上与佛学专家有着很大的差别，但是，要达到正确引导游客理解和欣赏中国传统文化的目的，完成文化交流和沟通的民间外交使命，导游员的知识结构应当既广且博，他的佛学知识虽说是常识性的，但这些常识至少应该是系统的、全面的而不是零碎的、片面的。学习佛教理论知识，不只是孤立地学习单独的理论概念和这些概念的翻译，而是要把单独的概念有机地结合起来，形成完整的知识，这样才能真正理解和正确翻译。导游员应当记住，导游讲解的主要和直接目的就是要正确引导游客理解和欣赏参观对象以及参观对象的文化内涵。为了达到这一目的，导游员决不应该只局限于参观对象讲“这个是„„”而应该在尽可能的范围内以最恰当的方式介绍参观对象的具体内容和引申内容。例如，介绍大雄宝殿中的释迦牟尼塑像，导游员不应仅仅介绍“这是释迦牟尼佛”，或“这是佛教创始人、娑婆世界教主、应身佛释迦牟尼”。因为这种导游方法是无法帮助游客跨越文化鸿沟而理解参观内容。导游佛教景点，导游员必须考虑中外文化的鸿沟。虽然“佛”、“佛教”这样的字眼对于西方游客并不陌生，但是了解其真正含义的恐怕寥寥无几，更何况涉及所谓“三世”、“三身”更深佛教内容的“娑婆世界”、“报身佛”等理论概念了。要做好佛教景点的导游工作，导游在知识学习积累过程中应当特别注意知识的结构，强调佛教作为中国传统文化的一个组成部分的文化现象。所以导游的知识不应只局限于宗教意义上的佛教，除此之外，还应该学习与中国佛教密切相关的中国传统文化方面的知
识，如道家思想和儒家思想等。
(一)佛教常识
1．佛教发展简史
佛教是公元前6世纪古印度东北部迦毗罗卫国(Kapilavastu)净饭王(King of Pure Rice)的儿子悉达多·乔达摩(Siddhartha Gautama)所创立的一种宗教。悉达多·乔达摩是释迦族(Sakya>人，人们又称他释迦牟尼(sage of the Sakyas)，意即释迦族的圣人。他创教后，人们还称他乔达摩佛陀(Guatama Buddhda)，此称号是“觉悟者乔达摩”的意思。据传说，释迦牟尼年轻时在王宫里过着荣华富贵的生活，但他有感于人世间生、老、病、死的万般痛苦，二十九岁时偷偷离开王宫，出家寻求解脱众生苦难的方法。他修炼瑜伽(Yoga)，过着苦行生活，企图悟得解脱之道，可六年苦修毫无结果。最后他来到尼连禅(Lilaian)河边的一棵毕钵罗树(pippala or bo tree)下静思解脱之道。经过七天(一说四十九天)打坐静思，终于彻底觉悟进入有余涅架(initial nirvana)而成为佛陀。自此以后，释迦牟尼广收弟子，把弟子们组织成僧团，四处说法，普济众生，直至八十岁在恒河之滨娑罗(sala)双树之间进入无余涅粲(final nirvana)。可是，释迦牟尼同中国的孔子一样“述而不作”，只重言教，没有留下任何著作。他的训导在他去世后由弟子门通过“集结”即开会的方式编纂为经书。释迦牟尼去世一百年后，佛教徒对戒律的理解发生分歧，原始佛教便分裂成“上座部”Theravada(the Way of the Eiders)和“大众部”Mahasanghika(the Way of the Great Aembly)两大派；随后两派又进一部分裂，形成小乘十八部。1世纪左右形成的一个佛教派别自称“大乘”Mahayana (the Great Vehicle)，而把原始佛教和部派佛教贬称为“小乘”Hinayana(the Leer Vehicle)。不过，小乘佛教从不接受这个称号，而自称“上座部”。7世纪时，印度出现了许多封建割据小国，它们祟尚武力，淡漠佛教非暴力主张空洞的说教，对佛教采取了压制的态度，这样，大乘佛教的一些派别开始与婆罗门教和印度北部的民间方术信仰相结合，演变为“密教”(Tantric Buddhism)，也称“金刚乘”
(the Diamond Vehicle)。密教以高度组织化的咒术、礼仪、民俗信仰为特征，宣扬口密一口颂真言(chanting mantras or sacred syllables)、身密一手结契印(making mudras or ritual gestures)、心密一心观佛尊(thinking of Buddha Mahavairocana)，三密同时相应，就能即身成佛。密教的出现是佛教在印度走向衰落的象征。到了13世纪，在印度教的复兴．伊斯兰教的人侵的双重夹击之下，加之佛教自己的非暴力主张与时代脱节，佛教竟然在印度完全消逝了。19世纪末，佛教又从斯里兰卡传回到印度，20世纪佛教在印度又有了复兴的苗头。
2．佛教基本教义
释迦牟尼摒弃了当时占统治地位的婆罗门教(Brahmanism)的主要哲学观点，否认婆罗门教经典《吠陀》（Veda)的权威，反对祭祀和种姓特权，创立了以“四谛”(Four Truths)、“十二因缘”(Twelve Links in the Chain of Causation)、因果报应(karma)、、生死轮回(cycle of rebirths)为理论核心的佛教。
苦、集、灭、道四圣谛(Four Noble Truths)又是佛教众多教义中的核心。苦谛是对社会人生以及自然环境所作的价值判断，以为世界的一切本性皆苦；集谛是指世间人生及其苦痛的原因，即佛教通常所谓的“惑”(ignorance)与“业”(karma)；灭谛指断灭世俗诸苦得以产生的一切原因，是佛教一切修行所要达到的目的，亦即断灭集谛所包括的一切“业”与“惑”；道谛是指超脱世间因果关系而达到“涅磐”(nirvana)境地的修习方法。
佛教认为：由于众生不理解世间万物“无常”
(impermanence)、“无我”(no-soul or no-self)的道理，因而产生“贪”(greed)、
“嗔”
(hatred)、
“痴”
(stupidity)所谓的“三毒”(Three Cardinal Sins)和“慢”(pride)、“疑”(hesitation)、“恶见” (wrong view)共六种根本的烦恼。这些烦恼所造成的各种行为“业”导致未来在“六道轮回”中(Six Spheres of Transmigration)或为天人(deva)，或为人(human)，或为阿修罗(asura)，或为畜生(animal)，或为“饿鬼”(hungry ghost)，或为‘地狱”(denizen of hell)。所有这些“有情”众生(sentient beings)即有感情的生物都有种种烦恼。
“惑”引起烦恼，烦恼造成“业”，
“业”又决定六道中的去向，六道中的生物仍然有“惑”。有情众生就这样永陷生死轮回无法解脱痛苦。如果断灭导致种种烦恼的根本原因“惑”和“业”，就能脱离生死轮回进入涅磐境界，从而彻底摆脱痛苦。
“道”是通往涅磐境地的途径，以生死根本烦恼为消灭对象，以到达涅磐为目的。其具体方法是修“戒”(morality)、“定”(concentration)、“慧”(wisdom)三学。戒是防止身(action)、口(speech)、意(consciousne)三业的过失，针对修佛者分为居士(lay Buddhists)、沙弥(novice monks)、比丘(monks)三种类型而分为五戒(Five Precepts)、十戒(Ten Precepts)、具足戒(Full Precepts)三个级别；定是精神上既不昏沉又不纷驰的安和状态，能使身心远离爱欲乐触，最终能把思想集中于任一境地，宁静安稳不受扰乱，进而引发出一种无烦恼的智慧；慧是能分别——切事物的共性和特性的智慧，使人理解四谛的道理而能断除迷惑、证悟真理。戒、定、慧三学，的内容包括“八正道”(Eightfold path)在内的三十七种修行方法，这些方法被称为“三十七道晶”
(Thirty—Seven Paths To Nirvana)。
3．佛教主要神祗
小乘佛教中没有神祗，“佛”或“佛陀”(Buddha)都是对导师释迦牟尼的尊称，是“觉悟者”的意思。但是，大乘佛教是多神的主神教，宣称三世十方处处有佛，数量多如恒河里的沙子。佛是“自觉”(personalenhghtenment)、“遍觉”(universal enlightenment)、“圆觉”
(full enlightenment)三觉圆满、级别最高、神通最大的神。从时间上看，过去、现在、将来三世都有佛；过去有燃灯佛(Buddha of Burning Light)等七佛，现在有释迦牟尼佛(Buddha Sakyamuni)，将来有弥勒佛(Buddha Maltreya)；从空间上看，东方净琉璃世界有药师佛(Buddha of Medicine)，南方欢喜世界有宝相佛，西方极乐世界有阿弥陀佛 (Buddha Amitabha)，北方莲花世界有微妙声佛，现实娑婆世界有释迦牟尼佛。大乘还认为佛有三身(triple body)，即法身(body of eence)、报身(body of communal bli)、应身(body of transformation)，于是又有法身佛毗卢遮那(Vairocana)，又称大日如来，报身佛卢舍那佛(10sana)和应身佛释迦牟尼佛。
菩萨(Bodhisattva)是大乘佛教中地位仅次于佛的神灵，已取得自觉、遍觉，尚缺圆觉，菩萨上求佛道，下化众生，以救度众生为己任。中国的佛教寺庙中，菩萨常作为佛的左右胁侍而出现在佛的身旁。如释迦牟尼佛左有辛殊菩萨Manjusri，右有普贤菩萨Samantahbadra，此三尊又称华严三圣；阿弥陀佛左有观音菩萨Guanyin或Avalokitesvara，右有大势至菩萨Mahasthamaprapta，此三尊又称西方三圣；药师佛左有日光菩萨Bodhisattva of Sunlight，右有月光菩萨Bodhisattva of Moonlight，此三尊又称东方三圣。
罗汉(Arhat)又称尊者，严格地讲不是神灵，是小乘佛教修行的最高果位。罗汉已摆脱了任何烦恼，受天人的供养，进入了涅磐，不再人生死轮回。但罗汉大多是释迦牟尼生前的弟子，其塑像也常供奉在大乘寺庙之中。佛教的鬼神大多来源于古印度神话和婆罗门教，如四大天王 (Four Heavenly Kings)、天帝释(Sakra)、韦驮(Skanda)、天
(Deva)等。佛教并不否定神的存在，但是贬低了神的地位，把神当做一种同人一样的有情众生看待，认为他们也不免生死轮回之苦，如对于梵天，认为只是天界中的天人。神的地位仅仅高于人，将来也会堕入地狱，甚至个别恶神的地位比人还低，如天龙八部中的阿修罗。
4．佛教的世界观
在佛教中，形形色色的众生被划分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，共十个大类(十界the ten states of existence)，即所谓的“六凡四圣”；前六界称“凡
夫”，居“迷界”(the world of the sentient beings)，皆处生死轮回中。后四界是已解脱生死轮回的“圣者”，处涅架状态的“梵界”
(the world of the devine beings)。六凡就是三界中的六道；而梵界中的“声闻”是指听闻佛陀言教的觉悟者；“缘觉”又称“辟支迦佛陀”Pratyekabuddha，简称“辟支佛”。声闻与缘觉只取得自觉，但缺觉他和觉行圆满，称为“二乘”。菩萨则已取得自觉和觉他而缺觉行圆满，与声闻、缘觉一起称为“三乘”。佛是自觉、觉他、觉行圆满三觉俱全，达到了佛教的最高果位。
迷界又分为“欲界”、“色界”、“无色界”三界，是有情众生存在的三种境界。欲界是具有食欲、淫欲的众生所依存的场所；色界是已脱离食、淫欲的众生所居的场所；无色界是无形色(形体)众生所居的场所。
欲界由地狱、四大部洲、六欲天三大部分构成。地狱分八
：层，六欲天分六重。色界由初禅天、二禅天、三禅天、四禅天四部分构成，共分十七层。无色界由空无边处等四处构成。
在由铁围山环绕的一片汪洋大海的中央，有一座大山名为“须弥山”
(Sumeru)，又称“妙高山”，山腰东西南北的四座山峰分别由住在那里的东方持国天王、南方增长天王、北方多闻天王、西方广目天王管辖；山的最高峰的“善见城”住着帝释，他统辖着四天王天之上的忉利天(意为三十三天)。四天王天和忉利天是欲界六欲天中的最低两重天。
须弥山四周的咸海上有四大部洲(the Four Continents)，即东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲和北俱卢洲。
(二)中国传统文化知识
中国传统文化是一门具有极其丰富内涵的人文学科，它涉及的范围很广，包括思想观念、风俗习惯、艺术创造等等。中国佛教作为中国传统文化的一部分，同传统文化的其他组成部分有着血肉相联的密切关系，所以导游讲解中国佛教必然要讲到中国历史、儒家思想、道家思想。限于篇幅，以下仅就最常涉及的传统文化知识作一梗概性的介绍。
1。佛教的中国化过程
《魏略·西戎传》记载了大月氏王使伊存口授《佛屠经》一事，“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢，受大月支王使伊存口授《佛屠经》”，这标志着佛教正式传人中国。汉明帝时佛教在中国上层社会中开始流行，但这时的佛教还只是宫廷贵族的一个精神玩物，普通百姓不许信奉。东汉末桓、灵之世，西域僧人来华弘扬佛教并翻译佛经，主要代表有安清(安世高)和支谶二人。安清译佛经三十余部，内容以禅学为主(属小乘佛教禅法)，首先把印度佛教的禅法传人中国。支谶与安清同时来华，所译佛经主要是大乘空宗般若系的《般若道行经》，亦称小品经》，首先把大乘空宗经典传人中国，对中国佛教产生了重大影响。
汉代是中国佛教初传时期，也是中国佛教方术化时期。汉代，人们对印度佛经缺乏认识，用中国传统鬼神说解释佛教三世因果报应说，以当时中国流行的黄老方术思想来理解佛教，把佛教当做黄老方术的一种，称佛教为“佛道”，佛亦被视同为黄老方术中的神，佛教的涅磐寂静学说也被理解为老子所说的清净无为的思想，涅磐常被翻译为“无为”。
魏晋是中国佛教玄学化时期。魏晋时期，中国佛教思想尚未形成自己独立的哲学体系，只能依附玄学得以发展。魏晋流行崇尚老庄思想的玄学思潮。玄学是指一种深奥莫测的学问，魏晋玄学是对先秦老庄哲学的继承和发展，又称魏晋老庄学。当时的佛教徒沿用老庄玄学思想来解释佛学义理，这种解释方法人们称为“格义之学”。用老庄思想解释佛教思想成为了这一时代的风尚，使佛学中的般若学、三论学、涅磐学与老庄玄学结合在一起。
南北朝时期中国佛教徒抛弃了魏晋时期“格义”的做法，对印度佛教有了较深的理解，注重印度佛教某一种经典或学说的研究，出现了学说上的师承关系，从而形成了南北朝各家师说风行的局面，成为中国佛教发展中的师说时期。
