古代书院（精选多篇）

推荐第1篇：古代书院如何教书育人

古代书院如何教书育人

中共中央前总书记胡锦涛不久前参观湖南岳麓书院，引起不少人对古代书院的关注。所谓书院，其实就是中国古代的高等民办教育机构，介于官学和私学之间，集藏书与治学于一体。那么，古代书院的老师怎么教？学生怎么学？

书院“一把手”不叫“院长”称“山长” 北宋范仲淹“出题使诸生作赋必先自为之”

古代书院的“一把手”不叫“院长”，多称“山长”、“洞主”。这是因为古代书院多建在环境优美、景色宜人的山上，喜欢与道观、寺庙为邻。宋代以后，书院成了古代中国读书人心目中的学术圣地。而成就书院这一崇高地位的，是其办学理念。

书院与官学的办学理念和模式完全不同，不设门户，完全开放，讲学自由。学生的培养目标不是政治精英，而是学术精英。书院刻意与官学保持一定的距离，教授保持独立的学术品德，学生尊崇独立的自学精神。

书院实行“山长负责制”，山长相当于如今的大学校长，虽然没有行政级别，但山长有绝对的权力和权威，既是书院最高行政领导，也是首席教学主管和“学术带头人”。

山长始终把教学放在第一位，参与一线教学工作。如程颢、程颐、司马光、范仲淹、朱熹、张栻等名儒大师，在主持书院日常教学时都是亲自进课堂给学生授课。

日常教学中，山长授课一般放在每月的

一、

三、

六、八日。书院一般每月有三次课试，从出题到评阅，均由山长负责。兴办于南宋淳祐元年（公元1241年）的建康（今南京）明道书院即规定：“每旬山长入堂，会集职事生员授讲、签讲、覆讲如规，

三、八讲经，

一、六讲史，并书于讲簿。每月三课，上旬经疑，中旬史疑，下旬举业。”

北宋教育家范仲淹当年在应天书院执教时就曾“勤劳恭谨，以身先之”，据《范文正公集·言行拾遗事录》记载，范仲淹“出题使诸生作赋，必先自为之，欲知其难易及所当用意，亦使学者准以为法”。

给学生出试题作文，自己先做一篇，这样能不受学生欢迎吗？范仲淹由此名气远播，“四方从学者辐辏”。

书院招生不设门槛无户籍限制

明代文昌书院学子“不需一束均得入院肄业”

古代书院最大的特点之一是其平民教育情怀，即便如元明清时期好多书院改为“官办”，这种情怀也没有改变。

书院从诞生那天起，便向社会下层和民间士子开放。书院招生不设门槛，入学无户籍限制，只要有志于学业的，不分贫富，不论地域，均可入学，即孔子所提倡的“有教无类”。如四川文昌书院的“招生简章”（文昌书院记）中便有这样的说法：“凡越隽生童，不需一束，均得入院肄业，按月观课。捐廉奖赏，作育人材，大公无类。”

“大公无类”一直是书院的办学准则，也是“有教无类”办学理念的升华。虽然招生不设门槛，但入学要求还是有的，名气较大的书院，因为报名的人多，“招生标准”也很严格，文化水平和自身素质都相对较高。考核包括学业在内的综合素质测试，光学习好还不行。如白鹿洞书院，一度要求入学者是举人，朱熹的《招举人入书院状》可以为证。

古代书院的招生指标由各书院依办学实力自定，人数从几十到上百不等。除了招取测试成绩优异的“正课生”，还会录取稍次一些的“附课生”。附课生也写作“副课生”。如清道光年间安徽阜阳的聚星书院，每年招生名额（学额）为生员正课20名，副课20名。

在招生上，老师说了算。如白鹿洞《洞学榜》择生徒上即有这样的规定，“自今凡奉公移来者，慎于所选，从游之后，洞师验与可拒者则拒之，上司不必挠其权。其四方有志之士，听其肄业。”

从中可见，如今天的官方推荐生、拿着领导人介绍信的照顾生是不受书院欢迎的。即便入学了，如果主管老师（洞师）测试后觉得不行，仍会将其辞退，领导（上司）不能干涉。

书院办学经费主要来自“学田”

元代明道书院每名学生每月给5贯“膏火钱”

古代办书院的办学经费除了“官助”之外，主要靠民间集资、捐献和书院创收、自筹，其中“学田”收入是办学经费的主要来源。每个书院都会尽可能地减轻学生的经济负担。很多时候，学生在书院读书，不仅不要学费，而且“食宿费全包”。如文昌书院，学生便“不需一束，均得入院肄业”。另外该书院“更欲立书舍，给膏火，招徕来学，以广栽培”。

所谓“膏火”，就是学生学习期间的花费，古人俗称“养士费”。“膏火”原本为资助困难学生的，实际使用时已普遍散发，生徒都有份。或给钱两，或给粮谷，或钱粮兼给。

“膏火钱”补助的高低历代不一，不同书院之间也不同。以建康（今南京）明道书院为例，在元代至正年间，此时已改为官办的书院，每名学生每月给零花钱5贯钱。5贯即5000文，当时书院的勤杂工每月工资才300文，做学生比打工还来钱呢。另外，每名学生每天还有口粮“米2升半”。

清道光年间，安徽阜阳聚星书院的正课生每名每月膏火钱1200文，副课生500文；童生正课1000文，副课500文。正副课生住院肄业者，每名每月另给小麦3斗。

有的书院因办学经费有限，学生食宿费无法全包下来，也尽可能给学生提供免费伙食。一般来说，古代书院是没有“考试费”、“材料费”等现代学校常见的学杂费的。 成绩优秀可获“奖赏钱”、“花红钱”

清代蕲州书院考试前4名每人奖“膏火制钱二串文”

古代书院大多希望所培养出来的学生都是“修身、齐家、治国、平天下”的栋梁之才，所以对学生的要求极严。以作息时间来说，不分冬夏，每天早上五时头鼓，五时半二鼓，六时三鼓上课。

为了使学生都能“好好学习，天天向上”，书院还设有奖励制度。奖励的形式很多，既有精神鼓励，更有物质刺激，如月课奖赏，积分升级。还有相当于现代奖学金的所谓“奖赏钱”、“花红钱”。

月课奖赏是依据每次考试的成绩来定的，于考试之后兑现。如南宋嘉定二年（公元1209年）延平知府陈宓在南平城南九峰山麓，仿白鹿洞书院模式建造的延平书院，便设“奖赏钱”，书院规定每月三课，上中下旬分课本经、论、策不同内容，“课册待索上看，佳者供赏”。

对学生予以奖赏，在清代的书院中似乎规定得最清楚，标准也较高，可能与清代书院“官学化”有直接关系，书院将膏火钱改成“奖金”发放，凭“奖票”领取。

清《蕲州志·学校》记载，同治年间湖北蕲州书院的奖励标准是这样的：生员参加相当于今教育局或考试院组织的考试（官课），每次取超等4名，每名膏火制钱二串文；特等12名，每名膏火制钱一串二百文。文童则每课取上卷8名，膏火制钱一串四百文；中卷20名，每名膏火制钱一串文。

除了书院应给膏火、花红外，教育主管部门也会“酌给花红”，以示鼓励。

清代张之洞任湖北学政时，在湖北武昌所设的经心书院将考试时的优秀作文结集刊出，先后出版了《经心书院集》和《经心书院续集》。这种“荣誉奖励”，比奖金带给学生的刺激还大，还管用。

岳麓书院内朱熹书写的“忠孝廉节”

奖惩分明试卷凭“浮票”领取

清代丹阳书院“抄写雷同”“罚停膏火一月”

奖惩分明，是古代书院的基本学规之一。学生在书院不认真学习，不约束言行，也会受到严厉的惩处。清代湖北归州丹阳书院规定：“学长稽查在院肄业生童，有不勤学励行者，正言规劝；如其不从，禀明山长，加以惩罚”。

清代蕲州书院的学规中也明确要求：如果在山长课期生员超等旷课一次，扣钱六百文；特等旷课一次，扣钱四百文；文童上卷旷课一次，扣钱四百文，中卷旷课一次扣钱三百文，再旷遂加录成文或雷同全数扣除。

学生在书院学习时的学业等级是动态的，实行“积分制”，有“升降级”。即使录取时的优秀学生，即所谓“正课生”，如果旷课，平时考试成绩不能保持在前列，也有可能被降为“附课生”。

清代均州南阳书院规定，以缺考的次数和考试的等级来确定升降，内课生如有一次不应课者，停止发放一月膏火；两次不应课者，降作附课。正课一连三次不考，超特等者降作附课以内，附课连考三次超等者，可以升补为正课。降级的同时，其膏火钱也会降低标准发放，甚至不发。

古代书院考试纪律很严格，试卷凭“浮票”领取，并设编号。学生考试时出现作弊、抄袭等不诚信行为，都会受到惩罚。清代归州丹阳书院规定：“抄写雷同及不在院作文，并次日交卷者不列榜，初次不列榜，罚停膏火一月；再次不列榜，降作附课,冒名顶替者逐出住院。”

与现代教育理念一脉相承的是，古代书院同样“德育”先于“智育”，当然，由于封建社会的局限，古代的“德育”大多是“忠、孝、廉、节”等内容。如果“缺德”，后果很严重，轻者重罚，重者开除。（北京晚报）

推荐第2篇：古代书院是如何运作的

中国古代书院如何运作

今天是“两岸四地文化研究交流中心”的第一讲，我野人献曝，先来做個报告。

书院很复杂，历史非常悠久，大概有一千年了。其間之形制、规矩多有变化，所以要综括地谈它的精神並不容易。

不过，接到这个題目时，我就在想：若今天是个传统书院的讲会，那又怎麼做呢？

以劉宗周《證人社會儀》為例。其讲会皆有一位司会，也就是主持人。司会宣布讲会开始以後，敲雲板；雲板三声之後，司贊，也就是司儀，命童子歌诗。歌诗畢，再傳雲板三聲，主讲人才開讲。

在主讲人和听众之间，還要虚设两席，虚位以侍。幹什麼？一位叫秉笔者，也就是记录；此外一位是講友。講友是來討論的。此外尚須“另設一案於堂中，以待質疑者”，要专设一位质疑者。講友和質疑者在讲的过程中不斷提问，或講畢代表听众来质疑，跟主講人展开讨论。

这是在明代的情況，起码是浙江流行的方式。王阳明在绍兴蕺山书院就是这样，他的後学便也都维持了这样的制度，且會詳細写在书院的会约會儀裡。所谓会约，就是书院的规矩，告訴你讲会該怎么办，有哪些仪程、要如何进行等等。我刚刚说的制度，就见於證人书院的会约。

会约规定的不止是讲会如何進行，还有許多。如现在办活动，门口不是都有签到簿吗？签到簿，那时叫做会约簿。前面常有一段引言。我们这次也有签到簿，但估计就没有引言。这引言是说明这次是什么会、有何意义、有哪些規矩、会是怎么办的等等，其實甚為重要，我們現在皆是因陋就簡。

还有，大家来参加講會，但经费谁出呢？有些书院会自己出，有些则是参加的人缴费。證人書院就說要缴费，然只需交一钱以上、三钱以下。意思是说要缴费，但不要你缴多。

讲会通常是早上七点钟到十一点。十一点结束以後，就該吃午饭了。那午餐又怎么办呢？通常是四人一桌，菜两荤两素。若讲会延续到晚上，那就荤素六色、酒数行。山长、地方官或比较尊贵的客人則“倍之”，更丰盛些。不像今天我們這樣不管飯。

从这个具体的情况来看，我们就会发现传统书院有很多特点。

一，讲会有高度的仪式性。不是一上来就开始演讲，演讲前要焚香、要擊雲板、要歌诗。歌诗非常重要，因為儒家的教育要“兴于诗、立于礼、成于乐”。禮，除了剛才說的以外，还有祭祀。每次讲会前，司会都要先到孔子像前上香。上香後才開始主持讲会。所有这一切，都显示了讲会的仪式性。

其次該注意的是会约。 許多人都知道或讀過《白鹿洞规约》一类文獻，但那只是大的、方向性地指明。每个书院在具体运营过程中，其實還有非常多、非常细的规範，包括怎样吃饭、怎么缴费、每个月聚幾次，是朔望集，还是每个月初

三、初七聚会？每个聚会多少小时等等。这些规定必須非常细，否則群體生活便難以進行。

現代人讲中国古代社会，常有个误会，说西方人才有契约精神、才有社团契约；中国只讲礼，只是宗族禮法型的有機社會，不是機械的社區社團組織，没有契约精神，所以法治不彰等等。事实當然不是这样的。讲这話的的先生们，都不太懂中国的社、團、行、會。古代社团规章制度自漢魏以来就非常完备。书院的典章制度更是细密，这是它的第二个特点。

其中有許多生活性的规定，包括吃饭、喝茶。例如讲会开始之前總會有来宾先到，到了以後幹嘛呢？閑晃？瞎扯？當然是先喝喝茶，以後再进行正式的讲会。

传统上書院都提供茶水，甚且供饭。固然有些书院要收会费，但也有不收的。如泰州学派的王艮（心斋），讲课时就有个樵夫常來聽。他叫朱恕，後来也成了有名的学者。他每天砍柴都路过王心斋的书院。有天，听了入神，就每天来听，饿了、渴了就在书院裡吃，後来即拜王艮为师。這类例子並不少见。

这些会约、规约、规则、会仪文献很多，只是今人不甚注意而已。每个书院的特色，从精神上理論上，可能還不太能分辨出来；但只要看看这些规约，立刻就能发现每个书院都是不一样的，各自形成不同的風格和教學體系。

以上即是我要向各位介绍的第一部分。

二、

第二部分。我刚刚的介绍中有个细节，各位一定也注意到了：演講時要留一个位子给质疑者。

书院精神中有一个非常重要的质疑、问难、辩论之精神。這是书院的精神特点，但不是书院的创造。这是中国学术上本来有的传统，书院不过继承和发扬了它而已。

那么，这个传统从哪来？从汉代的讲经来！

当然先秦诸子不用说了，如家的师弟之间也是互相辩论的，各位读《论语》《孟子》等都能看到。但汉人讲经学时，把这种辩论的精神制度化了，刚剛說演講時規定要安排一位质疑者，就是要把这种精神用制度稳定下来。而这个制度是从汉代来的。

大家都知道汉代经学有师法有家法。看来学派的师承传统極其严格，今文家，就只讲今文家的道理，決不會跟古文家混。今文家中又有不同的師法。比如同樣講今文《尚书》，還要分是欧阳《尚书》还是夏候《尚书》呢！这讓我们感觉門戶森严，師法很紧。但當時在老师讲经时，会制度性地安排一个人，叫做“都讲”。類似助教。学问也非常好，其职务就是协助主講。各位知道“都”字在汉字中即是主持之意。故他也负责讲，但他主要做什么呢？

我们平時讲課，学生心中都有疑问，因听讲的过程中還不是很熟悉老师的思路, 或不熟悉老师所讲的经典，所以听不明白。想问，卻又担心问题是不是太幼稚了，问了以後别的同学会不会笑话我；不断的问，同学会不会嫌我烦，觉得我浪费大家的时间等等。所以就都不敢問。

針對這種現象，當時遂专设一人负责提问。“春王正月，大一统也”，老师剛解釋經文为什会这样寫，都講就追问什么叫“元”？什么叫“正月”？什么叫“大一统”？一统就一统，为什么“大”等等，不断追问之。这就构成了汉代讲经的特点。像《公羊传》徐彦的疏，翻开第一句“春王正月，大一统也”，底下就可看到它连续發了十几二十问。

这个传统在南北朝期间又扩大了。皇帝也常出来讲经，由大臣问难。汉魏南北朝有个流行的文体就叫做“难”。难是动词，以难倒别人為宗旨。有句成語叫“执经问难”，就是拿着经典和老师讲：刚刚讲错了吧？或这兒没讲清楚，没听出它是什么意思。经典中疑难的地方都要去质问，所以後来就形成難這种文体，如东方朔的《答客难》等等。难，這种论辩式的文体，是从经学中发展出来的，形成一种辩论的风气。这种风气在南北朝更是发扬光大，各位去读《昭明文选》就可以知道，“难”也被列為一体，有很多著名的互相詰难，成為名作，一直发展到隋唐。

我的硕士论文是研究唐代孔颖达的《周易正义》。孔颖达就很有趣，他年轻时去听人家讲经，執經問難，不断追问，結果讓主讲者下不了台，把人家问倒了。以致主讲人竟派刺客去杀他，他躲進大臣杨玄感家裡才没被杀。可見当时问难十分激烈。

後來更予扩大。每年祭孔的释奠礼。祭祀（唐代的先圣是孔子，先师是颜回。有的时候还祭周公）後，典礼并没结束，還要由皇太子或者是皇帝自己主持大型的讲论，由五经博士等最有名望的儒家大师出来讲。侍讲、侍读讲畢，质疑者进而问难，再由皇太子或者皇帝主持吃一顿饭。席間，学士歌诗、作诗，最後才结束。

这是南北朝到唐代的制度。以後又扩大。自武德年间开始，光讲儒家还不行。祭孔後，把儒、道、佛三教名家全找来，举办“三教讲论”，让三教相互攻难。這是正式的礼典，每年都要举辦。

到了宋代，这风气当然在书院中也得到了体现。所以書院会讲在制度上才會设一名质疑者，目的就是专门找你碴，用跟你相反的道理和你辩论，以追求真理。

像朱熹办白鹿洞书院时，他就请陆象山去讲。各位都知道书院是要有宗旨的，每个书院，即代表一个学派或一位大师在此讲那一派的學問。朱熹办白鹿洞书院，亦是要讲明他这一路的学问。而朱熹已经和陆象山辩过了，鹅湖之会，他已非常清楚象山乃他最大的论敌。但他竟特意请象山到白鹿洞书院来讲课。象山也做了很好的准备，那天讲的是“君子喻於义，小人喻於利”这一章。讲得極好，举座动容！朱熹自己也在下面听，非常感动，所以他還請象山把讲义留下来，刻在白鹿洞书院裡。

（白鹿洞书院的朱熹像）

朱熹自己也一样。例如岳麓书院为什么有名呢?就是因为朱熹跑去那裡跟张南轩反覆辩论，他最重要的“中和新说”即形成於此。什麼叫“参究中和”？喜怒哀乐之未发谓之中，但人活着就有喜怒哀乐，你怎麼能回到这喜怒哀乐未发的境地呢？對於此一難題，朱熹前後思想上是不一致的。所以跟张南轩反覆讨论，南轩的思想發生了变化，朱熹也有变化，兩人都受益，成為理學發展史上的大事。

諸如此類故事，均可見不同思想的交锋、辩论，在书院中是十分常见的。

当时禅林间也有这样的风气。因为禅宗本来就是在中国社会中形成的，吸收了這種風氣。有开讲、有小参、有大参、还有晚参。小参是随機开讲，晚参是晚上开讲。聽者除了在讲堂上質疑之外，还可到住持的住处去质疑问难，这跟书院是非常类似的。

三、

书院是要讲学的，讲會只是其中一環。我们现在這樣讲，你不觉得有什么特别，但你要知道“书院是讲学的”这句话本身就很特別。为什么？因为传统的学校是不讲学的！

古代学校就跟我们现在的小学、中学一样。它們讲学吗？只有考试啊！让學生反复练习要考试的内容，反覆背诵、反覆记忆、反覆做习题，然後周考、月考、期考，慢慢让你学到一套答题的技巧、应答的本领。因為它們不讲学，故不需要谈什么宗旨講什么学问；书院卻要讲学，所以跟學校迥異。

除了刚刚說的讲会之外，山长就要讲课。這跟讲会不太一样，主要是本门内部的讲习，讲自己的学问。

学派内部也有很多争论，并不因是山长讲学，其质疑和辩论就少了。像朱子学派在南宋时期有个後学叫王柏，在“诗经学”上很有建樹。民国初年，疑古派就经常谈到他的《诗疑》。王柏是何基的学生，何基文集三十卷，裡面居然有十八卷都是跟他这学生的往复辩论，有时一件事两人来往信函辩论可達到十几通。这不是很有趣嗎？可見学派内的辩论甚是激烈。所谓“自由之精神、独立之思考”即是靠这种有制度化保障的书院精神来發展的。

朱子後學学黄东发，則常参加别的学派的辩论。這些不同学派之间的辩论，因为已成为风气了，有时还會發生一些趣事。如明代的湛若水，跟阳明很熟，学术宗旨比较接近，但也微有异同。他非常喜欢辩论，到了人家都怕了的地步。九十岁時到江西，阳明的学生邹東廓，正在江西吉安安福办书院，還告誡弟子说：湛老先生来了，他好論辯，你們不要與他轻启论端！其實湛若水是非常有趣的学者，在广东办书院時，门下有一百零二岁的、八十多岁的、九十多岁的，都来听课。他九十多岁了还到处和别人辩论，因为已养成习惯了。

所以这就代表了书院的精神。我刚刚讲第一个是它的仪式性，第二个是质疑辩难的风气，底下就要介紹山长的主讲。其實山长主讲並不常有，跟我们现在大学每个礼拜老师都要讲课不同。书院山长大概一两个月讲一次，平常並不讲，那麼平常书院的精神是什么呢？是自学！就是你自己学习。

书院有个方向，告訴學生应该遵从什，有个精神上的导引，這些都由山長提點，而其他皆靠学者自学。有时学生程度太差了（入学时因为“有教无类”嘛，什么样的学生都有），山長会讓入门较早的学长先带他。如陆象山通常会讓学生鄒约去带新生学礼。這點等下我還会讲，平常我们都以为阳明、象山都只讲本心良知。其实不然。他们其實甚重礼学，故先带他们學禮，其後老师再教。

(如今的应天山书院）

象山在应天山书院时，建了个讲堂，而他自己住在另一處，叫“方丈”。每次開讲，都从方丈坐着轿子到讲堂，来时击鼓为号。学生听到鼓声就聚集了，讲畢，他坐着轿子回到方丈，学生有什么问题再到方丈去质疑问难，所以山長讲学本身也有仪式性。不然为什么要击鼓、坐轿子？

老师讲课通常会有讲义，因为他不是经常讲，讲通常是一个专题。比如说阳明在蕺山书院讲《大学》，就只講“万物与我同体”这一专题。这就会有一篇讲稿叫讲義，如陆象山在白鹿洞讲“君子喻於义，小从喻於利”那樣。讲完後，质疑问难的记录則是语录。我刚刚已说了，每次讲会都會有记录，山长在书院裡與学生问達，也都有人记录，所以你去看朱熹的，非常繁复。

要看这些语录你才能明白这些老师有多么了不起。因为学生随时问，问题千奇百怪，老師随时作答，仓促间既不能查考文献、也無暇思考。因當時老师与学生的关系非常紧密，学生随时請教，老師也義理精熟，故能如此。

语录比较庞杂，讲义就较明确，主要是专题。其过程也不像我们现在在大学裡教書这样，只是指点性的。像陽明讲《大学》只讲其中一句，你由此去想，整本書就能够掌握了，不必从头到尾把《大学》一章一句地串讲一遍。从头到尾串讲下去，是小学或蒙学才做的事，不是大学之道。现在大学便是从头到尾讲、一章一句串讲。

书院教学法是启发式的，辩论、启发、指点而已。山長亦不常講，學生基本上只是自学。自己学、自己下功夫，学到某个地步，老师才给个指引或做个印证。这才是书院教学的方式。

书院对外另有宣講，屬於社会性的讲學。有时即在书院讲，但听众不只是书院原有的师生，还有外面社会上的人士。书院，你不能把它想象成我们现在的学校，是封闭式的。不！书院在山林之中或建在城市中，雖总有个规模，但其本質是社会性的，所以它的讲学是开放的，面对整个社会，有点像西方的传教士宣教。

这种讲，和讲会或山长的主讲又不一样，連说话方法都不相同。像阳明就教學生說：你们讲學，都拿着个圣人去和别人讲，别人看見圣人来了，都嚇得跑了；所以你要像观世音渡化老百姓一样，要跟老百姓是一样的，用一套愚夫愚婦的語言態度，人家才听得进去。其後學顏山農，讲什么是良知时，甚至会在地上打滚，說看我現成良知。

这种面对社会的讲學，旨在教化，目的是要让社会风俗更為淳美。古代书院的山长们在这方面頗有表现，有很多故事。如清代诗人施閏章（愚山）主持一个书院，有天来了两兄弟，写了状子到书院告状，要争祖产。愚山說：我这裡是书院，是讲学的地方，不是衙门；你们要告状，需到衙门去。但既然来了，那我们也不妨聊聊。就让两兄弟坐下来，跟他们谈兄弟友爱之道，结果讲得这两兄弟相擁痛哭，當場就把状子烧了回家去。

这些书院的山长啊，不是只有我们现在大学教授的这點本领！我们都是概念性的術語、抽象化的学问，一般老百姓是听不懂的。但中国书院讲学至少有两套语言，一套是书院内部的，像《朱子语类》这种說理、论辩式的语言，还有一种是教化世俗的，像泰州学派这些。他们为什么能在社会上产生很大的作用呢？就是因为书院面对社会公众時，有一套愚夫愚妇的语言体系，能产生非常大的作用。这是另一个特点。

此外就是随机讲学。随机讲学就更多了，也很有意思。它不像上面介紹的讲会有充分的仪式性，有规矩。例如阳明到滁州，各位都读过欧阳修的《醉翁亭记》。醉翁亭旁边有个湖，還有酿泉可以製酒，晚上陽明和學生就在那边论学、唱歌、聊天，歌声震动山谷。這類故事很多，故阳明的年谱说：“先生点化同志，多得之于登游山水间也”。此即随机讲学，通常是带着学生到山林去游玩。为什么後人常说王学有狂者气象呢？就从这方面来，有孔子“吾与点也”那種暮春三月歌诗的味道。像嘉靖三年在天泉桥大会弟子，著名的“天泉证道”就發生在那時。有記載說當時“酒半酣，歌声渐动，久之，或投壶、或击鼓、或泛舟”。大家可以想像其氣味！《朱子语类》中也有类似的情況。

当年清华大学办国学院时，有天梁启超把学生都带到中山公园去玩，提醒学生说：我们现在办国学院，要恢复的是中国书院传统，而书院教育不是只有在课堂上，更重要的是师友讲习。他講的，就是這種優游講習的方式，可见书院这种傳統对後世还是有很大影响的。

现在的大学，通常下了课，老师和学生就没什麼来往，同时你也不太可能带着学生出去玩，在山水之间讲学。

推荐第3篇：古代书院的教学管理特色及其现代意义

潍坊学院毕业设计（论文）

古代书院的教学管理特色及其现代意义

引言

书院是中国古代特色的教学组织形式，蕴藏着丰富的教育资源。中国书院作为一种独特的教育组织形式，是中国流传千年的教育研究结构，是我国封建教育的重要辅助和有益补充。面对新时代的文化要求，重新审视书院，目的是把书院教育中的闪光点攫取下来,使其能够结合现代教育的现状，在当今的教育实践中积极的运用，以此推动现代教育的不断前进。

新课改的前提下，国家和社会对学校和教师的要求越来越高。学校在积极的倡导新教育观念的同时，在教学实践中还存在的一些弊端。因此，作者认为，探寻书院教学中处处体现出的多层次、多方式的教学和管理特色对现代教学方式和管理方式都具有重要的理论价值和现实意义。对于尽早实现教学与研究相结合、学生主体性的发挥、平等互助的师生关系、开放性的学术交流都有很大益处。这也是论文选题的背景所在。

一、古代书院的产生和发展概况

（一）古代书院的产生

书院是指以私人创建或主持为主，收藏一定数量的图书，聚徒讲学，重视读书自学，师生共同研讨，高于一般蒙学的特殊教育组织形式。[1]广收图书、聚徒讲学为书院教育的本质特征。“刚开始时，书院只是一种藏书楼或者学者们聚集一起讨论学术问题的场所，后来才逐渐发展成为一种特殊的教学机构。”[2]

袁枚的《随园随笔》记载，书院之名始于唐代，主要职责是为朝廷修书。而作为真正教育机构的书院，始于私人著书讲学。科举的刺激、学者的留意、地主家族政治的需要、官学的颓废，都促使了中唐时期私学性质的书院产生[3]。书院的职能全面进入讲学和读书阶段，是在唐末五代时期。社会的动荡、文化的衰落，使士儒们寄居草野，潜身讲学。书院的产生，是中国古代教育史上的一朵奇葩。作为古代高等教育机构，书院在其千年的办学历程中，积累并形成了许多具有科学内涵的教学和管理特色。

（二）古代书院的发展概况

北宋时期，书院作为一种新型教育组织形式，以新生事物的强大生命力得到很大程度的发展。在宋朝出现了岳麓书院、白鹿洞书院、应天府书院、石鼓书院、嵩阳书院等著名书院，对当时教育文化起到很大作用。而南宋朱熹亲自制定的《白鹿洞书院揭示》[4]是我国历史上第一个完整系统的书院学规，进一步促进了书院的发展，书院也成为理学教育研究的中心。从宋朝开始，书院作为一种教育制度正式形成。此后，书院数量在南宋和元朝时期大增，逐渐向北方地区推广，不仅在数量方面得到增加，教学内容、制度等也都得到改进，实现了书院的推广。

元朝时期，国家对书院的提倡、保护和加强政策，使书院制度兴盛起来。太宗八年，在燕京（现北京）创立了元朝第一所书院—太极书院。但元政府在积极提倡办理书院的同时，也加强了对书院的控制，使书院的官学化倾向明显。虽然书院的“置官师”与“官

[5]总其费”的官学化趋势给书院的发展带来很多消极影响。但元朝书院对于当时理学传播，文化普及，人才培养都发挥了积极作用。

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中国书院发展史上，明代书院的发展情况承前启后。前期，由于推行程朱理学导致近百年的沉寂。中期，讲会相连，书院再度繁荣，出现前所未有的盛局。而书院重兴，面向平民是这一阶段发展的重要特征。“六经注我”的学术热情，批判意识的激荡，市

[6]民阶层政治的自觉性都影响引导了书院的发展方向。形成了明朝书院平民化、政治化、集体化的倾向。书院讲学主讲“百姓日用之道”，使得山林布衣之辈都理解儒学理论。经过长期艰难地恢复，明朝书院在学术和对外发展方面都创造了辉煌。

清朝书院的两大特点就是普及和流变。清朝书院有4365所，反映了书院当时的兴盛状态。雍正年间，官学强力进入书院的建设，官学书院成为当地的学术教育中心，民间书院则主要承担普及文化知识的基础教育任务。清朝战争连连，书院文化努力应对着时代变革，内容和形式都经过改造后，西学、新学都引入其中，终于形成了新式书院。这是积极的变革。同时，科举诱惑不减，书院官学和民办难以分辨，使其消极流变，最终断送了书院的改革。期间出现了许多新型书院，如教会书院、华侨书院等都是书院的流变形式。直至光绪二十七年诏令各省书院改名为大学堂；府、厅州内的书院改为中学堂；州县的书院改为小学堂。自此，所有书院退出了中国历史舞台。

二、古代书院的教学和管理特色

（一）古代书院的教学特色

1.盛行“讲会”制度，提倡百家争鸣

一大批的教育家和思想家加盟书院教学，把先进的教学观念和教学思想引入书院，加之书院在长期的实践中积累的丰富经验，使得书院形成以讲会为主，完整独特的教学方法体系。

讲会制度始于南宋，明朝时期得到较大发展，王阳明时期最盛。讲会制度讲求平等论学，是一种不同学派之间以相互学习和促进为目的的学术交流活动。讲会活动中，容许持有不同甚至相反见解主张的学者互相切磋、研讨，主张求同存异，以文会友，风气民主。著名的“鹅湖讲会”就是朱熹理学和陆氏兄弟就“为学之方”而展开的学术争论。讲会制度一方面使得争论双方能够各有所得，取长补短，活跃了学术空气，体现了“争鸣”精神。另一方面使得听讲生徒兼收各家学派观点，扩大了学术交流。

讲会制度是作为一种交流和传播学术观点的独特讲学方式存在的。与书院的教育、学术活动相联系。它强调师生争辩和启发诱导的积极意义，讲求师生关系平等互助。讲会制度盛行于书院之间，也使书院教育走向社会，走出小小书斋，促使了学术上出现百家争鸣的繁荣景象。同时，讲会制度也在书院大师的道德教育和修身正己的思想传播方面起到了较强的教化作用。

2.以学生自学为主，注重启发诱导

学生是教学活动的主体，只有真正落实学生的主体地位，才能最大限度地调动积极性和创造性。只有让学生自主，才能真正发展个性，促进每一位学生的发展。古代书院也十分重视学生自学，注重对学生的启发诱导。

首先，以学生的自学为主。朱熹认为，“读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，[7]到这里方是长进。”意思是，学生只有具备了积极学习的能动性，掌握了自学的方法，才能取得良好的学习效果，即“学者读书，须是于无味处，当致思焉，至于群疑并兴，

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寝食俱废，乃能骤进。”[8]因此，书院自身对学生自学的要求很高。书院大师讲学时，大抵是提纲挈领，由学生随其深浅自行体会，大师所讲，每次只选其一点着重发挥，决不逐意串，而是着重让学生自学，独立思考。朱熹在书院教学中尤其注重向学生传授读书的经验，他认为“圣贤所以数人之法，具存于经。有志之士，固当熟读而问辨之。”[9]朱熹的后世弟子将他的读书经验归纳为“朱子读书法”，即循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志。[10]而这些观点都体现了要求自学的观点。

其次，注重启发诱导。书院教学工作中，教师主要围绕学术观点和学术著作展开教学，教师只充当指导者和领路者的角色。他们在讲授各种学术研究成果，给学生提供纲领性的指导和答疑的同时，教学上多采用辩论的方式，着重提高学生思考能力，启发学生思维。书院教育提倡质疑问难，主张发挥学生的主观能动性，因此，启发式教学法是书院教学的常用方式。通过这种方式帮助学生达到“识精而思锐，不惑于常解”。这也符合朱熹提出的“书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做的个引路的人，做的个证明的人，有疑难处，同商量而已。”[11]

3.注重知行结合，重视践履躬行

将教学与道德的完善、品性的修养结合起来是书院教学目的的最大特点。《白鹿洞书院学规》中曾明确提出：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”[12]更提出过“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过[13]”等道德修养的基本信条。这与中国古代教育思想上将伦理道德教育融化在教学形式中的传统一脉相承。古代教育家朱熹熟读圣贤书，以求达到自身道德的完善，他将做学问和做人有机的结合，是古现代教育者的典范。朱熹提出要躬行践履，主要是在学者的修养方面，要“立志、主敬、存养、省察”。他在读书的同时，认识到“事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养”，需要

[14]“实下功夫，日日为之，如此之久，日化而不自知，如常事做。”书院在教学上始终把知识和道德的教育作为教学目的，注重知识和做人两者的同等地位，认识到实践的重要性，将知识和行为、理论和实践紧密联系，实现了真正意义上的教书育人。

4.实行“开放式”教学，自由讲学，自由听讲

在书院中，名师巨儒们都能在坚守自家言论的同时，取他家之长，为己所用。即使在学术思想上是明显不同的，也不会阻碍各家的交流与沟通，这充分的体现了书院“开放式”的教学态度。

吕祖谦在治学的思想上有“驳杂”的特点，既崇“天理”，又尚“本心”。这反应在教学上就是“朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长。”[15]他主张做学问时应该谨慎对待不同的学术观点，开阔眼界，以同志的精神态度相互对待。吕祖谦不仅在丽泽书院教授圣徒，著书立说，还邀请朱熹、陆九渊、陈亮等著名学者前来讲学，以探讨学术。在书院教学中他要求学生对各派学术持有兼容并蓄的态度，主张“大抵为学须当推广大心，凡执卷皆是同志。”[16]书院中由有名的学者授讲，其他书院的师生及远方慕名前来的学生都可求教听讲，并受到欢迎。学者自由讲学，生徒自由听讲，突破了时间和地域限制，对于当时文化的传播和发展都有极大影响，促进了百家争鸣现象的产生。

5.教学与学术研究结合

书院是中国古代私人讲学之地发展起来的一种有组织的教育场所，其创建人或主持人大都为当时的宿学鸿儒。一方面，他们致力于自己的学派研究，其讲学没有统一的安排, 也没有统一的计划，完全由各书院领袖自己作主，自行安排。他们通常把自己的研

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究与讲学有机地结合在一起，讲授的内容就是他们的研究结果。另一方面他们广收生徒，教者可以自由择徒，随处讲学；学者可以自由择师，随处求学。书院是一个十分集中的游学场所，其讲学活动十分活跃，各家各派皆形成有独特教学内容的独立团体。这样，使学术研究与教学活动相互促进，相得益彰。

教学的普及、拓展可以推动学术研究成果的传播，促进学术研究的深化。反之，学术研究的深化又可以促进教学的纵深发展，推进书院的发展进程。书院的教学不但传递知识，而且创造知识。从史料记载中可以证明书院是从学术研究机关发展为教育教学机关的。如“聚书千卷,以资学者,子弟弱冠,皆令就学”[17]的义门书院,先是私人在书院读书治学，直至学有所得，闻名遐迩，就有人前来问难求教，逐步发展为聚徒讲学。后来的书院大多都沿着学术研究与教育相结合的道路发展的。在历史上较有名的书院，白鹿洞书院和岳麓书院等既是当时一方教育活动的中心，又是有名的探讨学术胜地。书院一方面积极从事教学工作和学术传播，一方面积极开展学术研究，组织生徒收集资料、编纂图书，促使了教学和学术研究之间形成有机的良好互动机制。