隋唐时期，中国佛教进入了全盛阶段。这时的僧人融会贯通印度佛教各派学说，建立起了自己的佛教宗派理论体系，如天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗等，其中尤以天台、华严、禅宗最具中国佛教特点，特别是禅宗融会了中印文化，把印度佛学与中国老庄道家主静思想、乃至儒家伦理思想结合起来，成为中国化佛教的典型代表。
禅宗反对佛教其他宗派的烦琐哲学，认为人人都有佛性，所以觉悟成佛不必读经礼佛，只需静坐沉思，以直觉代替理性思维，通过禅定修心从而感悟到自身固有的佛性。禅宗用中国人的思维模式对佛教作出了全新的解释，使禅宗佛教成了为全新的中国佛教。，
2．老子与道家思想
老子(Laozi)：据《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃．是楚国苦县厉乡曲仁里人，即现河南鹿邑东部，接近安徽毫县。老子曾担任东周“守藏室之吏”，即执掌收集保管文献资料的官吏。老子生死年月没有明确的记载，据传说活了一百六十多岁。据书记载孔子曾向老子求教有关“礼”(rites)的学问，可以断定老子生年早于孔子。
道家(Taoism)是中国历史上东周王朝春秋末期由老子所创立的一个思想意识学派，是中国历史上第一个思想意识学派，是中国哲学史上第一个比较系统地提出宇宙生成论和宇宙本体论的哲学，并整整影响了两千多年来中国哲学宇宙论的发展过程。先秦时期，老子哲学直接影响了稷下黄老哲学、庄子哲学，同时也影响了孔子、孟子、荀子的“天入学说”，以及《易传》和《吕氏春秋》的哲学思想；两汉时期，道家思想直接影响到扬雄与王充的哲学，同时也深深地影响了以董仲舒为代表的正统儒学；魏晋时期以老庄玄学(Chuangzi's Mystic Studies)为主流的道家思想成了当时的主流思潮；南北朝、隋唐时期，道家哲学为佛教在中国的兴盛，即中国化佛教的发展奠定了思想基础，因为佛教思想与道家思想有许多相近和相似的地方，尤其是大乘空宗与老庄道家思想有不少契合之处；最后，道家哲学通过佛、道两教又深深地影响了宋明理学(Neo—Confucianism of the Song and Mine Dynasties)的哲学思想。因此，道家哲学在中华民族的哲学理论思想上占有主导地位，这与在政治思想和伦理道德学说方面占统治地位的儒家思想相对应而形成儒道互补的中华民族文化的基本特征之一。道家在中华民族文化发展史上为道教的形成、佛教的兴盛、儒家的发展(尤其是宋明理学)奠定了理论基础，与儒家一道成为中国传统文化最主要两家思想代表。“道”
(Taoor the Way)原指道路，可引申为法则、原理、规律等，老子用它来指宇宙的本源、万物的根本，把“道”看做是存在于万物之先的宇宙万物的总法则。老子把道分为两类，一是指与具体事物相联系的道，属于一定事物的法则，叫着“非常道”(Varying Way)，即不是永恒存在的道；一是指存在于万物之先的宇宙万物的总根源、总法则，这样的“道”叫做“常道”(Unvarying Way)，是永恒不变的道。老子认为宇宙有一个开端，一个起源，这个开端决不可能是有形有象的具体存在物“有”(Being)，只能是“有”的对立面无形无象的“无”
(Not-Being)，即“天下万物生于有，有生于无。”(《老子》四十章)。而这个“无”本没有名字，可以称它为“道”，或勉强叫它“大”(the Great)，于是便有了“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《老子》四十二章)。老子认为“道”没有动作，也没有作为，永远保持着虚静的状态。
“道”体现在人生之中就是“德”(Power)，
“德”是一整套社会规范秩序。于是，对待社会及人生，人应当顺其自然、效法自然，要有自然那种虚(empty)、静(still)、柔(soft)、弱(weak)的德性，不强作妄为。有了这些德性，人就得了“道”，就可以像大自然中的“道”一样以静制动、以柔克刚。君王有了这些德性，就成了“圣人”(sage)，就可以实行“无为而治”(ruling a kingdom by doing nothing)，做到“无为而无不为”(accomplishing everything by doing nothing)。
老子所开创的道家思想在战国中期以后形成了楚国的庄子学派和齐国的稷下学派。在境界哲学方面，庄子把老子道家思想发展到空前绝后的顶峰，在政治哲学方面，稷下道家则成了战国中期至汉代初期的主流思潮。战国末期，庄学和稷下黄老学交相汇合，对《吕氏春秋》产生了巨大影响。
东汉时期，在老子道家思想基础上发展起来的道教(Taoism)奉老子为始祖，以《道德经》
(Claic of the Way and ItsPower)为基本宗教经典，对《道德经》做出了宗教性的解释。
3、孔子与儒家思想
孔子(Confucius)姓孑L，名丘，字仲尼，公元前511年生于鲁国陬邑(今山东曲阜)一个没落的小贵族家庭，早年丧父。孔子的时代是中国历史上东周王朝的春秋时期，社会正处于大变革之中，社会的旧秩序已被打破，新秩序尚未建立，人民处于社会动荡的水深火热之中。孔子认为，社会的动荡是由于西周礼制的崩溃所造成臣民不知尊卑，君王丧失仁德所致。于是，一生都致力于社会完善和自我完善的孔子创立了一套以“仁”(humanitv)为核心的伦理道德思想体系——儒家思想(Confucianism)。儒家学说的主要内容是继承尧舜，效法文武，崇尚“礼乐”(rites and music)、
“仁义”
(humanity and righteousne)，主张“德治”(the rule by virtue)、“仁政”(benevolent leadership)，重视“忠”(faithfulne)、“孝”(filial piety)伦理道德教育。“仁”是符合礼制”(rules of decorum)，即等级制度的言行规范，是维护家长制的精神支柱，也是品德素养“恭”
(courtesy)、
“宽”
(leniency)、“信”(sincerity。)、“敏”(diligence)、“惠”(kindne)的总称。“仁”以“慈爱”(1ove)为基调，以“安民”(peace and happine to the whole populace)为最高境界。要安民，创造出一个和谐的社会，就必须以“礼”来作为维系社会的行为规范。孔子一生孜孜以求的目标就是要通过“克己复礼”重建西周那样的礼制社会。克己复礼是仁者的个人道德修养的具体方法，其内容包括“忠”(faithfillne)、“孝”(filial piety)、“悌”(brotherlyduty)、“信”(sincerity)、“智”(knowledge)、“勇”(valour)、“廉”(modesty)、“恕”(altruism)几个方面。
孔子之后，儒家出现了孟子(Mencius)、苟子(Hsun—tzu)两派。孟子一派认为人“性本善”(man is good by nature)，提倡恢复先天就有的“是非之心”，达到“天”、
“人”合一的境界，政治上提出“仁政”思想，提倡“以德服人”(the governance by virtue)的“王道”
(the way of fight)，反对“以力服人”
(the governance by force)的“霸道”(the way of might)。荀子一派认为人“性本恶”(man is evil by nature)，从儒家的立场吸取道家的自然观点和法家的法术思想，形成以儒家为主兼容各家的思想体系，政治上主张王、霸并用，礼、法双行。
汉武帝独尊儒术后，不同时期的儒家学者都适应时代的需要，从孔子学说中演绎出各种儒家学说，如宋、明的理学。
(三)历史知识
佛教自从西汉由印度传到中国，几经兴衰，其间有深得帝王宠爱的阶段也有遭受统治者限制、迫害与打击的时期。南朝宋文帝亲自研究佛经；宋孝武帝让僧人慧琳参政成为“黑衣宰相”；梁武帝弃道皈佛、四次舍肉身与同泰寺为奴。北朝，北魏文成帝奉高僧为师、助太子凿云冈石窟佛像；北魏孝文帝热衷于遍立寺庙、广做佛事；北魏宣武帝营造龙门石窟佛像；北齐文宣帝人洛阳甘露寺习禅定，聘高僧人内庭讲“涅磐”。隋朝，隋文帝在位二十余年三次下诏建塔度僧，造寺近四千，度僧尼五十余万；隋炀帝自称菩萨戒弟子。唐朝，唐太宗自称“皇帝菩萨戒弟子”，鼓励大臣出家；武则天自封“女菩萨”，大肆兴建寺庙。
佛教势力的过度扩张造成大量土地和人口流人寺院，影响了国家财政收入，触犯了统治阶级的利益，甚至对封建皇帝的统治造成了直接的威胁，于是引起中国历史上反佛、毁佛、灭佛事件屡屡发生。446年北朝北魏太武帝拓跋焘、574年北周武帝宇文邕反佛，955年五代周世宗柴荣排佛，而最著名要算是845年唐武宗李炎灭佛，这次宗教迫害竟毁寺院4600座，毁神龛、庙宇40000处，逼迫26万僧尼还俗。
唐朝以后的封建统治者在限制佛教方面对佛教建立了严格的管理制度：1。不准私建寺院；2。不准私自剃度僧尼；3。实行度牒考试制度（大足宝顶石刻《柳本尊十炼图》、《辟支佛》都有间接表现）；4。限制寺院经济发展。
文化资料2：宗教与神话的相关词汇
宗教分类
[Category of Religions]
白莲教
White Lotus Society
拜火教
Zoroastrianism
拜物教
Fetishism; fetishism
大同教
Bahaism
道教
Taoism
东正教
Orthodox Church;Orthodoxy
吠陀教
Vedaism
佛教
Buddhism
伏都教
voodooism
高台教
Caodaism
红教
Mongolian Lamaism
黄教
Shamanism
基督教
Christianity
景教
Nestorianism
喇嘛教
Lamaism
罗马公教
Roman Catholic Church; Church of Rome
密教
Esoteric Buddhism; Tantrism
密宗
Esoteric Buddhism; Tantrism
摩门教
Mormonism
摩尼教
Manicheism
宗教术语
[Religious Terms]
道教
八节斋
The Fasts of the Eight Seasons; The Fasts of the Lunar Periods
八仙
the eight immortals
半仙
demigod
避邪符
phylactery [a charm to drive away demon influences]
卜卦用签
lots [used in divination]
财神
God of Wealth
曹国舅
Ts`ao Kuo-chiu
长生不老
agelene; everlasting life
城隍
City God
赤脚大仙
barefoot immortal [reference to Emperor Sen Tsung of the Sung Dynasty]
道士
Taoist
对签号
checking lots
法术
supernatural feat
返老还童
rejuvenescence; renewing one's youth
符
charm
福神
God of Fortune; God of Bleedings
供斋
to offer a vegetarian meal
韩湘子
Han Hsiang-tzu
何仙姑
Ho Hsien-ku
狐仙
fox spirit; fox fairy
佛教
阿赖耶
abode; resting-place
阿赖耶识
the receptacle, intellect, or consciousne
阿弥陀佛
Amitabha ; boundle light
爱火
the fire of love
爱欲
lust
八大人觉经
The Sutra of Eightfold Enlightenment
八识规矩颂释论
An Explanation of the Song on the Rules of the Eighth Consciousne
八正道
the "eightfold noble paths"
白马寺
the White Horse Temple
百衲衣
monk's robe of patches
般若
knowing; understanding
般若波罗密
the acme of wisdom
宝剎
the precious ksetra; Buddha realm; monastery
宝筏
the precious raft of Buddhatruth
本觉
primal awarene
本生经
Jataka Sutra; Birth Tales Sutra
比丘
bhiksu; monk
比丘尼
bhiksuni; nun
波罗门
Brahmin
波罗密多
aid to croing over from this shore of births and deaths to the other shore
回教
阿拉
Allah
慈善捐款
zakat; sadaqat
赴麦加朝圣的回教徒
hajji; haji; hajj; hadji
回教
Islam; Islamism; Mohammedanism
回教贵族
amir; ameer
回教祭师
imam
回教纪元
Hegira
回教首领
Iman
回教徒
Moslem; Moslim
回教隐士
santon
回教主
caliph
回历
Muslim lunar calendar
回历八月
Shaban
回历二月
Safar
回历九月
Ramadan
回历六月
Jumada II second
回历七月
Rajab
回历三月
Rabia I first
回历十二月
Dhuhaja
回历十一月
Dhugada
天主教、基督教
阿门
amen
阿摩司书
Amos
爱
love
安息日
Sabbath
本堂牧师
pastor
彼得后书
Peter II; Peter the second
彼得前书
Peter I; Peter the first
伯利恒
Bethlehem
布道员
evangelist
长老
presbyter
长老会
Presbyterian Church
唱诗班
choir
晨祷
morning prayer; [Latin] matins
出埃及记
Exodus
传道
to preach
传道书
Ecclesiastes
传福音
evangelization
传教士
miionary; miioner
创世纪
Genesis
大教长
patriarch
宗教场所
[Places of Worship]
壁画
fresco
彩色玻璃窗
stained gla window
唱诗班
choir
大教堂
cathedral
大修道院
abbey
佛塔
pagoda
祭坛
high altar; sacrificial altar
讲道台
pulpit
教堂
church
礼拜堂
church
庙宇
temple
教堂联合会
collegiate church
女修道院
convent
清真寺
mosque
神殿
sanctuary
圣杯
chalice
圣饼盒
ciborium; pyx
圣水池
holy-water basin
圣所
sanctuary
圣体容器
ciborium; pyx
宗教节日
[Religious Festivals]
安息日
Sabbath
大斋期
Lent [forty days before the Easter]
复活节
Easter Sunday; Easter
告解节
Shrove Tuesday [the day before Ash Wednesday]
吉尔邦节
Corban Festival
降灵节
Whitsunday [the 7th Sunday after Easter]
开斋节
Balram
祈祷节
Rogation Days [3 days before Ascension Day]
圣诞节
Christmas [Dec.25]
圣诞节前夜
Christmas Eve [Dec.24]
圣火星期三
Ash Wednesday [the 7th Wendnesday before Easter]
圣母升天节
Aumption [Aug.15]
圣母往见节
Visitation [July 2]
圣三主日
Trinity Sunday; Trinity [the 8th Sunday after Easter]
圣神降临周
Whitsun; Whitsuntide
圣体节
Corpus Christi
圣心节
Feast of the Sacred Heart
圣周
Holy Week [a week before Easter]
圣烛节
Candlemas [Feb.2]
施洗约翰节
Midsummer Day [June 24]
神话人物
[Mythological Characters]
西方神话人物
阿芙罗蒂
Aphrodite [godde of love and beauty]
爱丽丝
Iris [godde of the rainbow]
爱丽修瑟
Arethusa [godde of woods]
爱路斯
Eros [god of love]
巴尔德
Baldr [sun-god]
巴古斯
Bacchus [god of wine]
巴拉斯雅典娜
Pallas Athena [godde of wisdom]
波西顿
Poseidon [god of sea]
波西凤
Persephone [queen of the dead]
布拉奇
Bragi [god of poetry]
戴安娜
Diana [moon-godde]
戴奥尼萨斯
Dionysus [god of wine]
狄尔
Tyr [god of victory]
蒂美特
Demeter [godde of grains]
奥丁
Odin [lord god]
费顿
Phaeton [son of the sun-god]
弗优雷斯
Furies [goddees of revenge]
格拉斯姊妹
Graces [goddees of grace and beauty]
海地亚
Hestia [godde of hearth]
海法宙斯
Hephaestus [god of fire]
中国神话人物
八仙
the Eight Immortals
比干
Pi Kan [civil god of wealth]
毕升
Pi Sheng [patrons of printers]
仓颉
Cang Jie [the inventor of Chinese characters in legend]
杜康
Du Kang [patron of restaurant keepers and alcohol merchants] 冯道
Feng Dao [patrons of printers]
冯节
Feng Chieh [gods of carvers of seals and stone tablets]
伏羲
Fu Hsi [god of philosophy; god of fishery and husbandry]
福禄寿三星
the three gods of fortune, prosperity and longevity
葛洪
Ko Hung [god of dyers]
共工
Kung Kung [god of water]
关公
Kuan Kung [god of war]
观音
Kuan Yin [godde of mercy]
后羿
Houyi [a legendary hero who shot down nine suns]
胡敬德
Hu Ching-te [gate gods]
华佗
Hua Tuo [a famous surgeon]
黄帝
Yellow Emperor
霍大山
Huo Ta-shan [god of mountains]
济公
Jigong [a legendary monk who helped people with a magic fan]
济公*
Jigong [mad healer]
第12篇：佛教
一世界三大宗教是什么？中国四大宗教指那些教？
世界三大宗教：1，佛教：公园六世纪发源于印度，创始人是释迦牟尼（乔达摩悉达多）宣扬“众生不等”、忍耐、顺从、放弃斗争，每个人靠自己修行得道求来世灵魂进入“极乐世界”
2基督教：公元一世纪发源于罗马帝国统治的巴勒斯坦地区，创始人是耶稣，宣扬耶稣是上帝的使者，是基督即“救世主”，是为拯救贫苦人民而降生的，宣传世人应忍受苦难，寄希望于来世，即忍受苦难的人死后都会升入天堂，
3，伊斯兰教：公元622年，发源于阿拉伯（麦加）创始人；穆罕默德，是“真主”的使者，主张伊斯兰教徒部分部落氏族都是兄弟
当前中国各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯兰教、道教、后称中国四大宗教 二，我国在宗教问题上的基本政策是什么？
宗教在社会主义将长期存在，我们不能用行政的力量去消灭或发展它，宗教信仰自由受宪法保护，无神论者与宗教信仰者在政治上、经济上的根本利益是一致的，要坚持政治上团结合作，信仰上相互尊重、宗教活动必须在法律和政策允许的范围内进行，要坚持独立自主、自办教会的原则，充分发挥爱国宗教团体的作用，积极引导宗教与社会主义社会相适应。 三，汉族宗教信仰有何明显特点？
采取兼容并蓄的态度，接受不同的宗教
2外来宗教必须在中国地方化、民族化后，方能被汉族所接纳，并在汉族地区扎根、发展 四，中国少数民族在宗教信仰方法的状况如何？
中国西北地区的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等10个民族信仰伊斯兰教，西藏、青海、内蒙古、四川、甘肃等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏传佛教，白、壮、布依、侗、纳西、满、朝鲜等10个民族信仰大乘佛教，俄罗斯、鄂温克族信仰东正教，另有部分少数民族信仰上座部佛教、天主教和基督教
五，我国著名的宗教场所有哪些？
佛教寺院有：北京的法源寺，洛阳的白马寺，上海的龙华古寺、立佛禅寺，浙江天台山的国清寺，陕西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布达拉宫等
基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家汇天主堂、国际礼拜堂，天津的老西开教堂等
伊斯兰的清真寺游：广州的怀圣寺，浙江的凤凰寺，泉州的清静寺，北京牛街礼拜寺，东北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化觉寺、西宁东关清真寺等
道教道观有：陕西楼观台,北京白云观，辽宁沈阳太清宫，成都青年宫，福建莆田妈祖庙，苏州玄妙观，山西芮城永乐宫，河南登封中岳庙等 六，什么是佛教？
佛教是以信仰佛为中心的宗教，它与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教，相传为公元前６世纪至前５世纪古印度迦毗罗王国（今尼泊尔南部）净 王得太子乔达摩悉达多所创立，他宣扬苦＼无常，无我，缘起，解脱等教法，并强调无论任何阶级均可信奉其教说都可以成佛，后世佛教徒称他为“释迦牟尼”即释迦家族的圣人，佛教曾经长期广泛流传于南亚、东南亚及东亚等众多国家，近代以来，已流传到欧美等地 七，印度佛教发展的三部曲是什么？
１，公元前６世纪至前４世纪中叶，为释迦牟尼及其弟子传教时期，称为原始佛教阶段 ２，公元前４世纪中叶以后至公元１世纪，佛教内部分裂为上座和大众两部，并从中演化出许多教团，称为部级佛教阶段
３，公元１世纪左右兴起的大乘佛教阶段，乘即教义，大乘佛教宣扬普度众生到彼岸世界，贬称原始佛教和部派佛教为小乘佛教，大乘佛教发展到１３世纪初，受外来侵略扼杀，才在印度衰落
八，佛教的基本教义是什么？
佛教的基本教义是指释迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣谛＂‘十二因缘’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘无我观’‘众生平等观’和僧伽制度，这些也是释迦牟尼首次传法的内容
九，何谓‘四圣谛’
‘四圣谛‘是释迦牟尼佛教的基本教法之一，谛是谛理即真理的意识，它的核心是讲世间、人生都充满苦难，‘四圣谛’（又称‘四谛’）即苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛讲现实存在的种种痛苦现象，集谛讲造成痛苦的原因和根据，灭谛讲佛教可以帮助人们灭断根源，而达理想的无苦境界（即涅槃），道谛讲断灭痛苦的具体八种正确途径与方法 十，什么叫“八苦”？
“八苦”是指佛教的基本教义的“四圣谛”之苦谛中的八苦：①生苦 诞生时的痛苦②老苦 老年时的痛苦③病苦 生病时的痛苦 ④死苦 死亡时的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不与不喜欢的人或物离别时的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到满足的痛苦⑦五盛阴苦 指人生之色、爱、想、行、识五种基本因素生灭无常，满是痛苦
十一，什么事“十二因缘”和“八正道”？
“十二因缘”亦称“十二缘生”是“四圣谛”中苦集二谛的延伸，其主要内容是分析苦因和论述因果关系，三世轮回
“八正道”则是“四圣谛”中道谛的发挥，它具体指出八种解脱诸苦，断绝轮回，达到“涅槃”境界的途径和方法，这八种方法是正见（正确的见解）、正思（正确的思维）、正语（正确的语言）、正业（正当的职业）、正命（正确的谋生方式）、正精进（正确勤修善行）、正念（专心修正确的思想）、正定（按以上七阶段修持，进入涅槃解脱的境界） 十二，何谓“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判断思想是否合佛教之理得三条标准，第一条是“诸行无常”这里的‘诸行’指一切事物的运行与变化，主要是生灭变化；第二条是“诸法无我”诸法是指一切事物和现象，是指一切事物都处于刹那生灭，事物主体“我”是不存在的；第三条是“涅槃寂静”是通过对物，我的透彻理解，而达到的最高境界，此时一切烦恼、痛苦均已消失，精神进入永恒的安乐状态 十三，“无事不登三宝殿”和“唐三藏法师”是什么意思？
所谓“三宝殿”是指佛教寺院里的三个活动场所，“三宝”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大众登场办事”的地方；“法”是指佛家珍藏经典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡觉）的“寂静禅房”，这些地方是不准随便登门游览的
“三藏”是对庞大浩繁的佛教有关经籍的统称，它包括佛经、佛律和佛论三大部分，经也称经藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子复述出来的，所以经的开首都是由“如是我闻”起首，即是“经”“论”（论藏）是对经加以解释和阐发的各宗派学说、论著，“律”（律藏）是佛教僧侣行为的规范和宗教仪式的规则，三藏法师是法师的最高的尊称（头衔），是指精通“经”“律”“论”三藏的法师，唐三藏是对唐朝高僧玄焋的尊称 十四，我国一般佛寺的大雄宝殿里供奉的三尊是什么？
这三尊佛称三世佛，三世佛又分为竖三世佛和横三世佛两种，竖三世佛是过去佛、现在佛和未来佛，过去佛是燃灯佛（也称迦叶佛）传说他是释迦牟尼前进之师，曾预言释迦将来定成佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛是指弥勒佛，是释迦牟尼的继承人
横三世佛指三个世界的佛：东方净琉璃世界的教主药师佛，正中婆娑世界教主释迦牟尼佛以及西方极乐世界教主阿弥陀佛
十五，佛教的丛林、宝刹、迦兰有什么区别 丛林：通常指佛教禅宗寺院，也称禅林、丛林的原义是取喻草木之不乱生乱长，表示其中有一定的规矩和法度，丛林起初规模不大，不设佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另设方丈、僧堂、茶舍、僧人均参加生产劳动以自给生活
刹：指佛塔顶部的装饰，由大寺院中多建有塔，因此以“宝刹”指代规模较大的佛教寺院， 伽蓝即僧伽蓝，原为梵文的音译，异译为‘众园“僧园”原意为修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在内的寺院