6.注重实践性和创造力的培养

古代书院教育教学十分重视“践履躬行”，强调既要“穷理”，又要“笃行”。朱熹认为光是“读书穷理”还是不够的，还必须与“躬行践履”相结合。他强调读书不能仅仅只停留在书本上、口头上，而必须见之于自己的实际行动，要身体力行。他说: “读书不可只就纸上求义理，须反过来就自家身上推究。”他竭力反对只向书本求义理，而不“体之于身”的读书方法，认为这样即使是“广求博取，日诵五车”也无益于学，只有“从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。”[18]他还从反面来论证“躬行践履”的重要性，“若不用躬行，只是说的便了，则七十子之从孔子，只用两日说便尽，何用许多年随着孔子不去。不然，则孔门诸子皆是呆无能底人矣。”[19]在这种教育的思想引导下，书院要求学生常作读书笔记，有的把读书日记整理刊印成书，以此培养学生的实践性。

与此同时，书院教学注意培养学生的创造力，鼓励大家积极思考，质疑问难，主动学习。教师针对学生的难点或疑点进行讲解,将书分年、等、类进行阅读,指导学生学会略读、精读,有些甚至背诵下来,有些只需浏览、涉猎一般,有的书给学生讲透。这样使学生有独立创造的能力,各辟门径,超越了习俗的见解而有新的创造精神。这种在当时社会比较先进的教育方式和观念对于培养学生的实践性和创造力都有很大作用。

（二）古代书院的管理特色

1.利用学规进行规范化和制度化的管理

书院的教学管理制度通过制定学规章程来规范书院的教学宗旨、方法、培养目标等。学规，也叫学约、学则、学篇、规约、训练等等，名目繁多。学规制度的形成，使得书院制度日趋完善。比较有代表性的是朱熹制定的《白鹿洞书院学规》。内容有：

“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。－右五教之目 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。－右为学之序 言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过。－右修身之要 正其义不谋其利，明其道不计其功。－右处事之要

己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。－右接物之要”[20]

学规制度的确立和完善为书院自身的发展提供了空间上的多维性和时间上的连续

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性。书院在健全的制度保障下日益繁盛，主教的名师们也无需再为书院的各项事务管理费尽心思，无需为书院的兴建等事情东奔西走。他们比以往投入更多的时间和精力于教育教学和研究学问中，这也为书院教学趋于完整和成熟提供了必要条件。

2.书院实行山长负责制度，管理体系完善

书院实行山长负责制。山长负责制是一种确立山长为书院领导核心地位的管理模式。山长位高权重，既是主要的教学者，也是最高的管理者。山长主持教务，是书院的核心，每月定时到书院，堂长为其副手，住院掌握日常院务。书院以山长负责制为主的完整的管理体系对于学生的规范管理和书院的发展是一个强有力的保障，从组织上保证书院的管理有序有效的进行。

书院的管理体系很完善，包含多方面的内容。书院管理学生的制度涉及内容非常广泛，并且刚柔并施，奖惩兼备；书院规定一定时期的教学内容、讲课时间和考试科目等；书院的教学管理内容丰富，分为招生、考勤、考试、行为规范测评等几个方面；规范学生的行为举止，是书院管理的一个重要内容；书院的师资构成，虽然名目繁多，但大部分都以山长、堂长、掌教等一职为核心。书院师资力量虽然没有现代学校中数量之大，但都是时代精英，对于文化交流和学生思想的发展都有深远影响。

3.书院的经费来源多样化

一般意义上，书院经费主要指为保障书院正常开展活动而消费和投入的财、物、人的总和。财物的保障是第一位的，书院的教育经费来源渠道广泛，主要有分为以下两种。

一种途径是富人出资或创办人筹措。书院初建之时，费用多是富人捐赠、读书人自费或向世人募捐而来。富人出资兴建书院和政府资助在资助方式各有不同，富人出资一般是出于道义或是“乐于教育”事业，常需要大批个人资金，更有甚者可能还要赠送田地和钱粮来维持书院的初期开支，这些赠送的田地和钱粮与政府划拨的学田和学款自是不可相提并论，对于初建的书院却具有奠基意义。例如应天府书院在创始人戚同文死后，学院的经费一度非常紧张，当地富绅曹诚慷慨出资300 万，在戚同文的旧址上建房舍 150 间，聚书 1500 卷，恢复了应天书院[21]。

另一种途径是政府资助。宋朝初建，无力兴学建校，但这也并不表示政府不支持学校建设和培养人才，并非不重视学院发展。相反，宋朝初期，政府无心大量培育官办学校的情况，使得赠田、拨款、赐书等形式对私立书院的保护和鼓励有所成效，成为政府关心书院建设、发展的主要手段。由上述可见，政府关心和支持书院的举措包含人、财、物各项，力度之大，能与部分政府官办学校相媲美，也正因为这种投入，加速了宋朝书院官学化的步伐。

4.学生参与书院管理，具有初步的民主管理色彩

书院的许多工作，都是由学生和干部来管理。如白鹿洞书院就定出一套比较完备的规制。书院设管干一人，副管干二人，管理总务后勤、经费支出、膳食、修缮等事务。由院中公举“有才而诚实者”为之。如不称职立刻撤换。同时，书院设斋长。每斋一人或两斋一长。主要负责管理生徒的学习生活，协助管理书院财物。书院还设典揭二人，专门负责接待礼宾及四方来学者并按季节轮流担任。这种由学生参与的书院管理工作，体现了自主性和规范性的统一。

作为书院的相关利益者，通过参与书院管理的过程，将情感、才智等投入到书院发展的活动之中，与书院的高层管理者分享管理权力、分担管理责任，是学生作为书院主

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体的重要体现。这一具有民主性的管理措施既有利于书院管理的民主化和管理效能的提高，更有利于学生在参与管理中了解书院、了解社会，提高学生的聪明才智。

三、古代书院的教学管理对现代教育的意义

（一）提倡学术辩论，尊重学术自由

始于南宋的讲会制度在明代得到很大发展，一直延续到清代，逐渐组织化、制度化。讲会制度鼓励不同学派之间平等讲学论学，提倡学术自由，形成宽松的学术氛围，在学术上促进了百家争鸣景象的产生。不同学派之间求同存异，自由切磋，师生互为学友，相互鼓励提出新的学术观点和见解。学生也可以不受学派地域限制自由听讲，中途易师。学术自由不仅加强了当时文化的交流发展，完善了各学派的思想体系，而且对于当时学术思想的传播发展，学术上树立优良风气都有重大作用，促进了书院的繁荣。

书院的讲会制度体现了中国古代教育的精神自由和兼容并蓄。书院自由民主、百家争鸣式的讲会制度对当代教育及大学生的培养都有很大启示。第一，开展学术活动时要充分发扬民主精神，师生之间也可以相互辩论。教师要尊重学生的看法观点，不应以权威自居，心胸宽大。学生也要敢于质疑问难，不盲目跟风或自卑，做到虚怀若谷，实事求是。第二，教师和学生都要了解科研信息，不排斥其他学术观点，及时掌握学术动态。学校也要积极尝试开展书院讲学的模式，为学生提供更加合适和广阔的平台发表看法见解。使教学摆脱课堂上单一教学的束缚，从而使学生们获得更多的课外知识和思想。

（二）鼓励学生自学，重视学生主体性作用的发挥

书院教育倡导学生自学，教师在教学过程中充当引路人和证明人，重在启发诱导。南宋朱熹作为自学的典范，积累了丰富的宝贵经验，并提出很多见解。著名的“朱子读书法”，即“循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居静持志[22]”这六条都强调自学和善学。在执掌白鹿洞书院时，要求学生刻苦钻研，认真研读各类书籍，自学自悟，培养各种能力。明朝陆世仪在东林书院时，主张分类读书，指导学生学会精读和略读。陆九渊在白鹿洞书院讲学时提出“君子小人喻义利章”也提出要启发诱导。这种提倡以学生自学为主，教师辅导为辅的教学，不仅培养了学生的自学能力和独立研究的能力，使学生学会主动思考问题，独立性也得到提高。

书院的这种教学模式对于培养学生的自学能力、创新能力、研究能力和批判分析能力都有很大启迪。具体启示可分为：一是重视对学生自学能力的培养。学校教学过程中教师教授的知识有限，大量的知识还是需要学生自己去学习获得。教师的讲授要少而精，指导和启发为主，作为引路人，发挥学生的积极性和主动性。二是要注重培养学生的创造力和独立研究的能力。教师把学生引到学科发展的前沿，鼓励学生大胆创新、勇于开拓，经常与学生交流意见，不时地启发学生，使学生接受严格的科研训练。不仅可以培养学生发现问题、分析问题、解决问题的能力，而且使他们具备了独立的科研能力创造力[23]。三是指导学生掌握科学研究的方法。纵观古今中外的学术大家，他们成就的获得，往往取决于方法的优势。科学发展的历史也表明，一些重大科学问题的提出和解决，也都是在科学方法上获得一定突破的结果[24]。马克思的《资本论》之所以能够获得巨大成功，重要原因就在于他巧妙地应用了逻辑和历史相统一的方法，科学、严谨、抽象。因此，在科学领域方面，为避免学生走弯路，以求事半功倍，教师必须在方法上给予及时指导[25]。

这种注重学生主体性发挥的教育模式有利于学生个性的发展，人格的完善。而教师

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与学生之间的面对面交流探讨还很欠缺，这在一定程度上扼杀了学生的思想和创造力。师生在平等和谐的环境中相互辩论，才能培养学生的自主学习能力和独立获取知识的能力，才能够把学生带到学科发展的前沿。学生大胆开拓创新，使他们具备了独立的科研能力和创造性，才能不断货的科学知识，壮大自己。这也是是书院教育带给我们现代教育的又一大启示。

（三）传承教学与研究的结合

古代书院既是教育教学中心，又是学术研究中心。古代书院将教育活动和学术研究紧密结合的教学方式，体现了书院教育组织的独立、教学方式的独特和研究的新颖。书院的山长既是主讲人又是主持人。他们都承担着教育教学和学术研究的双重职责，不仅热衷于从事培养人才的教育教学工作，而且积极地从事学术理论的传播和研究。宋明两代之所以出现很多著名的书院也与这方面有关。岳麓书院、白鹿洞书院在当时既是教育活动的中心，也是当时有名的学术探讨圣地。书院的名师宿儒利用书院宣传发展学术，把自己的所思所想、所学所悟用自己的方式传达给学生，使得教育教学和学术研究关系更加紧密，使学术流派之间得到更多的交流和沟通。

研究离不开教学，教学能够促进研究。两者之间相辅相成、相互促进。我们应当充分认识到两者结合的重要性，明确两者的辩证关系。教师要指导学生掌握治学和科学研究的方法，给予学生正确的建议，在课程中适当加入有关研究理论和研究方法的课程，为学生进行科学研究提供必要的帮助。在教学改革的进程中, 要把教学与科研看成是一个不可分割的整体活动, 一方面要将科学研究的宗旨、方法、手段及其成果体现于教学过程的各个环节, 实现教学过程的科研化；另一方面, 要将教学目标、内容、环节等结合到科研过程之中, 实现科研过程的教学化。[26]学校在教学理念上也要把培养学生的科研能力与态度、方法提高到掌握基本能力和知识同等重要的位置。把科研作为另一个重要的教学目标，确切落实，把两者结合为不可分割的整体。

（四）完善学校管理体系，提倡学生参与管理

长期以来，我国各级学校秉承管理育人的价值趋向，实施以学校为主体、学生为对象的教育管理。这种管理形式在特定的历史时期是需要的，但随着市场经济的发展，学生的思想观念、价值取向也发生了巨大的变化，他们思想的独立性、选择性和差异性日益显现。完善学校管理体系，尤其是要提倡学生参与管理可以发挥在校学生的主观能动性，调动学生参与学校管理的积极性对于做好学校人才培养工作具有非常重要的意义。

学生参与学校管理需要制度保障。目前,许多学校都已意识到学生参与学校管理的重要性，但制度缺失是最大障碍。因此，在现代校园制度建设中，要特别重视学生参与管理的制度构建，通过畅通参与渠道来保障学生参与管理作用的发挥。使学生参与学校管理的活动组织化和制度化，进而实现学生全方位、全过程参与校园管理的目标。

首先，从日常管理内容来看，学生应有机会参与学校一些与学生自身利益相关的事务，如对学校餐厅的菜品质量、作息时间的安排、作业布置等事务发表意见。其次，从管理过程来看，学生参与学校管理应强调实际性和程序性，而不是一种形式上的点缀。再次，从管理的结果来看，参与管理的学生组织或个人，应通过合法的手段对学校内部管理要素施加影响，并能影响学校在学生自身利益方面政策上的最终决策。学生参与管理并不是事事追求学生全员的决策参与，而是一种有限参与管理的方式。

完善了学校的管理体系，学生参与学校管理也将作为一种价值观念和行为规范，必在灵魂深处影响学生的心灵。在具体的参与管理过程，学校民主管理的氛围就会产生一

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种力量，激励着师生员工去共同追求真理、发展知识，培养更多身心健康的优秀人才。

推荐第4篇：书院制度

什么是“书院制”？

书院制是实现通识教育（素质教育）和专才教育相结合，力图达到均衡教育目标的一种学生教育管理制度。书院通过通识教育课程和提供非形式教育（即非课程形式），配合完全学分制，推展学术及文化活动，实现学生文理渗透、专业互补、个性拓展，鼓励不同背景的学生互相学习交流，满足学生的个性化发展需要，最终促进学生的全面发展。

书院制源自耶鲁 主推素质教育

虽然很多人都有大学生活的经历，但大学里的“书院制”对他们来说还是个新鲜事儿。书院制是引用古代书院的名称，借鉴国外耶鲁大学传统教育“住宿学院”住宿管理模式，而发展起来的新式学生管理模式。它与普通大学的管理区别主要在于“书院制”管理更注重学生素质的培养，更关心学生的生活，其次才是学生技能的培训。不是以往的只注重成绩，不注重能力的教学方法，而是要使学生在心灵，智慧，品德等方面综合发展。

复旦学院的书院，从2005年起，迄今已有四个年头。书院建设从开始就是有一定的设计的，它主要考虑以下这三个要素：一是打乱专业、分散居住的寝室分配；二是一定的软硬件文化环境设计；三是以“四大计划”（大学导航、学养拓展、公民教养、关爱成长）为核心的学生工作内容。这是一个发端，而不是结果。

西安交大学生培养推出书院制管理，将学生的专业学习和素质培养、通识教育、思政工作从管理机制上分开，前者由专业学院承担，后者由书院承担。书院一方面协助专业学院提高学生学习成绩，另一方面负责整体提升学生综合素质和个人气质，承担全部的学生事务。

在国外，越是著名的大学，越注重学生行为习惯的养成，对学生的要求也越严格、越具体。住宿学院以大学历史上的著名人物命名，有助于学生产生对学院和学校的自豪感和荣誉感，对学生会有潜移默化的影响；作为居住生活的场所，住宿学院为学生营造了一个小型的学习生活环境，增强了学生间的交往，有利于形成集体合作的氛围，对学生的性格养成、学术兴趣、价值取向等会产生积极影响；住宿学院精细的管理、完善的设施为学生成长提供了有利条件，有利于对学生开展专业知识知识以外的能力素质培养。

书院简介

为积极推进人才培养改革，探索高等教育大众化条件下的卓越人才培养模式，苏州大学借鉴哈佛、剑桥等国外著名大学“住宿学院制”以及香港中文大学“书院制”等管理模式，结合学校实际情况，于2011年7月成立了全校首个以香港爱国实业家朱敬文先生名字命名的书院——敬文书院。

敬文书院校舍坐落于粉墙黛瓦、绿树葱郁、方塔傲立、古韵悠然的本部校园。书院以环境育人、服务育人、文化育人为理念，以培养具有深厚人文底蕴、创新科学精神、扎实专业知识、宽广国际视野的卓越人才为目标，整合校内外资源优势，全面实施科技人文融通计划、生涯发展辅导计划、卓越人才培养计划。

在敬文书院学习和生活，每一位书院学子将会感到无比自豪！因为，选择敬文书院，您就拥有了：

选拔过程百里挑一的优势。2011年学校从校本部相关学院申请加盟书院的同学中选拔100名左右本科新生作为书院首批学子。四年后，书院学生规模将达到400人左右。书院将引入竞争机制，根据需要择优补缺。

知名教授领衔导师的优势。书院将经常邀请知名人士、著名学者来院讲学，配备优秀的学生工作干部担任常任导师、配备高水平的研究生导师担任学业导师、配备责任心强的研究生担任助理导师，为学生成长成才提供全天候、全方位的个性化指导和服务。 奖助研修项目优先的优势。书院建立有利于卓越人才培养的奖助学金体系和国际化人才培养体系。书院学生将优先获得朱敬文奖学金等各类奖助学金支持；优先参与海外交流项目，拓展国际视野，培养国际化人才。

生活环境温馨舒适的优势。书院宿舍修缮一新，生活社区功能齐全，拥有图书阅览室和信息室、沙龙屋（咖啡室）、健身房、自修室、谈心室、洗衣房、值班室、办公室、会议室等设施。

文化建设独具特色的优势。书院将物质文化建设和精神文化建设融为一体，将学生第一课堂外的学习和生活融为一体，将老师对学生的教育与学生的课外学习生活融为一体，从而打造独具特色的书院文化，增强学生对书院的认同感、归属感和自豪感。

总之，敬文书院以“汇聚一流学生，凝聚一流师资，开设一流讲座，提供一流服务，建设一流文化”为宗旨，以“基业长青、追求卓越”为目标，将个性化的人才培养计划融入独特的书院生活方式，为优秀学生的个性发展、潜能发挥、脱颖而出创造良好的发展空间，致力于苏州大学培养高素质卓越人才和未来的杰出校友。

敬文书院是苏大人才培养模式的改革与创新，借鉴模式源于哈佛、剑桥等国外著名大学“住宿学院制”以及香港中文大学“书院制”。

书院制学生管理模式有别于我国传统的院校两级学生管理模式,主要以学生宿舍为管理平台来实现促进学生发展的目标,其实质是一种学生住宿社区管理模式。 书院制学生管理模式与美国哈佛、耶鲁等高校的住宿学院制学生管理模式在高校学生管理理念方面有相同之处,在具体的管理措施方面也有相同之处。 1.以学生宿舍为管理平台促进学生发展。

学生宿舍不仅为学生提供舒适的生活环境,而且有益于学生的学习和思考,有利于学生参与课外活动,有助于学生对集体生活的适应和学生社会公德的发展。 书院制通过建立严格的校园生活制度、建设温馨活跃的校园生活氛围、开展科学的领导力培养计划,对学生实施军训、新生入学教育、大学生活导航、学业规划、学习辅导、习惯养成、公民素养与礼仪培养、综合素质拓展、心理辅导与困难援助等一整套育人计划。 2.建构相应的组织机构。

目前我国高校学生宿舍的调配和纪律管理等基本上由学校的学生工作部门负责,日常的安全和卫生等则基本上由学校的后勤物业部门负责,管理人员也由后勤公司统一聘用。每栋大学生宿舍的日常管理和服务人员只有1~2人,而且管理人员基本上只起着门卫的作用,缺乏类似于住宿学院的组织机构,这样就无法充分发挥学生宿舍生活的学生发展功能。

复旦、西交大等部分高校的书院建构了相应的组织机构。比如,复旦学院设学生工作办公室,成立学院层面上的学生事务管理职能室、党建职能室、队伍培训管理职能室、大学导航中心和学养拓展中心。

书院有的服务队伍:一是学业导师队伍,由副教授以上的专任教师担任;二是常住导师,由专兼职辅导员及高年级本科生和研究生组成;三是管理服务队伍,由行政后勤等人员组成。 此正如邀请函所谈。 3.建立相应的活动设施。

住宿学院丰富而有益的活动,不仅为学生提供了良好的生活环境,而且对每个学生的身心发展产生了积极影响;不仅使住宿学院成为学生的栖居场所,而且使住宿学院成为学生的精神家园。

注：以上整理自文献《书院制与住宿学院制高校学生管理模式比较研究》——作者：黄厚明

以上言论仅供参考！

建议：可网上查阅复旦大学及西安交大相关书院的介绍。

书院是我国封建社会后期兴起的一种特殊形式的教育机构。它萌芽于唐末五代，兴盛于宋、明，普及于清代，在清末被改为学堂。书院在中国历史上延续了千年之久，为我国古代教育的发展和学术的繁荣作出了重要的贡献。其中著名的中国古代书院有岳麓书院、东林书院、白鹿洞书院等。随着教育制度的发展，书院制逐渐淡出人们的视野。

什么不同？主管学生工作的副校长丘进说，书院制虽是一种古老的管理模式，但用于现阶段的学生管理有它新的管理目标和功能。当今国际著名大学耶鲁大学、哈佛大学依然采取书院住宿制对学生进行管理。

高校出现的书院制，和古代的书院制以及耶鲁大学、哈佛大学的书院制相比已有很大区别，过去的书院承担着教导学生做人做事与传授专业课的双重任务，国外大学由于拥有丰富的教育资源，一个导师指导几名学生成为其书院制的显著特色。而西安交大设立的书院制主要是一种校园里的学生社区生活管理模式，是借用了古代书院制的名称，主要是以学生公寓为生活社区，承担的是学生的思想品德教育与行为养成等方面的任务。学校认为，这是在新形势下学校对学生管理模式的一种新探索。

现在高校校园内由于受市场经济的影响，学生们的思想价值观都在向多元化方向发展，加之近年来的高校扩招，校园的学风、校风不同程度地受到影响，以致一些学生在思想道德素质上出现了一些偏差。如果不加强管理，人才培养质量就会受到影响。过去高校学生管理教育重点是以专业学院为单位，但对学生的思想和生活管理很难到位。去年秋季新学年，我们成立了以老校长彭康名字命名的书院，让学校东校区3200多名不同专业的新生统一进入彭康书院，主要是让不同专业的学生在通识教育阶段增加交流，自我管理，共同成长。在两年的通识教育阶段结束后，学生将回归学院，接受专业课程的训练和培养。

据介绍，目前国内的复旦大学也出现了书院制管理模式。该校的复旦学院目前下设四个书院。走进彭康书院，我们看到书院其实是由四栋相邻近的学生公寓形成的生活社区。彭康书院设院长、副院长和党总支书记，并配有若干常任导师和兼职导师。学院对学生每天的作息时间有严格要求，早上响铃统一起床出操，晚上统一熄灯，生活上似乎有点半军事化管理。书院还给每位学生制作了包括参加社会实践、科技竞赛、文体活动、宿舍卫生等方面评分的品德操行卡。书院社区的管理制度同时包括作息、宿舍卫生、个人行为与礼仪规范等。在书院工作了一个学期的常任导师南亚娟颇有感触地说，面对新生我们这一学期主要的任务是培养他们良好的行为习惯，同时适应大学新的学习生活。

实际上西安交大在2005年曾成立了“文治苑（以学校另一位老校长唐文治的名字命名）”,对书院制管理作了尝试，来自电气、管理、航天、外语、人文、生命和公管等7个学院的697名2005级男生接受书院制管理，一年下来，入住文治苑的学生的上课出勤率和课程考核成绩明显高于其他学院的学生。

书院常住导师南亚娟这样介绍书院制的好处，“相对于以往的学院制，不同专业的学生住在一起，有利于相互交流，增进集体合作氛围；另外，现在学生大都是独生子女更多地强调个性发展，而缺乏集体协作精神，书院强调更多的集体与统一活动，并有助于养成良好的生活和行为习惯。这实质上也有„补课‟的性质。”

书院力图使学生们在书院生活得温馨舒心：书院设立了期刊阅览室，方便同学们及时了解时事新闻；书院的常住导师和同学们同住同吃，学生们有问题可以随时来咨询导师；书院关心同学的困难，为贫困生及家庭出现变故的学生发放临时助学金，数目从几百元到千余元不等。同时新学年成立的彭康书院还举行了10场左右大型报告会，邀请了校级领导、学科带头人为同学们拓展视野，增长见识。

彭康书院的几位学生这样谈自己感觉中的书院生活：“觉得挺好的。”“跟理想中的大学生活不太一样，挺严格的。”“刚开始觉得不自由，特别是六点半起来出早操，习惯了就好了。”还有家长刚开始听孩子说了以后也不理解，学期结束后不少家长来信或者电话反映“孩子现在周末回家也不睡懒觉了，还在家里帮忙收拾屋子打扫卫生呢。”

书院的基本功能一是实现文化育人的住宿园区，二是师生共享的公共空间，三是学生自我管理的教育平台。

推荐第5篇：书院资料

岳麓书院英文导游词

Good morning! ladies and gentlemen：

Today we will go and visit the yuelu academy! yuelu academy is one of the four famous academies in china, and it was established by zhudong, magistrate of tanzhou prefecture in 976a.d at the time of northern song dynasty.the academy accepted disciples throughout the song, yuan, ming and qing dynasties.it was only in 1903 that the academy was transformed from a school of traditional confucian learning to an insitute of higher learning and in 1926 it was officially named hunan university.

Early in 1015, emperor zhen zong of the song dynasty awarded the academy hid majesty\"s own handwriting \"yuelu academy\" on a tablet.form then on many famous scholars and great thinkers gave lectures here, among them were zhangshi, zhuxi and wangyangming, thus making a great impact on the province\"s culture and education.most of the existing buildings here were constructions of the ming and qing dynasties, and the bulk of the engraved stone plates and inscribed tablets have all been kept intact, in 1956 the academy was listed as a historical site at the provincial level and later, in 1988 it became a historical site at the state level.the last restoration project started in 1981 and the major part was completed in 1987.

Now, here we are at the \"he xi platform\", \"he xi\" means the \"the splendour of the sunrise\", it was named by zhuxi, a great idealist philosopher of the confucian school during the song dynasty, the platform was first built on the top of yuelu hill, by zhanshi, and later in 1528, a pavilion was built on it, but it became deserted with the paing time.in 1790 luodian, the master of the academy, built a platform at the present site, in 1820, the succeeding master, ouyang houjun, renamed it \"he xi platform\" in order to memory zhuxi and zhanshi.it was restored in 1868.

On the inner walls of the platform are two big chinese characters \"fu\" and \"shuo\", which mean \"bleing\" and \"longevity\" respectively.legend has it that the character \"shuo \"was written with a broom soaked in yellow mud by a taoist master at the time master luodian was attending a banquet in honour of the examination officials and those dispels who had paed the civil exam hence it has been regarded as having \"celestial touch\" the character \"fu\" was written by luodian, the master himself.

This gate in front of us is the main gate, the gate was formerly built at the time of the song dynasty, and was then called \"central gate\".the main gate underwent both destruction and reconstruction in the course of time.the present structure was once thoroughly renovated in 1868.

The characters \"yuelu academy\" on the horizontal tablet were inscribed by emperor zhen zong of the song dynasty.it was presented as an award to zhoushi, the master of the academy, when he was summoned to the emperor\"s presence.on both door posts are couplets which read \"the kingdom of chu, unique home of the talents, the academy of yuelu, the very cradle of all \".it was composed in the qing dynasty by the master of the academy, yuan jiangang and his disciple zhang renjie.

This gate was the second gate, it was first built in 1527 during the ming dynasty.it underwent repairs and restoration many times .it was completely devastated during the anti-japanese war .in 1984, the gate was restored to its former state.This is the lecture hall, where the students had leons here, it was first built at the time of the song dynasty and was once named \"jing yi hall\".now, it has a more elaborate name \"the hall of the loyalty, filiality honesty and integrity\", because on the inner walls of the hall are engraved four big chinese characters:\" loyalty, filiality, honesty and integrity.they were handwriting by the great scholar, zhuxi, who once lectured here.others, such as the school regulations, the administrations and way to read were masterpieces of the masters of the academy.on the two horizontal tablets hanging on top were written:

\"Learn before you can probe the infinitene of the universe.\"

\"The doctrines taught here in the south are genuine confucian doctrines.\"

They were inscribed by the emperor kangxi and qianlong respectively during the qing dynasty.

The building in front of us is the yushu library, \"yushu\" literally means \"imperial books\", so yushu library ,built in 999a.d in the early song dynasty, was a place to keep imperial books.books were continuously sent here during the succeeding dynasties.the library was first named \"claics treasuring house\" in the song dynasty, \"claic venerating house\" in the yuan and ming dynasties, and finally \"yushu library\" in the qing dynasty,.it had been repaired and expanded many times, and now it has a collection of over twenty thousand chinese claics.this building was rebuilt on its original site in 1986.The two small pavilions xi quan and ni lan , built during the song and ming dynasties, were restored to the right and left of the compound galleries in order to display cultural relics.

西安交通大学启德书院

director of college routines：Mingxu Wang

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system of academic learning academic learning system academic schooling system

推荐第6篇：书院答案

白驼商船的旁边有几艘小船 1 白驼商船上岸的临时木道 两根 白驼商船上有几面鼓 1 般若龙象里有几个对手 4 包不同在慕容复手下排行第几 3 宝树和尚的原名 阉鸡 宝象是哪部小说的人物 连城诀 保定帝座下大理国司空是 巴天石 被东邪黄药师打断腿逐出师门的是 陆曲武冯 本门功夫以正心诚意为先 辟邪剑法的第一句话是 碧血剑中铁罗汉的名字是 不是亲身父子 藏经阁地图下的副本是什么 常伯志是何门派 常遇春在倚天小说中的抱怨是什么 陈家洛的妈妈姓什么 陈家洛的师傅叫什么名字 成吉思汗请哪位道长讲长生不老之道 成吉思汗死前一直念叨着什么 成昆的法号是 城东树林的描述是谁经常念叨的 城东树林的石桌上摆的 城东树林有几间房子 1 春波碧草晓寒深处相对浴红衣出自 绰号叫甘霖惠七省的是 绰号小东邪的是 达尔巴说的什么 打狗棒除了36招外，还有几字诀 8 打狗棒法最后一招叫什么 登上日月神教石阶，有几盏灯 6 邓百川在慕容复手下排行第几 1 第一次华山论剑和第二次华山论剑相隔几年第一次在华山论剑的起因 第一个向杨过传授武功的是

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武林称雄，挥剑自宫 金光上人 段正淳段誉 铜人阵 青城派 大众脸 徐 袁士霄 丘处机 英雄 圆真 李莫愁 围棋 射雕英雄传 汤沛 郭襄 最长那段 天下无狗 年

争夺九阴真经 穆念慈

那个啥你懂的

武林外传剧组来打酱油快递公司 破索式 紫薇软件 流星弯月刀 洞中仙子 郁光标

25 段誉为什么会给神仙姐姐磕头 看了攻略 段誉在无量剑壁之前因为见到哪两个人谈情说爱 干光豪葛光佩 段正淳是段誉的 岳父 峨眉派的第二代掌门是 风陵师太 樊纲是哪部小说中的人物 鹿鼎记 愤怒的达尔巴为什么打何师我 托管 **恶为什么来打架 全家福 冯氏香冢是谁的墓室 黄蓉他妈 冯氏香冢中间有几个大香炉 1 凤天南的儿子 福威镖局场景中的副本叫什么 福威镖局的兵器架上有什么 福威镖局门口镖旗上写着什么 福威镖局院子里有几个兵器架 2 福威镖局中四个人叫什么 甘宝宝的马叫什么名字 公孙止勾搭上了的婢女的名字是 郭大侠为什么爱说侠之大者忧国忧民 郭靖有几位师傅 8 郭襄办的网站是什么 郭啸天曾想自杀，什么让他放弃了 海公公的儿子是几岁死的 8 海沙派掌门为什么出现在武当山下 韩小莹最大的心愿是什么 何师我的身份是什么 黑龙潭有几间房子 1 红花会七当家是谁 洪七公自称生平杀过多少人 231 蝴蝶谷场景中的副本 蝴蝶谷的牌子上写的什么 蝴蝶谷的牌子是什么颜色的 蝴蝶谷里有几条小船 4 蝴蝶谷描述生前欢喜冤家指的 蝴蝶谷中间的树开的什么花 华山大殿下两个场景是 华山论剑报名截止 华山论剑的预赛模式是 华山之巅中间的石卓子，配了几个石凳子 2 黄蓉做的菜的原料 黄药师年轻时的绝技是什么 黄衣侍女要爆什么料 活死人墓场景石头上写着什么 活死人墓场景有几座木桥 1 江南七怪有几人在冯氏香冢里 3

凤一鸣 青城据点 长刀 镖 英雄豪杰 黑玫瑰 柔儿

说起来拉风 杨过在哪里 遇见杨铁心 混个脸熟

峨眉山看猴不要钱内奸 徐天宏 昆仑雪域 蝴蝶谷 蓝色 胡青牛王难姑 粉红色

思过崖，华山之巅周五24 淘汰赛 耳朵腰子 郎情妻意剑 梅超风与黄药师 活死人墓

江南七怪中老三的外号是 马王神 教主密道里，张无忌与几个女人在一起 4 金蛇锥有多长 2寸8 金王府中的副本叫什么 英雄楼 金庸小说中出现几次华山论剑 3 金庸小说中皮肤最白的女子是 小龙女 金玉府中的副本叫什么名字 英雄楼 九阳神功的攻击方式 面攻击 九阴真经的作者是谁 黄裳 酒量最好的是 绝情谷的亭子上面已什么为盖 柯镇恶瞎眼后，靠什么活下去 昆仑三圣由几人组成 1 蓝色侠客阿朱的技能是什么 蓝色侠客平一指的技能是 蓝色侠客平一指的技能是什么 老顽童每天用右手做什么 李莫愁为什么发愁 李秋水购买的冰魄神针打了几折 3.8 李自成是被谁杀死的 铃剑双侠是哪本小说里的 令狐冲被困后最先摸到的字是 六大派围攻光明顶，哪派不在 龙门镖局院子里有几杆旗 4 聋哑头陀说了什么 鲁有脚的怨恨是什么 陆家庄的擂台上写的什么字 陆家庄有几个擂台 2 陆家庄有几辆马车 2 绿竹巷的石桌旁有几张凳子 2 绿竹巷门口的旗杆上挂的什么 曼陀山庄里有几个女人 6 梅超风的练门在哪里 梅超风的梦想是什么 梅若华在不会九阴白骨抓之前，怎样作战苗人凤的妻子后来是跟谁跑了 灭绝师太的完全体是什么 魔教六堂主存在的意义是 木婉清口中的淫贼指的是 慕容复平时都想些什么 慕容家离姑苏城 30慕容家在姑苏城哪里 哪位魔教长老破了恒山派阵法 哪种功可破蛤蟆功 令狐冲 稻草

年轻男子的气息 理财 疗伤 疗伤 打左手

梦想跑车别墅 吴三桂 连城诀 我行被困 青城 你家聋哑人会说话帮主都是郭靖亲戚武 灯笼 舌下

只要是千人斩 装死 田归农 持倚天剑 孝敬经验值 孙三霸

骗表妹下游泳池 里 城西 范松 一阳指

南贤居的石碑刻着什么字 南贤居 南贤居商店老板叫什么 韦虎头

宁中则为什么不要辟邪剑法 别人的书和自己没关系 牛家村画面中有几口井 2 牛家村中奸贼本来叫什么名字 段天德 欧阳锋咬了黄药师哪里 右手食指 欧阳克最骄傲的是什么 他爸姓欧阳 戚长发外号是 铁索横江 奇遇活动一共会有多少座山脉可以探访 12 千秋万载一统江湖是哪一派的切口 乔峰有几个结拜兄弟 3 琴棋书画四兄弟最渴望什么 清音洞的石桌上有几个碗 2 清音洞有几个石桌 2 情花毒用什么解 丘处机为什么路经牛家庄 全冠清的终极目标是什么 全真大殿门口石碑写的什么 任盈盈用哪首曲为令狐疗伤? 沙通天的绝招是啥 少年杨过爱抱怨什么 石破天的玄铁令是哪里得来的 史火龙会几招降龙十八掌 12史莱克是谁的兄弟 世界地图大雄宝殿需要多少级进入 50 世界地图活死人墓第一排第二字 世界地图上，冯氏香冢的描述出自哪本书 世界地图上，全真大殿的描述语句，是谁在死前念叨世界地图上藏经阁的描述是谁的 世界地图上对北丑峰的描述第一排第一字是 世界地图上对无量剑派的描述第二句是什么 世界地图上玄霜庄的描述第一行第六个字是啥： 世界地图中有几个镖局场景 2 世界地图中有几间客栈场景 2 世界上看见北丑峰的描述是谁写的 试剑亭的亭子有几个角 8 是谁帮助马夫人杀了他老公 是谁拒绝给金花婆婆的丈夫治病的 是谁说出经验值比黄金珍贵 谁帮助康敏杀了他老公 谁会唱小沈阳的大笑江湖 谁行刺张三丰 谁在华山派排行老四 谁最懂得乔峰的好 日月神教 诗书画三姐妹 断肠草 通宵刷怪 独享抗敏 没有石碑 清心普善咒 龙王