十六，十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉是怎么回事？
罗汉是梵文“阿罗汉”的简称，是指修者得到证悟和果位，据佛经载，佛有十六弟子受佛之嘱，“不如涅槃，常位人间”以助众生，十六罗汉的尊称为十六尊者，这些已在《法住记》一书中（作者为公园２世纪狮子国即今斯里兰卡庆友尊者）此书后被唐玄奘译成汉文，唐末著名僧画家始画十八罗汉即在原十六罗汉之外加上庆友和玄焋，后则被世人接受成十八罗汉之说，而五百年之说有三：一说是释迦牟尼的五百个弟子，二说是参加第一次或第四次集结（佛教会议）的五百罗汉，其实“五百”在古印度只是形容众多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？
佛教认为人生有五欲（色、声、香、味、触），而戒除五欲可以减轻烦恼、安然自得，故寺院前供品尝有：鲜花（或明镜）琵琶（或其他乐器如钟）香、水果天衣（或帐幔）、鲜花象征视觉，乐器代指听觉，香则喻为嗅觉，水果为味觉，天衣为触觉，这些称为“五欲供”即象征五种感官引起的各种欲望，劝引人们放弃欲望，一心修佛 十八，中国佛教史上的“三武灭佛”是怎么回事？
由于佛教势力的扩张，严重影响到封建社会王朝的赋税收入和兵力、劳动力的来源，佛教同最高统治者之间产生了激烈的冲突，在中国佛教史上出现过“三五之厄”的皇帝灭佛运动，三武指的是①北魏太武帝拓跋寿②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的历史时期都曾下令灭佛，尤其是唐武宗会昌五年（公元845年）以灭佛运动是最严重的一次，称为会昌法难，它给佛以严重打击，使佛教从此由盛而衰 十九，中国佛教产生宗派的原因是什么？佛教自西汉时期传入中国后，佛经逐渐出现各种译本和不同的理解，并受印度部派佛教影响，在南北时期已发生了各种不同观点的学派，但未成宗派，隋唐时期，佛教各宗派开始形成，特别是盛唐时期，国力强盛、文化繁荣、思想活跃，寺院经济高度发展，这样，佛教理论同中国传统文化的结合更加紧密，具有各自理论体系和宗教法规的佛教宗派便开始建立 二十，中国佛教有哪些宗派？
中国佛教宗派主要有：天台寺、法相寺、华严宗和禅宗这四个各自理论体系的宗派以及律宗、密宗、净土宗这三个在民间广有影响的宗派，其中天台宗、禅宗、律宗、密宗、净土宗在唐代以后传播到日本、朝鲜、越南等国，并在那里建立了各自或互相结合的宗派 二十一，什么事密宗
密宗又称密教、瑜伽密教等，此宗以《大日经》和《金刚顶经》为依据，以真言（咒语）、手印、仪轨等方式，达到即身成佛，以身、口、意三密相应为宗要，故名密宗，它是7世纪以后印度大乘佛教一部分派别与婆罗门教结合而产生的，受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，在唐代开元年间由善无畏、金刚智、不空三人先后在长安译经传播，曾极盛一时，五代后衰微，现在西藏多密宗和唐代所传的部系不同，一般称为藏密和喇嘛教，而后唐代长安的密教为唐密
二十二，为什么密教要修持“三密加持”
密教认为，世界万物、佛如众生皆由地、水、风、火、空、识六大所造，前“五大”为“色、法”“识”为“公法”二者统摄宇宙万物，而又皆众生之心中，佛与众生修性不同，众生如果依法修持“三密加持”-----手结印契、口诵真言、心观佛尊，就能使身、口、意“三业”清静，与佛的身、口、意相应，这样就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么样的宗教？
喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我国的藏族地区形成和发展，故藏传佛教或藏语系佛教，它是印度密教在公园8世纪时传入西藏并与当地原始宗教（本教）斗争结合而形成，它以藏文《大藏经》为主要经典，以无上瑜伽密为最高修行次第，至13世纪，由于元朝统治者得大力扶植，上层喇嘛教开始掌握政权，在西藏逐渐形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？
喇嘛教在不断传播发展过程中逐渐形成了许多教派，主要有宁玛派、噶当派（后演变为格鲁派、俗称黄教）、萨迦派（花教）、噶举派（俗称白教）和格鲁派（即黄教）等，以格鲁派影响最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教阶（僧阶）制度是什么？
喇嘛教的僧侣俗称为喇嘛，藏语中意为上师，只有地位学问有修养且能为人师表，领人修行的僧人，其僧阶制度;最低级为僧侣（所谓闲散喇嘛）格西（有一定学位的僧人）、扎萨克喇嘛（僧学院或中小寺院主持人）、*（大寺庙的主持人，藏语俗称“ 古”是神化现的肉身，是喇嘛教的五级僧侣）大*（称为“呼图克图”，是蒙语中“有寿之人”的意思，具有世任西藏地方政府摄政为贵格）、*和* 二十六，喇嘛教首领的转世相承是怎么回事？ 喇嘛教依据灵魂转世，生死轮回的教理，规定自*以上高级僧侣的产生，采取转世制度（即灵童转世制），喇嘛教首领原本是父死子继，至13世纪，由噶举派的噶玛已支系开始实行转世制，15世纪格鲁派兴起并禁止喇嘛娶妻，转世制度更为流行，*死后。寺院上层集团通过古卜，降神等活动，寻找*圆寂时出生的婴儿，将其名字写于纸片，从若干纸片中选出一张，这个婴儿就是上代*“转世”的灵童，迎来寺中继承*的地位 二十七，何谓金瓶掣（抽）签？
1727年，清廷设置驻藏大臣，规定与*、*共同管理西藏地方事务，后又由清朝皇帝----金瓶（即金奔已瓶），专供寻认灵童之用，该瓶口内插有签筒，筒内放置如意头像牙签五支，凡寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月日，用满汉藏三种文字写于牙签上，放入瓶中，选派有真正学问的*、祈祷七天，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定，如果找到灵童只有一名，亦需将一个有该灵童名字的象牙签同放瓶内，如抽出没有名字的牙签，就不能认定已寻得灵童，而需另外寻找，*喇嘛和*额尔德尼的转世也一样，须经瓶挚签才能确定 二十八，喇嘛教的主要寺庙有哪些？
在西藏地区当今喇嘛教最大有影响的是格鲁派，俗称黄教，其寺院也最有影响，黄教有三大寺，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三大寺一般均由当时*担任“池巴”（住持），札什伦布寺不列入“三大寺”，但也是西藏地区最大的黄教寺庙之一，
青海的塔尔寺，是西藏地区之外最大的黄教寺庙之一，是我国西北地区佛教活动的中心，在世界佛教界也享有盛名。
另外还有噶举派（白教）的止贡寺、萨迦派（花教）的萨迦寺、宁玛派（红教）的多吉扎寺等
二十九，什么是禅宗？
禅；是梵语“禅那”的音译，意为“静虑”就是用静坐思维的方式，以期彻悟用心故名禅宗，主张用“禅定”作为宗教的全部修行方法。
第13篇：佛教
佛教的创立及教义
（一）佛教的创立
一、佛教简介
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教，为乔答摩.悉达多创立。
佛教是佛陀的教育。讲佛教是宗教只是一种通俗的权宜方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着世界上的很多人。但同时，佛教对人文社会也有着优良的影响。
二、佛教创立
相传释迦牟尼14岁那年曾驾车出游，在东南西三门的路上先后遇着老人、病人和死尸，亲眼看到那些衰老、清瘦和凄惨的现象，非常感伤和苦恼。
最后在北门外遇见一位出家修道的沙门，从沙门那里听到出家可以解脱生死病老的道理，便萌发了出家修道，的想法。29岁（一说19岁）时，他不顾父王的多次劝阻，毅然离开妻儿，舍弃王族生活，出家修道。
离家之后，释迦牟尼先到王舍城郊外学习禅定，后又在尼连禅河畔的树林中独修苦行，每天只吃一餐，后来七天进一餐，穿树皮，睡牛粪。 6年后，身体消瘦，形同枯木，仍无所得，无法找到解脱之道。于是便放弃苦行，入尼连禅河洗净了身体，沐浴后接受了一个牧女供养的乳糜，恢复了健康。经过七天七夜，终于恍然大悟，确信已经洞达了人生痛苦的本源，断除了生老病死的根本，使贪、瞋、痴等烦恼不再起于心头。这标志着他觉悟成道，成了佛。佛即佛陀，意为觉者、知者。这一年释迦牟尼35岁。
释迦牟尼成佛后，开始他的传教活动。首先在鹿野苑找到曾随他一道出家的阿若陈如等5个侍从，并向他们讲说自己获得彻悟的道理，佛教史上称这次说法为 初转法轮.释迦牟尼不久又旅行各地，足迹遍布恒河流域。
所到之处，专心讲道。奠定了原始佛教基本教义，并组成了传教的僧团。常随弟子据说有1250人，著名的有大迦叶、舍利弗、目犍连、阿难陀、优婆离等十大弟子。佛、法、僧这佛教的 三宝已具备，佛教正式形成。
（二）佛教的教义
佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。现将佛教的基本教义简介如下。
缘起，即诸法由因缘而起。在《杂阿含经》中，释迦牟尼曾经给缘起下了一个这样的定义：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。在《中阿含经》中，释迦牟尼又说：“若见缘起便见法，若见法便见缘起”。
四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。
八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。 十二因缘，
无明
过去二因
行
识
过去现在一重
十
名色
二
六处
现在五果
因
触
缘
受
三世两重因果
爱
取
现在三因
有
现在未来一重
生
老死
未来二果
因果，或称因果律，为佛教教义系统中，用来说明世界一切关系的基本理论。谓一切事物皆由因果法则支配之，有因必有果，有果必有因，“已作不失，未作不得”。
三界六道是佛教业报轮回说的主要内容。佛教认为，众生由惑业之因（贪、瞋、痴等）而招感三界六道之生死轮回的果报，如车轮之回转，永无尽止，故称轮回，或生死轮回、轮回转生。
三十七道品，又作三十七菩提分，指为追求智慧、获得觉悟而进入涅盘境界的三十七种修行方法和途径。三十七道品分为七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七个方面。
涅盘，意译作灭、寂灭、灭度等，是佛教修行的最终目的和最高境界，一般指破除烦恼、无明后所证得的精神境界，这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。此外，出现于此世为人的佛（特指释迦牟尼），其肉体之死，称涅盘（寂灭）、般涅盘（圆寂）。
密宗法义：在佛教教义中，密宗的教义系统具有其显著的独特性。密宗认为，佛教其它诸宗的教义，是作为应化佛的释迦牟尼对娑婆世界的众生所作的教化，是显教；惟有密宗的教义，是作为法身佛的大日如来（毗卢遮那佛）在法界心殿对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，宣说佛自内证之境界，深妙奥秘之秘密法门，是大日如来的真言教法。密法于释迦牟尼入灭后之八百年，由龙树菩萨开南天铁塔，亲从金刚萨埵受之而流传于世。
（三）看法
看待佛教，就是看待一种生活方式和处事的基准原则。佛教本身，属于教育行为；由佛教的经典和活动可以看出，皆是示范和说明，与现代人练习瑜伽健身等活动在每个阶段，该注意什么怎样提升，说得很详细。吃素也是有依据的，因人而异不强求。其次，佛教在律法上多属于用心来扶正个人的过失和错误，不用外力强制，属于根本的教育。所以，对于建立和谐的生活是很有帮助的。
第14篇：佛教
佛教： 历史 故事
主张的观点 宗教信仰：慧能
中国的宗教——佛教
一、佛教的产生
二、佛教的传播
三、佛教的经典和标志
四、寺庙建筑格局
一、佛教的产生
创始人：悉达多 乔达摩
创立时间：公元前6—5世纪（具体时间：出生于公元565，逝世于公元前485，比我国儒家的创始人孔子长10岁）
创立地点：古印度西北部喜马拉雅山山脚下的伽毗罗卫过（今尼泊尔境内） 佛祖四大圣迹
1、出生地：蓝毗尼花园
2、成道地：菩提伽耶
3、初转法轮地：鹿野苑
4、涅盘地：拘尸那迦 补充：
1、释迦牟尼诞生地：蓝毗尼花园
释迦牟尼出生于古印度西北部喜马拉雅山脚下的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的皇室。其父是迦毗罗卫过的国王，名叫首图驮那，即“净饭王”。她的母亲摩诃摩耶，是领国天臂城善觉王的长女。据佛经记载，她怀孕时，曾梦见一只六牙白象，头为朱色，从天而降，入于右肋，国王即请相师占卜，相师说，此是神圣入胎。四月八，摩耶夫人产期将至，按照当时的习俗必须回娘家分娩。当她，走到蓝毗尼花园时，明星闪烁，莺啼蜂鸣，鲜花盛开香气扑鼻，令人心旷神怡。于是，夫人便同侍从一起在此休息。在游览中，她信步走到一棵名叫无忧树额大树前，树枝繁茂，就举起右手想摘一枝，刚攀着树叶，突觉一阵腹痛，不久，释迦牟尼就慢慢地从夫人的右肋诞生了。
据说释迦牟尼降生时，大明之光照亮了十方世界，地面涌出金莲花。释迦牟尼一生下来就会走路。他向东西南北四方各走了7步，步步生莲花，他一手指天，一手指地，作狮子吼：上下及四维，无能尊我者。“释迦牟尼具有许多特殊的体态特征，发如青丝、乳有青毛，指如赤铜，头上有髻等，共有32相和80种好，成为佛的标志。
这是有二蛇飞来，口中吐出冷暖二泉为太子洗浴。蛇是古印度佛教中的护法神，古印度对于蛇非常崇拜。但佛教传入中国后，蛇浴太子的传说就逐渐演变成龙浴太子。因为中国文化不崇拜蛇，只崇拜龙，又由于“九”在中国是“天地之至数”，即最大的阳数，所以就演变成“九龙浴太子”。在我国莫高窟、龙门石窟及大足宝顶山石刻中，都有九龙浴太子的壁画和石雕、石刻。
2、成道地：菩提伽耶
（释迦牟尼为什么要抛弃王位？） （有待补充）与一佛三身的成道相有关
3、法轮：是佛法的别称
二、佛教的传播
佛教在传承的过程中发生分裂，传播大体分为南北两路，形成三大支系：
1、南传佛教：斯里兰卡、东南亚各国和我国云南地区少数民族
2、北传佛教：经中国内地传至朝鲜、日本
3、藏传佛教：由内地和印度传入西藏，影响我国西藏、青海
4、内蒙以及蒙古地区
三、佛教的经典和标志
（一） 经典
佛教的经典大致分为经、律、论三部分，成为三藏。 经是佛阐的教义； 律是僧侣的戒规；
论是阐发经和论律的著作
三藏均通晓的高僧被尊称为三藏法师，三藏和编在一起的成为大藏经。
（二） 标志 “卍”（或卍）字符是佛教的标记，古代曾被看作火或太阳的象征，梵文意为“吉祥之所集”。唐朝武则天时定此字读音为“万”。
法轮，比喻佛法，意思是佛说法圆通无碍，运转不息，能催破众生的烦恼。
四、寺庙的建筑格局
（一） 山门与三门殿
山门：侠义指寺院的正面楼门建筑，也就是我们通俗理解的佛寺最外面的门。
广义的可以代指寺院，因为以前寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院的别称。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号，设山门，后世寺院虽造于平地、市井之中，亦泛称山门。
三门殿：三门一般有三个门，既“空门”、“无相门”、“无作门”又称“三门”，象征“三解脱门”。现在寺院有的虽然只有一门，也可称之为三门。进入三门殿就意为着开始进入寺庙的神圣空间。
（二） 把门将军：哼哈二将
寺院的三门殿内门的两旁塑两尊大菩萨，他们睁眼鼓鼻，上身裸露，体魄健壮，手持金刚杵，为大力士和大武士，即警卫佛的夜叉神，又名“执金刚”。世俗称此像为“哼哈二将”。
1、青叶髻与楼至徳 佛训中关于这两尊菩萨有这样一种说法，在远古时代，有一个国王的夫人生了一千个儿子，个个都成了佛。最小的两个儿子，一个叫叶青髻，一个叫楼至徳。他们两兄弟为了兄长们成佛，同时也为了保护佛法，便自觉自愿做了佛国的佛法神。他们两个，手拿武器，腹怀“窍中二气”，怒目而视，威武雄壮，尽职尽责，把守 山门，保卫佛国与佛法永远不受侵害。
2、郑伦与陈奇
佛教传入我国后被大量的汉化，乃至佛家的叶青髻和楼至徳二位金刚护法神也被置换为土生土长的中国人。哼将原名郑伦，原为商纣王的大将，是厄度真人的弟子。郑伦虔诚拜师，认真学法，因此深的厄度真人的钟爱，厄度真人很快授他一种法术，这就是“窍中二气”。如遇盗贼，只要鼻子一哼，就会响如洪钟，并随响声喷出二道白光，可摄敌人魂魄，所以任何敌人在他面前都会失败。后来被周文王擒获改邪归正，却又被纣王的部下斩死。哈将名叫陈奇，他腹内有一道黄气，如遇敌人，只要张口哈出一道黄气，同样可以摄取敌人魂魄，使敌人呆若木鸡，举手就擒。后来被哪吒刺死。在姜子牙封神是封郑伦、陈奇镇守西释山门，宣布教化，保护法宝，这就是民间所流传的哼哈二将。
（三） 天王殿
1、进门拜米勒，出门拜韦陀
天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重殿，殿内正中供奉着弥勒塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天塑像，因此得名。天王殿最初多见于净土宗寺院，中国禅宗本不供弥勒。但两宋之后中国佛教出现禅净双修的局面，天王殿开始出现在大部分中国寺院里。 天王殿一般面向北，殿内正中供奉着弥勒塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天塑像。
2、弥勒佛
大肚弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，意思是“慈氏”。据说此佛常怀慈悲之心。据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦是同时代人。
大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照一个名叫契此和尚的形象塑造的。据《宋高僧传》等记载，契此是五代时明州(今浙江宁波)人，又号长汀子。他经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言语无常，四处坐卧。能预知晴雨，“天将雨，即着湿布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此为验”。与人言吉凶颇为“应验”。因其总负一布袋，故被称为“布袋和尚”。他还常把布袋中化缘来的什物一古脑儿倾倒于地，对围观的人们叫道：“看！看！”梁贞明二年(916)，契此坐化于明州岳林寺庑下的一块磐石上，示寂前曾留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”于是后人认为他是弥勒转世，为他建塔供养。宋崇宁三年(1104)，岳林寺住持昙振为他建阁塑像。此后，江浙一带就逐步流行一种按“布袋和尚”形象塑成的袒腹大肚、喜笑颜开的笑口弥勒像，并将他安置在天王殿中，令人一进山门就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺庙的定制。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”
3、韦陀 （1）简介
韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，也是大家所熟悉的佛教护法神。
佛教护法是不用宝剑的，韦陀菩萨执的是伏魔杵。中国佛教寺院中，韦驮菩萨像常威武地立於最靠近寺院门口的四天王殿内，面向著寺院，以守护伽蓝(即道场)。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁於肘间。 （2） 韦陀杵方向的含义： ①如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；
②如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；
③如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。 （3）相关典故(一)——昙花一现，只为韦陀
相传昙花原是一位花神，她每天都开花，四季都灿烂。她还爱上了每天给她浇水除草的年轻人。后来此事给玉帝得知，玉帝于是大发雷霆要拆散鸳鸯。玉帝将花神抓了起来，把她贬为每年只能开一瞬间的昙花，不让她再和情郎相见，还把那年轻人送去灵鹫山出家，赐名韦陀，让他忘记前尘，忘记花神。
多年过去了，韦陀果真忘了花神，潜心习佛，渐有所成。而花神却怎么也忘不了那个曾经照顾她的小伙子。她知道每年暮春时分，韦陀总要下山来为佛祖采集朝露煎茶。所以昙花就选择在那个时候开放。她把集聚了整整一年的精气绽放在那一瞬间。她希望韦陀能回头看她一眼，能记起她。可是千百年过去了，韦陀一年年的下山来采集朝露。昙花一年年的默默绽放。韦陀始终没有记起她。直到有一天一名枯瘦的男子从昙花身边走过，看到花神忧郁孤苦之情。便停下脚步问花神“你为什么哀伤？”。花神惊异，因为凡人是看不到花神的真身。如果是大罗金仙头上有金光、如果是妖魔头上有黑气、如果是凡人头上是无任何灵光。刚刚从身边走过的明明是一个凡人，如何看得见自己的真身。花神犹豫片刻只是答到“你帮不了我”。又默默等等待韦陀不在回答那个男子的话。40年后那个枯瘦男子又从昙花身边走过，重复问了40年前的那句话“你为什么哀伤？”花神再次犹豫片刻只是答道“你也许帮不了我”。枯瘦的男子笑了笑离开。在40年后一个枯瘦的老人再次出现在花神那里，原本枯瘦的老人看起来更是奄奄一息。当年的男子已经变成老人，但是他依旧问了和80年前一样的话“你为什么哀伤？”。昙花答道“谢谢你这个凡人，在你一生问过我3次，但是你毕竟是凡人而且已经奄奄一息，还怎么帮我，我是因爱而被天罚的花神”。老人笑了笑，说“我是聿明氏，我只是来了断80年前没有结果的那段缘分。花神我是送你一句。缘起缘灭缘终尽、花开花落花归尘”。说完老人闭目坐下时间渐渐过去，夕阳的最后一缕光线开始从老人的头发向眼睛划去，老人笑道“昙花一现为韦陀，这般情缘何有错，天罚地诛我来受，苍天无眼我来开”说吧老人一把抓住花神，此时夕阳滑到了老人的眼睛，老人随即圆寂，抓着花神一同去往佛国去。花神在佛国见到了韦陀。韦陀也终于想起来前世因缘，佛祖知道后准韦陀下凡了断未了的因缘。因为聿明氏的老人违反了天规所以一生灵魂漂泊。不能驾鹤西游、也不能入东方佛国净土，终受天罚永无轮回。
昙花一现，只为韦陀。所以昙花又名韦陀花。也因为昙花是在夕阳后见到韦陀，所以昙花都是夜间开放。 相关典故
（二）
去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥陀佛，笑脸迎客，而在他的北面，则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。
弥乐佛热情快乐，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三拉四，没有好好的管理账务，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太过严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。
佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥乐佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱珠必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。
其实在用人大师的眼里，没有废人，正如武功高手，不需名贵宝剑，摘花飞叶即可伤人，关键看如何运用
4、四大天王
东方持国天王手上拿着琵琶。代表着做事情不可操之过急，要知道[中道]，不能过也不能不及；像弹琴一样，琴弦松了，弹不出声来，紧了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是要做得恰到好处，不要过了头，也不能有欠缺，事情才能圆满。————调
南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑——慧剑（智慧之剑），是[快刀斩乱麻；慧剑断烦恼]的意思。——————风
西方广目天王，身上缠着一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙是一样的意思，代表着变化！我们常说：[神龙见首不见尾]，表示这个物质世界的现实社会，一切人、一切事、一切物，都是变化无常、变化多端，一定要把他看清楚，那样才能够从容应付。————顺
北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。在千变万化的世界里，有种种染污，所以要预防，不要被污染。在广学多闻的同时，要保护自己的清净心，不要受染污。对现实社会要能够完全、理智的理解，才有智慧、有能力，知道应该用什么态度、方法去应付、处理（无论是对人、对事、对物），才能做到尽善尽美————雨 相关典故
（一）
说是朱元璋当年在皇觉寺做和尚时，方丈整天让他打扫卫生，而且要打扫干净，不然就不让他吃饭（朱元璋饭量很大，很能吃）。所以每次打扫的时候，嘴里就念叨着：菩萨啊，为了让我吃上饭，你就抬抬脚，让我打扫干净点。四大天王知道朱元璋是以后的天子呀，不敢得罪，所以就一人抬起一只脚，谁知这时小沙弥叫朱元璋出去玩，朱元璋就高兴的出去了，没有让他们把脚放下来，他们也不敢放下。故明朝以后建的四大天王都是抬着一只脚的
（四） 大雄宝殿
1、释名大雄宝殿
佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有成为大殿的。一般来说一座寺院只有一座正殿即是大雄宝殿。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也就是僧众朝暮集中修持的地方。
大雄：大雄是佛的徳号，大者有包含万有的意思。雄者是慑服群魔的意思。因为释迦牟尼佛具有圆觉智慧，能雄震大千世界，因此佛家弟子尊称他为大雄。 宝殿：宝指佛、法、僧三宝。
殿是我国自宋代以来对主体建筑的称呼
所以，大雄宝殿合起来是指供奉释迦牟尼佛祖的寺庙的主体建筑。
2、大雄宝殿内的众神设置 （1） 一尊像： （2） 三尊像：横三世、竖三世
一尊像：即释迦牟尼像，分坐、立、卧三种姿势+左右胁侍：迦叶和啊难/文殊和普贤
① 第一种是结跏趺坐，左手横置左足上，名为定印，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦在成道以前的过去生中，为了众生牺牲了自己的一切，这些唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上做的事。这种姿势的造像，名为成道相。 ② 第二种是结跏趺坐，左手横置左足上，右手各上屈指作环形名为“说法印”，这是“说法相”，表示佛说法的姿势。
另外有一种立佛，左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴檀佛像”，传说是佛在世时印度优填王用栴檀木按照佛的面貌身形所作。手下垂名为“与愿印”，表示能满众生愿；上伸名为“施无畏印”，表示能除众生苦。后来仿照此形像制作的也叫作“栴檀佛像”。
③ 第三种是卧像。释迦牟尼向右侧平卧，这是他进入涅盘的姿势。释迦牟尼临终前嘱咐在身边的弟子勤修我法，因此卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像。 一般大雄宝殿还在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘塑像，一年老（释尊之左），一中年（释尊之右），这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”（即摩诃迦叶，叶音摄，禅宗一祖），中年的叫“阿难尊者”（禅宗二祖）。佛涅盘以后，迦叶尊者继领徒众，后世称之为二祖。大殿中的这组造像，一般称为“一佛两弟子”。 三尊像：
1、竖三世：依“三世”原本的时间意义而划分的过去、现在、未来三世。居中为现在世：释迦佛（原名：乔达摩悉达多） 左侧为过去世：燃灯佛