没房没车没存款 烧饼 招 史伯威 华

书剑恩仇录 谭处端 六祖慧能 云

玉璧月华 十 李白 白世镜 胡青牛 奸贼 白世镜 裘千仞 空相 施戴子 阿紫

四十二章经共几本 8 桃谷场景中间的小亭有几个角 3 桃谷六仙原本是有几个 6 桃花岛岸有几个渔网 1 桃花岛岸有几艘船 1 桃花岛海岸杨康上过几次岸 1 桃花落影飞神剑描述哪个场景 试剑亭 天山童姥的武功多少年还童一次 30年 天上星的锁牌交给了谁 阿朱 天上星亮晶晶出自 同福客栈场景中的副本 童姥几岁开始练八荒六合唯我独尊功 6 屠龙刀里放的是哪篇秘笈 万劫谷场景中有几个亭子 1 万劫谷的开启机关是第几颗树 4 万劫谷岩石上写着什么字 万劫谷有几颗参天大树 9 万寿山庄描述的第一句里没有提到哪个动物万寿山庄是什么地方 王语嫣最纠结什么 王重阳将佩剑给了谁 为国为民守孤城 为国为民守孤城描述的 为了当丐帮帮主，耶律齐的底线是 为什么包不同爱说非也 为什么各门派会来武当要刀 为什么黑白子学了吸星大法还是挂了 为什么没人去打段誉 为什么南帝名字叫一灯 为什么王处一会受伤 为什么杨过左臂越来越强 为什么尹志平喜欢逛树林 韦小宝刚出场时几岁 12 韦小宝是哪里人 韦小宝在哪里出现 温有方是哪部小说中的人物 无量剑派中描述的眷侣逍遥指的是 无量山崖场景中的木桥有几根护栏 10 吴长风为什么会当长老 五路神施令威的身份是什么 五岳剑派合并后的第一任掌门是谁 武眠风为什么走墓地里爬出来 西施为什么喜欢捧心 犀利哥被谁收了 天龙八部 七侠镇 武穆遗书 姓段者入谷杀无赦九尾狐 动物园 如何选择 孙不二 襄阳 郭靖 芙蓉姐姐

想多来两个特写 武器店 没这个命 会北冥

希望能牵手成功 骂大金玉府 思念小龙女所致 美好的回忆 江苏扬州 不固定 鹿鼎记

无崖子李秋水 因为长的老 门卫 左冷禅 名字刻错了 被剑气刺伤 十九任黄帮主

襄阳城内城门上写着什么字 襄阳城 襄阳城站着几个丐帮帮主 3个 萧远山第一次潜入少林偷到什么武功 无相 谢逊第一次出场，手上拿着什么武器 狼牙棒 虚竹是少林寺的第几代弟子 37 虚竹最常说什么 XX师叔祖 虚竹最早在哪里出现 龙门客栈 薛神医的忠告是什么 拿闪不如拿桃 燕子坞岩石上写的两个字是什么 慕容 杨过在襄阳城下杀死的蒙古人是 杨过正是的第一个师傅是谁 杨康最想获得什么 杨逍跟殷梨亭的关系是 以下人物不属于五岳剑派的是 鹰教六堂主存在的意义是 勇闯侠客岛场景中有多少个碗 9 勇闯侠客岛活动中，每次可以抢夺其他比列是 10% 勇闯侠客岛活动中有多少个酒坛 40 勇闯侠客岛有几挂香蕉 2 游坦之呼吁什么 游戏中第四章的任务人物名一般是几个词 7 游戏中牛家村画面的旗子写的什么 俞岱岩为什么敢拿屠龙刀 源思英儿,巴巴西洛着,血路文兵 这句话出自哪里岳老三最怕玩什么 在王盘山聚众闹事的是啥教 在韦小宝的七位夫人中，他最先与哪位相遇 在无量剑派和左子穆战斗时对方没有带哪个侠客 在襄阳城外看城门，写的什么 早年的单机版金庸群侠传南贤的镜子里能查什么 早年的单机版金庸群侠传中，主角最NB的武功是早年的金庸单机中，段誉最早在哪里出现 早年的韦小宝是干什么的 怎么才能看见魔化杨过 怎样击败鹿杖客 800曾将徐天川救去之人是谁 张三丰为什么不做和尚 张无忌和赵敏第一次相遇是在哪 张无忌为什么不练太极 张真人百岁寿诞为什么会出事 真武七截阵在哪个地图场景 争雄论剑少年狂 朱聪靠什么偷人东西 朱元璋在倚天小说中的怨恨是什么 蒙可 赵志敬 主角光环 好朋友 王元霸 孝敬经验值 穿越有风险 牛家村 工会战 九阴 石头剪子 天鹰教 沐剑屏 云中鹤 襄阳 道德值 野球拳 高升客栈 商人

按住start 遍 沐剑声 想改用刀剑 绿柳山庄 自己就是太极 不该吃火锅和唱歌武当大殿 白驼商船 顺手牵羊卡牌 从真龙变龙套

朱子柳的绝技是什么 变身朱子真 主角出场想收张无忌，用的什么办法 谢逊黄头发 最早年的金庸群侠传六脉神剑是 线攻击

推荐第7篇：宋代书院

南宋书院文化

如果能回到古代，你最想去哪，前段时间热播的真人秀节目，咱们穿越吧，让我了解到了一种特殊的教育方式：书院。现在咱们学校寝室管理实行“书院制”，我想，这一制度大概就是来自南宋的书院吧。

书院作为中国古代一种特有的教育组织形式，始于唐代。至南宋时期，由于内忧外患，国力衰微，官设学校大都有名无实，于是，以私人为主体的讲学活动开始活跃起来，使书院的发展达到空前的程度，堪称是中国古代书院发展史上的黄金时代。邓洪波在《中国书院史》一书中统计称：两宋书院总数515所，其中，北宋73所，南宋442所。尤其以宋理宗期间最多，这一时期，书院不仅数量多，而且各项管理体制趋于完备，形成了以藏书、讲学、祭祀和学田为主要标志的四大规制。尤其是在教育方面所呈现出的鲜明特色，对于当今高等学校实施以人为本的素质教育仍具有一定的启迪作用。历史上最有名的四大书院是岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩阳书院。

造成北宋书院兴盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下几点：

第一，北宋科举取士规模日益扩大，而宋初官学却长期处于低迷不振的状态。士人求学需求很大，却苦无其所，在这种情况下，书院应运而生，起到了填补官学空白的作用，为广大士子提供了读书求学的场所。

第二，朝廷崇尚儒术，鼓励民间办学。宋初提倡文治，但国家一时又无力大量创办官学，故朝廷对书院给予多方面的表彰和赞助。像著名的白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院都得到朝廷赐书、赐匾额、赐学田和奖励办学者等不同形式的支持，这些支持无疑是促进宋初书院兴盛的直接动因之一。

第三，佛教禅林制度的影响。五代及宋初的书院也大多建于山林名胜之中。佛教禅林集藏经、讲经、研经于一体，也对书院教学产生了明显的影响。

第四，印刷术的应用，使书籍的制作与手写本相比，变得极为便利，是促成宋代书院兴旺发展的重要基础。书院拥有丰富的藏书，并真正成为面向社会的教学研究场所。

具体说来，南宋书院教育特色主要有四点，即将道与德融为一体；以学生自学为主，教师引导为辅；学术自由，无门户之见；师生关系民主和谐。

一，南宋书院在教育中非常重视道德教育，将道与德融为一体。理学大师朱熹在《白鹿洞书院揭示》中认为，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，明友有信”是人类社会中人们必须遵循的天理即道，并把它作为五教之目，要求对学生进行严格的“五伦”教育即穷理，换句话说，就是要弄清楚社会中人与人之间所固有的关系，也可以说是做人的道理。“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”规范了书院教育的基本宗旨，就是要贯彻“明人伦”的纲常礼教。“修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。”是为书院学生指明了道德修养的基本要点。

二，南宋书院不囿于科举制的窠臼，其教学方法相当自由灵活。在书院教学中，通常以学生自学为主，教师引导为辅，书院每天留有充足的时间让学生用来自学。

三，书实行开放式的教学和研究，求学者不受地域、学派的限制均可前来听讲、求教。教学人员也不限于书院自身，而是广泛邀请学界名流前来讲学，讲学甚至包括不同学派的学者，但在治学态度上不排斥异己，书院的门户开放风格，大大促进了学术交流和发展，也开阔了学生视野，深化了教学。

讲会是书院的重大教学研究活动，讲会不仅有本院教师讲学，也聘请社会名流或其他书院的学者到本院参讲。各地书院甚至建立了互通声讯的联络制度，事先商定日期，明确讲会主题，届时各地学者不远千里赴会，并有隆重的仪式。讲会大大提高了书院的学术地位和社会影响力。

书院的教学注重启发引导，提倡切磋讨论，讲究身心涵养。书院教学除参加学术活动和教师必要的讲授外，主要是学生自学，所以书院都重视对学生的读书指导。书院教学还强调学生要善于提出疑问。朱熹说：“读书需有疑。”“疑渐渐解，以至融会贯通，全无所疑，方始是学”他在白鹿洞书院就经常鼓励学生质疑问辩。“为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”是指明了书院学生的学习方法和过程。

四，南宋书院师生通常共处一堂，相与讲习，共同探讨学理，质疑问难，学习氛围特别浓厚。书院与传统官学大为不同，士人们选择教师是以对其学问、人格的仰慕和尊敬为依归的，一般是倾慕在先，择师在后，其结合相当自由。书院师生之间是以道义为重，教师无须借助外在手段对学生施压、强制，只凭借自己的人格魅力吸引、感召学生，而学生则将老师看作是求道之路的引导者甚至是圣人之道的体现者。师生之间以诚相待，相与讲习，民主和谐，如同挚友般在一起讲学辩论，形成一种“对话精神”。

宋代书院教学管理方面，也形成了自己的特色。

书院的教育经费来源多样化，书院的经费，得到官府的资助，也依靠民间自己筹集，主要靠学田供给。

书院实行山长负责制，管理体制日趋完备。宋代书院的最高首脑称为山长、洞主或洞长。相当于我们的书院主任，山长既是主要的教学者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的学者来担任。南宋书院，随着办学规模的日益扩大和书院内部设施的日益增多，书院教学管理人员的设置也相应增加。以金陵的明道书院为例，除设山长一员总负教养之责外，斋舍六堂各设堂长一员，分司其职。穿越节目中还普及到，管理学生日常学习和内务的为斋长，相当于书院主席。

综概全文，南宋书院融中国古代教育之精华，以人为本，以培养救世济民之才为目标，形成了一系列富有生命力的教育特色。这些教育特色无论在当时还是现在都闪耀着人本主义光辉。故国学大师钱穆在谈到书院的培养目标时说：“中国宋代书院制度是人物中心的，现代大学是课程中心的。我们的书院精神是以各门课程来完成人物中心的，是以人物中心来传授各门课程的。”

书院的产生，在中国古代教育史上具有十分深远的意义。书院扩大了中国古代学校教育的类型，起到了弥补官学不足的作用。书院提倡自由讲学，注重讨论式，学术风气浓厚，开辟了新的学风，成为推动教育和学术发展的重要动力。书院在办学和管理领域也创造了许多行之有效的经验措施，成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。

希望现在学校实行的书院制能学习南宋书院的精髓，结合现在的教育情况，形成自己的特色，为我们创造更好的学习和生活氛围。

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余艳丽

推荐第8篇：古代民间书院官学化的进程综述论文

一、在封建王朝全面接管之际完成改造

在推行民间书院完全官学化的过程中，由于社会管理经验日渐丰富，中央集权特别强盛的清王朝有着十分有利的条件，最终获得了“总成之功”。雍正十一年(公元1733年)，清政府首先在各省城普遍设置官办书院，此后各府、州、县衙门也相继创建直接管辖的书院，由此形成了一股大力发展官办书院的潮流，迅速形成了书院官学化全面加速的局面。由于有了拥有丰富行政资源的官府强力支持，官办书院的社会地位也进一步提升。到乾隆年间，官立书院数量剧增，地位增强，影响扩大，已经大面积地覆盖了全国各地和高等教育人口。通过这种大规模新建官办书院的措施，清王朝就将书院设置与建设、高等人才培养等教育主导权基本收入囊中，牢固地掌握在自己手里。同时在清王朝的权力操控下，科举导向也更加强势地占据了书院教育的主导地位。通过这些政策和措施的综合运用，满族封建王朝不仅将书院教师和学子的思想严格禁锢在程朱理学之中，而且也将他们的命运紧紧地捆绑在科场得失之间。至此，全国的书院不论是官立的还是私立的皆受到封建国家严密的监督和严格的控制，而且绝大多数已被绑架，成为科举预备学校，不复有宋元时期讲学自由之局面。甚至在科举制度的毒害下，所培养的人才中还出现了许多类似“范进中举”的悲剧事件。在数百年间，经过宋、元、明、清等四个强大王朝的接续改造，中国古代民间书院逐步完成了官学化进程，最终在清代基本上从体制上被官学化了。而在王朝政府强大行政控制力和思想影响力的笼罩下，即便尚未被封建国家完全接收和整编的个别民间书院也大体上处于被同化边缘状态中，成为游离于官学体系边缘的一个规模极小的特殊教育机构类别，社会作用和影响已经式微到了几乎可以忽略不计的地步。当然，在新陈代谢社会发展规律的作用下，与封建王朝制度一样，书院历史也在清朝时期由盛转衰，最终走向覆灭，为新生的现代教育所替代。

二、中国古代民间书院官学化的基本方式

综观中国古代书院整个官学化实施过程，可以看出统治经验日益丰富的封建王朝虽然所采取的方式手段是多种多样的，而且各代王朝所采用的具体措施也不尽相同，但是它们的目的都是将维护自身统治地位放在首位，而且贯彻的也都是一条十分清晰的“抓住关键、综合治理”整体思路，即找准关键性的切入点和“牵一发而动全身”的项目抓手，从多个方面全面实施和大力推进“官进民退”战略。

1.纳入科举制度轨道，强化思想文化控制

在中国历朝历代中，隋朝虽然存续时间极为短暂，但是首创了具有世界性意义的科举制度，从根本上改革了前朝的官员选拔和任用制度。此举的政治作用和意义非凡，不仅是将新任官员人才选拔从举荐、世袭等泥潭中解救出来，加强了中央政府对于官员的选用大权，而且也摆脱了门阀制度带来的许多弊端，提高了未来政府官员的综合素质，增强了各级官吏队伍的生机和活力。同时，这种选官制度充分利用了人们追求富贵的功利思想，着意引导民众通过科考而不是其他方式来实现社会阶层的向上流动，从而控制了万千士子的人生愿景，绑架了无数底层民众的社会欲望，有利于增强封建统治的稳定性。科举制度的首创者可能没有想到，经过后代运用者的创新发展后，这种制度不仅在改革官员选拔方式、改善未来官员素质、提高政府管理能力等方面展示了诸多效果，而且还多方面地深刻影响着此后中国的整个社会发展，其中之一就是逐渐渗透、控制整个教育系统，进而改塑了社会上某些群体的文化性格。书院教育不是启蒙教育，而是一种高等教育;接受教育的对象也不是初识“之乎者也”的蒙童，而是正在形成世界观的青少年。依靠强大的官方力量，通过科举制度的大规模实施，民间书院在被阻断思想活力、招生来源等渠道之后，不可避免地被强制纳入科举教育与考试制度体制。由此，不仅从事教育教学的教师必须服从科举需要更易教学内容，而且青年学子也在思想文化成长上被完全控制住了。封建国家正是在科举制度的配合下，使得民间书院无力挑战和迎击中央王朝的围剿，或者归附官府，走上官学化道路，或者苟延残喘，自生自灭。应当说借助科举制度，封建王朝不仅在利用和剿灭民间书院上卓有成效，而且在对于书院师生思想文化管控方面也取得了很大的成就。在将民间书院纳入科举制度轨道方面，封建王朝所采取的具体措施基本上是成龙配套的。首先是建立考试导向，设立进身标准。唐承隋制，将科举考试制度化并逐步完善，而宋朝科举沿唐之旧，但其科目以进士为重，并增加了由皇帝亲策的殿试。明朝中叶之后，科举地位日益突出和重要，高级官员无不出身科考胜出者，甚至出现了非进士不入翰林、非翰林不入内阁的局面。经此政策导向，全社会的教育莫不向科举靠拢，民间书院亦不能例外。其次是规范教材，统一考试规程。为强化专制主义君主集权，控制学子和民众思想文化，明据元代规矩，国家规定了科举教育教材，科举命题也取自朱熹《四书集注》内容，规定试卷应“代圣人之言”，作文不得偏离程朱理学观点范畴。在此情况下，任何抱有帮助学子科考目的的教育机构都无法自由施展。再次是扭曲教育内容，控制人才素质。明代政治势力大肆入侵教育机构，竭力将学校与科举相结合，造成所谓“学校储才，以应科举”的普遍现象。包括民间书院在内的许多学校为扩大科举录取名额，片面理解经世致用原则，或曲意迎奉社会风俗，纷纷将目光直接瞄准科考要求，以儒家经典和八股时文作为主要教育和训练内容，致使广大生员志趣低俗，知识单一，思想僵化，成为封建统治集团的玩偶和傀儡。

2.管控师生人事安排，决定人才事业出路

与其他教育机构一样，书院也是由师生员工组成的。因此，要控制书院就必须控制其师生员工，尤其是承担行政管理职责的山长和直接从事教育教学工作的教师。在对民间书院施行组织人事措施方面，元朝时期就已经较为完备了，此后历代基本上是沿用旧制，按部就班地进行实施。据现有资料看，元朝封建统治集团在对民间书院进行官学化改造时，主要采取了以下的组织人事措施:其一是遴选任命山长。为了加强对书院的实际控制，朝廷和地方官府掌握和运用山长的选拔和任免权，其主要方式有:一是通过考察甄别，按照有利于官府控制的原则，选拔委任书院中原有教职员为山长。这类山长在书院中具有一定人脉基础，便于施行书院管理工作，但是与官府缺乏天然的联系，难以保证他们对官府唯命是从。二是从外部进行“掺沙子”，即由政府直接派遣外来人员出任山长。此类山长均为朝廷命官，由政府授予官衔，纳入国家官制，因此他们会直接听命于官府的行政首长，不会发生尾大不掉、有令不行问题。但是，如果他们的人品和学术存在明显缺陷，那么就难以在书院内部树立起必要的行政管理权威。其二是操控教工人事。为了满足教育、教学、研究等需求，书院必须有一支教职工队伍，并建立一定的“入编”和“晋升”机制。封建王朝也清楚地意识到这种教工人事管控机制的重要性，并将其紧紧抓在手中。因此，封建王朝不仅依靠钱粮拨付来控制书院工作人员的规模，而且对重要岗位实行直接控制，如规定直学、教授、学正、学录等职务的任命与提升均须经过政府的批准。其三是强化考核管理。在这方面，封建国家不仅十分重视对书院行政干部的管理，而且还极其关注直接承担教书育人任务教职员的思想和行为动向。为此，中央王朝赋予地方各级政府对于书院人员的管理职责，规定由其对山长、教职员进行考察与稽查。通过这类考察与稽查，不仅掌握书院是否按照封建国家的要求开展教学、研究等活动，而且也检查和发现教职工有否不符合官府规定的“出轨”言行，为人事管理提供依据。其四是掌控书院学子。封建王朝举办书院最重要的目的就是培养人才，为封建国家的建设、发展服务。为此，王朝政府不仅严格控制书院的招生、教学、教材、考试，书院生徒入学须经地方官推荐与考核，而且还挑选符合其人才标准的毕业生，选作教官或入仕做官。这种学生结业后选拔、分配担任学官的做法，类似地方官学所采取的举措。由于只有通过政府有关机构的考察，符合其标准的生徒才能入学就读和学成毕业生才能担任政府官职，无疑就建立起了一套行之有效的学生求学导向机制。

3.严控基本办学资源，管制办学经济命脉

教育经费是开展办学活动的必要条件，是书院运转的经济“润滑剂”。在控制书院财务方面，封建王朝政府“三管齐下”:一是根据官职品位，向由政府任命的山长发放官俸。此举的目的就是通过薪酬制度，使山长树立、巩固和强化向政府负责的意识。二是向书院拨付日常办学经费，鼓励各地富家捐助书院，同时干预书院的财务管理，使之只能将所获得的经费用于符合政府意愿的活动方向上。三是依据政府对书院办学的评估，确定办学硬件需求，主导书院的校舍建设修缮、图书添置等活动。除了上述措施之外，清代还采取迁徙方式来加强对书院的有效掌控。民间书院原多设于僻寂幽静的深山密林、荒郊野外中，处在一种“天高皇帝远”的环境中，政府的控制与管理往往鞭长莫及，这与封建专制统治强调的高度集中形成了很大的冲突。因此，清朝统治集团不允许这种情况存在，其加强对书院控制的重要举措就是将官方重点资助的一批书院迁出深山老林，改设于各省省城，清人曾记载一例:“今之州署为旧时洛学书院。书院创于雍正时刘公蓟植，后没于水。道光时马公移建于署西袁氏(袁可立)宅，与州署邻。”［2］清王朝的这项举措便于各地封疆大臣对书院的直接控制，从而大大加快了书院实质性官学化的进程。通过实施上述策略和措施，中国古代民间书院从机构设置、办学选址到财务管理、校舍建设，从山长任命、教师聘请、人事考核到招收培养新生、安排毕业生就业出路，完全由封建国家掌握与控制了。而且，随着官学化的日渐加强和不断推进，到清代大多数民间书院办学资源基本被官府垄断和掌握，命运已经不能自行掌控，实质上成为了官府的一种附庸，而且基本上与府、州、县学等官学一样，成了为科举考试而培养考生和为封建国家运行而造就人才的教育机构。

三、中国古代民间书院官学化的社会影响

中国古代民间书院官学化是一项牵涉面广、延续时间长的举动，并且还是一个封建王朝经过精心谋划之后才采取的行动，其目的不仅只是推行一种教育体制改革，而且还是用意深远的社会改革。虽然表面只是一种教育体制改革，但是其社会影响力既巨大且深远。从宏观层面上看，封建国家实行民间书院官学化的社会影响所及至少有以下三个方面:

1.规整教育机构活动，掌控教育发展大政

由于有着崇文重教的悠久传统，又因为小规模办学所需投入不多，在强烈的社会教育民生需求的强力催动下，中国古代民间书院在发轫后便迅速兴起和快速发展，兴盛一时。对于唐末宋初社会上这种教育形态的发展状况，宋末史学家马端临在其著作《文献通考》中曾作过如下的描述:“是时未有州县之学，书院先有乡党之学。盖州县之学，有司奉诏旨所建也，故或作或辍，不免具文;乡党之学，贤士大夫留意斯文者所建也，故前规后随，皆务兴起。后来所至，书院尤多，而其田土之锡，教养之规，往往过於州县学，盖皆欲仿四书院云。”这种民间教育规模和实力大于官办教育的现象，在满足民众教育需求方面有着自己的优势，它们贴近需要这类教育的阶层和群体，知道他们所需要的教育服务的内容和形式，因而也就能够根据这些情况来合理设置课程、选用教材、聘用教师和开展教学活动，显示出明显的因时制宜、因地制宜和因人制宜的机动灵活性，并由此产生较为蓬勃的创新发展活力。但是，在这种分散办学的教育体制和机制下，由于各民间书院办学活动自由度极大，因此从课程到教材，从教师到教学，从规程到管理，五花八门、大相异趣就成为了一种常见情状。这类散乱无序教育现象的出现，虽然填补了国家教育的不足，但是对于封建王朝来说并非好事，因为它们不利于封建国家对整个社会人才培养工作的领导和指导，也难以保证所有民间书院培养出的人才能够符合中央政府的标准和需要。在中国古代文献中，教育一词最早见于《孟子尽心上》:“得天下英才而教育之”。《说文解字》解释说:“教，上所施下所效”，“育，养子使作善也”。教育具有教诲学子、培育人才的内涵，是人类文化、思想、技能等传播的首要手段。教育是有目地增进人的技能、影响人的思想品德的活动，而书院教育是有组织的和系统的学校教育。对年轻一代进行的学校教育是教育者根据一定社会或一定阶级的要求，对受教育者施行的一种有目的、有计划、有组织地传授知识技能，培养思想品德，发展智力和体力的活动。为了成功管理国家和统治人民，统治者就不能不在人才教育方面先行奠定必要的基础，以便将受教育者培养成为自己服务的人才。因此，从人才培养角度上看，封建国家就需要对民间书院整体“收编”，进行彻底的官学化改造，将它们纳入统一的封建教育体系之中。有差异才会形成势差，有势差才会促进竞争，有竞争才会带来活力。民间书院经过长期的官学化改造后，从教育思想、培养目标、课程设置、教材选用到山长任命、教师选聘、学生科考、就业出路等方面，均出现了很大程度上的统一，在整齐划一方面取得了明显的效果。这样的改造虽然有其一定的合理性和必要性，但是这种高度集权国家的极为僵化、专制管理显然过于整齐划一，必然使得民间书院基本丧失了独立自主的组织人格和社会地位。同时，在官学化完成之后，各民间书院因为从此不再具有办学活动自主权，一切教育教学活动以及建设发展工作均需听从官府的指挥，服从其“指挥棒”所表达出来的意愿，普遍在不同程度上失去了办学活动所必需的生机和活力。因此在看到强行专制管理、消灭办学个性、缺乏自由竞争的弊病后，当时社会上一些有识之士就认为在民间书院强行全面推行官学化甚为不妥，其中将统一要求书院开展科举考试所需的经义八股文教学活动比作秦代的焚书坑儒之举，甚至还认为普遍在书院中开展八股文教育必将“断送江山”。

2.着眼政权巩固需要，强化思想文化控制

不论处于任何时代，任何一个发育健全、没有精神疾病的社会成员都必然具有自己独立的思想和人格，不会丧失自主思考人生和社会问题的愿望和能力。因而要对人的言行进行规范、约束和控制，首先就要在人的教育中，通过意识形态、文化习俗等实现对他们思想观念的改造，并通过行为训练来塑造其日常行为模式。这种人的社会化过程，在人类蒙昧阶段是依靠接受周边的尊者和长者影响，通过经常性的耳濡目染进行感染熏陶;进入到文明自觉时期，人们对后代的培养主要依靠学校教育来完成。有组织的教育工作是培养人才的事业，其成果体现在所造就的具有一定规格标准的人才上，而其效果则体现在这些人才对于国家、民族和社会的作用上。在强权至上时代，武装暴力是夺取政权、问鼎天下的可靠工具，而思想控制则是稳定人心、巩固政权的必要手段。要使万千民众成为俯首帖耳的温顺臣民，不仅需要建立具有强制力的行政控制系统，而且更需要民众对封建王朝的统治“心服口服”。因为在强大的武力或暴力威胁面前，民众担心自身、家人和其他至爱亲朋的生命、财产等安全，往往会选择服从暴力指挥方式，避免近在眼前的杀身之祸等伤害，但是在暴力威胁之下，在思想意识上是否会臣服于依靠武力征服的统治者，仍然是一个巨大的问号。对于巩固政权而言，如果没有从思想意识上完成对所辖区域广大民众的有效控制，那么政权必然是处于被颠覆危险之中的，没有安全感可言。因此，历代精明的统治者无不高度重视对于民众的思想控制，极力消除潜伏在他们灵魂深处中颠覆政权、推翻统治的意识威胁。作为知识分子的主要聚集地，中国古代民间书院中往往人才荟萃，学者云集，名师甚多。在石鼓书院，文学家苏轼、理学鼻祖周敦颐、理学大师朱熹和张栻等都曾进行讲学活动。朱熹不仅重修了白鹿洞书院，而且还为该书院建立了严格的规章制度。岳麓书院曾由著名学者张栻主教，朱熹也曾两度讲学。古代书院中唯一升级为国子监的应天书院，范仲淹既曾在此求学，又曾在此执教。这些饱学之士都经过深厚文化的长期涵养，对上至天、下至地的万事万物进行过深入持久的艰苦探索，总会对哲学、政治、民生、道德等得出自己的独到见解。由于没有事先设定前提的约束，因此他们的思想探索成果往往不能与封建王朝倡导的社会主流意识相一致，甚至还会出现明显的“唱反调”现象，动摇了封建统治的思想基础。同时，崇尚学术自由的学者各有思想个性，如曾接受岳麓书院教育的明清时期著名爱国主义思想家王夫之就被视为离经叛道之人，并且他们视思想自由为至高无上的天经地义，甚至不惜牺牲生命来维护这种自由的尊严。但是，这种思想自由以及由此产生的“异端邪说”与封建专制统治需要格格不入，形同水火，势必会引起尖锐的对立和矛盾，甚至还会产生极为严重的剧烈冲突，进而影响其他民众的思想臣服性，更加严重地制造出对于封建王朝统治的巨大威胁。封建国家通过官学化，将书院纳入国家控制的范围之内，全面掌握了书院办学指导思想的制定权、教工聘用和晋升的审批权、教材使用的选择权、学生毕业认定的审定权等各种管理权力，无疑也就对书院教师教学活动、学者学术活动以及书院培养人才活动等掌握了最高决定权。通过对于这些权力的掌握和运用，专制国家就能够在更大程度上排斥具有思想自由要求和容易产生“异端邪说”的学者，从人事方面隔断反对派与书院之间的联系，甚至从肉体消灭对自己威胁过大的反对派人士。这些人事上的处理措施，既确保了书院学术研究活动所创造的思想成果与封建王朝主体思想的一致性，也满足了书院教书育人活动所培养的人才符合封建国家整体要求的需要，防止这些书院不断产生离经叛道思想，或受到“异端邪说”的影响和改造，成为自己的政治反对派和政权的“掘墓人”，从而有利于封建专制统治的地久天长。

3.纳入官府管辖范围，促进行政管理统一

在施政活动中，任何一个政府行为，其背后必定有一定的政治和行政管理目的。从本质上看，民办书院教育原本与科举教育相对立，它的存在是为了保持相对独立的人才培养和学术研究空间，特别是在它们还没有受到官府力量控制和科举致仕思想观念浸淫之前的岁月里。这其中的区别，不仅是像五代时期最早出现的民间书院萌芽那样，大多选址深山老林，常与僧院、道观为邻，而且还体现在早期民间书院管理方面实行“山长负责制”，日常教育、教学、科研等活动并不接受官府的具体指令。所谓的山长就是中国古代书院行政管理的总负责人，类似于现代大学的校长。山长一词最早见于“五代蒋维张栻东隐居衡岳，受业者号曰山长”中。［3］此后至宋代，各地书院均相沿为习，以山长为书院主持人之名号，但亦有另称山主、洞主等职务的。不论从字面上还是内涵上看，山长这类职务称谓就颇有一些特殊的意味。它一方面体现出书院原本建于僻静山野之处，人烟稀少，因为“山高皇帝远”，所以山长自然就成为了“一山之长”;另一方面也说明山长原为民间书院中众人推举产生的，其职务属性只是自治性质的民间教育组织行政首长。由于他们并不在意也无从计较官方赋予的行政级别，因而显出草根知识分子些许潇洒自在的人生成色。但是，在山长不受政府控制的情况下，各地民间书院的办学活动自行其是就是其必然会出现的结果和局面。因此，这类书院极易脱离封建国家政权的控制，成为培养封建王朝“掘墓人”的重要基地。由于民间书院这样的自主管理模式与加强中央集权的要求大相径庭，因此封建王朝从建立大一统体制需要出发，肯定会坚决地要求它们放弃这种自主办学的权力，而要达到统一控制的目的。对于书院来说，实现行政管理的集权化统一，官学化就是一个极好方式和途径。除了进行人事控制外，封建国家统一全国教育体制，实行民间书院官学化，将民间书院纳入科举制度轨道也是至为重要的一个环节。科举制度包括科举教育和科举考试这两个组成部分，而它们在中国古代民间书院官学化过程中也从不同侧面分别发挥了作用。进入科举教育轨道之后，书院的管理除了办学指导思想、行政管理规制等肯定必须符合政府制定的教育方针，使用的教材也必须是政府制定的版本，开展的教学活动也不再那么任由教师自由发挥。从另一个维度上看，中国古代民间书院教育的学成标准原由各举办者自行确定，并无统一的规定。但是，在纳入科举制度范围后，民间书院学生如果要想取得入仕做官资格，达到“学而优则仕”目标，就必须按照一定的规程参加国家统一举行的科举考试。而且，只有那些在科场上金榜题名的学子，才有机会获得政府授予的任官资格，可能实现既富且贵的人生愿望。因此，官学化通过对中国古代民间书院办学活动的巨大约束，十分有效地促进了封建国家行政管理的一统天下，并借此实现寄寓其中的各项统治目的。总之，在初创阶段，中国古代民间书院通过弥补官学教育资源不足，履行民办教育职能，取得一定的社会地位，彰显出自己的存在意义。但是，由于看到了它们在人才造就、国家管理、思想控制等方面的影响力和重要性，自宋代以后的历代封建王朝采用多种方式，通过一个目的明确、整体设计、强力支持、渐次推进的过程，至清代基本上将其彻底官学化，整体纳入封建国家的教育体系和专制政府的掌控范围，不仅改变了中国古代教育办学总体格局和基本制度体系，而且也改塑了民众思想文化面貌，还加强了官府行政管理。由是可知，中国古代民间书院自五代萌芽时期起，是以率性自由的形态面世的，但是到了宋代之后就进入了官学化轨道，与国家意识形态、政治制度等紧密结合起来，从而对宋代之后的中国封建社会教育、文化乃至社会意识形态、政府行政管理等都产生了许多重要影响。

推荐第9篇：东坡书院导游词

东坡书院导游词

东坡书院与五公祠一样，是海南重要的历史人文景观，位于儋州市中和镇东郊，距儋州市区45公里，与洋浦经济开发区近在咫尺。

这里原是北宋大文学家苏拭(字子瞻，号东坡)贬谪海南时居住和讲学的地方。苏东坡因朝庭险恶的政治斗争被一贬再贬，绍圣四年(1097)四月又从广东惠州任所贬到海南岛。海南岛古时候是流放罪臣的地方，文化落后，蛮荒闭塞，疾病流行。朝庭任命苏东坡为”琼州别驾”，是名义上的琼州府官员，但是不允许参与政务，而且不让在府城居住，必

须到”昌化军安置”。昌化军大体就是现在的儋州。苏东坡这时已经是六十开外的老人了，正所谓风烛残年，万里投荒，景况十分凄凉。他身边只带着次子苏过，先是居住在昌化军使安排的官屋，后来湖南提举董必察访广西时，遣人渡海把苏东坡从官舍中驱逐出去，使他不得不”偃息于桃榔林中”。次年，昌化军使张中、仰慕者黎子云等共同为苏东坡修造房屋。事成之后，苏东坡引用《汉书·杨雄传》中”载酒问字”的典故，欣然命名其屋为”载酒堂”。

从此，载酒堂便成为苏东坡以文会友、传播中原文化的地方。来自各地的学子常于载酒堂”问奇请益”，载酒堂因此名闻遐迩。苏东坡居儋三年遇赦北返，这里便成了儋州人民和文人墨客抚今追昔，缅怀、纪念东坡先生的一处胜地，被誉为”天南名胜”。到了清代，进士王方清和举人唐丙章在此掌教，载酒堂才改称东坡书院。古往今来多少文人墨客、

党政要人，不远万里来此观光榄胜，感慨万千。1984年，原儋县人民政府拨款重修载酒堂和院内其它设施。

东坡书院景色宜人。院内亭台雅致，殿宇堂皇，古木幽茂，群芳争艳。山门悬挂的”东坡书院”黑色牌匾，字体端庄、刚劲，是清代书法家张积的手迹。穿过山门，跨过石桥，先是载酒亭。亭分上下两层，上层四角飞檐，十二根据色的圆柱支撑起翠顶，造型古朴，气势雄伟。亭内镶着以东坡与春梦婆攀谈、东坡惜别儋州百姓为内容的木刻。亭的东西各有一个清水池，荷花盛开，鱼儿嬉戏，似与游人同乐。走出载酒亭，拾级而上，就是载酒堂。正殿悬挂着一块刻有”载酒堂：三个大字的匾额，那是乾隆年间书法家、当地举人张绩的墨宝。殿内留下的是琳琅满目的碑刻和检联，翔实地记载着载酒堂的兴衰以及古今名人的感慨。正联写道：高人庭院故依然，何时载酒寻诗，重约田家屐履；学士文

章今见否？此地标奇揽胜，请看大海风涛。

载酒堂有13块碑刻，其中既有古代的诗文碑记，又有现代的碑刻作品，集中体现了历代文人对苏东坡的景仰和追怀之情。最有特色的是右边墙角的一块大理石碑刻，那是根据明代著名画家唐伯虎的原作雕刻的《东坡先生笠屐》，上面还有唐伯虎所题的诗。左边的三块诗碑，分别是现代三位著名的文学家郭沫若、田汉和邓拓在60年代题访东坡书院的遗墨。

第～整理该文章，版权归原作者、原出处所有。

大殿正中是东坡讲学的彩雕。苏东坡循循尚诱地讲授，黎子云聚精会神地聆听；站在苏东坡后面的是随他来儋州的儿子苏过。

书院两侧还各有一座小园。东园有钦帅泉和钦帅堂；西园有一处再现东坡

居儋功绩的陈列馆，馆名由著名古文字学家商承柞题写。陈列馆前，东坡笠屐铜像矗立在姹紫嫣红的鲜花丛中。铜像的汉白玉座墩正面镶着”东坡居士”四字，是郭沫若的手迹。铜座周围广植槟榔、桄榔、杨桃、翠竹，青枝绿叶，生气盎然。东坡签屐铜像的创作者是广州美术学院雕塑家李汉仪。铜像取材于《东坡笠屐图》。据记载，有一天，苏东坡去看望黎子云，路上遇到下雨，于是向近处农家借用竹签和木展，穿戴起来怪模怪样，惹得妇女儿童相随争笑，农家的狗也对着他吠叫。苏东坡也乐了，说：”笑所怪也，吠所怪也!”苏东坡在逆境中旷达乐观，入乡随俗，与民相亲，历来受到当地乡民的敬爱。据说铜像运回书院那天，书院所在中和镇的的父老乡亲就如过节一样兴高

采烈。大家奔走相告：苏东坡又回中和啦!