释迦牟尼前世曾是一位虔诚敬佛的信徒，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供献给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花（《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅），五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供献使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位信徒（释迦的前身）授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，授释迦牟尼佛。 右侧为未来世：弥勒佛
弥勒，在古天竺语中是慈和、慈祥之意；其名阿逸多，是无人能胜、无往而不胜的意思。佛如其名，据说此尊最著名的功法便是“慈心三昧”。他在人间播道时，总是笑嘻嘻的，令众人生好感。弥勒佛也是佛教中的“未来佛”。
2、横三世：按地域划分势力范围
中间是婆娑世界迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；
释迦牟尼乃娑婆世界教主，这里是释迦牟尼进行教化人间的世界。佛和菩萨任劳任怨进行教化，表现了大慈大悲.右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；
阿弥陀佛是西方极乐世界教主，这里的人民没有烦恼，可尽情享乐。 左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。
药师佛是净琉璃世界教主，主宰人民无灾无病、丰衣足食、身心安乐、生男育女。 如何区分
释迦牟尼佛手势主要为说法印（一向前、一向下）， 药师佛主要为手托宝塔， 阿弥陀佛主要为手托莲花。
知识点补充
1、寺院内为什么莲花特别多？ 这主要跟佛教的教义有关系；
《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。其实许多花都柔软、乾净、充满香气，只是莲花有一特殊的生态是其他植物没有的，因此承担了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重视莲花，”日本老一辈佛教美术研究学者林良一在《佛教美术的装饰文样》中写道。
春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多文化喜爱惜用的主题。但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具。明朝详述各种植物的书籍《群芳谱》就特别强调莲花“华实齐生”的特质。莲花因此被佛家视为能同时体现过去、现在、未来。
佛说平等，不论过去现在未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。极乐净土是没有过去现在未来的。具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。
2、佛前供一杯水，有什么意义呢？
表法的呀！水是干净的、清净的，代表我们的心要像水一样干净；水不起波浪，是平的，我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供水，就想我的心要像水一样的清净、平等。 佛前供花，花代表[因]，开花后就结果；花代表六度万行。供果，水果不是供给佛菩萨吃的呀，是教我们看到[果]时，就想到[希望得什么样的果报，就要修什么样的因]。
2、大迦叶尊者
迦叶又称摩诃迦叶，为佛陀十大弟子之一。出生于摩揭陀国王舍城近郊之婆罗门家。 尊者于释尊成道后第三年皈依为佛弟子，精进修行很快即证入阿罗汉境地。 迦叶尊者，人格清高，常行头陀严谨修行。故称「头陀第一」。深受释尊敬重信赖，曾受佛陀分予半座礼遇。于释尊涅盘后，他领导着佛教僧团于王舍城，召集五百阿罗汉（圣弟子），由阿难尊者诵出经文，优婆离诵出律典，完成佛教第一次经典结集，对佛教贡献极大。 相传迦叶尊者传法阿难尊者，后来隐身入定于鸡足山中，等待弥勒佛降世时，将转交释尊衣钵给弥勒佛，并协助弘法教化方行入涅盘。迦叶尊者为禅宗第一祖，「拈花微笑」的典故，至今传诵不绝。在中国佛寺造像中，迦叶尊者和阿难尊者常安奉在释尊像的身旁，成为「一佛二弟子」的庄严道场。迦叶尊者形象大多为年长的比丘形象，呈现出历尽沧桑、严谨坚毅的求道风骨注： 注：头陀，意指修治身心，舍弃对食、衣、住等贪欲。一般称头陀行者为苦行僧。十二头陀行：(1)在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。(2)常行乞食。(3)次第食乞，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。(4)受一食法，一日一食。(5)节量食，指不过食，及钵中只受一团饭。(6)中后不得饮浆。(7)着弊衲衣，穿着废弃布所作之褴褛衣。(8)但三衣外，无多余之衣。(9)冢间住，住于墓地。(10)树下止。(11)露地坐，坐于露天之地。(12)但坐不卧，即常坐。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意或特指乞食之行者而言。
拈华微笑：指释尊拈花示众，迦叶尊者因了悟而破颜微笑之典故。相传有一次释尊在灵鹫山为众弟子说法，有大梵天王献金色波罗花，以表敬意。释尊默然不言，拈起金色波罗花向大众示意，在场众弟子俱不知释尊用意，百思不解默然之际，唯独大迦叶尊者破颜微笑。 于是释尊当众宣言：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」这样迦叶尊者就成了与释尊心心相印的传法弟子。
3、阿难尊者
阿难全称阿难陀。意为庆喜，系释尊的堂弟。他聪慧博学善记忆，年青出家后二十余年间为 佛陀之常随侍者。对佛陀所说佛法多能朗朗记诵，故誉为「多闻第一」。阿难尊者天生容貌端正，面如满月，眉目俊秀，行仪清净，虽已出家却常有妇女对他心仪好感，然尊者志操坚定，勤修梵行，终能广结佛缘度化众生。
阿难尊者，忙于僧团寺务，于佛陀生前未能开悟，佛陀涅盘时悲而恸哭；后受大迦叶尊者教诫，发愤用功而开悟。于首次结集经典会中，被指为诵出经文者，对于佛法经典之传持，功绩极大。尊者温和善良，佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团，尊者即再三请求佛陀终蒙许可，故对比丘尼教团之成立功劳至巨。 佛陀传法予摩诃迦叶尊者，迦叶尊者再传法予阿难尊者，故阿难尊者为付法藏之第二祖。在中国的佛教造像中，阿难尊者通常雕塑成五官俊秀、行仪端详的年青比丘。与迦叶尊者一起胁侍在佛陀两旁。
大殿两侧的十八罗汉
释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，嘱咐十六罗汉永住世间，分局各地弘扬佛法，利益众生。佛教传到中国后，十六罗汉成为艺术家创作的题材，后来演变成为十八罗汉。
罗汉的解释
阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。最早是从印度传入中国的。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
相传罗汉本为佛教小乘追求的终极目标，但是在佛祖释迦牟尼的规劝和鼓励下，所有罗汉们 纷纷回小向大，“往世不涅”，帮助维护大乘佛教，于是在大乘佛教里罗汉们也有了他们新的地位和作为。
罗汉又称阿罗汉，指能断除一切烦恼，达到涅槃境界，不再受生死轮回之苦，修行圆满又具有引导众生向善的德行，堪受人天供养的圣者。
“十八”是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”，如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等，“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。在历史上嵩山少林寺也出现过少林十八罗汉。功夫罗汉潘国静是现代少林十八罗汉之一！
三大士像
在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。海岛观音像 有些寺院于大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上，观音右手据杨柳，左手托净瓶。
无事不登三宝殿
“三宝殿”源自佛教。“三宝”是指佛教中的佛、法、僧，“三宝殿”即是佛教寺院中佛、法、僧的三个主要活动场所。
“佛”是佛教信徒“大众登场藏（chǎn）事的地方，如“大雄宝殿”；“法”是佛家珍藏经典之所，如“藏经楼”；“僧”是指僧侣“燕息”（睡觉）的禅房，也称僧寮。
照礼教说，发生了什么事才应去三宝殿呢？初
一、十五拜佛颂经当然要去；新年、节日祈福祭天必定要去；战争、灾荒、婚丧、生日、病痛，常要求神拜佛肯定要去；法事、仪式、招魂必要拜佛上香、请僧人出庙，也必然要去；躯体康复、考试中举、生儿育女因许愿还愿也要去宝殿，可见，无事的话，谁会去“三宝殿”骚扰呢
男戴观音女戴佛
男人多戴观音，是让男人少一些残忍和暴力，多一些象观音一样的慈悲与柔和，自然就得观音保佑平安如意。
女士多戴弥勒，是让女人少一些嫉妒和小心眼，少说点是非，多一些宽容，要象弥勒菩萨一样肚量广大，自然得菩萨保佑快乐自在。
总的来说,男戴观音女戴佛也就是男女互补的意思,男人可以吸取一些女性的优点来弥补男性的缺点,而女性则可以吸取男性的一些优点来弥补自己的不足! 过去经商的、赶考的等等都是男子，常年出门在外，最要紧的是平安。观音可保平安，同时人们也希望在其保护下，生活顺利、事业顺心、身体健康、万事如意。观音是经过几许多年来中国人的提炼以佛教中的观音大士与道教中的王母娘娘和融合所形成现在我们所见到的女身形态。佛也就是弥勒佛——未来之佛，能带给人们福气、祥和之气，以祈盼美好的明天
第15篇：佛教
起源：佛教起源于公元前六至五世纪的古代印度，相当于我国春秋战国时代，距今约有2500年的历史。佛教创始人悉达多·乔答摩，被尊称为释迦牟尼，他出生于今尼泊尔境内的蓝毗尼花园，35岁时在菩提伽耶成道，并在鹿野苑初转法轮弘扬佛法，最后在拘尸那迦圆寂。
传播：佛教向亚洲各地的传播大致可分为南北两条线路。南传佛教以小乘佛教为主，北传佛教以大乘佛教为主。7～8世纪佛教分别由印度和中国汉族地区传入西藏，形成藏语系佛教。目前佛教主要集中在东亚和东南亚一带。
基本教义：佛教的基本教义是“四谛”说，把人生看作是一个因果轮回的苦海，通过自我的修道，进入到涅磐境界，即不生、不灭、永远超脱的最高理想境界。佛教经典为《三藏经》。佛教的标记为“卍”，表示吉祥、如意、万德，也有用法轮表示的。 佛教的陆游资源：佛教三大建筑景观：寺庙、佛塔、石窟
四大天王：是佛教传说中住在须弥山腰守护并掌管东西南北四大部洲山河大地的神。也称护世四天王。佛教传入中国后，其传说逐渐汉化，形像也逐渐演化。四大天王的形像寓意他们分别掌管风、调、雨、顺，护国安民，这是合乎中国社会民众心理的四大天王形像，其位置在天王殿内大肚弥勒佛的四周。
第16篇：佛教
佛教自传入我国就与我国文化相融合,形成了具有中国特色的佛教文化。从旅游资源视角看,我国的佛教文化旅游资源十分丰富,但开发起步较晚,仍处于初级阶段,缺乏系统性、完整性以及对佛教文化旅游资源内涵深层地挖掘。开发佛教文化旅游资源,应该挖掘其深层次内涵,遵循开放性、生态性、特色性的原则,按照主题公园、节庆活动、餐饮等形式,满足旅游者多样化、个性化的需求,激发旅游动机的文化因素,并将其组合成完整的、成熟的旅游产品
根据佛教界的说法，佛教是关切人生、以人为本、帮助他人获得心灵拯救的宗教。尤其中国佛教更是具有积极人世，觉悟人生，奉献人生的人文主义精神，他通过教育和引导人自修、自悟、自证、从而在精神上得到自我解放，因此，禅宗六祖慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。是啊，走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢?这正是中国佛教的积极入世精神。
正因为中国佛教具有这种强烈的人世精神，所以，在构建社会主义和谐社会的伟大工程中，我们如能吸取其积极人世、普济苍生的精神，毫无疑问，这将有助于促进人类的幸福、国家的富强、社会的进步与和谐。中国前任佛教协会会长赵朴初认为人间佛教的意义在于使人们能够建立起高尚的道德品行，建立起助人为乐的精神文明，建立起彼此互助、人际和谐的乐园。
首先，佛教的缘起论为构建和谐社会提供了一种理论基石。佛教哲学最核心的最根本的哲学基石就是缘起论。所谓缘起就是佛教认为世界万物、宇宙万物的形成不是无因的，也不是从总的原因当中派生出来的，不是一因论。缘起论进一步又可以推论出佛教的一个基本论断，就是“缘起性空”。这涉及到现象和本质的关系，就是一切缘起的事物它的本性是空的，用我们现在的话来讲就是本质是空的，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。“不异”就是不相离，不离异。“色”就是物质、事物。“空”的主要内容是说一切事物都是变化无常的，即“诸行无常”。一切物质、事物不离开空，空也不离开色。“即”是相即、不相离的意思，“色即是空”。就是色和空不相离。一切都是缘起，互相联系的，人们在观察事物的时候，就要认识到这种彼此的缘起关系，要认识到万事万物都是流转变迁不息的，不要对外在的东西产生执著，要认识到它的无常性质，不要把酒气财气、功名利禄当成比自己身心的安宁、和谐更可贵的东西。
缘起论是佛教的核心哲学基石，也是佛教的世界观，在其基础上又形成了一系列核心性的范畴，如因果、平等、慈悲、圆融等，这些范畴是当前解决和缓解人类社会矛盾最有借鉴意义的佛教理念。
改革开放以来，我国随着物质文明的巨大进步，社会诱惑日益增多，风气日益恶化，不少位高权重的官员经不起奢华生活的诱惑，钱权交易，权色交易、生活腐化、堕落等，这是失去了作为领导干部基本的职业责任、社会责任以及对自己本人的责任所导致的。因此，通过批判性地吸取中国佛教的因果报应思想中的合理因素，有利于人们真正树立道德责任感。有利于人们形成真正道德的人生态度。这种态度要求对过去的态度是感恩，感父母恩，祖国恩，众生恩，国土恩，对已经做过的错事和恶业要忏悔，要下决心坚定地去改正；对现在的态度是贡献，为官一任，要对得起人民的信任和期望；对将来的态度是责任。有了这种清醒正确的人生态度，才会真正全心全意地从人民的利益出发，才会做出真正的善业、善行。
佛教的这些伦理道德要求，与和谐社会的热爱集体、守法自律、尽职尽责、爱心奉献、造福社会等不谋而合，有助于促进社会安定，建构起和谐安宁的社会秩序，净化社会风气。
佛教之于我们，也许并不能使我们在了解感兴趣之后，变为一个圣人，成为一个绝对意义上的好人；但是也许佛教对于我们更多的是充当一个老师的角色，伟大的老师们有一种非常特殊的品质：他们不会因为自己懂什么就教别人什么。大部分的人教别人东西，是因为认为自己知道了一些事，希望透过教导炫耀一番，建立优越感；至于对方会不会从教法中受益，他们可不管。真正的老师，只在特殊的时机教导别人须要知道的东西，因为他们的目标是引导别人究竟成佛。
而对于这个浮躁与虚妄的社会，对于人们对善的漠视，对午休无止的欲望。也许凭我们的一己之力能对他带来的改变很少很少，但我们不能基于此就也沦为堕落的其中一员。而任何一种宗教也许并不能如一道圣光一样，一旦接触上就对整个社会进行了洗礼。但是，在现阶段的社会状况下，佛教能够给我们最大程度的帮助，因为她可以教导人们“相信业”自觉承担起生活给予你的应该的，不应该的所有的可能，成为一个不在对外强求，能够对自己的生活完全的负起责任来的人。当社会中的每一个都能够为自己的每一个行为负起责，那么这个社会也许就不在会有这么多在我们看来为了追求某种利益而荒唐的举动，也许我们也不会再无休止的讨论到底是老人倒地了没人敢扶还是做好事了反而被冤枉；也不会再看到人们为了逃避责任或是金钱的诱惑使人不顾生命；更不会看到人和人之间的不信任与隔阂，买东西时我先想的是会不会缺斤短两，去医院看病医生会不会给我认真看病等等等。我们干为自己的任何一种行为承担起后果，并且不再选择抱怨而是坦然去面对，这个社会到那时大概已经不存在可以需要去抱怨的事情和理由了。就像佛教中所说的“欢喜了旧业，不再造新业”认真踏实过好了自己的每一天，而不是去追求一些虚无缥缈的东西，或是让眼花缭乱的欲望迷蒙了双眼，那么，佛教对于我们或者说对于这个社会的教化也就达到了吧！
济南佛教历史沿革简要发展概况：
济南佛教历史悠久，早在东晋时期，著名高僧朗公，创建了山东地区最早的佛教寺院——朗公寺。位于历城柳埠，朗公寺在隋开皇三年改名神通寺。南北朝时期，朗公又创建了长清的大灵岩寺。
隋唐时期，济南佛教兴盛，兴建了千佛山兴国禅寺、开元寺、净居寺等100多座寺院。明清时期，济南佛教兴衰不定。直到解放前，济南还保存30余座寺院。这时期香火最旺的当属千佛山兴国禅寺。解放后，仍有千佛山兴国禅寺，崇实佛学会等5处佛教寺院，佛事活动不断。
到了*时期，济南佛教寺院遭到严重破坏，僧人被逐到原籍，所有寺院都停止了佛事活动。直到1984年，党和政府落实宗教政策，开始恢复了千佛山兴国禅寺。于1993年成立了济南市佛教协会，现济南共开放8处佛教寺院，共有僧尼50多位，信徒近8万。
济南佛教现在的旅游资源：
济南的佛教文化历史悠久,现存的佛教文化资源异彩纷呈、种类繁多,可以分为佛教物质景观、佛教活动和佛教饮食三大类。目前，济南市佛教正式开放场所6处(千佛山兴国禅寺、长清区灵岩寺、历城区神通寺、平阴县翠屏山宝峰寺、天桥区泺口兴隆寺、章丘市莲华山胜水禅寺)，出家僧尼30余人，信众近8万人。
一，主要的佛教物质景观：
1、济南市千佛山兴国禅寺
千佛山古称历山，风景优美，层峦迭嶂，苍秀深幽，是济南市著名的游览胜地。相传舜虞曾躬耕于此，故有舜耕山之称。隋唐时期，山东佛教昌盛，这里的悬崖峭壁上雕凿了众多佛像，又建千佛寺，故称名“千佛山”。其中唐贞观年间(627—649年)建造的兴国禅寺规模最大，被称为千佛山首刹。
兴国禅寺座落在千佛山北侧半山腰上。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。1984年10月交给僧人管理使用，1985年4月20日开始对外开放，接待四方信众及中外来宾。1987年开始修复钟、鼓楼及大雄宝殿。兴国禅寺依山而建，共有7座殿堂，分四个院落，禅院深邃幽静，殿宇雄伟壮观，殿堂分布错落有致。整座寺庙迤逦山腰，古朴庄严，是千佛山的主体建筑。
2、济南市长清区大灵岩寺
地处济南市长清区的灵岩古刹，冠居天下名兰“四绝之首”，坐落在泰山西北气势威伟尊雄的昆仑山（亦称方山、玉符山）南麓。黄河北绕，岱顶南瞻，群山拱环，别是乾坤，为泰山背最幽绝处。
寺院经历一千六百多年的悠久历史，名胜众多，枚举难周。现存古建筑有金刚殿、天王殿、钟鼓楼，大雄宝殿、千佛殿、十王殿、御书阁、方丈院、证盟殿；除此尚有般舟殿、孔雀明王殿、卧佛殿、龙藏殿、七古佛堂、观音堂、达摩殿、转轮殿等众多殿堂遗址。寺中有被称为“海内第一名塑”的宋代尼塑罗汉、辟支佛塔、铁袈裟、朗公石、一线天、白云洞、可公床、菩萨顶（蹲狮岩）、仙人岩、仙人街、天门、无生地、明孔山、摩顶松、汉柏、鸳鸯檀、龙凤檀、太宗御碑、乾隆御碑群、慧崇塔、僧塔林、方山积翠、镜池春晓、朗公泉、袈裟泉、甘露泉、五步三泉、夕照亭、通灵桥、十里松以及散布于寺院山岩、殿壁间的无数文贤骚客留下的咏叹灵岩的诗偈碑文等等，风景优美、美妙难收。
灵岩寺清净幽寂，气势巍峨的天然环境以及寺中僧人素有的秉戒端行，明心达性，志趣高远，平凡而洒脱的气宇，在广大佛教信众乃至游人的心中更添了几多神秘、向往、与崇敬。
3、济南市平阴县翠屏山宝峰寺
翠屏山又叫“水山”、“小泰山”，位于济南市平阴县玫瑰镇境内。该山以寺奇、石奇、树奇、水奇而闻名。宝峰寺即在此水山西侧。山上现有宝峰寺、宝峰院、宝峰东院及送子观音庙、白衣阁、藏经楼等古建筑。宝峰寺始建于唐朝，重修于明朝，据载系“唐代先师慈净和尚开山创业”。1978年，翠屏山多佛塔被定为省级重点文物保护单位。宝峰寺一直是鲁西南地区较大禅宗和净土宗合一的重要寺院。其弘法范围及人文影响远及河南、河北、鲁中、鲁东一带。1999年2月以来，先后修复了宝峰寺大殿、正殿、天王殿和宝峰东院，并修建了进山路、停车场、水电专线等设施，使山上文物得到了有效保护。近年来，到翠屏山旅游和烧香拜佛者逐年增多，逢佛教节日和庙会期间可达2000多人，进行朝拜、上香、洒扫等活动。
4、济南市历城区神通寺
有着“山东第一寺”之称的神通寺是齐鲁最早的佛教寺院，古称朗公寺，于公元351年由僧朗公所建得名，公元583年隋文帝杨坚将其改名为神通寺。隋唐时期，神通寺大建佛塔，广造佛像，至今保存完好。后经过唐末的社会*，神通寺一度衰败。宋金时期，艰难凋敝，至元代中叶，神通寺迎来新一期的发展高峰，所属寺院有28处之多，盛极一时。元末，神通寺曾遭火焚，直到明弘治年间再次重修，清朝以后，神通寺逐渐衰败，殿宇倾圯为遗址。1999年开始恢复重建，所有殿堂均为仿唐建筑，整体符合汉传寺院格局。当地有数千名佛教信徒，强烈要求神通寺作为佛教活动场所开放，早日过上正常的宗教生活。今年7月，经省宗教局批准，神通寺作为佛教活动场所正式对外开放。
5、莲华山胜水禅寺
莲华山胜水禅寺位于章丘市垛庄镇境内，距济南、泰安、莱芜、章丘各四十公里，与岱宗北麓诸峰相连，方圆二余里，是山东著名的佛教圣地。莲华山主峰为灵鹫顶，其下诸峰，石色紫赤相间，为北方罕见之丹霞地质地貌，岩麓之间，古木森森，植被极佳，圣水禅寺即坐落其中。胜水禅寺，原名胜水庵、楚峪寺，不知始建于何代，盖宋元以来，屡修屡败，屡败屡修者多矣，至大明永乐年间，为中国佛教禅宗黄龙惠南隔世传人浩贤的道场，亦是中国佛教临济宗明代最重要的衍教之地，向与长清之灵岩寺互相呼应。
2004年，信教群众看到寺貌破旧，从宗教感情出发，本着修旧如旧的原则，在原址上按照其原有风格、布局进行恢复性建设，重新修复了胜水禅寺。胜水禅寺历史悠久，每逢佛教节日，或初
一、十五，胜水禅寺香烟缭绕，信众盈谷，香客如云。今年10月，经省宗教局批准，胜水禅寺作为佛教活动场所正式对外开放。
6、天桥区兴隆寺
兴隆寺位于泺口柴火市街，占地0.3公顷，始建于光绪年间，距今已有100多年的历史，由于年久失修大殿主体倒塌。2000年9月落实宗教房产政策，兴隆寺产权归还市佛教协会，同时恢复佛事活动。2001年4月，市佛教协会筹款200万元重建寺庙大殿，并于当年竣工。重建后的大殿取名为大雄宝殿，面积875平方米、高20米，整个建筑气势恢宏，殿内的佛像是檀香木雕成，雕刻工艺精湛、栩栩如生。现寺内有出家比丘尼2名，经常来这里过宗教生活的信教群众200余人。
二，佛教饮食
素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。因为，五戒的第一条就是“不杀生”，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。
三，佛教活动场所
寺，在古代本是朝庭机构的名称，如“大理寺”“太常寺”，又引申为官署。 汉代设有鸿胪寺，用以招待四方宾客。后来佛教传入中国，从西域来的僧人渐多，遂在洛阳建白马寺，专供外来僧侣居住。这就是佛教僧人居住修行之处所，都可总称为寺的由来。
院，本是寺内的一部分，寺内的别舍。后来佛教僧人也单独用院作为居住处所的名称，但院的规模一般比寺略小。
庵，是专指佛教出家的女众（比丘尼）居住的处所。 佛教的寺、院、庵不能与宫、观、庙混为一谈。宫、观、庙不用在佛教上（只有藏传佛教用“宫”）。
宫，原义是高大的屋子，过去皇帝的居处多称宫，后来道教供奉天地神明祖师等也可称宫。
庙，是朝廷、民间、道教皆用，用来供奉祖宗、神、仙等。
观，是道教所专用。
济南的佛教文化资源有很强的文化性、历史性、艺术性和区域性,综合价值较高。
第17篇：小故事
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家早上好！
我今天国旗下讲话的题目是：遵守纪律，从我做起。
有这样一个寓言故事：6只猴子要过河去，参加“森林运动会”。渡船的水獭伯伯对猴子们说：“我这只船小，规定每次只能坐3位乘客，你们分两次过河吧！”3只猴子上了船。第四只猴子满不在乎的说：4位和3位不是差不多吗？你这个规定也太死板了！“ “不行，不行，超载船会沉的。“水獭连连摆手说。 那只猴子不听，急忙跳上了船。
第五只猴子哈哈大笑说：“哪有这么巧的事情，我从来没见船沉掉。”说着“嗵”的一声跳上船去。
在对岸的第六只猴子咕哝着：“大家都违反规则，难道偏要我当傻瓜吗？我才不干呢！”说完也跳上了船。
小船很快沉了下去，猴子全部掉进了河里，水獭伯伯费了好大的劲，才把他们一个个救上了岸。 你瞧，如果人人都认为自己不遵守纪律是小事，它的危害有多大！如果汽车不按照规定行车，到处横冲直撞，行人就要遭殃；如果同学们都在课堂上喧哗，谁也听不见老师的讲课，那学习就不能正常进行了。
从开学到现在，我们清楚地看到绝大部分同学能自觉遵守纪律，做到举止文明、礼貌待人；做到认真上课、自觉作业；做到有序活动、爱护公物等等。正因为有大家的遵规守纪才使得我们体会到良好的秩序，让我们能在洁净美丽的校园内享受到学习与生活的快乐。但同时我们也感受到在校园中出现了一些不和谐的音符。例如在预备铃之后，教室里没有完全保持安静，课前的准备工作还没有做好。又如，我们还存在着有个别同学上课不及时进教室、眼保健操不认真做、集合队伍时讲话,做操动作懒散；课间休息时，有的同学互相追逐打闹，大声喧哗，或是随意乱抛纸屑、忘记佩戴红领巾等。一个同学的不良行为，往往影响了整个班级，一次不遵守纪律，往往影响了班级荣誉，破坏了班级形象。同样，我们每一位同学的举止言行展现的是学校的风貌，关系着学校的荣辱。因此，学校要发展，班级要进步，需要我们每一个同学的共同努力。
今天老师告诉大家，只要从我做起，从改正自己的一个小缺点做起，从一个小细节做起，一定能成功。比如：改正喜欢在走廊上奔跑的坏习惯，改为快步走；比如：能主动弯腰捡一捡地上的纸片，保持校园的清洁；比如：老师讲课时，不做小动作，要聚精会神地听讲，积极举手发言等等。我们要时刻提醒自己是否遵守了纪律，我们要重视每一次的检查，对照一下有没有严格要求自己、有没有认真做好，是否为班级争了光，为学校争了光。
同学们，昨日的习惯，已经造就了今日的我们；今日的习惯决定明天的我们。让我们从现在做起，从自身做起，遵守纪律，做一个有修养的文明人。
第18篇：小故事
小故事
1.碎罐
过去，有一个人提着一个非常精美的罐子赶路，走着走着，一不小心，“啪”的一声，罐子摔在路边一块大石头上，顿时成了碎片。路人见了，唏嘘不已，都为这么精美的罐子成了碎片而惋惜。可是那个摔破罐子的人，却像没这么回事一样，头也不扭一下，看都不看那罐子一眼，照旧赶他的路。
这时过路的人都很吃惊，为什么此人如此洒脱，多么精美的罐子啊，摔碎了多么可惜呀！甚至有人还怀疑此人的神经是否正常。
事后，有人问这个人为什么要这样？
这人说：“已经摔碎了的罐子，何必再去留恋呢？”
大道理：洒脱是一种摆脱了失去和痛苦的超级享受。失去了就是失去了，何必还要空留恋呢？如果留恋有用，还要继续努力干什么？
2.路上的石头
国王费迪南决定从他的十位王子中选一位做继承人。他私下吩咐一位大臣在一条两旁临水的大道上放置了一块“巨石”，任何人想要通过这条路，都得面临这块“巨石”，要么把它推开，要么爬过去，要么绕过去。然后，国王吩咐王子先后通过那条大路，分别把一封密信尽快送到一位大臣手里。王子们很快完成了任务。费迪南开始询问王子们：“你们是怎么把信送到的？”
一个说：“我是爬过那块巨石的。”
一个说：“我是划船过去的。”
也有的说：“我是从水里游过去的。”
只有小王子说：“我是从大路上跑过去的。”
“难道巨石没有拦你的路？”费迪南问。
“我用手使劲一推，它就滚到河里去了。”
“这么大的石头，你怎么想用手去推呢？”
“我不过试了试，”小王子说，“谁知我一推，它就动了。”
原来，那块“巨石”是费迪南和大臣用很轻的材料仿造的。自然，这位善于尝试的王子继承了王位。
大道理：把自己的命运交给别人，甚至交给某一个人，自己一点儿也不动脑筋，只是相信别人那太危险了。自己要学会掌握自己的命运。
3.一面镜子
一个年轻人正值人生巅峰时却被查出患了白血病，无边无际的绝望一下子笼罩了他的心，他觉得生活已经没有任何意义了，拒绝接受任何治疗。
一个深秋的午后，他从医院里逃出来，漫无目的地在街上游荡。忽然，一阵略带嘶哑又异常豪迈的乐曲吸引了他。不远处，一位双目失明的老人正把弄着一件磨得发亮的乐器，向着寥落的人流动情地弹奏着。还有一点引人注目的是，盲人的怀中挂着一面镜子！
年轻人好奇地上前，趁盲人一曲弹奏完毕时问道：“对不起，打扰了，请问这镜子是你的吗？”
“是的，我的乐器和镜子是我的两件宝贝！音乐是世界上最美好的东西，我常常靠这个自娱自乐，可以感到生活是多么的美好„„”
“可这面镜子对你有什么意义呢？”他迫不及待地问。