苏东坡被流放到海南，历尽艰辛困苦，就他个人的命运而言，是不幸的。

但是他随遇而安，带来了中原文

化，开馆授徒，敷扬文教，讲学明道，教育人才，提倡移风易俗，劝导民族团结，推动社会进步，对于孤悬海外的海南来说，倒是难得的机遇。所以后人评论苏东坡的这一段经历，发出了”东坡不幸海南幸”的感慨。他与儋州大地、儋州黎民的这段”鸿雪因缘”(今载酒堂内匾额)，对这块土地影响之深，至今人们仍可以深切地感受到。在东坡当年所居住的中和镇一带，大人小孩都熟知东坡故事。这里的人崇尚读书，读书人之间经常诗歌唱和。甚至这里讲的方言称”东坡话”，尾调颇似四川方言。对苏东坡的情感，体现了海南民众对中原文化的向往。

推荐第10篇：书院制暂行办法

书院制暂行办法

第一章 总 则

第一条 为进一步探索和创新富有我校特色的学生管理体制，将素质教育和专业教育有效结合起来，学校实施书院管理模式，逐步将学生管理事务由校院两级分工转化为由二级学院和书院相互承担、分工合作、协调一致的书院制学生管理模式。

第二条 为推动我校书院制建设与管理工作，不断提升人才培养质量，构建权责明确、运转协调、精简高效的管理体制，根据《中华人民共和国高等教育法》、《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》、《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》等有关文件、制度，结合我校实际，制定本办法。

第二章 指导思想

第三条 书院制内涵。实施书院制管理是为了更好地实现素质教育和专业教育相结合，力求达到均衡教育目标的一种学生教育管理制度，从而践行学校“博学而雅正，业专而技精”的育人理念。

第四条 实施书院制目的。实施书院制，是通过书院制的特殊学习、生活模式将第一课堂和第二课堂相结合，配合学分制，开展学术及文化活动，实现学生文理渗透、专业互补、个性拓展，鼓励不同背景的学生互相学习交流，构建和谐融洽的师生关系，满足学生的个性化发展需要，最终促进学生的全面发展，为社会培养既有专业理论水平，又有很强动手能力的高素质技术技能型人才。

1 第五条 书院制模式。立足于学校的实际情况，构建符合本校特色的有益于创新人才培养的 “书院负责素质教育，学院负责专业教育”两者互相融合的育人模式。

第三章 实施目标

第六条 实施书院制是为提高我校人才培养质量，推动学校发展，探索校园文化建设与学生管理的新模式；落实以生为本，秉承“博学而雅正，业专而技精”的育人理念，围绕学生发展打造书院文化，并形成不同风格的书院群；通过多元文化交流，促进校园文化创新，增强校园文化吸引力，构建专业教育学院制、素质教育书院制的育人制度，形成具有**特色和生机活力的校园文化建设新模式。

第七条 实施书院制是为了更好地实现全员育人、全程育人和全方位育人的人才培养需要，实现专业教育、素质教育的有机结合，充分调动广大教职工参与育人工作的积极性，为大学生发展提供丰富的文化资源，培养学生的参与能力，从而促进学生综合素质的全面发展。

第八条 书院制主要以学生自治、学生社团和书院经典活动为依托，通过书院公共设施建设和打造文化标识，营造独具特色的书院文化氛围。

第九条 书院制以非形式教育和学生自我教育的方式进行，开发素质素质拓展课程体系，构建基于学生兴趣和自主发展的文化组织，强化书院学生的朋辈教育，实现学生之间的相互影响和共同发展，通过有引导的自我管理、自我服务和自主发展，营造提高大学生综合素质的文化教育氛围，为大学生健康成长、适应社会和提高文化素质创造优质文化环境和自我教育平台。

第十条 利用书院制发扬我校党建和思想政治教育工作的优良传统，以党建引领育人工作，进一步落实我校学生思想政治教育工作的

2 新举措，积极探索校园文化建设新途径，以先进文化建设引领校园文化建设，提高思想政治教育的有效性，提升校园文化建设的内涵。

第四章 实施载体与内容

第十一条 书院制以学生公寓为物理空间，将学生的日常教育、管理和素质教育有效结合起来，营造社区文化环境，提供学生个性发展平台，建立各具特色的文化之“家”，营造各具特色的书院文化。

第十二条 建立适应书院运作模式的信息传送平台、人际互动平台和文化素质教育平台，实现学生间广泛交流和互动。

第十三条 书院作为一个独立的生活社区，主要以专题读书沙龙、创新创意创业项目、学科拓展、素质拓展、人文与科技系列讲座、文体活动、心理健康教育和职业生涯规划辅导等形式开展活动。

第十四条 书院提供各种社团活动为学生发展服务，通过学生自愿组建各类社团和主动参与专题活动获得发展，以及书院与各二级学院之间的文化交流促进校园文化的繁荣。

第十五条 书院根据人才培养需要，设立书院公选课，引入文化系列教育活动，推行素质教育证书制度，开展书院品牌活动，凝练书院文化特色。

第五章 管理模式

第十六条 学校适时成立“**书院管理指导委员会”（以下简称“书管委”），下设书院管理办公室（以下简称“书管办”）。

第十七条 书院在学校“书管委”的领导下，在学校“书管办”的协调指导下开展工作，落实书院各项工作目标。

第十八条 书院是在学校“书管委”的领导下，相对独立自主管理与运行的二级单位。

第六章 行政组成和管理职责

第十九条 书院管理指导委员会成员组成

（一）“书管委”由校领导、各二级学院院长、各书院院长及相关职能部门负责人组成。

（二）具体组成人员名单及岗位以学校文件为准。第二十条 书院管理指导委员会职责

（一）“书管委”主要提出和审议关系书院发展的重大事项，并提交校长办公会审议决定。主要包括：

1.书院的发展纲要、发展规划，运行管理办法等重大事项； 2.书院的经费预算、决算报告； 3.书院院长提出的工作报告和建议； 4.其他须经管理委员会审议的事宜。

（二）“书管委”实行定期例会制度，由“书管委”主任主持会议，根据工作需要“书管委”主任可以适时组织召开工作会议。

第二十一条 书院管理办公室

（一）书院管理办公室职责：

1.在“书管委”的领导下统筹指导书院各项工作； 2.负责拟定学校书院总体发展规划； 3.负责贯彻落实“书管委”的各项决议；

4.负责协调、处理书院与学校各部门、各二级学院之间的事务，建立书院工作沟通长效机制，确保书院工作顺利实施；

5.负责指导书院开展各项工作；协助学校相关部门完善和落实书院人员管理、经费管理、资产管理和安全保卫等工作；

6.指导书院制定书院管理各类有关规定，开展书院目标管理；

4 7.指导书院推行素质教育工作，评估各书院素质课程开发与实施情况；规范书院文化活动，促进书院文化活动健康有序开展；

8.建立书院导师与导生工作机制，备案书院导师与导生的资料，审核导师与导生评优奖励；

9.根据实际需要提议召开“书管委”会议解决有关事项； 10.定期召开书院管理工作会议，协调并推进书院各方面工作； 11.落实学校、“书管委”交办的其他工作。

（二）书院管理办公室由学生处（团委）、教务处、素质教育中心、党委办公室、督导室等部门负责人以及各书院副院长等组成。

（三）书院管理办公室根据工作开展需要，定期或不定期组织召开书院管理工作会议，解决书院工作中的各种问题，提高书院管理效率。

（四）书院管理办公室具体组成人员名单及岗位以学校文件为准。

第二十二条 书院实行院长负责制

书院实行院长负责制。以院长为书院第一责任人，主持书院全面工作。副院长协助院长工作，具体负责日常行政管理、学生管理、素质教育和文化建设活动等相关工作。

第二十三条 书院院长任职条件

（一）正高或副高职称，或具有硕士以上学位，或社会知名人士。

（二）责任心强，具有奉献精神，办事公道正派。

（三）有一定的学术造诣和学术水平，在教学、科研方面取得较好成绩。

（四）对传统文化有一定的了解，并热爱人文传播工作。

（五）有大局观念，有魄力，开拓能力强。

5 第二十四条 书院副院长任职条件

（一）讲师以上职称，学士学位以上，特殊情况经校领导审议同意可放宽任职条件。

（二）党龄三年以上，有丰富的学生工作、党务工作和行政管理经验，有教学、科研经历，有较强的沟通协调能力和敬业、合作、奉献精神，责任心强，办事公道正派。

（三）能结合书院目标开发、规划素质教育课程，指导确定课程内容建设。

（四）熟悉高职院校学生管理动态，能提出学生管理和素质教育的创新管理意见。

（五）综合素质较高，有较强的创新意识。第二十五条 书院院长职责

（一）全面负责书院工作，组织实施并完成学校、“书管委”下达的学生培养等各项工作任务。

（二）领导制定书院工作规划并组织制定书院管理的有关规定。

（三）负责建立明确的、操作性强的书院学生素质培养工作模式。

（四）主管书院人员管理工作，积极引进人才，配备合理的人才梯队。

（五）主持书院日常管理工作，督促和支持副院长所分管的工作。

（六）作为书院安全第一负责人，负责全书院防火、防盗等综治工作。

（七）主管书院财务预算工作，做好财务规划与管理工作。

（八）完成校党政领导、“书管委”交给的其他各项工作。第二十六条 书院副院长工作职责

（一）协助院长主持书院工作，加强队伍建设和制度建设。

（二）根据实际需要组织开发书院特色素质课程，优化现有公共课、选修课课程及有关素质、社团活动。

（三）协助院长协同书院导师开展各类书院活动。

（四）指导辅导员及导生实施书院学生自治，开展各类书院学生活动。

（五）完成院长交办的各项工作。第二十七条 书院人员配置

书院设书院院长1名（兼职），名誉院长若干名（兼职），副院长1名，院务主任1名，根据书院需要配置其他管理人员若干名。

第二十八条 书院负责编制书院师资队伍建设规划，制定年度师资培训、导师聘任拟用计划，并报学校主管部门审定后组织实施。

第二十九条 书院负责书院各类人员进行目标管理和日常考勤管理、根据学校有关规章制度履职考核及相应的奖惩职能。

第三十条 书院推行导师制，设立导师委员会，按一定比例配置书院导师，导师管理具体办法见《**书院兼职导师工作条例》。

第三十一条 以勤工助学方式在书院学生中招聘、招募导生或者工作助理，协助进行书院文化建设与管理工作。

第三十二条 书院的其他人事管理依照学校有关人事制度执行。

第七章 书院的运行

第三十三条 书院实行院务会议制度、导师委员会会议制度。院务会议由院长或副院长主持，不定期召开，参加成员为院长、副院长、院务办公室人员（书院辅导员）、书院导师代表和相关人员，商讨决定书院建设、人才培养、学生管理、评先奖优等工作中的重要事项。

7 第三十四条 导师委员会会议由院长主持，每学期召开一次，导师委员会根据学校《书院兼职导师工作条例》行使工作职责，决定相关工作的重要事项。

第三十五条 书院人员实行分级管理。书院管理人员由学校根据有关规定进行选拔、考察和聘任。书院内设机构负责人由院长提名，经书院院务会议讨论决定后，报学校“书管办”和人事处备案。

第三十六条 书院根据学校编制计划，结合书院实际情况设置书院人员工作岗位，制订相应的岗位职责和任职条件。

第三十七条 开展书院目标管理，接受学校年度工作目标考核；制定符合实际能保障书院运作的管理办法；制定及落实书院各岗位工作考核目标。

第三十八条 书院根据实际工作需要配置书院办公及活动场所，包括院长室、副院长室、院务办公室、辅导员室、谈心室、导师室、导生室、社团活动室、多功能会议室和图书阅览室等。

第三十九条 书院要确立自己独特的办院理念和特色目标。调动书院师生的力量，提炼书院特有文化元素，包括书院院徽、院训、院刊，打造文化品牌，营造文化氛围。

第八章 书院沟通协调机制

第四十条 书院内部沟通协调机制

（一）书院通过年度、月度工作会、研讨会等有效形式，做好每年、每月的工作总结及未来的工作规划，每周由副院长主持召开一次院务会议。

（二）在书院院长、副院长领导下，建立内部工作沟通机制，确保管理体系的持续改进和有效运行。

第四十一条 书院外部沟通协调机制

（一）根据书院的实际需要向“书管办”提出书院外部协调事项，由“书管办”根据实际情况协助协调解决有关事项，“书管办”解决不了的事项向“书管委”提出商议方案并提议召开“书管委”会议商议解决。

（二）书院配合二级学院做好学生事务和学生学业事项，解决二级学院需要书院协助处理的各项工作。

第九章 书院经费管理

第四十二条 学校根据事业发展实际情况，按照需要设立书院专项经费。

第四十三条 根据学校中长期规划和年度工作计划，结合学校实际确定的经费分类定额，编制书院的经费预算方案。

第四十四条 书院的年度经费预算项及额度，由“书管办”牵头，书院、财务处及有关职能部门负责人共同制定。

第四十五条 书院严格执行学校财务管理制度，管理并统筹书院资产有效、合理的使用。

第四十六条 书院接受校友、社会人士的助学捐款并按捐助人要求和学校有关财务制度进行专项管理。

第四十七条 书院院长负责对本书院各项日常经费开支进行审批和监控。

第十章 书院管理绩效与目标考核

第四十八条 书院作为一个独立单位（部门）进行管理绩效与目标考核内容原则上反映三方面内容：书院管理及其过程有效性的改进意见；与学生成长有关的服务的改进意见；管理活动资源方面的配置需求改进意见等。

9 第四十九条 书院的年度考核指标由“书管办”会同书院、人事处本着实事求是促进书院发展的原则制定。

第五十条 通过管理绩效与目标考核确保书院管理的针对性和有效性，提高管理服务质量。

第十一章 书院规范

第五十一条 书院活动须在上级部门法规政策及学校规定范围内进行，必须有利于学校整体办学目标的实现和办学质量与办学绩效的提高，有利于学生健康成长成才。

第十二章 协同保障职责

第五十二条 学生处（校团委）负责制定书院建设实施方案，组织书院学生开展思想政治教育和素质教育，协调学院与书院的关系，开展书院文化建设。指导学生工作和共青团组织的实施与建设，组织开展各类学生活动和校园文化建设，协调各部门开展书院建设。

第五十三条 党委办公室（党委宣传部）负责指导书院开展党建工作，指导书院开展校园文化建设等思想政治学习和教育工作，做好书院的宣传包装。

第五十四条 素质教育中心负责制定素质教育规划，开发素质教育课程，指导书院推行素质教育证书。

第五十五条 各二级学院负责推荐任课教师担任书院导师，在书院实施专业实践活动，解决书院需要二级学院协助处理的各项工作。

第五十六条 教务处负责统筹协调书院素质教育课程实施，包括认定该类课程主讲教师的教学工作量等工作。保障书院办公设备，如电脑、打印机等。

第五十七条 就业指导中心负责指导二级学院和书院共同开展学生就业创业工作。

10 第五十八条 人事处负责做好书院制的机构设置与人员配备，研究制定导师制和有关激励政策。

第五十九条 财务处负责为书院运作提供经费预算。

第六十条 图文信息资源中心负责为书院建设提供信息化支撑平台，保障书院网络畅通。

第六十一条 后勤安保中心负责书院社区内师生的人身、财产、交通等安全及应急保障的统筹协调；负责为各书院分配公寓资源，协调书院开展公寓调整，完善书院办公和学生活动空间的室内装修、设备配置等后勤保障措施的统筹协调；负责管理和培训学生社区（公寓）的服务人员，配合书院开展育人工作，保障学生安全，服务学生生活，制定服务规范。

第十三章 附则

第六十二条 本办法由学生处负责解释。 第六十三条 本办法自下发之日起试行。

第11篇：书院小学工作总结

书院小学工作总结

一年的工作即将结束，现将我校本年度的工作总结如下：

一、基本情况

本学期我校有学生64人，其中女36人;教师9人，其中女5人;党员2人，其中女1人。本科学历2人，大专学历4人，教师学历合格率100%，有高级教师7人。

二、加强了教师队伍建设，整体素质得到提高

一支素质高、作风过硬的教师队伍，是一切成绩获得的保证，加强教师队伍建设，一直是学校班子的核心任务。为此，学校结合当前的教师素质提升工程，通过业务学习等形式引导老师树立高尚的职业追求，爱平凡的工作，爱每一位学生，爱自己的学校。遵守师德，为人师表，能有心地留意校园的每一角落，把学校大家庭当作自己的家，尊重、关爱每一个孩子，把学生当成自己的孩子，真诚对待每一个同事，团结合作。我们在继续深化“两德”教育的同时，积极开展“校荣我荣，校辱我耻”，“态度决定一切”，“努力就有机会”的校园文化精神。一方面，我们通过校会、先进性教育等不同场合学师德、明目标、树立主人翁精神。另一方面，我们通过新形势、新观念、新要求的学习，努力提高师资队伍综合素质，既教书又育人。一学期来，教职员工无违法行为，能关爱学生健康成长，积极帮扶后进生，一年来无体罚、侮辱学生现象。教职工队伍遵章守纪，表现良好。

三、抓实教学常规管理，努力提高教育教学质量

1、教学检查力度，教学质量稳中有升。教学常规检查务实，建立教师备课检查制度：教务处月查的管理模式。狠抓教学各个环节的管理，对教学计划、教学进度、教学环节、教学质量考查分析，进行定期与不定期检查。落实听课制度，并把听课列入教学检查范畴。由于做得勤，抓得实，教学秩序井然，教学活动正常有效。

2、教学工作重心前移，促进课堂教学质量。结合我校实际，大胆进行课堂教学管理的改革，将平常教学管理工作重心前移。课堂教学实现了三个转变：由灌向导、由听向思、由静向动转变。尤其是公开课、示范课、，做到有课必开，有开必评，评课比开课更重要，学科教师无条件调课参加听课，听后现场评课，互相取长补短，共同进步。一学年来，教师参加教研兴趣高，风气好，促进了教学质量的提高。

3、加强学困生的指导，适当降低教学基点，面向全体学生，分层次教学、分层次要求，着力培养“学困生”的学习兴趣，逐步提高“学困生”的成绩。

通过一年的努力，我校教学质量稳中有升，上学期期末统测名列学区前茅。

四、校园文化建设

1、书香校园建设 为了营造学校浓浓的读书氛围，让学生爱读书，爱上读书，让阅读成为一种习惯，本学年我们着重做了以下几点工作：（1）班级设立图书角，为每个班级配备了图书架，把学校图书分配到各个教室，并定期进行交流，让学生有书可看。（2）古诗词朗诵，每天下午第一节上课前，专门抽出十分钟时间进行古诗词朗诵和唱歌活动，让校园书声朗朗、歌声悠扬。并在星期一升旗仪式上，各班进行展示。一年坚持下来，取得了不错的效果，教师、学生都深受其益。

2、班级文化建设 学年初，我们就专门对班级文化建设进行了总体规划，制定了标准，明确了目标。做到班班有班训、奋斗目标、学习园地、竞赛栏、布告栏，做到黑板报定期刊出。

3、礼仪特色建设 在上一年礼仪成绩的基础上，进一步推向深入，继续做好礼仪教育工作，做到每周一次，隆重表彰。

4、活动文化建设 丰富学生的课余生活，定期举办一些学生喜爱的活动，如小型体育竞赛、校园吉尼斯、讲故事比赛、手编报比赛……让学生在活动中茁壮成长。

五、加强综合治理，创建安全文明校园

“安全无小事，稳定是大事“，学校安全和稳定是2010年的一项极为重要的工作。因此，我校把学校安全和稳定放到了突出位置，建立健全了学校管理及稳定工作责任制和责任追究制，建立了安全事故防范体系。我校安全管理制度、管理机构齐全，学校与学区，学校与教师签订了责任书。我们教育学生要遵守交通安全，要注意活动、上下楼道安全，要注意饮食卫生、用电等，及时发现和处理校园和周边环境内的不安全因素，消除安全隐患，把为青少年营造文明安全的学习环境当做首要任务。本学期，学校购买了最新的防盗机械，做到了“三防”；安排每天至少两人值班护校，24小时值班，信息畅通，确保学校财产和师生的安全；低年级班主任和学生家长签订了上下学接送协议书，确保了学生上下学的安全。

学校工作总结

书院小学 二0一一年七月

第12篇：岳麓书院

tene of the universe.The doctrines taught here in the south are genuine Confucian doctrines.They were inscribed by the emperor Kangxi and Qianlong respectively during the Qing Dynasty.The building in front of us is the Yushu Library, yushu literally means imperial books, so Yushu Library, built in 999A.D in the early Song Dynasty, was a place to keep imperial books.Books were continuously sent here during the succeeding dynasties.The library was first named Claics Treasuring House in the Song Dynasty, Claic Venerating House in the Yuan and Ming Dynasties, and finally Yushu Library in the Qing Dynasty.It had been repaired and expanded many times, and now it has a collection of over twenty thousand Chinese claics.This building was rebuilt on its original site in 1986.The two small pavilions Xi Quan and Ni Lan, built during the Song and Ming Dynasties, were restored to the right and left of the compound galleries in order to display cultural relics

第13篇：书院策划书（版）

篇1：书院运营方案

一、宗旨及核心理念

宗旨：

书院顺应中央“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”的文化大政方针，以儒家礼乐文化为内容，建设全国首个文化产业型精神家园。

核心理念：

孔子原初文化上承2500年上古文化，下启2500年中国农业文明，再开2500年人类科学智能时代的礼敬和谐文明。

中国文明是礼仪文明，用礼乐的形式培育上品国民，提升国格国位。

行礼仪、读经典，是书院的教学内容和教学特色。

二、机构设置及岗位管理

院长：

主持书院。代表书院公众形象品牌。代表书院经典阐释水平和礼仪主持水平。主持大型礼乐活动。规范民族节日内容和标准。领导教务院长和财务院长。与董事长分主、共主书院之硬件、软件建设。

教务院长：

中小学部、大学部、企业部、社区部之设立。各省书院建设之教务规范。省以上部门之公关活动。

负责教务部门之机构设置和管理。

财务院长：会计、保卫、物业、建设、融资、开发、规划。

内部餐饮，礼乐活动之供应。外部摊点、平衡、协调。外省书院建设、加盟。地方政府之公关活动。

负责内务、财务、物业部门之设置和制定管理方案。

管委会：

董事长（投资人）、院长（主持人）、副院长等，决策，制定年度计划，制定五年计划。考核，实施。

三、业务

1、中小学之礼仪辅导、经典学习辅导。

2、大学之巡讲。

3、城市社区及农村社区之礼馆建设，祠堂改革新用。

4、民族节日之礼乐活动。

5、书院之国内外设置、加盟。

具体为：

1、游人感受：书院对外开放，游客每日之礼乐感受、诵读感受旅游。礼仪、服装。行礼、仪式、诵读。就餐及礼仪。每日经典、礼仪会讲。周末礼仪示范、经典讲座。

2、走出去：机关、大学、中小学巡讲及师资培训。

3、合作：电视台栏目、报纸专题。与一家电视台、一家报纸合作，开设专栏。

4、资格认定：认定学校校长及优秀教师为礼仪师，公示。

5、培训：农村礼仪师培养及乡规乡约、新风俗习惯之制定、辅导。

6、培训：城市社区、小区礼仪师培养。

7、培训：企业中级班礼仪三日培训。企业家高级班礼仪三日体验。

8、礼乐示范：传统节日规制。

9、起书院庙会。

四、首年财务目标

前四个月为投入、示范期。中四个月为活动、持平期。后四个月为活动收入期。 首年，收入 元，赢利 元。教务院长和财务院长各承担一半。

财务院长：

门票：游客，全年 人。前 万人免。门票 元。

纪念品开发销售： 元。

餐饮及星期天会餐、节日祭品分食： 万元。

书院起庙会： 万元。

教务院长：

《礼仪手册》、《论语申本》、经典书籍、音像等销售： 万元。

师资培训： 元。

中级班、高级班： 元。

外出讲课： 元。

加盟、赞助： 元。

五、规划长远目标

1、在香港注册“国际 联合会”，在书院召开第一次会议。

2、规划周边土地，成为“文化城”。

3、书院在当地民政局注册。

先有目标，才能不乱。

六、网站

网页（正体字）必开（增开）栏目

活动预告：周末、节日之活动预告

书院介绍：位置、来院路线、部门设置、建筑、书院业务、联系。

书院纪事：每日新闻，要闻。日志、月志。

礼仪师榜：积极推广文明礼仪教育和国学经典教育的优秀校长、教师、企业家，被公示为书院礼仪师，成为具有主持人生大礼和社会庆典仪式、婚礼资格的“儒家礼仪师”。

示范基地：学校、社区、企业推广文明礼仪和国学经典学习，经过书院规范指导，授牌。

云深生员：本地、外地到书院短期学习的人，或参加培训的人，成为书院生员。予以公示。

云深友朋：来访之重要客人，对书院提供支持、赞助的单位和个人。

云深义工：国学、礼乐有专长者，为书院之礼乐、诵读活动提供服务者，报名，张榜公布。

复兴文讯：国内外礼乐复兴、国学复兴的信息。

人才招聘：经、礼、乐、舞人才招聘。

先贤祠：古代的圣贤大儒、忠臣明君、良将贤相、一方楷模。楚地贤人。 今儒堂：当今研究儒学之专家学者。

藏经楼：儒家经典。

文苑阁：经典、礼乐资料。

留言板：访客留言。

七、其他

要做就做第一。

稳步就班搞起来。

合作媒体：一家电视台，一家报纸。

教权教产、产权资产，是书院两大概念，为国内外书院之建设树立规范。 机构设置随发展而增加。基本架构按、

一、

二、

三、六布局。2007年12月10日

三件事： 建网站

开学堂（论语学堂、礼仪学堂）

来友朋（有教无类别，天下无敌人）

准备：

服装（展示、行礼）

录音录像器材（录取资料，出书出音像）

游人购买）

学就餐礼仪）

方便民间崇拜）

篇2：开心书院策划书

活动主题：开心书院

1的在于，拓宽同学们的知识面，提高同学们的学习兴 括多个领域多方面的知识。

2团队协作能力。

3业余生活，给文学与新闻学院的学生提供一个展示自 台。开心辞典搭建一个平台、提供一次机会、让

提高多种能力，让参赛者在亲身参加本次活动中，

化的的魅力。同时在比赛中感受自己的别样

文学与新闻学院团委学生会

闻学院团委学生会学习部

1安排

2诵读书籍（学生、饭堂（游人就餐，礼器（香、香炉，

一、

二、活动目的、本次大赛的目趣，其涉及方面包、培养同学们的、丰富同学们的己和锻炼自己的平你展示一技之长、可以体会到中国文

三、活动主办方：承办方：文学与新赞助方：

四、活动背景、活动时间及场地活动时间： 活动场地：、评委及嘉宾邀请：

3、参赛对象：文学与新闻学院全体大一学生。

4、主持人的选定：男女主持各一名。

五、活动流程

（一）宣传阶段

1、发比赛通知到大

一、大二各班负责人和部门负责人处

（通知要有报名时间，参赛时间、地点，比赛规则及注意事项， 息。）

3比赛宣传视频，在各班播放，扩大轰动的影响力

4段在文学与新闻学院网站上发布活动消息，保持

5时播放宣传视频和音频，征集知识竞赛题目，进

1说明活动要求。要求每班必须创建一个本班的

赛宣言视频，并在规定时间内交给学习部；

代表本班答题。

2题目，告知参赛班级这部分题目会在比赛题目中

提前准备。

3点场地,提前一周批场地，以及和老师沟通好场地

最后准备工作的紧张。

4班进行抽签，抽取各自比赛顺序及对手。

5ppt。

6商，邀请并通知关于让其充当智囊团事宜。

邀请

请求各班宣传等信、视频宣传，制作和知名度。、网络宣传，分阶活动消息的更新。、摆点宣传，摆点行班级人气投票。

（二）准备阶段、给各班班委开会，各班制作本班的比每班推举一名选手、提前发放一部分占一定比重，各班、批比赛场地和摆开放时间以免造成、比赛前4天，各、制作比赛流程、跟主席团的人协

（三）嘉宾及评委

1、确定评委及到场嘉宾。

2、x月x日发邀请函。

（四）物资准备

1、准备签到表、评分表、座次表、嘉宾评委牌、比赛流程纸、话筒、

音响、评委礼物、选手奖品、水。

2 3奖状。

要时要格外准备现场问答。（在电脑出现故障

1 2选手开场表演。带动现场气氛，以班之名。

3幕词，介绍九位选手及其代表队（介绍每位选手

号助威），以及到场评委、嘉宾。

4规则（附）。

5播放第一组比赛班级的比赛宣言视频，第一组

二组比赛班级的比赛宣言视频，第二组班级

班级的比赛视频，第三组班级比赛。

5第二轮比赛的班级，进入第二轮比赛的班级比赛，

6人员统分。

7主持人宣布比赛结果，并颁发奖状。

8结束，全体工作人员，嘉宾，评委合影留念。

9后期工作。

、布置比赛场地、、准备荣誉证书及电脑顺畅程度，必时）

（五）活动内容、播放开场视频。、九位代表各班的、主持人上场致开后场下代表队喊口、主持人介绍比赛、按赛前抽签顺序，班级比赛；播放第比赛；播放第三组、主持人宣布进入角逐冠亚季军。、评委点评，工作、评委点评完后，、主持人宣布比赛、工作人员负责好

六、工作人员及工作安排

七、活动预算

宣传喷绘、横幅：

水费：

评委礼物：

奖状及奖品：

邀请函：

比赛流程纸：

评分表、签到表打印：

（经费来源：赞助商、团委申请）

总计：

八、可行性分析

1、比赛能够加强团队合作能力和团队凝聚力，保证大多同学参与， 充分调动同学们的积极性。

2此次活动能够的丰富同学们的课外知识，很好的传播中国文化。

3此次活动形式新颖，可以活跃现场氛围。

4可以不断完善，力图形成出常规活动外的学习部品牌活动。

附件：

1、比赛规则：

（1）比赛共分两轮。第一轮分三组进行（组别和比赛顺序由赛前抽签决定 ），

产生三个优胜者进入下一环节:第二轮比赛决出冠亚季军。

（2）第一轮比赛中，每位选手回答三个问题。第一个问题必须由选手自行回

取举牌制。题目共有两个选项，选手听完题目后作出选择，答对者继续

回答问题直到产生冠军，答错者则退出比赛。

2、评分细则

（1）第一轮比赛得分由选手场上得分，班级合作组织能力得分两部分构成。选手答对一题得25分，共计75分，班级合作能力25分。

（2）第二轮比赛采取淘汰制。选手答错淘汰，答对者优胜。若出现均答对情况，则进行加时赛，决出冠亚季军。

3、奖项设置

冠军、亚军、季军各一名

优秀组织奖 篇3：书院筹备方案

重庆凤凰寺凤鸣书院筹办方案

一、“凤鸣书院”宗旨

明心见性，道法自然

1、日月为易，日月为明，“明”代表易道 ，也代表佛家所云的“明心见性”。 《易经》是中华民族的第一经典，是中华文化的总源头。从《易经》和“易学”中提炼出来的 “易道”，是国学的精华和灵魂，是通贯儒道禅的主干，是中华民族的原精神！

“易道”是宇宙周期变化的大规律，是人类知变应变的大法则，是人生为人谋事的大智慧。

2、“道”代表阴阳统一，内心和谐。

儒家的阳性思维与道家的阴性思维交互构成中华思维的两个脉络（一阴一阳之谓道），无论儒道禅哪一家，皆以“道”作为最高价值本体，我们在具备了中国传统文化修养的同时，可通过自身努力打破中西的思维界限而求得会通。“道”的修炼不仅对传统文化振兴具有重要意义，而且具有会通古今与会通中西的广阔前景。

凤鸣书院“明道”的国学观表现为：

1、“易”为儒道禅三家共同的源头活水，体认传统文化当自《易经》开始。“道”为儒道禅三家共同的宗旨，建立内在的“和谐世界”是我们国学修炼的目标。

2、如果把传统文化比作一棵树，“易”是这棵树的树根，儒、道、禅、医等各家学说是这棵树的树枝，而“和”是这棵树上的果实。

3、凤鸣书院宗旨为“明心见性，道法自然”，“明心见性，道法自然”是以国学修炼为途径的，研习诸家经典乃是必由之路。然若广泛研习而忽略了修炼的次第，则是不善修要，更得不到经典源流中最殊胜的利益，国学修炼强调修学的次第，即通过可操作的训练来印证相应的体悟，儒道禅每一境界均有可评估的标准。

4、“凤鸣书院”的使命将使“易学明道”这个创生中国思想文化之源，重现其本然之光辉。我们相信，对于中国学子而言，只有重获这一思维视野，才能真正走进中国思想文化之原典，并在与西方思想文化会通中实现传统文化之创

新。

二、凤鸣书院的愿景

修心开智，培育精英儒商；国学管理，缔造超凡企业。

◆“凤鸣书院”是精神的家园，心灵的故乡，是快乐人生的智慧加油站。凤鸣书院宗旨“明道”，“明”代表“易学”，是中华文化的总源头，是国学经典的思维模式；“道”代表“和谐世界，宇宙精神”，是儒道禅各家所追求的最高境界；“书”代表以经典为载体，读万卷书，行万里路，阅无数人； “院”代表我们要汇聚同修，打造一个悟真的道场。所以“凤鸣书院”清楚地表明了我们工作的内容—以修炼的形式传播国学精粹，同时也表明了我们工作的目的—国学管理，修心开智。

◆由于“凤鸣书院”与我们的使命有着密切的联系，故而在国学培训领域具有巨大的价值，每个书院会员都将致力于推动我们的品牌，预计通过三年左右的时间在国学培训市场树立起“凤鸣书院”这面旗帜。

◆“凤鸣书院”是国内率先提倡并实践“易学”精神与“儒道禅”精神的国学培训专业机构。凤鸣书院开设有国学修炼、国学管理、国学心游、国学讲座等主要业务，并研发国学的企业咨询相关产品。

◆“凤鸣书院”是国内第一个提出“国学段位”行业标准的专业机构和第一个提出“国学营养工程”理念的研发机构，是国学培训与国学管理事业的开创者和先驱者。

◆“凤鸣书院”品牌打造为国学培训标准的战略目标，凤鸣书院筹办人，国学培训开拓者释果良老师奠定了“易道观象”的国学修炼路线，落实在“易贯儒道禅，道统天地人”的可操作流程上，先后研发了“国学修炼”五个特训营，包括“易道精华”特训营，“儒家正心”特训营， “道家静心”特训营，“禅宗明心”特训营，“医道养生”特训营，争取将来凭借精耕细作的培训质量而成为国际上优秀传统文化培训的标杆。

◆“凤鸣书院”秉承中国古圣先贤性命双修，知行合一的研修方式，通过回归身心灵的直觉内观，激发培训者的国学感受，开发生命潜能，是每一个学人对国学修炼始终不移的努力。

◆“国学管理”系列课程致力于会通中西文化，着重企业的管理咨询,是借鉴国际成熟模型自主研发的战略与项目群管理体系,用国学的思维管理中国的企业。

三、凤鸣书院的核心竞争力

“凤鸣书院”的核心竞争力表现为：

民族品牌、国学培训、证悟师资和精细的服务流程。

（一） 民族品牌

◆凤鸣书院提出的理念是∶“易为国学之源，道为宇宙精神。”落实在 “修心开智，培育精英儒商。国学管理，缔造超凡企业”的使命上。具有东方智慧的品牌说服力，是中国传统文化丰富精神内涵的表现。尤其是在国学培训品牌的塑造上，为国内的培训市场引入了民族精神的力量。相信通过易象思维专家顾问委员会与和谐社会的对接，中华民族历代古圣先贤流传的智慧，将在世界范围内得到人们的敬爱。

（二） 国学培训 ◆凤鸣书院的国学培训课程在大量调研的基础上，于国内首先制定了 “国学修炼”特训营和“国学管理” 特训营的行业标准，并率先开发了“国学心游”修炼营, 这是只有具备传统文化功底的实力培训机构才能做到的。因此迅速获得全社会的广泛认同。她的可操作性在于通过独具东方智慧的项目策划，使国际主流的培训理念 洋为中用，开拓了优秀民族精神传播的通道，因此被称为充满活力和效果的标杆培训。必将对开拓我国优秀传统文化进入国际化主流培训市场的前景产生积极和持久的影响。

（三） 优秀师资

◆具备国学素养理论水平和职业实战能力的国学培训师是凤鸣书院的又一重要资源。我们的国学培训师不仅是在易道、儒、道、禅、东西方心理学、西方哲学、东西方管理学、中医养生康复、太极、瑜伽领域具有相当理论造诣的专业研究人员，同时又具有多年的企业咨询背景和丰富的实战经验。凤鸣书院的领军人物是“国学管理”战略与项目管理体系创建人释果良老师。在释果良的领军下，依托高科技信息平台的人文环境，在传统文化产业化的道路上，凤鸣

书院具有一支高领悟力和创新能力的专家师资团队，在培训课程创新和国学产品研发方面具有较强的培训咨询实力。

（四） 精细的服务流程

◆没有完善服务流程的培训机构绝不是一个优秀的培训机构，在凤鸣书院，我们把每一次培训当作一个小型的咨询项目在操作。凤鸣书院不认为 “国学培训”仅是以知识作为产品的行业，那样会导致国学培训自设局限。我们界定“国学培训”的标准是传递国学思维与开启潜能智慧。因此，只有通过充足的调研和沟通，通过培训的实施，才能达成最终的理念共识。然后跟踪反馈，提供实战建议。培训后的咨询评估，有益于不同发展阶段的中国企业的管理诊断、评估、培训与咨询，特别适合塑造中国本土的战略管理，企业管理和项目管理独特模式，经由释果良老师指导的人和企业无不深刻受益。

◆重庆“凤鸣书院”以传承国学精粹、振兴民族产业、培育精英儒商为己任，为完成复兴中华国学的伟大使命而奋斗不息！

五、凤鸣书院的组织结构

1、培训咨询部：

“国学修炼”系列特训营和“国学管理”系列特训营等项目的培训实施，并接受高级会员的企业管理，修心养生，心理咨询等服务。

2、市场研发部：

市场调研、宣传推广、课件研发。

3、会员服务部：

会员资料整合，学员培训跟踪。

4、文化慈善基金

◆公益讲经（凤鸣国学讲堂）和象数理沙龙。

◆接受社会援助，并从收入中拿出一定比例成立“凤鸣书院文化慈善基金”。 ◆网站开办“凤鸣书院文化慈善基金”、“功德榜”等版块，对赞助我们的企业或个人与我们的赞助项目给予报道。 5、秘书处

综合负责书院的具体工作，各部门的协调工作，网站维护。

六、凤鸣书院国学培训项目

凤鸣书院成员职责

1、凤鸣书院院长

◆设院长 1 名，全权负责凤鸣书院各项工作。

◆聘请副院长 2 名（兼任书院正副秘书长；协助院长管理日常工作） 2、凤鸣书院理事会

◆设理事长一名、副理事长、常务理事、理事、荣誉理事若干名。 ◆理事会负责书院的决策讨论和实施。 3、凤鸣书院监事会

◆设监事长一名，监事若干。

◆监事会负责监督书院重大决策和慈善基金的正确使用和分配。 4、凤鸣书院会员部 篇4：紫雨书院建站策划书

紫雨书院网上书店 建 站 策 划 书 b0184-2 龚林

紫雨书院网上书店

项 目 策 划 书

正 文

摘 要

二十世纪进入信息发展高速路，数码化革命给所有领域带来新的改变。随着电脑办公自动化的普及，电子商务、电子政务应运而生，一切都归功于internet的巨大贡献，互联网的世界里蕴藏无限生机，这里只有想不到的、没有做不到的。

电脑自动化办公已将经营管理从传统模式中解脱出来，但仅作为单独使用的一台机器对它来讲是种太大的浪费，由电脑强强联手所组成的网络将会改变整个经营思路。它可以实现企事业单位管理经营最根本的一条真理“减员增效”，它的信息高速路使一切传递变得迅速快捷、有条不紊。未来学家曾预言：电脑网络的建立与普及将彻底地改变人类生存及生活的模式，而控制与掌握网络的人就是人类未来命运的主宰。谁掌握了信息，控制了网络，谁就将拥有整个世界。因此，在此之机我们要利用我门在书店经营方面的优势创建一个优秀的网络品牌，把我们的优势充分发挥出来，为企业在原有的行业运作中创造新的竞争优势。

目 录

前言??1

一、建设网站的市场分析??? 2

1、网络书店和传统书店 ?2 2店的发展 ???2 3荐2 及功能定位?3 1择的依据??3 2择策略???4 3场营销策略?4 4企业实力，领导未来的人性化网站???4 方案?5 1施?5 2证?7 及流程设计??7 1划???7 2程?8 计?9 护?10 1造10 2新??10

、其他有名网络书、网上书店推

二、网站建设目的、图书目标市场选、图书目标市场选、网络图书目标市、网站定位：展现

三、网站技术解决、技术实、技术保

四、网站内容规划、网站内容规、购物流

五、网页设

六、网站维、网站改、行业信息更

3、企业信息更新??10

4、产品与服务更新?10

5、日常数据监控??10

七、网站测试??10

八、网站发布与推广???11

1、网上推广?11

2、结合网站的社区文化活动推广11

3、结合网站的公关活动推广??11

九、网站建设日程表???11

十、费用明细??12 十

一、参考文献14 前言

二十世纪进入信息发展高速路，数码化革命给所有领域带来新的改变。随着电脑办公自动化的普及，电子商务、电子政务应运而生，一切都归功于internet的巨大贡献，互联网的世界里蕴藏无限生机，这里只有想不到的、没有做不到的。

电脑自动化办公已将经营管理从传统模式中解脱出来，但仅作为单独使用的一台机器对它来讲是种太大的浪费，由电脑强强联手所组成的网络将会改变整个经营思路。它可以实现企事业单位管理经营最根本的一条真理“减员增效”，它的信息高速路使一切传递变得迅速快捷、有条不紊。未来学家曾预言：电脑网络的建立与普及将彻底地改变人类生存及生活的模式，而控制与掌握网络的人就是人类未来命运的主宰。谁掌握了信息，控制了网络，谁就将拥有整个世界。因此，在此之机我们要利用我门在书店经营方面的优势创建一个优秀的网络品牌，把我们的优势充分发挥出来，为企业在原有的行业运作中创造新的竞争优势。

一、网站的市场分析

网上购书在高校学生、写字楼的办公人士、爱读书的普通市民中十分流行。而年轻一代对网络的认识更深刻，对服务质量要求也高，成为网上购书的主力群体。细细想，网上购书有许多便利和好处：

低价、优惠：这一点和读书人士的利益息息相关，大洋网曾以全场7.5折的优惠折扣售书，吸引了大批会员，尤其是在校学生。

藏书丰富：传统书店空间有限，一般以所谓的畅销书为销售主体，对读者的特殊需求或较冷门的书籍无力顾及，而运用数字化科技，只需要很小的空间就可以储存大量的资料，并且能很快搜寻到所需的信息，满足读者各种图书咨询。

检索功能强：在传统书店购书，可能因为检索不到位而错过一些书，而且可能不太清楚哪些是热点书目，利用网络的强大检索系统，可以用“关键词”搜寻自己需要的书目，也避免了在普通书店找书的麻烦，甚至是漏书的遗憾。

精彩的交互性：一本好书，往往汇聚专业人士推介和读者书评，这增加了一种前所未有的参与感，也把分享好书的快乐传递给更多人。

网络书店和传统书店

网络书店与传统书店服务的不同之处就是一个更有趣的可能：打破销售与出版的界线。以目前的网络书店形态而言，最后销售的仍然是一本一本印制完成的出版品，消费者从网站上得到的，只是这些出版物的周边信息，而不是“书”。也就是说，网络书店本身只是一个出版品与消费者间的中介，而不是被消费的主体。

其他有名网络书店的发展

1995年7月亚马逊书店成立之日，在网页上声明了“在网络上设立一家以客为尊的书店，方便顾客在在线漫游，并尽可能提供最多元化的选择”。从此，网络书店的经营和其它网络零售商一样，逐渐进入电子商务发展的阶段。

自1995年发展至今，大约经历了三个阶段：

第一阶段：1995年———1997年，着重强调网络的新颖与方便。

第二阶段：1998年———1999年，网络商业的竞争渐趋白热化，消费者和商家均将注意力转向价格竞争；但自1999年底开始，敏感的业者隐约感觉到光是价格低廉已不足以说服消费者。

第三阶段：2000年后，价格仍是考虑因素之一，但消费者讲求的范围扩大至涵盖货品样色的提供、产品品质的保证、网络的交易条件、送货及其它售后服务等，即全方位的购物经验。

网上书店推荐：

当当网：

当当网上书店成立于1999年11月，是全球最大的中文网上书店。当当由美国idg集团、卢森堡剑桥集团、日本软库(softbank)和中国科文公司共同投资。面向全世界中文读者提供20多万种中文图书及超过1万种的音像商品，为网上消费者提供服务。

卓越网：

卓越网成立于2000年5月，现在是中国最大的网上书籍与音像零售商，同时也在网上销售软件、化妆品及礼品玩具等。2000年1月由金山公司分拆，国内it企业金山和联想共同投资组建。2000年5月，作为综合电子商务网站正式发布，销售音像、图书、软件、游戏、篇5：现代书院策划

现代书院策划方案 （保存）

一项目概述

全球第一个真正意义上的“现代型”“国际型”书院。

以“继承道统”为纲，以“中西会通”为维，欲塑造第一流的世界级人才。

曾经，如“岳麓书院”的传统学府，为中国培养出一代代圣贤，护佑这古老民族生生不息。 如今，像“哈佛大学”的现代高校，为世界培养出一批批英杰，引领人类不断的前进。 如果一定要给“现代国际书院”下一个定义，那么就是：凭借东方的胸襟智慧，融汇西学的真知灼见，建成“当代的岳麓”“中国的哈佛”。

我们并不想去过分的形容它，然而它无疑是“唯一的”“不朽的”。

我们正在找寻一块偏僻且幽静的土地，准备建设这一座“现代国际书院”，给它冠上一个名字，这个名字将如同“岳麓”“哈佛”一样，永恒的流传在世间...... 书院,是中国古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式，即由民间设立，供个人读书治学之所。简言之，书院的成立，乃为社会培养人才。进一步讲，在这充满希冀又令人堪忧的时代中，吾人所要培养的，是一种有着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的胸怀和志气的大人才。

“读经教育”的理念及方法，是合乎人性的。伴随著西方世界的“中国热”，中文教育，已成为世界语文教育的主要趋势，中国是一个有深度文化的国度，有人学中文，我们应除了给他们语言之外，同时也给他们文化，早日促成中西文化的交流。

人类漫长的历史演进至今，已经到了前所未有的关键时刻，即，人类从未有过如此通讯发达、交通便利、沟通顺畅的时代，东方人开发得当的实践理性与西方人开发得当的思辨理性，这是人类必须同时具备的两大学问系统，终于在这个时代得以交汇。然而，现代科技文明无休止的发展，使得无论东方还是西方，都已渐渐远离自身的传统，在这中西文化转机的时刻，谁来规划世界文化大方向，已成为全球迫切关注的课题。

吾人需要做一项影响世界的文化事业，培养可以引领人类走向幸福的大人才，并最终完成中西文化传统的会通、融合，这是人类文明所必然的大走向。此项工作虽本是人类的共同责任与权利，但从学问传统的涵摄性及世界格局的现况来看，却只能也必须由中国人来完成。故，在继承传统的基础上，“现代国际书院”将突出其“现代性”与“国际性”。吾人当以怀天下的胸襟，览万世的眼光，弘扬中华民族已绵延五千年的气度与智慧，有以俯仰无愧于天地。

综上，书院之建立将有如下之预期：

● 利用十年时间，发展到三千学生的规模，恢复讲学、养士传统； ● 建立现代教育理论新典范，把符合人性、易行有效的教育理念贡献世界；

● 设立经典译述中心，为中华民族吸收西学奠定永世之基础，使华夏智慧广布世界； ● 成为全球学术、思想、文化交流中心，促进中西文化的全面会通；

● 附设其它有重要意义之文化之研究及推广中心，如：礼乐衣冠研究推广中心等； ● 书院之规划，不仅仅在教学中注重经典著作的研读、传承与应用，且将尽量在各方面皆“依照人性而做最合理的创建”。如：书院主体建筑吸取唐宋经典建筑风格，周边建筑采用环保型绿色建筑；开辟生态养殖区，饮食务求天然、绿色与健康；生活起居依照《内经》之养生原则，顺应四时节气；垃圾排污采用世界先进生物净化系统，不造成环境污染„„ 书院教育不同于一般经营型项目，其本身无所谓盈利。不过，因人才辈出，口碑流传，渐成为文化影响力的中心，势必引动当地经济的活跃，间接带来不可估量的商机。此仍在其次。因文化的繁盛，给书院所在地带来城市品牌效益的提升，声名洋溢，吸引世界各地人才汇聚。国际大人才的流动，必使其成为世界瞩目的焦点。

又，大学云：国不以利为利，以义为利也。“以义为利”，诚大利也。此利在子孙后代，利在千秋万世。有器识者当之。

二项目背景

1、民族及文化发展的关口：中华民族是世界上历史最长久，繁衍最广盛的民族。唯由于清朝末年以来，受到西方的冲激，造成五千年来所未有的大变局，一个民族以其深厚的生命力，自需做一番大的吸收消化与大的自我调理。经过一百年的左冲右突，世界流传著「二十一世纪将是中国人的世纪」的预言。中华民族即将复兴，而民族的总体复兴，实以文化复兴为其根本。1995年,赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、吴泽西等9位德高望重的文化老人、全国政协委员在第八届全国政协会议上，以正式提案的形式，发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》，以焦急迫切的文字，为我们敲响了传统文化正处于存亡续绝关键时刻的警钟。新一期中华文化的复兴，应具备融贯古今会通中西的志气与能力，以带领世界走向更健全更合理更幸福的时代，而此种人才何在？此是当前中华民族之重大课题，也是世界人类共同的关注所在。将来的中国需要各种国际性人才，尤其需要有「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」的卓荦大才，而此种人才，恐非当前以「职业训练」为导向的体制教育所能培育，本书院即为培育此种人才而规划。

几年来的实践表明「读经」这种教育方式不仅符合儿童的天性，而且符合教育原理，不仅不过时，而且具有先进性和科学性，能促进儿童身心的健康发展，当然更重要的是中华文化及世界各民族智慧的传承。在千万读经儿童中之尤佳者，既已长期浸润在圣贤诗书之中，又好学能思，实具备了以德慧为本，兼通古今融贯中西的基础。待其十五岁以上，实应给予安定适宜之所在，教以正式解读经籍，以充实其义理见识，然后辅以中西文、史、哲学，乃至各家学说之研读，师友相伴，经过长年安心的进德修业，或可期待成为国际性的大才。三五十年之后，此种大才，如能有数百个或有数十个，乃至只有数个，已足以为我民族为此时

代完成文化的使命。本书院即为此种人才之培育而规划。

三项目详述

（一）设备规模：

1、地点：（待选），以风景清爽，适宜读书讲学为佳，若能类似附图中的书院地形格局概念图为首选。

2、名称：暂定为「某某（可用地区之名）书院」。

3、使用地面：约三千亩。其中一千亩为书院建设用地（二百至三百亩作为建筑用地），一千亩作为生态养殖用地，另一千亩作为景观用地。

4、建筑物：初期以能容纳三百人之教学、讨论、食宿，及各种日常活动与景观为考虑，渐增加为三千人规模（其概念可参考附图中的书院建筑格局模拟图）。

5、图书：设图书馆，渐次集结图书。

（二）人员设置：

1、主持人：王财贵（台湾台中教育大学语教系副教授、全球读经教育基金会董事长，其简历见附录），主持教学及总管理。

2、助教：若干人，引导并协助学员学习及讨论。助教人数与学员之比为一比二十。由主持人选出助教长，协助主持人，必要时代表主持人。

3、顾问：以备各种咨询，聘请社会各界关怀文化教育贤达或领导若干人。

4、行政人员：若干人，负责各类办公行政工作。

5、管理员：若干人，膳宿、环境、种作、及养殖等管理。

6、学员：初期预计一百名，五年之后约一千名，十年之后约三千名。

（三）招收学员之类别：

1、正式学员：年龄约在十五岁至二十五岁之间，能背诵三十万字经典文字（中文二十万，外文十万），通过测试者，可以收为本书院之正式学员，每年春秋两季测试入学，入学者，劝说尽量在书院中沉潜用功，至少十年。

2、预备学员：年龄未到或尚未通过测试者，可申请为预备学员，待其通过测试，可成为正式学员。

3、伴读学员：年龄已超过之成人，有志于研读学问者，可申请为伴读学员，在学时期长短自由。

（四）教学模式：

1、以自学为主：主要学程由书院主持人与助教会商，指定功课进度，提供治学方法，教由学员自行研读。依其能力，主动愤悱，不急不徐，因材而学。

2、以听讲及讨论为辅：间或安排讲座，由主持人作定期讲座，并不定期聘请国内及国际学者作讲座。并鼓励学员之间，相互论学。

3、心得报告与学术论文：每读一部大书须写心得报告；三五年后，每年完成两篇学术论文。

（五）主要学习内容：

本书院教学之宗旨在于「进德修业」，期许养成有德有才之学者。进德乃时时自我反省自我规范之事，而修业之全程时间，约须十年，其内容大略如下：

1、解经：就其所已熟诵之中文二十万字，逐字逐句，皆能默写，然后自行参考古来三

至五种名家注解，自行解读。外文十万字，逐字逐句，皆能默写，然后自行从单字到单句，到整段整篇，一一解读之，从大量解读中领悟文法，养成高度之外文阅读能力，并对外族文化有一种根源上的领会。（中文经典二十万字，范围大略为：论语全文、孟子全文、大学全文、中庸全文、老子全文、庄子内七篇及天下篇、易经全文、诗经全文、唐诗三百首全文，尚书、礼记、春秋及古文选约两百篇、诗歌词曲选约五百首。外文经典十万字，以英文为例，范围大略为：莎士比亚十四行诗一百五十四首全文、莎士比亚仲夏夜之梦剧本全文、柏拉图苏格拉底自辩篇全文、其它名著选读、圣经选读等约一百篇、英语会话一千句。）──完成此项作业约须两年。

2、各种专学概览：涉览中外所有科技与人文之各类专学，如中西方科学、哲学、史学、文学、美学、政治、经济、社会、教育、艺术等之概论、导读及其历史。──此项作业约须一年。

3、国学及西学名著涉猎：以汉文读国学，以外文读西学。国学部份，参考梁启超「国学入门书要目」，其中包括重要之群经、诸子、二十五史，及思想家文学家之合集专集，约两百部，选读其中一百部。西学部份，参考美国芝加哥大学贺钦斯校长（robert maynard hutchins）所开列之经典系列，依各人喜好，选读三十至五十部──此项作业约须二至三年。

第14篇：石鼓书院导游词

亲爱的各位朋友们:

大家好!

欢迎各位来到千年学府——石鼓书院参观游览。石鼓书院是我国宋代四大书院之一,是湖湘文化的重要发祥地,它曾鼎盛数百年,名噪朝野,在我国书院史、教育史和文化史上享有极高的地位,正所谓“石出蒸湘攻错玉,鼓响衡岳震南天”。

在石鼓书院前是宽阔的石鼓书院广场，它于2003年10月竣工开放，占地3.18公顷，总投资2380万元，是衡阳中心城区又一个标志性的广场。

现在大家看到的是一本2.4米长，1.8米宽的巨型石书，上面镌刻着宋孝宗淳熙14年（1187年）理学大师朱熹在此讲学所作的《石鼓书院记》的其中一段。后人曾将此记制成石碑，置于石鼓书院内。此碑解放后，被人在湘江中发现，转至岳屏公园衡阳市船山图书馆（今市书画院）右侧的护碑亭内，1967年“文化大革命”期间毁于造反派之手，现衡阳市图书馆有该碑拓本。

朱熹是南宋著名的思想家、教育家、理学家。生于1130年，卒于1200年，别号紫阳，世称考亭先生。

石书的对面是一棵“国宝级”的古银杏树，专家估计它已有450岁的高龄了。你看它是非常的粗壮，要4个人才能把它合围起来，当时园林工人为了栽种这棵树仅黄泥就运了10多车，挖的树坑直径达到了8米多。可以想像当时的情景是多么的壮观。

整个广场的建设是以显山、露水、见秀为总体规划设计原则，并以挖掘石鼓文化内涵为主题，以古、幽、曲、静、绿为基调。广场的主题雕塑从自然和人文两个方面诠释了一山、二水、七贤。一山，是指石鼓书院所座落的石鼓山。该山海拔69米,面积约0.83公顷。蒸水环其左,湘水挹其右,耒水横其前,三水汇合,浩浩荡荡直下洞庭。石鼓得名，说法不一：一说石鼓四面凭虚，其形如鼓，因而得名。北魏郦道元《水经注》所载：“山势青圆，正类其鼓，山体纯石无土，故以状得名。”另一说，是因它三面环水，水浪花击石，其声如鼓。晋时谀仲初《观石鼓诗》云：“鸣石含潜响，雷骇震九天”。从《水经注》来看，秦代以前，石鼓之名就载于史册。二水，是指环绕石鼓山的蒸水和湘江。七贤，则是指为石鼓书院做出过贡献的七位贤人志士，它们是韩愈、李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄勉斋。一会儿，我们在大观楼可以了解到他们的生平简介。

现在请大家跟随我到碑墙游览。

石鼓书院碑墙所在的位置，是石鼓书院广场的休闲区，其上是观景区，其下为嬉水区。原来的石鼓山上有着许多历代的碑刻，内容主要是记载了历次重修石鼓书院以及石鼓书院内其他建筑的情景。因石鼓山傍近驿道，地处要冲，山上建筑群屡遭战火破坏，也多次被重建修复，很可惜的是现在都已经没有了。2006年6月重修石鼓书院时，翻刻了部分碑记，并按宋、元、明、清的顺序依次镶嵌于此。大家有兴趣的话，可以细细地品味一下。

石鼓书院始建于唐元和五年（公元810年），迄今已有约1200年的历史,比岳麓书院的历史还要悠久。当时士人李宽在石鼓山结庐读书，刺史吕温尝访之，题名为“寻真观”,此为石鼓书院的雏形。宋至道三年（公元997年），邑人李士真拓展其院,作为衡州学者讲学之所。北宋仁宗景祐二年（公元1035年），皇帝钦赐“石鼓书院”匾额后，与当时的睢阳、白鹿洞、岳麓书院并称为“全国四大书院”。湖湘学子和文化精英在这里汇集一堂、尊师崇文、蔚然成风。清光绪年间，石鼓书院改为衡阳官立高等小学堂，民国后又相继改为衡郡女子职业学校和市立师范学校。原山上建有合江亭、禹王碑、武侯祠、大观楼、会讲堂、忠节祠、七贤祠等建筑。1944年6月27日，石鼓山古建筑在日军的炮火下荡然无存。1965年，在中南局书记陶铸同志的建议下，衡阳市人民政府将石鼓山辟为公园，修建了旱桥、合江亭、长廊。

2006年5月,中共衡阳市委、市政府顺应民心,举社会之力重修石鼓书院,以传承千年文脉,弘扬石鼓精神。迄今为止，石鼓书院已历经了11次大修葺。

门前仿古石桥，雕栏玉砌，在这儿天然的美、雕饰的美得到了最奇妙的融合。

我们眼前的禹碑亭是一座仿清亭式建筑，四角重檐攒尖顶。禹碑亭内的这块青石大碑，就是禹王碑了，大家看这碑上的文字像什么？是不是很像蜷身的蝌蚪，有点像甲骨文又有些像符篆，其实它是一种奇特的古篆文，学者们大多认为这是商周或商周以前的文字。碑文字分九行，共七十七个字，传说碑文记述和歌颂了大禹治水的丰功伟绩，是一块功德碑。据史料记载，禹王碑是中国最古老的名刻，在文物保护界，禹王碑与黄帝陵、炎帝陵同为中华民族的三大瑰宝。2007年7月上旬，在南岳衡山云峰村发现了一块重约十余吨的巨石，经文物专家多次鉴定后初步认定是失踪了千年的禹王碑母本，它曾被称为南岳衡山的“镇山之宝”。

禹王碑又称神禹碑，为什么要在它前面加一“神”字呢？

一是说大禹是杰出的古代帝王和农民领袖，后人十分敬仰，以至把他神化，变成崇拜的偶像；二是有感于碑文的怪异，难以辨认，其字体诡异离奇为世所罕见；再者就是有一个神奇的传说：相传大禹治水经过衡阳，因洪水久治不愈，心里非常烦躁，于是登山散心，看到一个白胡子老头正独自下棋，大禹走上去，与他对弈，结果却是盘盘皆输。老头指着棋盘对大禹说：“你只知道堵，所以越堵越败啊”大禹顿时恍然大悟，这才有了堵水不如疏通治水的说法。

伫足于此，凉风习来，眺望滚滚湘水，远处的新桥和日新月异的衡阳城区，看到的是衡阳人民欣欣向荣的生活状态；隔岸的是著名衡阳八景之一的“青草桥头酒百家”，渔歌唱晚，水天一色。自然与人文的双壁辉映折射出了石鼓书院经久不变的魅力，悠久的历史和灿烂的文化，使一代又一代的人们不远万里向她靠近，栖息在她的羽翼之下。美丽的风景能够改变人并对社会产生教化作用，这大概也是书院工作人员热情工作的精神动力。说起八景，衡阳有大八景，石鼓有小八景。清乾隆年间的石鼓小八景有：东崖晓日、窳樽藏雪、孤藤夹岸、枯枝映月、寒潭濯足、真仙遗迹、灵洞变感和石鼓占兵。

我们现在所见到的石鼓书院是按“修旧如旧”的原则复建的,恢复了书院的“讲学、藏书、祭祀”三大功能。整个仿古建筑群为仿清乾隆年间的古典建筑风格，白墙黛瓦深色柱,庄重、古朴、典雅。书院沿中轴对称，主要分为山门、书舍、武候祠、李忠节公祠、大观楼、合江亭六个部分。院内景色秀丽，亭台长廊、古木嶙石、碑石丛林吸引了无数的文人骚客,同时书院的中轴对称分布也体现了古书院“天人合一”崇尚自然的思想。天人合一是评判一切事物最高的精神标准，也是石鼓书院的灵魂。

现在,我们来到的是山门。门额“石鼓书院”这四个大字在阳光的照耀下是熠熠生辉,它是我国书协主席沈鹏的墨宝。山门两侧悬挂的门联是“修名千佛上,至味五经中”。一进门，我们就能看见石鼓书院的标志性建筑——一面高2米,直径1.6米的大石鼓，它是在1965年建设石鼓公园时凿制的。1974年，石鼓公园被颁布为市重点文物保护单位。

与山门相连的四间廊房是书舍。书舍是生徒自修、休憩的场所，又称号舍、书斋。自古以来书院有\"讲于堂,习于斋\"之称，由于其数量有限,能在书院内书舍安身攻读,是生徒的荣耀,非品学兼优者不能。旧时，在石鼓山顶两庑均建有书舍，清代后期曾扩充为30余间的二层建筑，可见当时书院的鼎盛。现在前三间书舍为“千年学府石鼓胜迹”的展厅，最西头的这间书舍展示了古人读书习字的屉板小平头案、条凳、箱架、方桌等学习生活用具，他们寒窗苦读、秉烛夜游的情景仿佛沥沥在目。

踏阶而上,我们来到的是武侯祠和李忠节公祠。

武侯祠敬奉的是诸葛亮。>载,诸葛亮以军师中郎将的身份驻军临蒸，也就是现在的衡阳，督办长沙、零陵、桂阳三郡军赋，当时就住在石鼓山上,后人为纪念诸葛亮“鞠躬尽瘁,死而后已”的精神,在石鼓山的南面建“武侯庙”（据《徐霞客游记》记载），后被迁移至石鼓山上李忠节祠旁，改名为“武侯祠”。当时祠内有张南轩所书的《武侯祠记》，为楷书体。此碑在抗日战争时期流失。诸葛武侯像为金铂木雕,像高1.8米，环伺左右的是抱琴和持宝剑的两个小书僮，神态逼真,栩栩如生。翘头香案上摆放的是七件一套的铜祭器，象尊、牛尊、狮纽盖龙凤香炉、缡虎龙纹壶、树枝双鸟纹壶、花弧形烛台、兽面纹爵。

在衡阳历史上有很多忠臣义士和民族英雄,他们在大敌当前,城市处于存亡之秋时,为捍卫神圣国土，视死如归，英勇杀敌。李忠节公祠敬奉的就是这样一个民族英雄——李芾。

德祐元年（公元1275年），元将阿里梅牙围困潭洲时，李芾率领诸将士和城内居民一道御敌，血战三个月，终因矢尽粮绝，城被攻破。李芾不肯投降，说“吾死固分家亦不可辱于俘。”他把州治雄湘阁堆满了柴火，并命妻孥共十九人登其上，召帐下沈忠说：“汝先杀吾家次及我”，随即就点了火。沈忠不忍，可李芾态度十分坚决，沈忠在无奈之下伤心地答应了。在灌醉李芾家人，杀了李芾全家和自己的妻子后，沈忠也自刎殉国了。清廷兵部尚书彭玉麟得知此事后感慨万千，题联：

义烈炳潭州千秋英名垂竹帛

崇祠仍故宅一龛清供有梅花

在李芾的右侧就是他的忠实部将沈忠。

左侧是衡阳县令穆演祖。在南宋理宗景定元年（1260年），元兵攻破永州，准备攻打衡州时，其他的衡州官吏和守军纷纷弃城而逃，而穆演祖却在城内搜集游兵散勇，与自己原有的数百名将士一起，同元军抗战了七天七夜。其后，他又组织敢死队，深夜潜游过江，凿沉了停泊在青草湾的元兵战船，有力地打击了元军的有生力量，使衡州之危终得解脱。

在此立祠就是为了传播他们英勇奋战的爱国事迹，学习他们忠贞不渝的优秀品格，弘扬他们舍身为国的崇高的爱国主义精神。

不知道各位朋友注意了没有？我们石鼓书院砌的是麻石栏杆，铺的是麻石地板，这是因为麻石的抗压性能特别好，经久耐磨。这些仿古建筑群中所用到的木料是从印尼进口的上等波萝格木，其木质异常坚韧，纹理细密，千年不朽，非常地耐腐耐蛀。这在全国修缮古建筑的用料上是首屈一指的。

拾级而上，映入我们眼帘的是我国古代大教育家、儒家圣人孔子的紫铜塑像，像高2.4米，重约1.8吨，配以0.8米高的蒙古黑石底座，在龙爪槐、杨梅、银杏、红枫、桂花等名贵树木的衬托下显得更加的儒雅和庄重。孔子非常好学，他曾说过：“我非生而知之者、好古，敏以求之者也”。如今，在美国、加拿大、法国、日本都大兴崇孔热潮，出孔子书，修孔庙，塑孔像，开孔会，过孔节。联合国教科文组织把9月28日孔子生日订为世界教师节。特别是孔子对真理、完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚有礼、严于律己、以身作则，教书育人一直是我国的典范。

让我们怀着景仰的心情向孔子深深鞠一躬吧！

这座雕梁画栋、气势磅礴的阁楼就是大观楼。大观楼始建于明万历（1573年—1620年）年末，寓意登楼揽胜，心载天下，故谓之大观。它是石鼓山巅的观景建筑，也是书院里最重要的一栋建筑，位于书院的中心场所。

首先我们看到的是清代李镐所撰写的对联：

坐对岳云开权将小阁重楼当他广厦

俯临湘水去却喜渔歌桡唱畣我书声

我们仿佛能听见古人那和着渔歌的朗朗读书声。

自宋代起，石鼓书院就建有“会讲堂”，明代时称为“讲堂”，是古人讲学的场所。到了清代，石鼓书院的讲堂设在仰高楼一楼，称为“敬业堂”。重修的石鼓书院，未恢复仰高楼，故在大观楼的一楼设置了讲堂局部场景的复原，二楼权充藏书楼，所以我们在一楼展厅只能看到讲堂局部布景和七贤塑像。

讲堂上为什么布置了两把太师椅呢？那是有缘由的。一张是给讲学的老师坐的，另一张则是给负责解释的老师坐的。因为古文非常地难懂，需要有专人来进行讲解。

柱子上的这副名联是原石鼓公园的一副老楹联，原本挂在石鼓公园山门两侧，上联是：

珠玑文字任流传，昌黎首唱，石湖继吟，霞客纪游，

姜斋感旧，佳节数从头，太息前人俱往矣。

下联是：

锦绣江山烦指点，左挟岣嵝，右挹回雁，前连青草，

后接朱陵，风光都在眼，喜看形胜更超然。

这副名联从人文历史和自然景观两个方面对石鼓书院做了最经典的诠释。

讲堂的背景墙上是曾为古代讲学做出重大贡献的李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄斡七位贤士的影雕像。这些湖湘文化的代表把博大精深的湖湘文化体系和传统学风扩散到各地，使之成为我国传统文化中的一枝奇葩。

西壁上镶嵌的是《重修石鼓书院建大观楼记》。

二楼为藏书楼。藏书是中国古代书院产生的前提条件，是判定书院起源的重要标准，也是古代书院三大基本职能之一。它是古代书院的重要内容和特征，书院藏书也因此成为我国古代藏书中的一种重要类型，与官府藏书、私人藏书、寺院藏书一起，并称为我国古代藏书事业的四大支柱。但是书院藏书不论是从规模、品种还是版本上都无法与其它种类的藏书方式相比，也无法像一些国家藏书、私人藏书一般，能够较好地保存下来，而是随着时间的流失而淹灭了。

自宋初始，朝廷将赐书作为对书院的重视和褒奖。北宋成平四年，真宗颁给全国各地官学、书院发送国子监印本经书，石鼓书院宋时就摹印国子监及本道各州书籍供人研习。后来，各朝学者、名流霁学石鼓书院，不乏其人，藏书丰富涉及经、史、子、集，范围极其广泛。

以楼梯东面为界，藏书楼分为两个区，东面藏书区，西面阅览区，四周都留出了1.3米宽的通道供我们观景，西头是晾书台。

历代书院藏书楼，都十分重视藏书的管理与保护，一般书院都配备有专门人员进行管理，抄录书籍，负责书籍的购买、分类编目、登记、借阅、清理、修补等工作。最早应该首推南宋白鹿洞书院设“管干”管理藏书。当时朱熹主持书院，制订了一套详细的藏书管理制度，设有“管干”一职，专门对书籍进行日常管理。至于大规模的校勘、清理、曝晒等工作，就临时由山长组织人员进行。晒书一般是在每年的农历六月初

一、十五。

从大观楼出来，绕过幽静的石径道，感受万物的灵气。高大的古树像超凡脱俗的智者，流光溢彩，苍翠葱茏。沁人的兰香润入心田，正如古文人的高雅。真是步移景异，美不胜收。书院内广种竹子象征着古代文人的高风亮节，有刚正不阿的寓意。

顺阶而下，我们来到的是“朱陵仙洞”。“朱陵洞”曾经是衡阳著名朝圣之地。自韩愈游石鼓留诗后，许多的名人骚客都争相来此“朝胜”，后人将历代到此游览的名人留诗，刻于亭右下方的朱陵洞内，以及石鼓山东面临湘江的悬崖处，故有“朱陵洞内诗千首”的美名，为衡阳八景之一。相传此洞可通南岳水帘洞，朝往暮归。“道书南岳朱陵洞天，相传此其后洞”，故名“朱陵后洞”。

在衡阳民间，至今仍然流传许多动人的故事。

古时候，南岳有个名叫董奉先的道人，拜在南岳朱陵洞（现在的“水濂洞”）的太虚仙人门下为徒。有一天，师傅对董奉先说：“这洞内直通后门，你就住到后门去修炼吧”。董奉先高兴地摸着乌黑的洞壁朝前走，不久就听到洞外有哗哗的水响，这时，他看见了前面有一线亮光，当董奉先出洞一看，眼前原来是三江口，正是衡州的石鼓山上。于是，董奉先非常高兴，立即在洞门的左下方刻下了“朱陵后洞”四个字，并从此在这洞中专心修炼“九华丹法”。修炼之余，董奉先经常到衡州城内去施丹发药，为黎民百姓救治疾病。

有一位善良的年轻人，名叫张古佬，他不仅得到了奉先道人的豆腐秘方，还穿着奉先道人赠送的笋壳草鞋，每天从朱陵后洞往返于南岳和衡州之间，早去晚归，一天一个来回。

第15篇：岳麓书院

岳麓书院导游词

各位朋友：大家好！欢迎大家来到千年学府——岳麓书院参观游览，很高兴能作为大家此次游览的导游！

我们现在所处的这个位置呢就是岳麓书院的大门了，请大家抬头看一下，有一块“千年学府”的匾。为什么岳麓书院有千年学府之称呢？原来啊岳麓书院从潭州太守朱洞创建于宋太祖开宝九年，也就是公元976年，距今啊已经有一千多年的历史了。所以有千年学府之称，岳麓书院它与江西白鹿洞书院、河南嵩阳书院及睢阳书院并称为中国古代四大书院。好了。接下来就让我们一起去感受一下这一千年学府的浓厚的文化气息吧！

大家现在看到的就是岳麓书院的平面图了。大家可以发现岳麓书院的古建筑在布局上所采用的是中轴对称、纵深多进的古院落形式，其中讲堂呢是位于中轴线的中心，也是整个书院的中心位置。书院的建筑主要有三个部分的功能：讲学、藏书和祭祀。

我们现在所站的地方就是赫曦台了。赫曦台呀就是古时候酬神演戏的舞台。当年，朱熹应理学大师张拭的邀请来岳麓书院讲学的时候，常常很早就爬到岳麓山顶去看日出，每当看到日出呢就高声拍手欢呼：“赫曦、赫曦。”意思呢是红红的太阳升起来了，后来张拭修了一个台，取名“赫曦台”。

沿着中轴线我们就来到了岳麓书院的大门了。请大家抬头看一下大门上面“岳麓书院”这一块匾，这是北宋第二个皇帝宋真宗御赐的，其原匾在抗日战争中被日机所炸毁，现在我们所看到的是1984年按照照片所复制的。现在大家在看向两边的对联：“惟楚有才，于斯为盛。”上联“惟楚有才”呢是出自与《左转》。下联“于斯为盛”出自与《论语》。那么这一副对联也道出了岳麓书院作为天下最辉煌的英才荟萃之地的历史事实。

我们现在来到了讲堂。讲堂是讲学的中心场所，当年朱熹在岳麓书院讲学的时候在这里写了“忠孝廉节”四个大字，所以啊又称“忠孝廉节堂”。 讲堂内共有三块匾，分别是“实事求是”、“学达性天”和“道南正脉”。