盲人微微一笑，说：“我希望有一天出现奇迹，并且也相信有朝一日我能用这面镜子看见自己的脸，因此不管到哪儿，不管什么时候我都带着它。”
白血病患者的心一下子被震撼了：一个盲人尚且如此热爱生活，而我„„他突然彻悟了，又坦然地回到医院接受治疗，尽管每次化疗他都会感受到死去活来的痛楚，但从那以后他再也没有逃跑过。
他坚强地忍受痛苦的治疗，终于出现了奇迹，他恢复了健康。从此，他也拥有了人生弥足珍贵的两件宝贝：积极乐观的心态和屹立不倒的信念。
大道理：想把握好自己的人生和命运的人，一定要有乐观和坚强的品质，因为乐观和坚强是掌管人生航向的舵手，是把握命运之船的动力桨。
4.跳槽
A对B说：“我要离开这个公司，我恨这个公司！”
B建议道：“我举双手赞成你报复这破公司，一定要给它点颜色看看。不过你现在离开，还不是最好的时机。”
A问：“为什么？”
B说：“如果你现在走，公司的损失并不大。你应该趁着在公司的机会，拼命去为自己拉一些客户，成为公司独当一面的人物，然后带着这些客户突然离开公司，公司才会受到重大损失，非常被动。”
A觉得B说的非常在理，于是努力工作。事遂所愿，半年多的努力工作后，他有了许多忠实的客户。
再见面时B问A：“现在是时机了，要赶快行动哦！”
A淡然笑道：“老总跟我长谈过，准备升我做总经理助理，我暂时没有离开的打算。”其实这也正是B的初衷。一个人的工作，永远只是为自己的简历。只有付出大于得到，让老板真正看到你的能力大于位置，才会给你更多的机会替他创造更多利润。
大道理：不要一味地埋怨环境带给人的诸多不便，其实环境本身是客观存在的，谁处于那个位置都会遇到同样的问题，聪明的人会努力去改造罢了。
5.三个最优秀的老师
1960年，哈佛大学的罗森塔尔博士曾在加州一所学校做过一个著名的实验。
新学期开始时，罗森塔尔博士让校长把三位教师叫进办公室，对他们说：“根据你们过去的教学表现，你们是本校最优秀的老师。因此，我们特意挑选了100名全校最聪明的学生组成三个班让你们执教。这些学生的智商比其他孩子都高，希望你们能让他们取得更好的成绩。”三位老师都高兴地表示一定尽力。
校长又叮嘱他们，对待这些孩子，要像平常一样，不要让孩子或孩子的家长知道他们是被特意挑选出来的。老师们都答应了。
一年之后，这三个班的学生成绩果然排在整个学区的前列。
这时，校长告诉了老师真相：这些学生并不是刻意选出来的最优秀的学生，只不过是随机抽调的最普通的学生。
老师们没想到会是这样，都认为自己的教学水平确实高。
这时校长又告诉他们另一个真相，那就是，他们也不是被特意挑选出的全校最优秀的教师，也不过是随机抽调的普通老师罢了。
大道理：世上本没有什么天才，所谓的天才就是靠自己的努力，发掘出自身内在的潜力从而改变自己的命运，那些非天才们只不过是让自己的潜力继续隐藏罢了。
6.父子骑驴
父子俩牵着驴进城，半路上有人笑他们：真笨，有驴子不骑！
父亲便叫儿子骑上驴，走了不久，又有人说：真是不孝的儿子，竟然让自己的父亲走着！
父亲赶快叫儿子下来，自己骑到驴背上，又有人说：真是狠心的父亲，不怕把孩子累死！
父亲连忙叫儿子也骑上驴背。谁知又有人说：两个人骑在驴背上，不怕把那瘦驴压死？
父子俩赶快溜下驴背，把驴子四只脚绑起来，用棍子扛着。经过一座桥时，驴子因为不舒服，挣扎了下来，结果掉到河里淹死了！
大道理：一个人要有主见，具备判断是非的能力，才不会被别人的意见所左右。不要活在别人的舆论中，要靠自己的脚走路，自己的脑袋思考。
7.鲨鱼的大小
有一次和朋友去海洋馆。
有个旅客问管理员说：“这只鲨鱼会长多大？”
管理员指着水族箱说：“要看你的水族箱多大。”
旅客又问：“会跟水族箱一样大吗？”
管理员仔细地说：“如果在水族箱，鲨鱼只能局限在几公尺的大小，如果在海洋，就会大到一口吞下一只狮子。”
大道理：环境可以改变一个人的思想。环境能限制人的思想，人也可以限制自己的思想。不要给自己加框，无法改变环境时，就从改变自己开始。
8.移山大法
有一个大师，一直潜心苦练，几十年练就了一身“移山大法”。
有人虔诚地请教：“大师用何神力，才得以移山？我如何才能练出如此神功呢？”
大师笑道：“练此神功也很简单，只要掌握一点：山不过来，我就过去。”
现实世界中有太多的事情就像“大山”一样，是你无法改变的，或者至少是暂时无法改变的。
大道理：如果事情无法改变，你就改变自己。只有改变自己，才会最终改变别人；只有改变自己，才可以最终改变属于自己的世界。山，如果不过来，那你就自己过去吧！
9.两个书法家
在清代乾隆年间，有两个书法家。一个极认真地模仿古人，讲究每一画都要酷似某某，如某一横要像苏东坡的，某一捺要像米芾的。自然，一旦练到了这一步，他便颇为得意。
另一个则正好相反，不仅苦苦地练，还要求每一笔每一画都不同于古人，讲究自然，直到练到了这一步，才觉得心里踏实。
有一天，第一个书法家嘲讽第二个书法家，说：“请问仁兄，您的字哪一笔是古人的呢？”
后一个并不生气，而是笑眯眯地反问了一句：“也请问仁兄，您的字究竟哪一笔是您自己的呢？”
第一个听了，顿时张口结舌。
大道理：人要从没路的地方走出一条路来，不要泯灭了自己的个性，一味地模仿别人，那样只会迷失自我，连自己的命运都把握不了了。
10.卑微的伟人
一位父亲带着儿子去参观梵高故居，在看过那张小木床及裂了口的皮鞋之后，儿子问父亲：“梵高不是一位百万富翁吗？”父亲回答：“梵高是位连妻子都没娶上的穷人。”
又过了一年，父亲又带儿子去了丹麦，到安徒生的故居去参观，儿子又困惑地问：“爸爸，安徒生不是生活在皇宫里吗？怎么他生前会在这栋阁楼里？”父亲回答：“安徒生是位鞋匠的儿子，他就生活在这里。”
这位父亲是一个水手，他每年往来于大西洋的各个港口，他儿子叫伊东布拉格，是世界上第一位获普利策奖的黑人记者。
二十年后，伊东布拉格在回忆童年时说：“那时我们家除了很穷以外，还是黑人，父母都靠卖苦力为生。有很长一段时间，我一直认为像我们这样地位卑微的黑人是不可能有什么出息的。是父亲让我认识了梵高和安徒生，也是父亲让我认识到了黑人并不卑微，这两个人的经历让我知道，上帝没有轻看黑人。”
大道理：富有者并不一定伟大，贫穷者也并不一定卑微。上帝是公平的，他把机会撒到每个人的面前，卑微者同样拥有机会。自卑是心灵的钉子，若不拔去，它就总是折磨人。
11.应聘
20世纪70年代初，美国麦当劳总公司看好中国台湾市场。他们在正式进军台湾市场前，需要在当地培训一批高级干部，于是进行公开的招考选择。由于要求的标准很高，许多初出茅庐的年轻人都没有通过。
经过一再筛选，一位名叫韩定国的年轻人脱颖而出。最后一轮面试前，麦当劳的总裁和韩定国谈了三次，并且问了他一个让人意想不到的问题：“假如我们要你先去洗厕所，你愿意吗？”
还未等他开口，一旁的韩太太便随意答道：“我们家的厕所一直都是他洗的。”
总裁十分高兴，免去了最后的面试，当场决定录用韩定国。
后来韩定国才知道，麦当劳训练员工的第一堂课就是从洗厕所开始的，因为服务业的基本理论是“非以役人，乃役于人”，只有先从卑微的工作开始做起，才有可能了解“以家为尊”的道理。韩定国后来之所以能成为知名的企业家，就是因为一开始就能从卑微的小事做起，做别人不愿做的事情。
大道理：不要轻视每一件小事，因为每一件大事都是由一件件的小事构成的。只有用积极的态度干好每一件小事，才有可能做大事。
12.善待对手
动物园最近从国外引进了一只极其凶悍的美洲豹供人观赏。为了更好地招待这位远方来的贵客，动物园的管理员们每天为它准备了精美的饭食，并且特意开辟了一个不小的场地供它活动和游玩。然而它始终闷闷不乐，整天无精打采。
也许是刚到异乡，有点想家吧？谁知过了两个多月，美洲豹还是老样子，甚至连饭菜都不想吃了。
眼看着它就要不行了，园长惊慌了，连忙请来兽医多方诊治，检查结果又无甚大病。万般无奈之下，有人提议，不如在草地上放几只美洲虎，或许有些希望。
原来人们无意间发现，每当有虎经过时，美洲豹总会站起来怒目相向，严阵以待。
果不其然，栖息之所有了美洲虎的加入，美洲豹立刻变得活跃警惕起来，又恢复了昔日的威风。
大道理：人生中只有有了对手，才会时刻激励我们保持旺盛的斗志，不断去挖掘自身的潜力。善待你的对手吧，因为他的存在就像是一针强心剂；感谢你的对手吧，他会使你成为一只威风凛凛的“美洲豹”。
13.心境
苏格拉底是单身汉的时候，和几个朋友一起住在一间只有七八平方米的小屋里。尽管生活非常不便，但是，他一天到晚总是乐呵呵的。
有人问他：“那么多人挤在一起，连转个身都困难，有什么可乐的？”
苏格拉底说：“朋友们在一块儿，随时都可以交换思想，交流感情，这难道不是很值得高兴的事吗？”
过了一段时间，朋友们一个个相继成家了，先后搬了出去。屋子里只剩下苏格拉底一个人，但是他每天仍然很快活。
那人又问：“你一个人孤孤单单的，有什么好高兴的？”
“我有很多书啊！一本书就是一个老师。和这么多老师在一起，时时刻刻都可以向它们请教，这怎能不令人高兴呢？”
几年后，苏格拉底也成了家，搬进了一座大楼里。这座大楼有七层，他的家在最底层。底层在这座楼里环境是最差的，上面老是往下面泼污水，丢死老鼠、破鞋子、臭袜子和杂七杂八的脏东西，那人见他还是一副自得其乐的样子，好奇地问：“你住这样的房间，也感到高兴吗？”
“是呀！你不知道住一楼有多少妙处啊！比如，进门不用爬很高的楼梯；搬东西方便，不必花很大的劲；朋友来访容易，用不着一层楼一层楼地去叩门询问„„特别让我满意的是，可以在空地上养一丛一丛的花，种一畦一畦的菜，这些乐趣呀，数之不尽啊！”苏格拉底情不自禁地说。
过了一年，苏格拉底把一层的房间让给了一位朋友，这位朋友家有一个偏瘫的老人，上下楼很不方便。他搬到了楼房的最高层——第七层，可是他每天仍是快快乐乐的。
那人揶揄地问：“先生，住七层楼是不是也有许多好处呀？”
苏格拉底说：“是啊，好处可真不少呢！仅举几例吧：每天上下楼，这是很好的锻炼机会，有利于身体健康；光线好，看书写文章不伤眼睛；没有人在头顶干扰，白天黑夜都非常安静。”
后来，那人遇到苏格拉底的学生柏拉图，问道：“你的老师总是那么快快乐乐，可我却感到，他每次所处的环境并不那么好呀。”
柏拉图说：“决定一个人心情的，不是在于环境，而在于心境。”
大道理：在工作中，平和、乐观的心态是最重要的。任何对客观环境的不满和怨天尤人都是无济于事的，只有以积极向上的精神去面对工作，才是解决问题的最佳方法。
第19篇：小故事
没 有 激 情，能 打 动 谁
唯有激情才能让你成为万里挑一的人物。
你要决心成功就要做自己的国王。
点燃追求成功的动力，让生命之火照亮人生整个过程。
激情是点燃生命之火的催化剂。
热情和欲望能突破一切难关。
生命一次，应该美丽一次。
唯有激情才能反败为胜。
把激情投在工作上能取得骄人成绩。
激情加勇气战无不胜。
对工作永葆激情，让自己不可替代。
奥莉娅娜法拉奇生于意大利的佛罗伦萨。
她的是一个早熟且早慧的女人。16岁本来正在学医的她却对新闻采访和写作产生了激情，并且悄悄地写出了一些稿子投到报社，并很快得以发表。因为这份欲望燃起的激情，她认为自己天生就是块当记者的料。
对许许多多的女人来说，政治和历史是最使人头痛的事情。谁也不愿意去搞清那么多的党派，那么多的复杂背景，遥远的家庭，社会史，语音背后的真实状况，居心叵测的人心„„那是男人们的事情，单调而乏味的东西应该与女人无缘，五彩缤纷的鲜花，诗情画意的花前月下，以及音乐和时装，才是女人的专利。
但法拉奇却不是这样，她是个激情澎湃的女人。她学习并掌握了数国语言，苦心钻研外国的历史和哲学思想，熟读康得、托尔斯泰、汤因比等人的著作，从而大大地开阔了自己的眼界。
激情的女人闲不住。她被《晚邮报》认命为驻外记者，于是成了满世界“飞”的人。在她的记者生涯中，成功地采访了基辛格、英迪拉·甘地、布托、侯赛因、阿拉法特、西哈努克亲王、邓小平等名人伟人。
有激情的人是富于斗志的。她常常把自己的旺盛的激情化作犀利的武器，以大胆、泼辣而称著于世。
在采访足智多谋的基辛格博士时，她语发连珠：“权力是诱人的，基辛格博士，这对您有多大的吸引力？请您说真话。”“基辛格博士，人们说您对尼克松根本不在乎，说您关心的只是您干的这一行，同任何一位总统都可以合作。”
1980年，已经50岁的法拉奇在采访世纪伟人邓小平时，仍旧锋芒毕露：“据说，毛主席经常抱怨你不太听他的话，不喜欢你，这是否是真的？”“毛主席纪念堂是否不久就要拆掉？”“你是否认为资本主义并不都是坏的？”
激情的女人是文思泉涌的。激情使得她的文章很有力度。她也用比喻，这使得她的文章形象而生动，读来兴味盎然，留下许多令人拍案惊奇和长久回味的东西。敏锐的洞察力和极强的表达力使得这位激情女人在得到了“圣·文森特”新闻类奖时又荣获了哥伦比亚学院授予的文学博士学位。
激情的女人永远充满创造力。法拉奇在结束了30多年的记者生涯之后，开始在曼哈顿一套高层公寓当起自由撰稿人，钻心致志地潜心创作，已出版发行了包括《印萨安拉》等9本著作。60多岁的法拉奇在深染重病时，依然在美国的旧金山为成千上万的听众朗读《印萨安拉》片段，且声音铿锵洪亮，极富感染力。
一个激情的、富于斗志的生命与一个苍白的、平庸的生命相比，简直如同彩云与泥土般的无法想象。
激情燃烧的法拉奇石女性的骄傲，同时又会使许多女性显现生命质量的脆弱与低劣。
当时，她也有情绪低落的时候，但她为了使自己的激情迅速复燃，使聚集于自己深处的潜能进一步得到发挥，除了回忆几十年最激动人心的时刻外，就是燃烧起一根又一根的香烟，以至于她每天需用60支烟。
为了自身有更多的激情,这位与众不同的女人连追求爱情上也和其他人大有分别.本来以她的知名度和才学,觅一位如意郎君不在话下.而她到了1973年已43岁时,才钟情于她曾采访过的,希腊抵抗运动的英雄阿莱科斯.
激情的女人不为别的,只因阿莱科斯本质上是个诗人,同她一样有着狂放的激情.虽然他因企图谋杀希腊军政府独裁者而被判死刑(后该为监禁)这个和情人散布,口袋里都是揣着炸弹的人,却使她万分着迷。她曾坦言,自己并不爱他的容貌、身体、对他的缺点她比谁都清楚，只是他的身上诗人与战士般的激情使她不能自已，以至于即使是火坑，他也愿意义无反顾地纵身跃下……
第20篇：小故事
拒领高薪
1933年，爱因斯坦到普林斯顿高等研究院工作，他提出两个要求：一是研究院要接受他的助手迈耶尔，给他正式职位；二是他的年薪只要3千美元。他说：“倘若在普林斯顿维持一年的生活不需3千美元，还可以再低一些。”研究院的负责人觉得这个薪水太低了，几番“讨价还价”后，才说服他接受1.6万美元的年薪。1944年，有美国人愿意买“相对论”第一篇论文的手稿，但那手稿早就被拿去生炉子了。最后，爱因斯坦将论文重抄一遍，将所得的650万美元全部捐给了反法西斯战争。