首先我们来看第一块匾：“实事求是”是民国初期湖南工专校长宾步程先生所撰写的。毛泽东青年时曾寓居学院的半学斋，“实事求是”对他的思想形成产生了重大的影响，在后来的革命实践中，他丰富和发展了“实事求是”的内涵，使“实事求是”成为毛泽东思想的精髓。

大家再看第二块匾：“学达性天”，这是康熙皇帝御赐的。“学达性天”是一种理学思想。这里的“性”指的是人性，“天”是指天道，程朱理学认为，人的善良本性是天道所赋，教育的目的是要恢复人的天命之性，达到天人合一的境界。皇帝所赐匾，意在勉励学子张扬理学，加强自身的修养，同时告诉人们在这里求学，可以获得德性修养，达到天人合一的学问的最高境界。

最里面的这块“道南正脉”匾是乾隆皇帝为了表彰岳麓书院在传播理学方面的功绩所赐的，其意思是岳麓书院所传播的朱张湖湘学是理学向南传播后的正统。匾为原物，这里的“道”指的就是理学。说了这么多，大家可能会问，什么是理学呢？理学就是儒家学说发展到了宋代的一种称法。理学的开山鼻祖是我们湖南籍的一位叫周敦颐的老先生，而发展壮大理学思想的则是著名的程颐、程颢hào两兄弟。

大家再往下看，讲堂的正中是一个高约1米的长方形讲堂，这是以前老师讲课的地方，上面摆着两把椅子是为了纪念张栻shì和朱熹这两位大师而设的。当年两位会讲的时候，盛况空前，从全国各地赶来听讲的人数达数千，可见当时朱、张两人名声之大。想想看，历史上多少名人如曾国藩、左宗棠、王夫之、魏源等等，当年他们就是坐在这底下听老师讲课的。

下面我们将参观书院做为藏书功能的部分—御书楼。这是书院里藏书的地方，相当于我们现在的图书馆，我们今天的游览也将要结束了，经过今天的参观，相信大家对岳麓书院这一千年学府的历史和文化已经有了一个大致的了解。谢谢大家！

第16篇：石鼓书院导游词

石鼓书院导游词

大家好！欢迎来我们石鼓书院参观游览。接下来由我带领大家来感受千年学府的文化底蕴。

石鼓书院是我国宋代四大书院之一,石鼓书院始建于806-820年间，比岳麓书院还要早一百多年。石鼓书院曾两次被赐额，与当时的睢阳、白鹿洞、岳麓书院并称为“全国四大书院”。 也是是湖湘文化的重要发祥地,曾鼎盛数百年,名噪朝野,在我国书院史、教育史和文化史上享有极高的地位,真可谓：“石出蒸湘攻错玉,鼓响衡岳震南天”。

人们都说石鼓书院有三绝，现在大家看到的就是三绝之一的“有书翻不动”——巨型石书，上面镌刻着理学大师朱熹在此讲学所作的《石鼓书院记》的其中一段。大家知道为什么有书翻不动吗？不是因为这是一本石书而翻不动，而是因为我们的石鼓书院的历史文化非常的深厚，千年的文化底蕴使这本书非常沉重，因此，我们不可能一下子翻动千年的历史文化。

我们眼前的禹碑亭是石鼓书院的第二绝：“有字认不得”。为什么认不得，民间传说大禹治水成功后，百姓要刻碑文记下他的功德，大禹很低调，在百姓的再三坚持下，他最终同意了，但有个要求是字体要诡异难辨，要让人认不出。这也就是为什么现在的专家分辨不出来每个字代表的是什么含义，只是知道它是商周或者是商周以前的文字。 现在,我们来到的是山门。山门是古称，就是现在学校的校门。这幅楹联“修名千佛上,至味五经中”是古时候石鼓书院的院规，相当于现在的学规。千佛指的是众佛，五经指的是一个代表作《四书五经》，其实广泛指的中华民族文化。他的意思是告诫众生，要想把自己的思想修养达到很高的境界，必须熟读《四书五经》，至：即至始至终的意思。同时也告之世人，在石鼓书院读书的学生，他们个个心无旁骛，不问政治，一心只读圣人书。

进入山门，我们就能看见石鼓书院的标志性建筑——一面高2.8米,直径1.6米的大石鼓。也是是石鼓书院的第三绝：“有鼓敲不响”。大家知道为什么敲不响吗？因为现在是和平年代，和谐社会，没有战事发生，所以注定了该鼓是敲不响的。此鼓是石鼓书院的吉祥物，大家可以摸一下这石鼓，会给你带来好运哦！

拾级而上，首先映入我们眼帘的是我国古代大教育家孔子的塑像。如今，在世界各地都大兴崇孔热潮，出孔子书，修孔庙，塑孔像，开孔会，过孔节。特别是孔子对真理、完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚有礼、严于律己、以身作则，教书育人一直是我国的典范。让我们怀着景仰的心情向孔子深深鞠一躬吧！

这座雕梁画栋、气势磅礴的阁楼就是大观楼。寓意登楼揽胜，心载天下，故谓之大观。大观楼是书院重要建筑和中心建筑，它占据了书院的两大功能，讲学和藏书。

自宋代起，石鼓书院就建有“会讲堂”，是古人讲学的场所。重修后的石鼓书院，在大观楼一楼设置了讲堂局部场景的复原，二楼权充藏书楼，所以我们在一楼展厅只能看到讲堂局部布景和七贤塑像。石鼓七贤分别为李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄幹。

大家看我们书院的讲堂上为什么会布置了两把太师椅呢？那是有缘由的。古时先生上课由山长、副讲各讲儒家经典一章。并有纪念朱熹张栻两位大师在此讲学之意。

好了，我的讲解就到这里了，希望这次石鼓之行能够给您留下美好的回忆。

第17篇：四观书院

四观书院打造优秀文化新阵地

工作人员QQ：786591997 2014年12月23日晨，位于北京市朝阳区孙河乡顺黄路中段的四观书院一片喜庆祥和。书院内人头涌动，高朋满座。四观书院将于今日正式挂牌成立。

四观书院占地百余亩，当属中国现今最大的书院。该书院由数百年古代徽派建筑群组成，巧妙融入现代建筑元素，园内花草树木、湖泊山石、亭台楼阁、层峦叠嶂，交相辉映，展示出书院的恢宏底蕴与不俗气象，堪称为当代罕见的园林式书院。

周易玄院长在书院主楼前等候出席成立大典的各界宾朋

北京四观书院由著名青年学者周易玄及著名慈善人士——伟东集团董事长王端瑞先生共同创办。从书院的规模气象及谋篇布局，就能看出凝聚着创办者的心血。

周易玄、王端瑞两位院长迎接嘉宾

书院的大门口挂着一副对联：“和平仁厚与天地同意，中正大公为生民立极。”彰显出书院的底蕴与追求。而书院内几乎所有对联的右上角，都镌刻着五个字：“易玄先生撰。”

在书院正中央有一幢气势宏伟的木楼，一抬眼即映入眼帘的是“四观书院”四个苍劲有力、金光灿灿的匾额。匾额两侧是一副对联：“北辰所居，众星向共；大道之行，天下为公。”

周易玄院长与北京市原副市长孙安民先生交流国学

四观书院的成立大典就是在这幢雄伟的大楼里召开。QQ：786591997 一进门穿过一道屏风，就是一个能容纳三百人的大厅。大厅很高，高得让人心生敬畏。顶部正中央是一个传统的八卦木穹顶。穹顶中间是一块镂空的同心圆蓝云石，灯光从云石背后打出，仿佛把蓝天白云搬进了厅内。同心圆云石中间镂空的部分镶嵌了一条雕工精致、栩栩如生的五爪龙，俯瞰整个大厅，更增生气。八卦穹顶的四周灯光映射，美轮美奂，使人想到《观沧海》诗：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”

大厅内此时已是济济一堂，都在等候着大典的开始。

两位创院院长引导迎接嘉宾入席

九点半，中国社科院博导孙晶教授以主持人的身份开了场，宣布四观书院成立大典正式开始。同时宣读了许多关心书院成立而未能到场的书院导师发来的贺信及寄语。包括全国人大原副委员长顾秀莲、中宣部原常务副部长龚心瀚、外交部原部长李肇星、中国人民解放军总后勤部原政委周坤仁、总装备部原副部长张建启、武警部队原副司令王福中、中国社科院原副院长刘吉、国家质检总局原副局长魏传忠、全国总工会原副主席倪健民、中国佛教协会副会长学诚法师、著名华人学者、第三代新儒家代表人物成中英等。

胡德平先生、孙安民先生等嘉宾出席四观书院成立大典

其中书院导师李肇星部长发来贺信说：“端瑞、易玄：祝贺四观书院问世，望爱国敬民、志存高远。广学各国人民的优秀文明成果，增强民族文化的自尊和自信，为践行社会主义核心价值观和推动人类进步提供正能量。祝成功。”

书院导师龚心瀚部长发来贺信说：“尊敬的周易玄院长及各位同仁：„„任何一个民族的生息发展，在根本上是文化基因和精神血脉的继承的延续。在当今各种文明交汇碰撞的全球化时代，要坚守中华民族精神家园，保护和传承中国独有的文化基因，树立和昭示民族文化自信，就必须大力弘扬中华优秀传统文化。令人鼓舞的是，十八大以来，以习近平同志为核心的党中央对此高度重视，在不同场合多次强调继承发扬优秀传统文化的重大意义。中华文化复兴正当其时！„„当下，国家正在兴建中国国学中心，这将是官方研究和传播国学的代表性机构。而你们选择在这个时间、在作为政治文化中心的首都，创立了这样一个旨在弘扬优秀传统文化的书院，无疑是对国家号召的一个强有力呼应，值得关注和赞赏。书院创办者曾与我进行深入交流，给我留下的感受是：四观书院立心大公，陈义高迈，境界不凡！在宗旨情怀上，为天地、为生民、为往圣、为万世，始终把国家发展、民族进步、文明传承摆在首位；在文化态度上，尊古而不复古，自信但不自闭，始终以一种贯通古今、融汇中西的宏阔视野，观照诸子百家和各类文明；在办学理念上，既注重务本问道、直指心法，又坚持古为今鉴、经世致用，始终以革故鼎新、与时俱进的精神规划书院的发展。并且，书院拥有国内首屈一指的导师团队，整合了体制内外各领域一流的研究教学力量，凝聚了一批志同道合、才干卓越的有识之士，这些都为书院发展奠定了雄厚的基础。得道者多助，四观书院幸得天时、地利、人和，未来不可限量。”

接下来还宣读了国际中国哲学会荣誉主席成中英、北京大学文化研究与发展中心主任赵为民教授发来的贺信。

中央国家机关书法家协会常务副主席兼秘书长尹祥君先生等著名书法家、画家还专门为书院成立赠送了书画佳作。

周易玄院长感谢著名书法家尹祥君先生馈赠书法佳作

其次由四观书院创院人之一的王端瑞致欢迎辞。 然后由四位嘉宾代表分别上台致辞发言。

第一位上场的是兰州军区原司令员李乾元上将，他从军事战略学中占领军事高地的概念引申出四观书院应该作为极具社会代表性的文化高地；第二位是中央统战部原副部长、全国工商联原党组书记胡德平先生，他结合习近平总书记的谈话精神，褒扬了四观书院创办人扛起了“立足中华优秀传统文化，弘扬和践行社会主义核心价值观”的大旗；第三位是复旦大学企业研究所所长张晖明教授发言，他从文化的角度为四观书院的发展提出了中肯的建议和意见；最后一位是中国纪检监察学院副院长李永忠先生发言，他从汤因比博士对中国未来的预言谈起，又谈到了当下中国的国情，站在历史的高度，谈到创建新时代书院传播中华传统文化对当今社会的作用与意义。他说四观书院是应运而生，生逢其时，是时代的需要，是历史的召唤。

嘉宾致辞后，由四观书院院长、北京大学文化研究与发展中心副主任、国际易学联合会执行秘书长周易玄致辞。

周易玄指着他身后由他所撰的一副对联说，“在座的来宾们，都是具有远见卓识、厚德载物之人。大家看到的这副对联，正可表达我此刻的心声：一堂聚四海名贤，气节文章，光传统以开先进；诸子遗千秋凤仪，弥纶天地，导世界而趋大同。今天在场的朋友和嘉宾们，都是来自四海的名贤，大家有高昂的气节，和四观书院一样，我们都有一个共同的目标，就是‘光传统以开先进’。大家又都是四观书院聘请的导师，是一个什么样的导师呢？就是‘导世界而趋大同’的导师。光传统、导世界就是我们今天的责任所在。我真切地希望，我们在座的每一位来宾、朋友，在未来都是中华传统文化的种子，我们走到哪里，就把种子带到哪里。我相信，在不久的将来，这枚小小的种子，可以生根发芽，最终长成参天大树，加被全人！”

周易玄言语铿锵，气定神闲，很难想象，他今年仅有28岁。而台下的数百名嘉宾，都是来自政界、军界、学界各领域一流的专家、学者。周易玄发言时，全场静默肃然，都被他的言语、精神所感染。

谈到四观书院的命名及追求，周易玄朗读了一遍由他撰写的《四观书院序》：

四观书院序 《易》曰：“天地之道，贞观者也。”故知必以贞正之观，方可立天地之道。

夫其观不立，则其精神何以有振，必使其物欲以横流，人心以泯灭。终日惛惛，殁身于利欲洪荒之内。

今所谓节操之碎、伦常之毁，皆肇于其观之未立者也。

群人无观，则群人失命；家国无观，则家国昏乱。天地之道，贞观者也，其时用不亦大乎！

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

文明之元，始乎观矣。仰观俯察，神通万类，圣人之德也。

《易》有《风地观》卦，象曰：“风行地上，观；先王以省方观民设教。”

风行地上者，以文化成，大道之行，行于天下者也。

《易》云：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”

以天文为源，拟诸人文，鼓之舞之，形之以文化，从天乃降，则生民立焉。犹风行大地，万物化生；风行天下，万国咸宁。

此诚观之义也。观之时用大矣哉！

老子云，“道大天大地大人亦大，域中有四大，人居其一焉。”故四者，域中四大之称矣。天地人三才贯通于道，是名为王，王者，贯三才之道而为一，其数曰四。

道家四大者，天地人心。心与道通，而名为心。

故观天、观地、观人、观心谓为四观。

观天者，犹言今之宇宙观；

观地者，犹言今之世界观；

观人者，犹言今之人生观；

观心者，犹言今之价值观。

此四者一以贯之。四观既立，则四维成列，乾坤定矣。 形而上者之谓道，形而下者之谓器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。事业之始，始于形而上也。

形而上者，道也。唯以形而上之高，方可观于天下、观于万物，后能成就事业。故观者，精神超拔，境界飞升之谓也。

故以“四观”之精神，成就“四为”之事业。

观立则人立，人立则事成！如曰：

以天人合一之宇宙观、协和万邦之世界观、己达达人之人生观、推仁弘毅之价值观为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

《易》乃中华文化之大本大原，儒释道三家又乃其干流巨川。诸子百家，一脉承续，汇纳天下，源远流长，气象万千。

佛家有中观止观观自在之名，非穷于智慧之极不能如此观。

儒家究天人之际，成天人之学。所谓大人君子，非顶天立地，正大光明，不能有此观。是名天人视野。

道家以有以无，观妙观徼、观邦观国观天下，其洋洋大观者，悉在于道焉！

佛家之道场，其名曰寺；

道家之道场，其名曰观；

儒家之道场，其有名曰书院者也。

盖寺、观、书院，研习弘宣三学之道场是焉。则四观书院，是为传承中华人文传统之大道、弘扬三家圆融益世之精神、涵衍诸子百家古今之学说、化育正观正信正行之英杰而创立之所在也。

周易玄院长在四观书院成立大典上致辞

周易玄发言完毕，就是四观书院的揭牌仪式。标志着新时代一个全新的现代型传统书院的诞生。

接下来由周易玄院长向所有来到现场的导师们颁发聘书，正式聘任他们为四观书院第一批文化导师。名单有：

兰州军区原司令员李乾元上将；

中央统战部原副部长、全国工商联原党组书记胡德平教授；

教育部社会科学委员会委员、国家法官学院原院长、上海交通大学原副校长郑成良教授；

清华大学技术创新研究中心主任陈劲教授；

清华大学哲学系书记邹广文教授；

复旦大学企业研究所所长张晖明教授；

中国人事科学研究院原院长、中国人才学会顾问王通讯教授；

著名学者高发金教授； 著名学者常秉义教授；

中国新闻社原社长郭招金教授；

解放军防化工程学院原副院长韩东军将军；

中国文化研究院院长胡从经教授；

上海市委原秘书长刘文庆教授；

湖北大学文学院副院长姜剑云教授；

东南大学李仕澄教授；

中国纪检监察学院副院长李永忠教授；

南开大学廖墨香教授；

国务院参事室研究员谭小英教授；

中国传统文化产业发展中心主任詹小斌教授；

中国美术家协会、党组副书记徐里教授；

中央企业青联副主席陈山枝教授；

中央文献研究室原秘书长郑德兴教授；

中央军委原办公厅副主任曹育民将军；

中国武警北京总队原副政委李金星将军；

中央党校哲学部任俊华教授；

北京大学人文社科学报总编程郁缀教授；

中国科协研究员丘亮辉教授；

中国社科院博导、研究员孙晶教授；

河北大学文科综合实验基地主任孙学军教授； 中国科协王国政教授；

社科院特聘研究员、著名学者殷旵教授；

国家纳米科学中心党组书记刘洪海教授；

中国社科院民族学与人类学所副所长黄行教授；

中国传媒大学图书馆馆长张晶教授；

西安交通大学赵应樾教授；

武警副司令、北京军区空军原副司令左印生将军；

总参二部原政委姚立云将军；

中央国家机关书法家协会常务副主席、秘书长尹祥君教授； 国家民委原副主任李晋有教授；

北京市原副市长、全国工商联原常务副主席孙安民教授；

最高人民法院原副院长谢安山教授；

重庆乾元国学研究院院长陈传渝院长；

四观书院文化导师聘任仪式

而当天未能到场的首批导师还有：

总装备部原副部长张建启中将； 中国人民大学图书馆馆长黄朴民教授；

中国艺术研究院原常务副院长王能宪教授； 中央党校王杰教授；

清华大学心理学系主任彭凯平教授；

清华大学赵丽明教授；

中国航空研究院高歌教授；

北京大学《儒藏》编纂中心通审专家郭彧教授；

西安交通大学人文学院黎荔副院长；

中国社科院原副院长刘吉教授；

北京师范大学中国易学文化研究院院长张涛教授； 国防大学李明海教授；

原首都经贸大学党委书记、北京市政协科技委主任申建军教授；

北京大学法学院原副院长强世功教授； 中国人民大学国学院副院长杨庆中教授；

北京大学副秘书长赵为民教授；

总后勤部原政委周坤仁上将；

中国质检学会会长、国家质检总局原副局长魏传忠教授；

民革中央常委、宣传部长吴先宁教授； 中国青年政治学院常务副校长王新清教授；

铁道部原副部长国林教授；

空军政治部原副主任杨汉龄将军。

导师聘任仪式现场（左起：周易玄院长、张晖明教授、李乾元上将、郑成良教授、邹广文教授）

四观书院首批文化导师聘任仪式结束后，则是由各高校、科研机构和社会团体在四观书院设立基地的授牌仪式。

由四观书院常务副院长王一博士接领授牌。

第一块牌，是“北京大学文化研究与发展中心四观书院文化交流基地”，由北京大学程郁缀教授代表北京大学文化研究与发展中心为书院授牌，同时由程教授宣读该中心主任赵为民教授发来的贺信；

第二块牌，是“国际易学联合会四观书院文化交流基地”，由国际易学联合会副会长王国政教授授牌；

第三块牌，是“中国文化研究院四观书院文化研究中心”，由中国文化研究院院长胡从经教授授牌；

第四块牌，是“北京国艺美术馆四观书院创作基地”，由国艺美术馆王清杰馆长授牌；

第五块牌，由浙江大学北京公共管理研究会为四观书院授牌；

第六块牌，由孙学军主任代表河北大学文科综合实验中心为书院授牌；

第七块牌，由赵应樾教授代表西安交通大学人文学院为四观书院授牌。

四观书院成立大典至此已接近尾声，在主持人的引导下，所有来宾都集体在四观书院主楼前合影留念。

此刻，主楼上方祥云片片，蔚为大观，嘉宾们忍不住纷纷举起相机把这美丽的景色拍摄下来。

值得一提的是，就在23号四观书院举行成立大典的当天傍晚，北京的上空出现了一朵灿烂辉煌的凤凰祥云，全北京人民都几乎亲眼目睹了这一罕见现象，许多主流媒体，还将此美景拍照，大为传播，于是乎一夜之间，传遍全国。

12月23日北京上空出现火凤凰祥云

而四观书院副院长王一博士曾在一年前为周易玄院长的新书《国学旨归》跋里写过这样一首诗：

复兴大任，铁肩担当；传统文化，盛世重光！ 筚路蓝缕，关险路长；此中艰辛，冷暖自尝。 圣学传承，贤德所望；光前裕后，少年名扬。 皇天不负，正道汤汤；先生苦心，必感上苍！

《国学旨归》丛书（第一辑）

《易经》里说：“在天成象，在地成形。”

也许这是上苍对四观书院成立的美好祝福，同时更是对中华传统文化即将于盛世重

光的美丽昭示。

正如周易玄院长所说——四观书院，肩负着这个时代的使命，是“立足中华优秀传统文化”、“弘扬、践行社会主义核心价值观”的载体。所以，四观书院必然将应运而生，因为她是时代的需要，是历史的召唤。

需要了解四观书院相关情况请咨询工作人员QQ：786591997

第18篇：现代书院策划

现代书院策划方案 （保存）

一项目概述

全球第一个真正意义上的“现代型”“国际型”书院。

以“继承道统”为纲，以“中西会通”为维，欲塑造第一流的世界级人才。

曾经，如“岳麓书院”的传统学府，为中国培养出一代代圣贤，护佑这古老民族生生不息。

如今，像“哈佛大学”的现代高校，为世界培养出一批批英杰，引领人类不断的前进。

如果一定要给“现代国际书院”下一个定义，那么就是：凭借东方的胸襟智慧，融汇西学的真知灼见，建成“当代的岳麓”“中国的哈佛”。

我们并不想去过分的形容它，然而它无疑是“唯一的”“不朽的”。

我们正在找寻一块偏僻且幽静的土地，准备建设这一座“现代国际书院”，给它冠上一个名字，这个名字将如同“岳麓”“哈佛”一样，永恒的流传在世间......

书院,是中国古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式，即由民间设立，供个人读书治学之所。简言之，书院的成立，乃为社会培养人才。进一步讲，在这充满希冀又令人堪忧的时代中，吾人所要培养的，是一种有着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的胸怀和志气的大人才。

众所皆知，当今天下，人才寥落，尤其是文化人才。新的人才，须要重新培养。十五年来，王财贵教授在全球范围内倡导“儿童读经教育”，即利用十三岁之前的黄金时期，诵读中西方经典著作，以开启智慧，以陶铸性情，奠定一生的文化和人格基础。此举掀起海内外华人读经热潮，据不完全统计，台湾地区接受读经教育的儿童已超过五百万，大陆地区至少有五千万儿童从中获益。这些“满腹经纶”的孩子成才基础已经奠定，他们渐渐长大，需要继续深造，学以致用，书院的建立，即可提供此种机会。

“读经教育”的理念及方法，是合乎人性的。伴随著西方世界的“中国热”，中文教育，已成为世界语文教育的主要趋势，中国是一个有深度文化的国度，有人学中文，我们应除了给他们语言之外，同时也给他们文化，早日促成中西文化的交流。

人类漫长的历史演进至今，已经到了前所未有的关键时刻，即，人类从未有过如此通讯发达、交通便利、沟通顺畅的时代，东方人开发得当的实践理性与西方人开发得当的思辨理性，这是人类必须同时具备的两大学问系统，终于在这个时代得以交汇。然而，现代科技文明无休止的发展，使得无论东方还是西方，都已渐渐远离自身的传统，在这中西文化转机的时刻，谁来规划世界文化大方向，已成为全球迫切关注的课题。

吾人需要做一项影响世界的文化事业，培养可以引领人类走向幸福的大人才，并最终完成中西文化传统的会通、融合，这是人类文明所必然的大走向。此项工作虽本是人类的共同责任与权利，但从学问传统的涵摄性及世界格局的现况来看，却只能也必须由中国人来完成。故，在继承传统的基础上，“现代国际书院”将突出其“现代性”与“国际性”。吾人当以怀天下的胸襟，览万世的眼光，弘扬中华民族已绵延五千年的气度与智慧，有以俯仰无愧于天地。

综上，书院之建立将有如下之预期：

● 利用十年时间，发展到三千学生的规模，恢复讲学、养士传统；

● 建立现代教育理论新典范，把符合人性、易行有效的教育理念贡献世界；

● 设立经典译述中心，为中华民族吸收西学奠定永世之基础，使华夏智慧广布世界；

● 成为全球学术、思想、文化交流中心，促进中西文化的全面会通； ● 附设其它有重要意义之文化之研究及推广中心，如：礼乐衣冠研究推广中心等；

● 书院之规划，不仅仅在教学中注重经典著作的研读、传承与应用，且将尽量在各方面皆“依照人性而做最合理的创建”。如：书院主体建筑吸取唐宋经典建筑风格，周边建筑采用环保型绿色建筑；开辟生态养殖区，饮食务求天然、绿色与健康；生活起居依照《内经》之养生原则，顺应四时节气；垃圾排污采用世界先进生物净化系统，不造成环境污染……

书院教育不同于一般经营型项目，其本身无所谓盈利。不过，因人才辈出，口碑流传，渐成为文化影响力的中心，势必引动当地经济的活跃，间接带来不可估量的商机。此仍在其次。因文化的繁盛，给书院所在地带来城市品牌效益的提升，声名洋溢，吸引世界各地人才汇聚。国际大人才的流动，必使其成为世界瞩目的焦点。

又，大学云：国不以利为利，以义为利也。“以义为利”，诚大利也。此利在子孙后代，利在千秋万世。有器识者当之。

二项目背景

1、民族及文化发展的关口：中华民族是世界上历史最长久，繁衍最广盛的民族。唯由于清朝末年以来，受到西方的冲激，造成五千年来所未有的大变局，一个民族以其深厚的生命力，自需做一番大的吸收消化与大的自我调理。经过一百年的左冲右突，世界流传著「二十一世纪将是中国人的世纪」的预言。中华民族即将复兴，而民族的总体复兴，实以文化复兴为其根本。1995年,赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、吴泽西等9位德高望重的文化老人、全国政协委员在第八届全国政协会议上，以正式提案的形式，发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》，以焦急迫切的文字，为我们敲响了传统文化正处于存亡续绝关键时刻的警钟。新一期中华文化的复兴，应具备融贯古今会通中西的志气与能力，以带领世界走向更健全更合理更幸福的时代，而此种人才何在？此是当前中华民族之重大课题，也是世界人类共同的关注所在。将来的中国需要各种国际性人才，尤其需要有「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」的卓荦大才，而此种人才，恐非当前以「职业训练」为导向的体制教育所能培育，本书院即为培育此种人才而规划。

2、读经风气的兴起：「读经教育」就是让儿童读诵中国文化乃至世界文化的一切经典，以此推及人生各个阶段及全方位人格发展的教育。近十余年来，民间悄然兴起读经的风气。有识之士和社会团体纷纷为传统文化和经典的推广奔走呼吁、出资办学。自中华大地重开读经风气以来，由于社会各界人士的热情支持和参与，读经已经蔚成广泛的社会风气。全国各地已经成立了数百家各类的读经推广机构，其中有国家级、省级的专业学术团体，有大学的人文学院、专业研究机构、学生社团，有民间书院以及各类的民间推广组织。读经班分布在各大、中、小学和幼儿园中，分布在小区、少年宫，业余培训班中。全国各地也出现了众多的家庭读经，成立了许多读经幼儿园，读经学校（如北京的圣陶实验学校）。读经已经从中文读经拓展到英文读经、音乐读经、美术读经、书法读经、数学读经。涌现出众多优秀的少年儿童，海内外华人，直接或间接受益的儿童已数千万。读经的儿童品学兼优，家长放心，老师满意，邻里称赞。

几年来的实践表明「读经」这种教育方式不仅符合儿童的天性，而且符合教育原理，不仅不过时，而且具有先进性和科学性，能促进儿童身心的健康发展，当然更重要的是中华文化及世界各民族智慧的传承。在千万读经儿童中之尤佳者，既已长期浸润在圣贤诗书之中，又好学能思，实具备了以德慧为本，兼通古今融贯中西的基础。待其十五岁以上，实应给予安定适宜之所在，教以正式解读经籍，以充实其义理见识，然后辅以中西文、史、哲学，乃至各家学说之研读，师友相伴，经过长年安心的进德修业，或可期待成为国际性的大才。三五十年之后，此种大才，如能有数百个或有数十个，乃至只有数个，已足以为我民族为此时代完成文化的使命。本书院即为此种人才之培育而规划。

三项目详述

（一）设备规模：

1、地点：（待选），以风景清爽，适宜读书讲学为佳，若能类似附图中的书院地形格局概念图为首选。

2、名称：暂定为「某某（可用地区之名）书院」。

3、使用地面：约三千亩。其中一千亩为书院建设用地（二百至三百亩作为建筑用地），一千亩作为生态养殖用地，另一千亩作为景观用地。

4、建筑物：初期以能容纳三百人之教学、讨论、食宿，及各种日常活动与景观为考虑，渐增加为三千人规模（其概念可参考附图中的书院建筑格局模拟图）。

5、图书：设图书馆，渐次集结图书。

（二）人员设置：

1、主持人：王财贵（台湾台中教育大学语教系副教授、全球读经教育基金会董事长，其简历见附录），主持教学及总管理。

2、助教：若干人，引导并协助学员学习及讨论。助教人数与学员之比为一比二十。由主持人选出助教长，协助主持人，必要时代表主持人。

3、顾问：以备各种咨询，聘请社会各界关怀文化教育贤达或领导若干人。

4、行政人员：若干人，负责各类办公行政工作。

5、管理员：若干人，膳宿、环境、种作、及养殖等管理。

6、学员：初期预计一百名，五年之后约一千名，十年之后约三千名。

（三）招收学员之类别：

不拘海内外，凡有志者，皆可申请入学。学员分为三类：

1、正式学员：年龄约在十五岁至二十五岁之间，能背诵三十万字经典文字（中文二十万，外文十万），通过测试者，可以收为本书院之正式学员，每年春秋两季测试入学，入学者，劝说尽量在书院中沉潜用功，至少十年。

2、预备学员：年龄未到或尚未通过测试者，可申请为预备学员，待其通过测试，可成为正式学员。

3、伴读学员：年龄已超过之成人，有志于研读学问者，可申请为伴读学员，在学时期长短自由。

（四）教学模式：

1、以自学为主：主要学程由书院主持人与助教会商，指定功课进度，提供治学方法，教由学员自行研读。依其能力，主动愤悱，不急不徐，因材而学。

2、以听讲及讨论为辅：间或安排讲座，由主持人作定期讲座，并不定期聘请国内及国际学者作讲座。并鼓励学员之间，相互论学。

3、心得报告与学术论文：每读一部大书须写心得报告；三五年后，每年完成两篇学术论文。

（五）主要学习内容：

本书院教学之宗旨在于「进德修业」，期许养成有德有才之学者。进德乃时时自我反省自我规范之事，而修业之全程时间，约须十年，其内容大略如下：

1、解经：就其所已熟诵之中文二十万字，逐字逐句，皆能默写，然后自行参考古来三至五种名家注解，自行解读。外文十万字，逐字逐句，皆能默写，然后自行从单字到单句，到整段整篇，一一解读之，从大量解读中领悟文法，养成高度之外文阅读能力，并对外族文化有一种根源上的领会。（中文经典二十万字，范围大略为：论语全文、孟子全文、大学全文、中庸全文、老子全文、庄子内七篇及天下篇、易经全文、诗经全文、唐诗三百首全文，尚书、礼记、春秋及古文选约两百篇、诗歌词曲选约五百首。外文经典十万字，以英文为例，范围大略为：莎士比亚十四行诗一百五十四首全文、莎士比亚仲夏夜之梦剧本全文、柏拉图苏格拉底自辩篇全文、其它名著选读、圣经选读等约一百篇、英语会话一千句。）──完成此项作业约须两年。

2、各种专学概览：涉览中外所有科技与人文之各类专学，如中西方科学、哲学、史学、文学、美学、政治、经济、社会、教育、艺术等之概论、导读及其历史。──此项作业约须一年。

3、国学及西学名著涉猎：以汉文读国学，以外文读西学。国学部份，参考梁启超「国学入门书要目」，其中包括重要之群经、诸子、二十五史，及思想家文学家之合集专集，约两百部，选读其中一百部。西学部份，参考美国芝加哥大学贺钦斯校长（Robert Maynard Hutchins）所开列之经典系列，依各人喜好，选读三十至五十部──此项作业约须二至三年。

主要学习内容细目如下： 国学部份：

【甲】修养应用及思想史关系书类：

《论语》《孟子》《易经》《诗经》《书经》《礼记》《老子》《墨子》《庄子》《荀子》《尹文子》《公孙龙子》《韩非子》《管子》《孙子兵法》《吕氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《盐铁论》《论衡》《抱朴子》《列子》《杂阿含经》《华严经》《法华经》《金刚经》《维摩诘经》《涅盘经》《摄大乘论》《大乘起信论》《法华玄义》《摩诃止观》《成唯识论》《华严一乘教义分齐章》《六祖坛经》，《张子正蒙》（张载著），《通书》（周濂溪著），《二程遗书》（程颢、程颐著），《知言》（胡宏著），《近思录》（朱熹著，江永注），《朱子语类》（朱熹著），《朱子年谱》（王懋竑著），《陆象山全集》（陆象山著），《传习录》（王阳明著），《王龙溪全集》（王龙溪著），《盱坛直诠》（罗近溪著），《刘子全书》（刘嶯山著），《明儒学案》《宋元学案》（黄宗羲著），《日知录》《亭林文集》（顾炎武著），《明夷待访录》（黄宗羲著），《王船山全集》（王夫之著），《颜氏学记》（戴望编），《东原集》（戴震著），《雕菰楼集》（焦循著），《文史通义》（章学诚著），《大同书》（康有为著），《国故论衡》（章炳麟著），《东西文化及其哲学》（梁漱溟著），《先秦政治思想史》（梁启超著），《清代学术概论》（梁启超著），《新唯识论》《十力语要》（熊十力著），《中国文化之精神价值》《生命境界与心灵九境》（唐君毅著），《中国艺术精神》《中国人性论史》（徐复观著），《中国哲学十九讲》《心体与性体》《才性与玄理》《佛性与般若》《现象与物自身》《圆善论》（牟宗三著） 【乙】历史及其它文献学书类：

《尚书》《逸周书》《竹书纪年》《国语》《春秋左氏传》《战国策》《周礼》《考信录》（崔述著），《资治通鉴》（司马光著），《续资治通鉴》（毕沅著），《文献通考》《续文献通考》《皇朝文献通考》《通志二十略》《二十四史》，《廿二史札记》（赵翼著），《圣武记》（魏源著），《国朝先正事略》（李元度著），《读史方舆纪要》（顾祖禹著），《史通》（刘知几著），《中国历史研究法》（梁启超著），《国史大纲》（钱穆著） 【丙】文学书类： 《诗经》《楚辞》《文选》《乐府诗集》（郭茂倩编）魏晋六朝诗文、唐宋诗文、两宋词集、元明清戏曲

【丁】小学书及文法类书： 《说文解字注》（段玉裁著），《说文通训定声》（朱骏声著），《说文释例》（王筠著），《经传释词》（王引之著），《古书疑义举例》（俞樾著），《文通》（马建忠著），《经籍纂诂》（阮元著） 【戊】随意涉览书类： 《四库全书总目提要》《黄帝内经》，《伤寒论》（张仲景著），《金匮要略》（孙思邈著），《本草纲目》（李时珍），《世说新语》（刘义庆著），《水经注》（郦道元撰，戴震校），《文心雕龙》（刘勰撰），《大唐三藏慈恩法师传》（慧立撰），《徐霞客游记》，《梦溪笔谈》（沈括撰），《困学纪闻》（王应麟撰，阎若璩注），《通艺录》（程瑶田撰），《癸巳类稿》（俞正燮撰），《东塾读书记》（陈沣撰），《庸盦笔记》（薛福成撰），《张太岳集》（张居正撰），《王心斋先生全书》（王艮），《朱舜水遗集》（朱之瑜），《李恕谷文集》（李塨），《鲒琦亭集》（全祖望撰），《潜研堂集》（钱大昕撰），《述学》（汪中撰），《洪北江集》（洪亮吉撰），《定盦文集》（龚自珍撰），《曾文正公全集》（曾国藩撰），《苕溪渔隐丛话》（胡仔撰），《词苑丛谈》（徐钪撰），《语石》（叶昌炽撰），《书林清话》（叶德辉撰），《广艺舟双辑》（康有为撰），《剧说》（焦循撰），《宋元戏曲史》（王国维撰） 西学部份： 【甲】哲学类：

柏拉图《苏格拉底的申辩》《理想国》，亚里士多德 《逻辑学》《形而上学》《自然哲学》《伦理学》《政治学》，鲍埃修《哲学的慰藉》，马基雅弗利《君王论》，穆尔《乌托邦》，格老秀斯《战争与和平的法则》，帕斯卡《思想录》，洛克《人类理解论》，普罗提诺《六部九章集》，奥古斯丁《忏悔录》《上帝之城》，阿奎纳《神学大全》，贝克莱《人类知识原理》，笛卡尔《沈思录》，康德《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》，吉本《罗马帝国衰亡史》，边沁《道德与立法原理》，马尔萨斯《人口论》，黑格尔《宗教哲学》《历史哲学》，叔本华《作为意志和表像的世界》，爱克曼《歌德谈话录》，密尔《论自由》，尼采《查拉斯图拉如是说》，弗洛伊德《精神分析引论》，霍布斯《利维坦》，鲁索《社会契约论》，亚当斯密《国富论》，马克思《资本论》 【乙】文学类：

荷马《伊里亚特》《奥德赛》，埃斯库罗斯《乞援女》《七将攻忒拜》，索福克勒斯《俄底浦斯王》《安提戈涅》《厄勒克拉特》，费多希《帝王之书》，清少纳言《枕草子》，紫式部《源氏物语》，奥玛˙开俨《鲁拜集》，但丁《神曲》，拉伯雷《巨人传》，赛万提斯《堂吉诃德》，威廉?莎士比亚《莎士比亚全集》，马可?波罗《马可?波罗游记》，歌德《浮士德》，西塞罗《论友》，蒙田《蒙田随笔》，梭罗《瓦尔登湖》 【丙】史学类

普鲁塔克《希腊罗马名人传》，克奈里乌斯?塔西佗《罗马编年史》《罗马史》，修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》，恺撒《高卢战记》 【科学类】

希波克拉底《箴言》，盖伦《医经》，欧几里得《几何原本》，阿基米得《数沙器》，《圆的度量》《论球与圆柱》《拋物线求积法》《论浮体》，卢克莱修《物性论》，托勒密《天文学大成》，哥白尼《天体运行论》，伽利略《关于两大世界体系的对话》，开普勒《宇宙谐和论》，牛顿《自然哲学的数学原理》，达尔文《物种起源》，爱因斯坦《相对论——狭义说与广义说》

4、贯通古今融汇中西以成学：以数年博涉之基础，就个人性向及喜好，选一种或二种专学作广度及深度研读，并向世界相关名家请益，培养消化与批判之能力，练习作出有本有源有创见有贡献之论述。──此项作业约须三至五年。

（六）其它学习：

1、才艺：必习书法、古琴、养生医学。另可自选其它一至二种。皆延名师教授。

2、体育：必习中国剑术、拳术、弓道，印度瑜珈。皆延名师教授。

（七）作息：

1、日程：早上3.30起床，4.00温经，6.00体育，7.00早餐，8.00读书，12.00中餐，午休，2.00读书，6.00晚餐，7.00朋友讲习，团体活动，或自由活动，9.00就寝。

2、年程：全年无休，每年年终放假省亲二十日。（年中可开放亲人探访时间）。

3、期程：最好以十年为期。

（八）预期：

经过十年的培育，粗具德业规模，富有研究潜力，可以有数种出路：

1、留在本书院继续研读，成为天下读书种子，并为本书院干部。

2、向国内外大学推介，进入研究所深究，成为一国际性学者。

3、进入社会，在各界成为一个有守有为之君子。

（九）附设：

1、读经教育推广及研究中心：附设读经教育中心，成为国内及国际读经教育研究及推广重镇。其所推广的教育理论及成效，可供世界教育学者研究参考，势将带动世界教育改革思潮。

2、国际学者交流中心：或聘请国际学者作短期之讲学，或提供国际学者来本学院作长期或短期之游学研究。

3、经典译述中心：仿效晋唐翻译佛典之心量与气度，结合专家成立学者村，择取西方文史哲名著约二百部，采用集体（三至五人共商）翻译法，为中华民族吸收西方文化奠定永世之基础。若有余力，并将中国文史哲名著亦以集体翻译法译成英、法、德等文字，使中华民族智能广布于世界。

4、师资研习中心：提供世界各地经典文化教育师资培训以及交流研习会。

5、全球中外文经典会考基地：每年定期针对全球儿童举办经典会考，成为读经领域品牌，并酌情从中选拔书院生员。

6、全球经典文化诵读教育年会交流基地：打造读经教育交流平台，以便互相扶持，并以利科研、统计。

7、礼教、乐教、射教、衣冠研究推广中心：中国传统教育以“六艺”为主，即礼、乐、射、御、书、数，书院有义务传承并发扬之。

8、生态观光区及养生基地：非建筑土地开发当地自然生态景观，以供教学、研究、休闲、观光及成人养生、读书之用。

第19篇：永嘉书院导游

永嘉书院导游词（2017版）

各位嘉宾：早上好！

欢迎大家来到美丽的永嘉书院。俗话说：“世间江河千万条，就中最好是楠溪”。永嘉书院就位于国家4A级风景名胜区楠溪江的核心区域。我是你们今天的导游某某，大家就叫我小某吧。

刚才我们经过的位置是永嘉书院游客服务中心，它是一座一层三进室歇山顶复古建筑。主要用于售票和接待游客。（这段话可以不介绍）

我们的前方是书院的检票亭，牌匾上书写的“永嘉书院”四个大字，是由著名国学大师南怀瑾先生所题写的。南怀瑾先生是温州乐清人，精通儒释道，是当今最有影响力的国学大师。他题写“永嘉书院”，是希望能进一步延续和发展永嘉学派，提升和弘扬温州商业文化。检票亭的建筑是一座四方型天井式建筑，传统南宋建筑风格，建筑样式屋檐向外，雨水从屋顶向四面流出，寓意书院把爱传递给四方，赐福于天下。

永嘉书院是一个集观光旅游、休闲度假、文化艺术、教育培训于一体的大型综合体，总占地面积5000亩，规划建筑面积10万平方米，总投资12亿元，是目前温州地区民营投资规模最大的文化旅游项目。项目初建于1999年，于2014年5月1日正式对外开放，2015年接待游客量40多万人次。2016年接待游客量达50多万人次。景区自对外开放以来受到了社会各界和广大游客的高度评价。

各位嘉宾，我们右边的植物是荸荠竹与佛肚竹，高一点的是荸荠竹，矮一点的是佛肚竹。竹子有一种书香之气，与书院的气质相吻合。历来文人墨客对竹子特别喜爱，无论画家还是诗人，他们的笔下都离不开对竹子的赞美。北宋大文豪苏东坡曾经说过，“宁可食无肉，不可居无竹；无肉使人瘦，无竹使人俗。”

各位嘉宾，我们左侧的溪流就是楠溪江。楠溪江干流全长140多公里，故楠溪江有“三百里山水画卷”之称。楠溪江发源于永嘉县的最高峰大青岗山，最后汇入瓯江，流归东海。楠溪江分为大楠溪和小楠溪，我们永嘉书院就位于大小楠溪交汇处附近。历年来，楠溪江沿岸居民为了保护楠溪江水，不惜一切代价。为了楠溪江不受污染，至今，楠溪江上游没有一家工业企业。楠溪江水PH值常年稳定在7.18（呈弱碱性），含沙量仅为万分之一，富含多种人体所需的微量元素，符合国家一级饮用水的标准。正因为这一片好山好水好空气，故楠溪江这一带是著名的长寿之乡，有很多百岁老人。永嘉书院所处的沙头镇是全国百岁老人占比最高的一个镇，全镇有25位一百岁以上的老人。永嘉是浙江省第一个长寿县。

各位嘉宾，相信大家都听说过陶公洞吧？它被道家誉为“天下第十二福地” ，是南朝时期“山中宰相”陶弘景隐居的地方。陶弘景曾在《答谢中书书》中称赞楠溪江：山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时具备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。最后一句翻译成白话文就是说楠溪江是人间的仙境。

各位嘉宾：楠溪江有五大特色，分别是水秀、岩奇、瀑多、村古、滩林美。我们看到的左前方的这一片就是珠岸滩林。楠溪江沿岸现有滩林5万多亩，一般分布于村落与溪流之间，当地人习称风水林，风水二字概括了滩林的主要功能。“风”即是台风，“水”就是洪水。就是防御台风与洪水的林子。大家不要看现在楠溪江水流平缓，一到夏季台风多发季节，就会引发洪水，沿岸的许多房屋被冲毁，大批的农田被淹没。沿岸村民为抵御洪灾风患的肆虐，在楠溪江沿岸植树造林，终于形成了今天美丽的滩林。滩林的主要树种为松树、毛竹、樟树、1 板栗树等。

“翠色”二字出自宋代诗人柴元彪的诗《同朱山长游江郎》，“岚光动九天,翠色照千里。” “清音”二字取自晋朝左思的《招隐》。“非必丝与竹,山水有清音”。其意为身处一个美好的环境里,根本不用弹琴作乐,因为山水流动的声音本身就是一首动听的乐曲! 书院刻这四个字，就是为了突出楠溪江“山翠水秀”的风景特色。

各位嘉宾：我们右侧的松树林又名“快活林”，名字虽取自《水浒传》，但意义不同。 这里的“快活林”是指游客在大自然中自由而快乐，真正体验自由的呼吸、自由的思想。

凤凰渡：这个名字取自于司马相如的琴曲《凤求凰》。有一天，司马相如去卓文君家做客，借琴曲《凤求凰》表达对卓文君的爱慕思念之情，卓文君因之受感动，后与司马相如雪夜私奔，长相厮守，终成千古爱情佳话。取名凤凰渡有两层寓意：（1）此地有风花雪月的意境，适合谈情说爱；（2）有情人终成眷属，白头偕老。（对面有两个“手模”，情侣坐船去按一下，见证双方的爱情，就会得到圣贤的祝福。）

各位嘉宾，前面看到那座掩翳在松树林的圆楼——慕云楼，“慕云”取自《阳关曲》中的“慕云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”。它的建筑风格是福建土楼与楠溪江建筑相结合。该建筑充分考虑到原生态环境的保护，在建造此楼时，设计者匠心独具，没有将滩林中的树木砍伐，而是被有机地利用起来，形成了“楼在林中，林在楼中”的格局，成为一道独特的风景。圆楼的一楼为快活林酒店的总台、网吧、咖啡吧，二楼为高端客房。

前面这座桥叫月亮桥，全长有40米。桥做成弯弯的弧线是为了减小上游水流的冲击。因形如月亮，故名月亮桥。跨过这座桥，左侧是浣纱滩，右侧是爱之岛。

“浣纱滩”：西施洗衣服的地方。传说陶朱公范蠡与西施隐居楠溪江陶朱村时，西施经常来这里洗衣服。

爱之岛，是根据书院的价值理念“公义与爱”来命名，其形如一叶逆行小舟，承载着弘扬当今商业文化和道德的使命，传扬永嘉书院“爱自己、爱别人、爱社会、爱自然、信仰之爱”的五爱精神。

前面看到的这座塔叫水心塔，“水心”二字取自南宋永嘉学派的集大成者叶适的名号“水心先生”，又因为塔处在水当中，一语双关。这塔是永嘉书院的最高建筑，以此命名意味着永嘉书院的文化定位就是延续和发展永嘉学派，研究和弘扬温州商业文化。这座八面五层的楼阁式宝塔，其设计意在体现中国帝王文化——九五之尊的概念。在此建塔，既出于美化环境，也有风水方面考虑，楠溪江这一带很多古村落规划布局都会有财富之舟的概念，建此塔意在固定船屿，镇锁财宝，不让财富随水流飘走。塔的总高度为20米，此高度既能达到避邪防雷、全览景区的作用，又能避免登顶后看到周边村落，有效防止了摄影“破相”的情况。塔的设计采用了传统与现代结合的手法，塔的主体结构采用混凝土梁板、斜柱结构与木结构相结合的方式，所以看上去既传统又现代，既像塔又像亭。塔起源于印度，以前是用来埋葬佛舍利的，自西汉年间传入中国，分为楼阁式、密檐式、覆钵式、金刚宝座式四种。

各位嘉宾，前面这个风车型的建筑为“珍艺轩”，是一个工艺品鉴赏和交易的场所，里面陈列着书画、珠玉、瓯绣、瓯塑、瓯瓷及木雕石雕等众多工艺品。

大家前面看到的就是百米碇步，它全长105米，一共有175个石碇。以前，楠溪江一带的人们为了过水方便，在水位较浅的地方，以步涉为间距，用大小长方形石桩砌筑通道，每个石桩大半部掩埋于水下，露出水面仅一二尺，称之为“石碇”。 石碇步一步一脚印，象征走过的人会脚踏实地、步步高升。

为了避免行人在过石碇步时交叉相碰，每隔七八步，在石碇步的一侧建有一个子碇（或叫让路碇）。楠溪江民风淳朴，凡是过矴步相遇，人们都会自觉地向旁边子矴上让路，以便让对方先过。让路的规矩是：男让女、幼让老、徒手让挑夫、轻担让重担。体现了楠溪江当 2 地的礼仪文化和老百姓的传统美德。

各位嘉宾，左边是水上舞台，上面刻着“义”与“爱”两个字，其中“义”字排在前面，“爱” 字排在 后面，寓意永嘉书院对现实文化与道德的理解。我们认为现实的社会缺“爱”更缺“义”，现实的中国道德更需要“义”的弘扬。永嘉书院在永嘉学派 “义利并举”的基础上提出了“公义”的概念，又在公义的基础上提出了“爱”的概念。公义是指公正、公平、正义，合乎人性、社会、自然规律的正道行为。爱是指“爱自己、爱别人、爱社会、爱自然、信仰之爱”的五爱精神。

“太一生水” ：是一本道家古籍的名字。“太一”是指宇宙万物的本源，也就是“道”。道生水，水反辅于道产生天地，天地相互作用产生神明，神明相互作用产生阴阳，阴阳相互作用产生四季、、、“太一生水”反应了水在宇宙万物中的重要性。书院将这四个字刻在此处，是警示世人要敬畏自然，保护好一方水土。

前面是一架仿古景观水车。“即如车轮转，又若川虹饮。能移霖雨功，自致禾苗稔。”楠溪江的村民利用水的冲力建造水车，来碾米磨面，灌溉农田。现在大家看到的只是古代水车的一个模型，姑且称之为景观水车。

我们看到的这种鱼叫永嘉田鱼，正式名称叫瓯江彩鲤。田鱼是鲤鱼的一个地方性养殖品种，因为习惯于稻田中生活，故俗称“田鱼”，它是永嘉的名特优产品。

现在我们看到的这排庭院式建筑，名集英堂，意为精英荟萃之处，是用来做高端餐饮。建筑后面有个山洞，约850平方米，可作为西餐厅或活动场所，山洞里还有两个贮藏黄酒、白酒与红酒的酒窖。

继续前行，右前方的这条路通向上书院，上书院在山的半腰间，现还在建设当中那里是专门的教育培训场所，教室、宿舍、食堂等配套设施齐全，可同时容纳300多人。预计今年下半年可投入使用。这里将是真正的永嘉书院。

正前方是[字圣工坊]，即木活字体验馆。北宋年间，布衣毕昇在实践工作的基础上，经过反复试验发明了活字印刷。1965年在温州发现的崇宁年间的《佛说观无量寿佛经》残本就是用活字印刷技术印刷的，这个残本距离毕昇发明活字印刷的时间仅50多年。温州的平阳、瑞安相继挖掘出和印刷技术相关的文物。说明温州印刷技术古来有之，且北宋至民国温州造纸业和印刷业一直都非常发达。永嘉书院的木活字印刷馆引进了瑞安字圣工坊，旨在把中国传统活字元素与现代工艺结合起来，用体验国学文化和艺术收藏的方式，让游客了解中国四大发明的神秘技艺，让千年古技在中华大地再创辉煌。

左边的这排现代南宋建筑是翰墨斋、永嘉学馆和思文阁。

翰墨斋：主要功能为：大师工作室、创作室以及书画、奇石、瓯瓷等艺术品的展馆。一楼展馆叫天人合一馆，这馆汇集了大自然与人文艺术—奇石与书画。

这里有亿万年的大自然艺术，和5000年的中华文明史，汇聚当代名家的艺术精品。这里的每一枚奇石都是一诗一故事，都是价值连城的名石。在这里可以学习到人文、地理和历史，更重要的是在赏石过程中学会包容心，艺术的缺陷也是一种美。你看，这个“天人合一”，就如同出自书法大家之手，乃天工杰作，极其珍贵。

接下来请大家看一下其他的书画作品，前面这幅字的作者叫林林，林林先生是个外交家，中日研究会会长，由于工作的关系，林林看到日本的书法由中国传入，但却在日本发扬光大，而中国书法艺术却几成荒漠，内心非常焦急，在他的努力下，中国书法家协会于1981年5月成立，而他自己也当选为首届书法家协会副会长。林林的书风自然和谐，融有诗人的洒脱灵秀和智者的超凡脱俗。

这边这幅作品就是我们永嘉籍的陈中浙先生所作，他既是中央党校教授又是中书协理事。与他作品相毗邻的是林剑丹先生的作品，他是原温州书协主席，在温州书法界很有影响力。

3 馆内还有陈振濂、刘艺、高庆春、刘俊京、冯亦吾、方纪龙、魏启后等书画大家的作品，字画之美在于一撇一捺一钩一划之间，欢迎各位仔细鉴赏，慢慢品味！ 二楼展馆叫瓯玩馆，主要展示字画和瓯瓷、、、、、、

永嘉书院始建于北宋晚期，后由南宋浙西提刑王致远、资讲陈南一于淳祐十二年（1252年）再建于温州书堂巷，明末时随同永嘉学派没落。 现在的永嘉书院是以历史的永嘉书院作为圭臬，致力于打造一个高贵而朴素富有全球视野的现代书院，旨在传承与发展永嘉学派，研究与弘扬温州商道文化，以“公义与爱”的价值理念引领中国商业文化，重塑中国商业文化的价值体系。用一句话概括就是“通古今，论商道之博济于众；化中西，究学问以涵养人生。”

这三尊铜像就是永嘉学派的代表人物。中间的是薛季宣，是永嘉学派的创始人。左边是陈傅良，是薛季宣的学生，传承与发展了薛季宣的永嘉学派的学术思想。最右边的是叶适，是永嘉学派的集大成者。

永嘉学馆主要是展示永嘉学派在各个历史时期的演化形态，以及与温州商道文化的传承关系。展馆展示分文字和实物两部分：回廊展板主要以文字的形式阐述永嘉学派和温州商道文化的思想脉络体系。边上各个展馆主要以书籍、实物和人物展现永嘉学派产生的历史人文背景、不同发展时期的学术成就，及其对社会经济与产业的影响。

我们现在看到的“万事皆道”四个字，是永嘉学派的核心思想，也是温州商道文化的核心思想。

叶适在其《习学记言》卷十四《吕氏文鉴》云“物之所存，道则在焉。物有止，道无止也、、、、”提出了“道不离器”的哲学思想，也就是把客观事物、日常生活视为“道”的载体，是唯物主义的哲学观，跟西方的“存在即合理”的哲学思想相似。同时，万事皆道也反映了永嘉学派对“道”的认识，即任何事物成败的背后都有其内在的原因，也就是“道”在作用。 此瓯窑青釉铭文洗，2008年出土温州市区百里坊。内壁除绘饰褐彩花叶纹外，最可圈可点之处在于内底题写“万事皆道”四个褐彩行书铭文。集中体现了永嘉学派道不离器，道合于器的事功思想的内核。

（一）源起馆：

历史上温州为西汉东瓯国所在地。西汉初，驺摇被封东瓯王，始开人文，东瓯文脉由此滥觞。地以文显，景因人胜。长河泱泱，英才辈出。谢灵运、王羲之、释玄觉、陈无择、郭楚望等一大批杰出人物以永嘉山水为乾坤，化东瓯灵毓之气为血脉，将东南邹鲁、海国名邦全景式的推向历史纵深，也为永嘉学派的诞生开辟了肥沃的文化土壤。 源起馆主要展示三方面内容：一是南宋之前温州历史名人典籍；二是南宋之前温州的主要产业（造船、铸造、瓯窑、木漆器、石器）；三是南宋之前对温州社会经济文化最具影响力的人物（西汉东瓯王驺摇，东晋王羲之、郭璞、谢灵运，唐代永嘉大师，北宋永嘉医派陈无择、王执中，南宋永嘉四灵徐照、徐玑、翁卷、赵师秀）。

1、东瓯王：

这一位就是东瓯人文始祖驺摇。越王勾践后裔。秦朝末年，率部抗秦，后又助汉高祖刘邦打败项羽，因功于汉高祖六年（前201年）封为海阳齐信侯。汉惠帝三年（前192年）晋封东海王，建都东瓯，世称东瓯王。历来被奉为东瓯人文始祖。

2、书圣—王羲之：

字逸少，琅琊（今山东临沂）人。书法自成一家，影响深远，有“书圣”之称。据文献记载，王羲之曾任永嘉太守。历代诗人对此多有吟咏。温州城区存有“墨池”、“五马街”等 4 纪念遗迹。

3、山水诗鼻祖—谢灵运（385—433）：

生于会稽始宁（今绍兴嵊州市）。南朝刘宋永初三年（422）七月出任永嘉太守。在任一年，遍游各县山水，现留存20余首脍炙人口的山水诗，温州因此被誉为中国山水诗的发祥地。今温州市区有池上楼、谢客岩、谢公亭、澄鲜阁、谢池巷、康乐坊等遗迹。永嘉山水因谢灵运而名闻天下。

4、谢公屐：

谢灵运喜游山涉岭，为此特制一种前后齿可装卸的木屐，上山去其前齿，下山去其后齿。这种特制的木屐被称为“谢公屐”。李白《梦游天姥吟留别》中有：“脚著谢公屐，身登青云梯”诗句。

5、永嘉大师—玄觉（665—713）：

字道明，永嘉人，又称永嘉大师。初习天台宗，后仰慕禅宗六祖慧能，前往曹溪印证，人称“一宿觉”。著有《证道歌》，曾传至印度，被称为“东土大乘论”。日本则称为“禅文学”。

6、永嘉医派：

宋元以来，温州活跃着一批勇于探索和创新的医家，被后人称为“永嘉医派”。陈无择《三因方》、王硕《易简方》、王与《无冤录》、王执中《针灸资生经》等，都是影响巨大的医学著作。永嘉医派创始人陈无择的名著《三因方》至今仍然是中医病因病理学的重要文献。

7、永嘉四灵：

指生活于南宋时期永嘉（今温州）的徐照、徐玑、翁卷、赵师秀四位诗人，因彼此志趣相投，诗格相类，且各人字号中都带有“灵”字，遂称之为“永嘉四灵”。他们的诗作专以晚唐贾岛、姚合为法，取材于琐细的日常生活或山水小景，抒写个人闲情野趣，注重诗歌的艺术审美效果，为宋代诗坛注入一股清新幽逸的新气息。全祖望在《宋诗纪事》里把宋诗的发展归纳为“四变”，从陆游等中兴四大家到永嘉四灵为其中的第三变。墙上的四副书法作品为永嘉四灵的四首代表诗：

《舟上》徐照

小船停桨逐潮还，四五人家住一湾。

贪看晓光侵月色，不知云气失前山。

《新秋》徐玑

新秋一雨洗林关，晚色清澄满望间。

风静白云横不断，山前又迭一重山。

《四月乡村》翁卷

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。

乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

《约客》赵师秀

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

陈无择：青田人，长期居住在永嘉，他的学术思想在于阐明“分别三因，归于一治”，主张辩证重脉而处方不泥。

王执中：瑞安人，是温州籍最早有医学专著问世，并见诸文献记载的著名针灸医药学家。

橱柜里摆放的一些物品代表南宋之前温州地区比较发达的产业，比如造船业、陶瓷、石器、漆器等。

（二）事功馆：

永嘉学派思想溯源于北宋庆历年间开创的“永嘉道学”。“皇佑三先生”（王开祖、丁昌期、林石）及“元丰九先生”（周行己、许景衡、刘安节、刘安上、蒋元中、沈躬行、戴述、赵霄、张辉）等永嘉学人为永嘉学派的诞生产生了巨大影响。“永嘉学派”最初由薛季宣提出，被他的学生陈傅良等所继承，再由当时的政治家叶适集大成，形成了一个比较完整的思想体系。其事功思想成为现代温州商业文化的内核。 事功馆主要展示的是永嘉学派形成的脉络、代表性人物的著作、商业思想及南宋的主要产业（瓯窑、铸造、造船、印刷、木器漆、制茶）。

1、永嘉学派群贤图

永嘉学派与程朱理学、陆学鼎足而立。以周行己、郑伯熊、薛季宣、陈傅良和叶适为代表的名家学者，高扬求实精神，提倡事功之学，主张工商业与农业并重。这种学术思想对温州经济文化发展产生了重要影响，使得医学、天文、军事等应用性学科得到发展，甚至影响全国乃至全世界。

2、第一个展柜：皇祐三先生

北宋皇祐年间（1049—1054），王开祖和林石、丁昌期倡导儒学，传播中原文化，是永嘉学派赖以形成的源头。被世人称为“皇祐三先生”。

3、第二个展柜：元丰九先生

北宋元丰年间（1078—1085），周行己、许景衡、刘安节、刘安上、蒋元中、沈躬行、戴述、赵霄、张煇等九人先后入京师（汴京）太学读书，前六人到洛阳师事程颢、程颐，后三人私淑洛学。“学行修明，为四方学者敬服”。史称“元丰九先生”。

4、第三个展柜：永嘉学派

“永嘉学派”又称“事功学派”，是南宋时期在永嘉（今温州）地区形成的一个儒家学派，是由北宋哲学家薛季宣所倡导，由郑伯熊、陈傅良、叶适、蔡幼学等一大批永嘉名士继承与发扬，形成了一个比较完整的思想体系。因其代表人物为永嘉人，故名“永嘉学派”。

5、第四个展柜：叶适（1150-1223）

字正则，瑞安人。后迁居温州城郊水心，专心著述，授徒讲学，号称“水心先生”。南宋淳熙五年（1178）进士第二，官至兵部侍郎。其学术思想与朱熹理学和陆九渊心学相对峙，为永嘉学派集大成者。著有《水心文集》《水心别集》《习学记言序目》。

6、天文图

由南宋著名教育家王致远（1193-1257）于淳祐七年（1247）刻制。是现存世界最早、星数最多的石刻天文图。总高2.45米、宽1.17米，上半部是星图，下半部是文字说明，图文对照，相得益彰。王致远系永嘉人，历任慈溪知县、湖北路提刑、台州知州等职。在苏州任浙西路提刑时，刻制《天文图》、《地理图》、《帝王绍运图》三碑。

7、第五个展柜：通商惠工

“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币。”是永嘉学派的商业经济主张 ，对于当时的南宋及之后的温州经济社会发展与商贸流通产生了深远而广泛的影响。

8、第六个展柜：宋代产业

永嘉学派所倡导的经世致用、义利并举、农商并重的务实精神，为南宋温州工商业的发展奠定了扎实的人文基础。温州历史上一直是著名的“百工之乡”和商贸重镇。造船、制瓷、漆器、木雕、造纸、活字印刷、夹缬等一批具有鲜明地域特色的手工业享誉全国。现今，温州仍然传承着编梁木拱桥营造、木活字印刷、泽雅屏纸制作等技艺，非物质文化遗产十分丰富。

9、印刷术

温州印刷业发达，南宋绍兴四年（1134）刊刻的《大唐六典》被定为国子监官方名版书，

6 内列温籍刻工姓名11人。传承至今的瑞安东源木活字印刷技艺，是我国木活字印刷的实物见证之一。

永嘉学派从哲学、经济、政治、教育、军事、文化等七个方面提出了自己的学术思想。其中对后世产生巨大影响的是经济思想，

经济思想：永嘉学派反对重农抑商，主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，提倡大力发展工商业和商品经济，指出了雇佣关系和私有制的合理性。同时建议政府给予工商业优秀分子以出仕的机会提高工商业者的政治文化地位。推崇“以利和义，义利并举”的重要学术思想。

哲学思想：永嘉学派提出了“万世皆道”的思想，认为客观事物的“道”，必须透过具体事物的“器”来认识。两者是辩证统一的关系。反对空谈义理和心性，把义和利、理和欲统一起来。

文学思想：永嘉学派向来重文，认为文学是物的反应，只有“终归之于物”，才不致“流散”。同时重视文学的教化功能，主张“德艺兼成”，重文而不轻教，尊古而不陋今。坚持诗歌、散文多种体裁、多种风格的全面发展，雄踞宋元初东南文坛，成为中国进步文学创作的重要组成部分。 教育思想：永嘉学派认为教育能培育安邦定国之才，所以非常重视人才培养。在培养人才时，注重理论知识的教育，同时也强调教育必须结合社会实践，要求学生不断开阔视野，参加社会活动，增强社会实践能力。

（三）传承馆：

永嘉学派思想文化浸润了一代又一代温州人。明清以来，刘基、张璁、赵士桢、孙诒让、孙锵鸣、陈虬、宋恕、陈黻宸等一大批文化科技精英纷纷著书立说，继承发展了这一学术思想，并身体力行，率先在教育、实业等领域引入西方文明，使之在近代思想史乃至经济社会发展中，发挥了积极作用。

传承馆主要展示（1）从明代到民国期间温州最有影响力的实践永嘉学派的相关人物（明代刘基、张璁、赵士祯、三孙五黄、东瓯三杰）及其著作；（2）元明清温州的主要产业（瓷器、航运、纺织、铸造、木漆器、蜡染）。

1、张 璁（1475—1539）

字秉用，号罗峰。明代名臣。永嘉场三都普门（今龙湾）人。官至内阁首辅。入阁后，竭力改革，以身作则，整顿吏治，清理勋戚庄田以解民困，罢除所有镇守太监，外戚永绝世封，导致嘉靖初年中兴，推动了明中叶的政治和社会改革，史称贤相。

2、赵士桢（约1553—1611）

字常吉，号后湖，乐清人。明代发明家。潜心研究火器制造与使用，把明代后期火绳枪的研制推进到一个新阶段。他发明的火箭溜、迅雷铳、掣电铳等多种武器，为御倭制虏、保国卫民做出重大贡献。著《神器谱》《续神器谱》《神器谱或问》等。

3、东瓯三杰

是指陈虬、宋恕、陈黻宸。他们都是清末温籍思想家，是当时温州新文化的杰出代表，他们著书立言，以振兴祖国为己任，被人们称为“东瓯三杰”。

4、五黄

指晚清时瑞安翰林世家的黄体正、黄体立、黄体芳三兄弟和体芳之子黄绍箕、体立之子黄绍第等五位先生。黄体正，字淳希，号菊渔；黄体立，字淳鬯，号卣芗；黄体芳，字漱兰，号循引、莼隐；黄绍箕，字仲弢，号穆琴；黄绍第，字叔颂，号缦庵。“五黄先生”中，除黄体正因科场考官疏忽而被误列副榜外，其余四位均中进士入翰林，留下了“书声传百年”、7 “一门四翰林”的历史佳话。他们传播西学，宣传维新，主张改良，提出一系列变法纲领，形成了一股新的社会文化思潮。

5、三孙

是指孙衣言、孙锵鸣兄弟和孙衣言之子孙诒让。孙衣言（1814-1894），字劭闻，号琴西，道光三十年(1850)进士。累官江宁布政使，晚年提出永嘉之学，有“晚清特立之儒”之称。著有《逊学斋文钞》、《逊学斋诗钞》。孙诒让（1848-1908），字仲容，号籀廎 ，孙衣言子，同治六年（1867）举人，近代著名教育家、朴学大师，甲骨学开山鼻祖，在经学、史学、诸子学、文字学、考据学和校勘学等方面成就卓越，著作等身，有《墨子间诂》、《契文举例》、《温州经籍志》等35部，其中《周礼正义》是解释周礼最精审详备之作。孙锵鸣（1817-1901），字韶甫，号蕖田，晚号止庵，孙衣言弟，道光二十一年（1841）进士。李鸿章、沈葆桢皆出其门下。辞官在家乡倡导经世之学，率先引进邱熺《引痘略》，推广种牛痘，主张解放妇女缠足和开办女学。著有《海日楼诗文集》、《东瓯大事记》等。

6、元明清产业

元明清期间，受永嘉学派崇实创新和重商文化的影响，一批社会精英身体力行，创办民族实业，率先在教育、实业等领域引入西方文明，推动了当时温州经济社会的进步。也促进了瓷器、航运、纺织、铸造、木漆器等产业的快速发展。

7、《刘文成授经图》

作者 （清）徐易 陈洪绶

此图为刘基告老还乡后，向子孙后人传授经书的场景再现。画面四人，均手作揖状，神情澹然。中立者，披头巾，依扶藤杖，为刘基。左戴方帽者为长子刘琏，右边靠后者为次子刘璟，居前者为长孙。画左则虬枝架上置宝瓶，插莲花两朵，寓含福智圆满，出污而不染。图中的人像为徐易所画，衣冠由陈洪绶所画。图上还有曾熙、汤金钊、宗稷辰、翁方纲等人的题款。徐易、陈洪绶均为明末清初画家，陈的卒年是1652年。由此可据出所画的时间应是在1652年前。此图为原端木百禄所购。上世纪五十年代为温州博物馆所藏。

8、刘基（1311-1375）

元末明初文学家，明代开国战略家、功臣。字伯温，文成南田（旧属青田）人。刘基自幼有神通之称。22岁登元至顺四年（1333）进士第。因为官清正，受同僚嫉恨和排挤，辞官而归。至正二十年（1360），应聘出山辅佐吴王朱元璋统一全国。洪武三年（1370），封开国翊运守正文臣、资善大夫、诚意伯。后受权相胡惟庸诬陷，辞官归里而卒。正德九年（1514）追赠太师，谥文成。

（四）商道馆：

温州的传统重商文化，承载着永嘉事功之学精髓，务实重商理念熏陶了温商。他们注重自身修养，正确处理义与利的关系，自强不息，自求发展，一批又一批具有鲜明本土特色的民族工商企业脱颖而出。特别是当代，更是成为催生“温州模式”的强大动因。 商道馆主要展示（1）明末到民国温州民族工商业发展状况（展板与实物）；（2）温州模式（展板与实物）；（3）温州产业现状（国字号生产基地、上市企业、创新型企业）；（4）温州五大支柱产业及十大传统特色产业（实物）；（5）温州商业理论及温州模式研究书籍。

1、中间这块鹅卵石刻着“公义与爱”，这是永嘉书院的价值理念。

公义：公平、公正、正义，合乎人性、社会、自然规律的正道行为。 爱：倡导“五爱精神”

爱自己（人性的需求）；爱别人（人性的底线）；爱社会（人性的责任） 爱自然（人性的义务）；信仰之爱（人性的境界）。

2、展板内容：

8 清末至民国：民族工商业的萌芽与发展

1876年，温州被辟为通商口岸。随着大量洋货涌入，一部分具有强烈民族意识与经营之道的先行者逐渐投资兴办实业。温州开始了近代民族工商业的历程。 （1）近代工商业的诞生期（1893-1918）

1893年，陆佑臣在温州南门外创办第一家上规模的茶厂——裕成茶栈。有工人300人，是温州第一家近代工业。1903年，温州第一家肥皂厂和毛巾厂创办。1909年，李墨西在瑞安北门创办太久保罐头厂，1914年，普华电灯有限公司建成发电，开温州电业史先河。1916年李毓蒙在瑞安创办“毓蒙制造絮棉机器厂”，为浙南最早机械工业企业。在此期间，制茶、印刷、棉织、针织、罐头、肥皂、机械、电力等一批具有较强实力的民族工商业先后出现，拉开了温州近代工商业的序幕。

（2）近代工商业的发展期（1919——1942）

1919年“五四”运动后，国内掀起“振兴实业，抵制外货”的热潮。温州民族工业顺势扩张，进入新的发展时期。主要涉及的行业有以鹿城染织厂为代表的棉织工业，毓蒙铁工厂为代表的机械工业、光明火柴公司为代表的轻工工业，以百好炼乳厂为代表的乳品业，精华制革厂为代表的制革业，以及机器锯板、印刷、草席、发电等工业。随着民族工业迅速崛起，一批本土的业界风云人物开始走向工商业的大舞台，温州经济进入兴盛时期。 （3）近代工商业的衰落期（1943——1949）

抗战后期，温州工商业发展遭到严重挫折。由于港口被日军严厉封锁，海上运输被切断，继1944年至1945年温州第三次沦陷，大量工业物资被掠夺，资金亏损殆尽，大批工厂纷纷倒闭。1945年吴百亨创办的西山瓷器厂试制成功面砖，成为全国第一家釉面砖生产企业。大明蜡纸厂生产的蜡纸也销路大盛。内战爆发后，工业再度一蹶不振，至解放前夕，温州民族工业全面衰落。

20世纪后期至21世纪：温州成为中国民营经济的发源地

20世纪70年代末，乘着改革开放的春风，温州人借势商机，决胜四海，创造了前所未有的经济模式——温州模式，并为海内外瞩目。

温州模式的本质特征就是民营经济，民营、民有、民享、民富是温州模式的精髓。民营企业在自身的运营过程中，逐渐形成了具有温州特色的商道文化，“言利不羞，积极创富；敢字当头，天下为先；敢闯敢拼，勇于创业；坚忍不拔，百折不挠；人脉是基，合力打拼；审时度势，敢于放弃”等文化思想继承和进一步发扬了永嘉学派务实和义利并举的精神，让永嘉学派思想在温州大地上生根壮大。 小商品大市场的运作模式

1980年，温州人完成土地经营方式的变革后，大批农村剩余劳动力从农业生产中转移出来，以空前高涨的热情从事家庭工商业，迅速出现了再生晴纶、低压电器、商标、徽章、塑膜、钮扣、塑料拉丝、塑料鞋、编织袋、泵阀、标准件等十多个专业小商品生产基地。

4、展柜展示：温州五大支柱产业和温州十大传统特色产业。

（五）文心馆：

以商养文，文以载道。永嘉学派孕育了永嘉文派、永嘉画派、温州南戏。朱熹理学传人真德秀说：“温多士为东南最”。深厚的历史文化积淀，滋养了一代又一代温州人。据统计，两宋时期温州著名学者多达240人，著作600多部。南宋一百多年间，文科进士达1147人，其中状元7人。共和国成立以来，温州已有两院院士33 人。 展柜主要展示（1）温州南戏（永嘉昆剧）；（2）永嘉画派；（3）温州历代状元名录；（4）共和国成立以来的33名院士；（5）历代文人墨客八件事（实物展示：琴棋书画诗酒花茶）

1、姜立纲（1444-1499）

9 字廷宪，号东溪，瑞安梅头（今属龙湾区）人。一代书宗，其书法世称“姜体”。以善书官至太仆寺少卿。时凡内廷制诰、宫殿碑额多出自其手。传世作品有草书《李太白〈梦游天姥吟留别〉》等。墨迹被收入《三希堂法帖》。

2、永嘉昆剧

永嘉昆剧是昆剧传入温州（古称永嘉）后，长期受当地方言语音、风土人情、民间戏曲等影响，而形成的特具古朴细腻并有生活化等风格的地方剧。永昆现在保留有“海盐腔”和早期“温州腔”遗音，具有特殊历史价值和学术价值。现已被联合国教科文组织列入“急需保护的非物质文化遗产代表名录”。

3、永嘉画派

永嘉画派，从广义上讲，是指宋元、明以来永嘉籍负有盛名画家群体，如“元四家之首”的黄公望、“元季界画第一人”的王振鹏、“一代书宗”的姜立纲，皆可视为开创永嘉画派先河的宗师巨擘。从狭义上讲，则是指形成清乾隆道光年间，由项维仁及客贬温州的“七道士”曾衍东所倡导，因志趣爱好而形成的文人画家团体。项维仁入室弟子汪如渊，以擅画花鸟、人物闻于世，有马孟容、张红薇、郑曼青等从其学艺，其后产生了以马孟容、马公愚、方介堪、苏昧朔、刘旦宅、林曦明等为代表的温州海上画派群体，即深得永嘉画派的精髓而影响至今。

（六）泉会馆

在古代，“钱”“泉”相通，寓含钱币如泉水，永远汇聚、流通不息之意。后世文人更因“泉”较“钱”风雅淡泊，尤喜称“钱”为“泉”，甚至直接以“泉”代“钱”。货币演变在漫漫历史长河中与政权更替、文明进程形影相随，异彩纷呈的货币文化已经成为世界各国文化的重要组成部分，是世界各国商业文明沉淀积累的文化精华，见证着人类社会的发展历史和商业文明的进步。 泉会馆主要展示：（1）世界30多个国家的货币展示（计划展示113个国家的货币）；（2）西汉到民国时期的货币展示；（3）人民币第

一、

二、

三、四套展示。

1、左边柜子里展示的是世界各个国家的货币

2、第一个展柜：人民币（第一套）

1948年12月1日中国人民银行总行在河北省石家庄市成立，当日印制发行的唯一法定货币，为第一套人民币，时任华北人民政府主席的董必武同志为该套人民币题写了中国人民银行行名。

人民币（第二套）

1955年2月21日，国务院发布命令，决定由中国人民银行自1955年3月1日起发行第二套人民币，收回第一套人民币。第二套人民币，是在第一套人民币的基础上于1955年3月1日开始发行。 人民币（第三套）

1962年4月20日，第三套人民币由中国人民银行发行。与第二套人民币比价相等，并在市场上混合流通。这套人民币与第二套人民币相比，取消了3元纸币，增加了1角、2角、5角和1元四种金属币。纸币中“中国人民银行”六字是由马文蔚先生所书写。 人民币（第四套）

1987年4月27日中国人民银行发行第四套人民币。第四套人民币在设计思想、风格和印制工艺上都有一定的创新和突破。

3、第二个展柜：古代钱币（秦—唐）

秦始皇统一中国后，进行了币制改革，规定统一使用圆形方孔半两铜钱，圆形方孔钱开 10 始了2000多年的流通历史。西汉前期由于允许私人铸钱，币制比较混乱，汉武帝元鼎四年（113），规定由中央政府机构铸造五铢钱，再次统一币制，建立了五铢钱制。王莽篡权后，进行了四次货币复古改革。所铸金错刀、货布、布泉等，铸造精美，具有很强的艺术性。东汉时期主要使用五铢钱。三国魏晋南北朝时期，货币制度混乱，种类五花八门。唐朝“开元通宝”钱制的创立标志着我国古代的钱币发展进入了一个新的阶段。 古代钱币（宋—明）

两宋是中国历史上货币制度最复杂的历史时期，体现在币材种类、名称、面值、书法的多样性。此时，世界上最早纸币开始出现并流通。元朝政府不兑换纸币，白银流通范围较广，铜钱种类多、铸额少。明朝白银上升为主要货币，使用范围极广，国家税收、财政支出等均用白银，形成白银为主、铜钱为辅的银、钱并行货币制度。明朝铜钱铸造量很少。近代钱币（清—民国）

清代的货币制度基本和明代相同，实行白银和铜钱平行的复本位制，清光绪二十三年（1897）设立首家近代银行——中国通商银行。清光绪二十六年（1900）年，开始在广东仿照西方钱币用机器制造铜元。清政府在光绪十五年（1889年）开始仿造银元，原则上不用纸币。辛亥革命后，军阀混战，北洋军阀政府和各省军政府发行各种银元和铜币。1933年4月6日，民国政府宣布“废两改元”，在中国流行400多年的金属称量货币银两彻底退出我国的流通领域。1935年11月3日，民国政府颁布“施行法币布告”，法币成为主要货币，银元禁止流通。

（七）四海一家馆：

永嘉学派的文化思想孕育了“敢为天下先，特别能创业”的温州人精神。温州商人群体闯荡世界、名闻天下。据不完全统计，截至2015年底，海外温商达60多万人，温籍侨团260多个，遍布全球100多个国家和地区。善于“抱团”、合作共生、聚力创新的温州人编织起一张张覆盖全球的营销网、资金网、信息网、人脉网。他们在世界各地兴办企业、服务商贸、构建商会，取得了一个又一个非凡成就。商行天下的温州人被美誉为中国的“犹太人”。

这个馆主要展示：（1）113个国家的国旗、经典书籍和代表性艺术品（都是由侨领捐集）；（2）国内常用性经典藏书；（3）温州侨领的信函原稿（正在征集之中）。

温州是华侨之乡，温州华侨分布在世界各地，一百个国家的图书馆为世界各地的华侨提供了一个共同参与、相互合作、相互结缘的平台，同时也为温州市民更好地了解世界各国提供一个平台。

思文阁：也就是会议中心，主要接待中小型会议，共有大小会议室8个，最大的可容纳100多人。

我们左侧的小溪取名为“金涧”。左侧山上有8幢建筑，为高端住宿兼SPA休闲场所。 各位嘉宾，左侧的建筑就是弘商苑，也是企业家会所。在这里我们为企业家建立了一个文化、经济和资源交流平台，让企业家通过茶道、香道、琴道等各种体验，倾听大自然的风声、水声、雨声，释放工作压力，真正实现融思想于自然，寄豪情于山水的美丽情怀。

右侧的山峰叫骆驼峰，那凸起的山峰就像骆驼的驼峰，右边的就是骆驼的头。骆驼分两种，分为单峰骆驼和双峰骆驼。这是一匹单峰骆驼。“圣经”里有一个故事叫“骆驼穿过针眼”，指的是为富不仁的人死后想进入天堂比骆驼穿过针眼还难。

我们一边走，一边看；“楠溪江畔多名胜，金坑美景看不完。”金坑就是当地村民对这片峡谷的称呼。现在大家看到前面飞流直下的瀑布就是著名的金珠瀑，有88米高，经年不绝，夏季尤为壮观。但它并不以气势取胜，当微风阵阵袭来，将流水冲散成水珠四溅，在阳光的照射下闪闪发光，如金珠飞溅分外耀眼，让人叹为观止。金珠瀑也因此而得名。

11 由于水流撞击、水汽激荡，瀑布底下负氧离子很高，据测每立方厘米含量达2万个。据说负氧离子含量每立方厘米达到3000时，空气可以起到保健效果，负氧离子含量达到5000时，可以起到治疗的作用。永嘉县是中国长寿县之一，永嘉书院所在的沙头镇百岁老人的占比是全国最高的一个镇，这和空气、水及环境密不可分。

各位嘉宾，我们现在就到了峡谷的尽头。右侧的山道叫梅岭小道。在山路两旁种植了7000多株的梅花，梅花在传统文化中象征着坚韧高洁、不屈不挠。民间有俗语：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”.梅花开放时间一般在春节前后，到时希望各位游客能前来一赏暗香风采。

前面山上狭长的缝隙，我们称之为洞天一线。站在洞天一线的登山步道，仰视天空，呈现出量角器般的一段弧线，两边悬崖，壁立千仞，上与天齐。“抬头天在上，更无山与齐。” 爱的走廊：爱的走廊和法国巴黎的爱墙寓意相同，希望相爱的人们爱情永恒。我们将会在爱的走廊石壁上刻上不同文字的“我爱你”，同时情人可以在爱的走廊上写下爱的祝福，挂上爱的同心锁，接受游客的祝福。

各位嘉宾，前面看到的瀑布是金珠瀑的二级瀑，我们叫它“如愿瀑”。旁边有个许愿池，只要大家在池里投入一枚硬币，许上一个美好的愿望，回去以后一定能如愿以偿。

各位嘉宾，这里就是7D影院，这是一个高科技影院。可能大家平时看到的都是3D或5D电影，7D是在原来3D的基础上增加了云雾、雨水、香气等元素，游客还可以通过手中的枪和电影互动，甚至可以改变电影的结果。这种将游戏娱乐与动感影院技术巧妙结合在一起的电影，让观影者有身临其境般的感受。

各位嘉宾，今天就为大家介绍到这里，在这短短的旅程中我们游览了凤凰渡、水心塔、珍珠瀑、洞天一线、爱的走廊、、、参观了字圣工坊、书画院和永嘉学馆。衷心感谢各位一路上的支持、配合与理解，希望大家对我的工作多提宝贵意见，“山水有相逢”相信我们有缘会再见，最后祝愿各位今后的人生道路前程似锦，一帆风顺！

第20篇：石鼓书院导游词

亲爱的各位朋友们: 大家好! 欢迎各位来到千年学府——石鼓书院参观游览。石鼓书院是我国宋代四大书院之一,是湖湘文化的重要发祥地,它曾鼎盛数百年,名噪朝野,在我国书院史、教育史和文化史上享有极高的地位,正所谓石出蒸湘攻错玉,鼓响衡岳震南天。

在石鼓书院前是宽阔的石鼓书院广场，它于2003年10月竣工开放，占地3.18公顷，总投资2380万元，是衡阳中心城区又一个标志性的广场。

现在大家看到的是一本2.4米长， 1.8米宽的巨型石书，诗词歌赋，上面镌刻着宋孝宗淳熙14年(1187年)理学大师朱熹在此讲学所作的《石鼓书院记》的其中一段。后人曾将此记制成石碑，置于石鼓书院内。此碑解放后，被人在湘江中发现，转至岳屏公园衡阳市船山图书馆(今市书画院)右侧的护碑亭内，1967年文化大革命期间毁于造反派之手，现衡阳市图书馆有该碑拓本。

朱熹是南宋著名的思想家、教育家、理学家。生于1130年，卒于1200年，别号紫阳，世称考亭先生。

石书的对面是一棵国宝级的古银杏树，专家估计它已有450岁的高龄了。你看它是非常的粗壮，要4个人才能把它合围起来，当时园林工人为了栽种这棵树仅黄泥就运了10多车，挖的树坑直径达到了8米多。可以想像当时的情景是多么的壮观。

整个广场的建设是以显山、露水、见秀为总体规划设计原则，并以挖掘石鼓文化内涵为主题，以古、幽、曲、静、绿为基调。广场的主题雕塑从自然和人文两个方面诠释了一山、二水、七贤。一山，是指石鼓书院所座落的石鼓山。该山海拔69米,面积约0.83公顷。蒸水环其左,湘水挹其右,耒水横其前,三水汇合,浩浩荡荡直下洞庭。石鼓得名，说法不一：一说石鼓四面凭虚，其形如鼓，因而得名。北魏郦道元《水经注》所载：山势青圆，正类其鼓，山体纯石无土，故以状得名。另一说，是因它三面环水，水浪花击石，其声如鼓。晋时谀仲初《观石鼓诗》云：鸣石含潜响，雷骇震九天。从《水经注》来看，秦代以前，石鼓之名就载于史册。二水，是指环绕石鼓山的蒸水和湘江。七贤，则是指为石鼓书院做出过贡献的七位贤人志士，它们是韩愈、李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄勉斋。一会儿，我们在大观楼可以了解到他们的生平简介。现在请大家跟随我到碑墙游览。

石鼓书院碑墙所在的位置，是石鼓书院广场的休闲区，其上是观景区，其下为嬉水区。原来的石鼓山上有着许多历代的碑刻，内容主要是记载了历次重修石鼓书院以及石鼓书院内其他建筑的情景。因石鼓山傍近驿道，地处要冲，山上建筑群屡遭战火破坏，也多次被重建修复，很可惜的是现在都已经没有了。2006年6月重修石鼓书院时，翻刻了部分碑记，并按宋、元、明、清的顺序依次镶嵌于此。大家有兴趣的话，可以细细地品味一下。

石鼓书院始建于唐元和五年(公元810年)，迄今已有约1200年的历史,比岳麓书院的历史还要悠久。当时士人李宽在石鼓山结庐读书，刺史吕温尝访之，题名为寻真观,此为石鼓书院的雏形。宋至道三年(公元997年)，邑人李士真拓展其院,作为衡州学者讲学之所。北宋仁宗景祐二年(公元1035年)，皇帝钦赐石鼓书院匾额后，与当时的睢阳、白鹿洞、岳麓书院并称为全国四大书院。湖湘学子和文化精英在这里汇集一堂、尊师崇文、蔚然成风。 清光绪年间，石鼓书院改为衡阳官立高等小学堂，民国后又相继改为衡郡女子职业学校和市立师范学校。原山上建有合江亭、禹王碑、武侯祠、

大观楼、会讲堂、忠节祠、七贤祠等建筑。1944年6月27日，石鼓山古建筑在日军的炮火下荡然无存。1965年，在中南局书记陶铸同志的建议下，衡阳市人民政府将石鼓山辟为公园，修建了旱桥、合江亭、长廊。

2006年5月,中共衡阳市委、市政府顺应民心,举社会之力重修石鼓书院,以传承千年文脉,弘扬石鼓精神。迄今为止，石鼓书院已历经了11次大修葺。 门前仿古石桥，雕栏玉砌，在这儿天然的美、雕饰的美得到了最奇妙的融合。我们眼前的禹碑亭是一座仿清亭式建筑，四角重檐攒尖顶。禹碑亭内的这块青石大碑，就是禹王碑了，大家看这碑上的文字像什么?是不是很像蜷身的蝌蚪，有点像甲骨文又有些像符篆，其实它是一种奇特的古篆文，学者们大多认为这是商周或商周以前的文字。碑文字分九行，共七十七个字，传说碑文记述和歌颂了大禹治水的丰功伟绩，是一块功德碑。据史料记载，禹王碑是中国最古老的名刻，在文物保护界，禹王碑与黄帝陵、炎帝陵同为中华民族的三大瑰宝。2007年7月上旬，在南岳衡山云峰村发现了一块重约十余吨的巨石，经文物专家多次鉴定后初步认定是失踪了千年的禹王碑母本，它曾被称为南岳衡山的镇山之宝。>导游词

禹王碑又称神禹碑，为什么要在它前面加一神字呢? 一是说大禹是杰出的古代帝王和农民领袖，后人十分敬仰，以至把他神化，变成崇拜的偶像;二是有感于碑文的怪异，难以辨认，其字体诡异离奇为世所罕见;再者就是有一个神奇的传说：相传大禹治水经过衡阳，因洪水久治不愈，心里非常烦躁，于是登山散心，看到一个白胡子老头正独自下棋，大禹走上去，与他对弈，结果却是盘盘皆输。老头指着棋盘对大禹说：你只知道堵，所以越堵越败啊大禹顿时恍然大悟，这才有了堵水不如疏通治水的说法。篇2：庐山导游词

庐山导游词

各位朋友，大家好！

在没有开始之前，我先问大家一个问题，有哪位朋友能记得苏东坡的那首诗《题西林壁》呢？有谁记得李白的《望庐山瀑布》，也许说名字大家不熟悉，但内容，我相信大家都知道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川；飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”也许很多人都是从这两首诗中才知道庐山的，并且，“庐山真面目”已经成了一个约定俗成的习惯用语了。那么，庐山的真面目究竟是什么样子呢？从我下面的介绍中也许能让大家略知一二。

庐山位于江西省的北部，屹立于长江的南岸、鄱阳湖的西北，南接星子县，北邻九江市。庐山虽非五岳之列，却有“庐岳”之称（明朝开国皇帝朱元璋封）。自古就有“磅礴五百里，奇秀甲东南”的赞誉。唐代大诗人白居易在他的《庐山草堂记》中赞之为“匡庐奇秀甲天下山”。庐山的山体呈长椭圆形，从高空鸟瞰，仿佛一个肾脏，山势由西北向东南方向倾斜，长约20公里，宽约16公里，总面积约为300平方公里。庐山由99座山峰组成，最高峰为汉阳峰，海拔1474米。庐山是怎样形成的呢？（秦始皇赶山的传说）在很久很久以前，这一地区是汪洋一片，大约在六千万年以前，经历了一场“燕山运动”的造山运动，逐渐形成了现在的大致模样，又在200万年前，经历了第四纪冰川。简单的说，就是地壳运动，褶皱隆起，断裂上升而成，地质史上称之为“地垒式断块山”。

庐山属于亚热带季风区，气候温和宜人，也许大家都知道这样一个尝试：地势每升高1000米，温度降低6度左右，而庐山平均海拔在1000米以上，于是形成了庐山春迟，夏短，秋早，冬长的特点。年平均气温11.5度，夏季平均气温22.6度，历史上最高温度为32度，最低温度为-16度，在炎热的夏季，庐山相对于山脚下的九江，南昌，南京武汉等几个火炉城市来说，是一片热海中的清凉岛屿。因此，庐山是有名的避暑胜地。常常有客人问：“庐山的房间里有没有空调呀？”其实庐山顶上是不用空调的，用空调反倒是一种浪费和污染。因为庐山本身就是一个天然的大空调和大氧吧。只有冬天才有暖气，为了防止近几年，随着宾馆档次的提高，一些四星级的宾馆也安装了空调。

庐山是平地突起，山中的地形相对来说比较封闭，这种独特的地理环境，使庐山常年处于云雾缭绕之中，庐山的烟云雾雨是庐山最美的景色之一。他有的时候丝丝缕缕，有的时候象薄纱朦朦胧胧，更多的时候是铺天盖地而来，让人措手不及，分不清东西南北，因此苏东坡才会发出“不识庐山真面目”的感叹，此外，庐山还有一种特殊的气候现象，有时山顶艳阳高照，云雾在山腰翻滚，而山脚下却雷声阵阵，风雨交加。明代理学家王阳明（王守仁）就因为这种现象写了一首诗“昨夜月明峰顶宿，隐隐雷声在山麓，晓来却问山下人，风雨三更卷茅屋。”庐山年平均有雾日为192天，最多年份为221天，最少的年份也有158天。所以在山中，如果碰巧遇到一场大雾而看不清四周风景的时候，千万不要遗憾，这正是庐山的一大特色嘛。

古人说“仁者乐山，智者乐水”，大家选择到庐山来旅游呢，也是一种智仁双全的选择。庐山不但山高景秀，水资源也很丰富，年平均降水量为1836.8毫米，而蒸发量仅为1006.8毫米，这样又使庐山的相对湿度增大，庐山年平均相对湿度为74%，也就是说庐山比较潮湿，特别是梅雨季节，相当潮，衣服洗了一个多礼拜都干不了，被子也潮潮的，家具都快发霉了，不仅在住家，连商店，宾馆也不例外。大家在城市里呆惯了，来到山区，可能会对山里的潮湿不太适应，请大家多包涵，气候就是如此，没有办

法。在此我先问一下，在座的朋友吃不吃辣的？（便于安排餐的味道）庐山人比较能吃辣的，除了口味的原因外，还可以驱寒去湿，预防关节炎。

云雾是山的灵魂，流水是山的血脉，一峰千态匡庐云，一雨百瀑匡庐水。庐山有22条瀑布，著名的又被李白描述为“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的秀峰开先瀑布，它位于庐山山南的秀峰景区，而庐山顶上有第一奇观之称的三叠泉瀑布，还有新开发的大口瀑布，九奇峰的彩虹瀑布等等。由于山中沟谷纵横，雨水充沛，常常是“山中一夜雨，处处挂飞泉”。此外，庐山还有三座人工湖：如琴湖，芦林湖，莲花台水库。高山出平湖，在中国名山大川当中是很少见的，也使庐山更添秀色。山因水而活，水因山而媚，山水交融，魅力无穷。庐山不但水资源丰富，水质也很好，唐代茶圣陆羽，曾品遍天下名茶，喝遍天下名水，将庐山的谷帘泉定为天下第一泉，招隐泉定为天下第六泉，天池水定为天下第十泉。此外，在庐山的白云峰下还有报春泉，每当立春时分，涌出泉水，春季一过就停止，被称为“神泉”。其实在我国的历史上，被称为第一泉的，除了庐山的谷帘泉外，还有镇江的中泠泉，北京的玉泉，济南的趵突泉。说起天池，大家也许会以为很大，甚至会想到长白山的天池，其实庐山的天池会完全出乎大家的预料，他很小，小到什么样呢，大家看了就知道，那为何又被称为天池呢？我先在此卖个关子，到了景点以后再给大家细说。（如无行程则介绍）庐山由于雨量充沛，植物当然也生长茂盛，再加上庐山人很爱护自己的家园，使庐山的森林覆盖率达到76.6%，有多达2400多个品种，其中有被称为植物活化石的银杏，珙桐等。树木多了动物就多了，庐山有鸟类170余种，昆虫2000多种，兽类37种，包括非常珍贵的华南虎，云豹等。庐山的山花瑞香花，他先开花后长叶，初春开花，香气浓郁。以金边瑞香最为名贵。（瑞香花的来历）此外还有庐山玉兰，云锦杜鹃和陶渊明的“东篱菊”等一些颇有庐山特色的花卉。庐山的植物品种丰富，药用植物也很多，有50多种，如天麻，竹节人参，杜仲，当归，当身，七叶一枝花，独活等等，当年李时珍就曾来庐山采草药，所以，古人有“山中一棵草，药中一味宝”的说法。有人说“酒能让人古道热肠，茶能让人仙风道骨”，而庐山就生长着中国十大名茶之一的——庐山云雾茶。庐山湿润的环境，非常适合茶叶的生长，因为其常年生长在云雾飘缈的山间，因而得名云雾茶。懂茶的人都知道，茶业按加工工艺的不同，分为绿茶，白茶，黄茶，黑茶，红茶等等。他们并不是茶叶不同，而是生产加工的过程不一样。庐山云雾茶属于绿茶，最早产于汉代，宋代时开始成为贡品。外形条索紧结、卷曲，翠绿多毫，汤色绿而透明，香高锐鲜好似兰花，滋味浓厚、鲜爽，夜底嫩绿明亮。号称“相馨、味厚、色翠，汤清”四绝。所谓“名山出名茶，名茶人人夸”，唐朝茶圣陆羽曾赞之为 “天下之奇茶”。朱德元帅品过之后挥毫写道“庐山云雾茶，味浓性泼辣；若得长年饮，延年益寿法。”古人云“早采为茶，晚采为茗”茶叶以谷雨前茶，清明前茶最好。饮茶从古人到现在，已经形成了一种文化。有人说：喝茶的女人，不一定有魅力，但一定很优雅，喝茶的男人，不一定多潇洒，但一定很从容。 据现代科学研究显示，茶具有多种保健性，常喝茶，可以清心、明目、美容、减肥、抗衰老、防癌、防辐射、降血压、降血脂等等。并被誉为天然保健饮品。我们当地对喝庐山云雾茶，有一句俗语：一泡水，二泡茶，三泡四泡是精华。也就是因为庐山云雾茶味到十分浓厚，第一杯是不喝的，称为洗茶，第二杯才开始饮用。随着加工工艺的提高，现在的云雾茶，为适应大众的口味，开发出了浓淡各异的品种。大家在庐山期间，玩累了，可以泡上一壶庐山云雾茶，真可谓“甘甜苦涩壶中煮，湖光山色闲中趣。” 除了云雾茶，在庐山的沟溪山涧里，还生长着石鱼，石耳，石鸡。称为庐山三石。石鱼，生长在溪涧中，通体透明无鳞，因为永远长不大，俗称绣花针，是很有营养的滋补品。石耳，属于地衣类。生长在悬崖峭壁上，外形好似人的耳朵，故名石耳。李时珍在《本草纲目》中说到“石耳气味甘平，无毒、久食益色，至老不衰，令人不饥，大小便少，名目益精”并誉为

“山菜第一”（野菜第一）。正如大家都知道，蜗牛不是牛，壁虎不是虎，而石鸡也不是鸡。而是一种麻皮青蛙。野生的石鸡，是国家的二级保护动物，也生长在沟溪中，因其体肥肉嫩，味美如鸡，故名石鸡，现在的石鸡多是人工饲养，但价格昂贵。以上的三石一茶——石鱼，石耳，石鸡，和庐山云雾茶，是庐山最主要的特产。此外还有茶树菇，梅花菇，笋衣，竹笋等山区美食。大家有兴趣，可以在庐山品尝，也可以买回家馈赠亲朋好友。但要注意辨别真假。

庐山的四季景色，可以说是“春山如梦、夏山如滴、秋山如醉、冬山如玉。”大家可以在游览的过程中慢慢地体会。近代科学

家竺可桢在游遍庐山之后，发现庐山有三种奇观：雾有声，雨倒行，佛光佛灯。（解释）其实庐山还有三大怪：庐山屋顶铁皮盖，竹笋皮是一道菜，八十老太太走得快。

介绍了庐山的山水，大家的心中肯定有一个问题，为什么叫庐山，而不叫其他的什么山呢？庐山最早叫“敷浅原”，出现在《尚书》中，但不是专指庐山山体，而是 泛指这一地区中的丘陵平原，至今在庐山的紫霄峰顶仍有“敷浅原”的石刻，在另一部古代地理著作《山海经》中，称庐山为“天子都”“天子障”“南障山”，而史书上真正出现庐山之名的是在我国第一部纪传体通史《史记》中。唐代诗人刘禹锡曾说“山不在高，有仙则鸣”，庐山的得名就来自一个和神仙有关的传说，相传在公元前6世纪，有姓匡名俗字子孝的七兄弟来这座山结庐炼丹，以求成仙之道，几百年后的周朝威烈王幕其才学，派使者请他们出山，辅助朝廷，可是使者到时，匡氏兄弟已成仙而去，只有他们住过的茅庐草屋仍在，于是将这些草庐命名为“匡庐”，这座山就称之为“匡山”或“庐山”。在宋代，为避赵匡胤的讳，一度改为“康山”。庐山的历史，三国以前，传闻多于真实，三国以后，大体有据可考。在两千多年的风风雨雨中，庐山一直以“甲东南”秀色吸引着众多游人。历史上有文字记录开始，第一个登上庐山的名人是西汉的司马迁。公元前126年他登上庐山，考察大禹治水的历史，在《史记》中他写道“余南登庐山，观禹疏九江”。随后，名人墨客纷至沓来，主要由晋朝的王羲之，陶渊明，唐代的李白，白居易，北宋的苏东坡，王安石，南宋的岳飞，朱熹，明朝的唐伯虎，徐霞客，清朝的康有为，王士桢，民国的陈三立，徐志摩，胡适等等，他们都曾被庐山美景所吸引，留下了大量优美的文章诗篇。中国田园诗派创始人陶渊明，曾在九江的彭泽县做了80天的县令，后因不为五斗米折腰，辞官归隐在庐山北山脚下，并且写出了《归去来兮辞》《桃花源记》等传世名篇。他的名诗“结

现在的日子好过了，我想大家也去过了不少地方，不知道大家有没有留意，当大家在中国的名山大川中旅行时，不经意间就会发现一座道观或者寺庙。庐山作为一座风景秀丽的名山也不会例外，并且从古到今，宗教在庐山一直都很兴盛但是庐山又有一点不一样，为什么呢？因为“庐山顶上六大教，走遍天下找不到”的确，在一座山中，有六大宗教，在中国乃至世界上都几乎没有。这六大教派是：佛教，道教，基督教，天主教，伊斯兰教，

还有一种就是古代读书人的儒教，当然现在称为儒学了，下面呢我就简单的介绍一下他们在庐山的一些情况：

我们先来说说佛教。佛教自西汉末年传入中国后就一直很盛行，在晋朝分为南北两个区域，南方就是以庐山为中心，代表人物是东晋名僧慧远和尚，他在庐山创立了净土宗，并成为佛教八大宗派之一，还修建了东林寺。所谓净土宗，就是称名念佛即可前往极乐净土的一种修炼方法，也就是每天不停的念南无阿弥陀佛，直到离开人世咽下最后一口气，就能成为不同级别的佛从而到达极乐净土，因为这种修炼方法简单易行而广为流传。唐代和尚鉴真东渡日本的时候曾带去了教义，至今在日本还是很盛行，并且还经常派人来东林寺朝拜取经。东林寺还与西林寺，大林寺并称为庐山三大名寺，此外，庐山还有海会寺，栖贤寺，万杉寺，归宗寺，秀峰寺等五大丛林。1942年，世界佛教大会在庐山召开。

既然从国外传来的佛教都那么热闹，中国土生土长的道教自是不甘寂寞。于是南朝名道士陆修静，开始在庐山修建简寂观，太虚观，先天观等道观，与佛教争夺庐山

的名山秀水。大家都知道，道教创立于东汉末年，由张道陵创立于四川的鹤鸣山。由于道教创立的时间晚于佛教，争夺修炼之地就是必然的，这种争夺的情况，清朝诗人李渔的一幅对联最能说明问题“天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；世间好话佛说尽，谁识得五千妙谛出我先师。”（解释）庐山的道教属于正一道。道教自金元以来，分为全真道和正一道。全真道创始人是王重阳，看过武侠小说《射雕英雄传》的朋友都知道王重阳有七个徒弟，号称“全真七子”，全真道主张佛，道，儒三教合一，以修身养性为正道，出家修炼，不能结婚，他们现在主要分布在北方，（以北京白云观为中心）。而正一道主要分布在南方，以画符念咒，驱鬼降妖，祈福去灾为特征，象大家比较熟悉的茅山道士穿墙术，就是正一道。他以江西的龙虎山为教廷。让人遗憾的是，庐山众多的寺庙和道观，都毁于日军侵占期间或者*时期，保存下来的很少，规模也不大。

从1895年，英国人开始在庐山强行租地建造别墅以来，西方列强纷纷染指庐山，并且带来了他们的宗教：基督教和天主教，并修建了教堂。（基督教于公元一世纪由耶稣创立，公元11世纪;为争夺教权分裂为天主教和东正教，公元16世纪，由于宗教改革，又从天主教中分裂出新的宗教——抗罗教，在我国称之为新教或者基督教。）随着上个世纪20年代，庐山有了第一代居民开始，伊斯兰教也在庐山扎下根来，并在此建了他们的朝拜场所——清真寺。（中国称为回教，由穆罕默德在阿拉伯半岛于公元七世纪创立，信徒称为穆斯林，中国的穆斯林大多属于逊尼派，只有新疆的塔吉克族等新样什叶派。）古人有三教九流之说，三教就是佛，道，儒。可以看出古时候儒学也是一个教派，而儒教是在庐山立足最早的一个教派，一开始，士大夫们的主要活动是游历，隐居和读书，随后，南唐在庐山设立了庐山国学，南唐中主李憬曾在庐山开先寺读书，至今还有李憬读书台的遗迹，庐山的儒学在南宋时活动达到高潮，主要是朱熹在庐山创立了白鹿洞书院，它也是中国第一座讲学式的书院。

正是由于庐山的历史悠久，人文活动丰富，文化底蕴深厚，在1996年，被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

庐山的名气，除了历史悠久，风景优美之外，还和政治有十分紧密的联系。1895年，英国人李德立来到庐山，就被庐山美丽的风光所吸引，于是强行租借庐山牯岭到长冲一带，租期为999年，并把租界内的土地划分为130块地皮在上海拍卖，已获得暴利。此后，美国，德国，法国，日本等西方列强的传教士，外交官纷纷来庐山租地，并建造了大量的别墅。也许大家对李德立这个人并不熟悉，但他在中国的近代史上留下了一个并不光彩的身影。李德立靠卖庐山的地皮发财后，又积极向政治发展。在辛亥革命后，他充当政治调解人，并于1911年12月，参与并促成了清政府的代表与孙中山的代表在上海和谈，后来又协助反对派迫使孙中山辞去临时大总统一职，推举袁世凯为大总统。1912年1月，袁世凯曾通令嘉奖他。在此之前，孙中山也被蒙蔽而授予他“和平使者”的勋章。1920年，李德立再次上庐山，那时候庐山已经有20多个西方列强修建的别墅500多幢，于是，李德立又指导汉口英国教会编写了《庐山的历史》一书。这是第一本由外国人编写全面介绍庐山的书籍。1927年中国大革命波及了庐山牯岭外国租界。1935年，中国政府无条件收回牯岭租界。现在的庐山仍保存有各种风格的西方别墅近千栋，都是西方列强殖民的产物。在庐山，大家既能观赏到英国券廊式建筑的符号，巴洛克建筑的模拟品，折衷主义建筑的产物；又能欣赏到哥特式建筑的遗风，浪漫主义的表现手法，还混合着中国园林建筑艺术的美学情趣。所篇3：导游讲解材料沿途导游词(机场-市区2) 泛珠接待导游词

【游览路线】长乐国际机场„机场高速公路„显应宫„青洲大桥„马尾区„马尾港、福州港„闽江„江滨大道„„福州经济技术开发区„福厦铁路闽江特大桥„福州城市发展规划（东部新城、海峡国际会展中心）„鼓山大桥„海峡金融街„五一路„五一广场

各位尊敬的领导：大家好！

我是导游员×××，欢迎来到海峡西岸经济区，来到我们美丽好客的福州！现在我们所处的位臵是福州长乐国际机场，距离福州市区约39公里、50分钟的车程，这段时间由我给各位领导讲解福州的概况和沿途景观。 长乐国际机场（要点:

1、它是国际空港—航线、吞吐量；

2、它是对台重要机场-区位和航线优势；

3、它位于长乐侨乡，侨的精神）

福州长乐国际机场位于长乐市漳港镇，是我国航空干线网中的重要干线机场，也是东南沿海地区以及对台、对外重要的国际机场。目前, 通航城市达45个（含国际3个和地区3个）、国内外航线近50条（含国际4条和地区3条），每天进出港航班160个左右。2009年，机场航空旅客吞吐量突破500万人次，位列大陆20大国际空港，按照目前的发展速度,2014年将突破1000万人次。

福州也是大陆至台湾最近的城市，与台湾只有一水之隔，却有一脉相承，如今福州藉的台湾人有80多万。福州到台湾两地空中直航时间只需1小时30分钟，目前与宝岛台湾之间开通了6条空中直航航线（包括台北松山、台北桃园、台中、高雄、花莲、澎湖），每周航班达40架次以上，长乐机场成为大陆至台湾最密集的空港之一。

长乐机场位于长乐，是福州的一个县级市，是福建著名的侨乡。都说地球上有海水的地方就有华人的足迹，有华人的地方也就有我们福州十邑乡亲。“海纳百川，有容乃大”是福州人的城市精神，其特点是开放包容、开拓进取、团结自强。马来西亚诗巫市曾因福州华侨移民垦殖，而成为一

个新城，被称为“新福州”，福州人可谓是中国海洋之子，福州在外的华侨已超过300万人，含福州现有的人口，1000万福州人中有三分之一在海外。

机场高速公路（要点：

1、生态路；

2、漳港；

3、显应宫）

现在，大巴行驶的这条充满海滨特色、南国风情的景观大道就是福州长乐国际机场高速公路，这是一条生态路，路中央是绿化带取代不锈钢隔离栏，最宽处达10米，最窄的地方也有3米左右。

这条路所处的位臵是我们长乐的漳港。长乐漳港出产的海蚌，又名“西施舌”，1972年尼克松访华期间，漳港海蚌作为特供品被摆上国宴，菜名为“鸡汤汆海蚌”，自那时起就成了国宴的一道名菜。这种海蚌极其珍贵，全世界只有2个地方出产，还有一个地方就是意大利水城威尼斯。这种海蚌对生活的环境很苛求，如果环境受到污染就会死亡。而现在威尼斯的海蚌已经绝迹了，因此漳港海蚌更显珍贵，各位贵宾如有安排品尝海蚌，将是您的口福。目前，长乐漳港海域已被国家列为海蚌产地保护区。这也是我们福州历届政府对环境保护重视的成果，2004年福州城市环境综合整治定量考核位居全国前列，被评定为国家环保模范城市。（要点：

1、国宴名品；

2、世界独特性；

3、环境优势）

在我们机场附近不远，有一处始建于宋代的古迹——显应宫，距今已有870多年历史。显应宫在清光绪年间也就是100多年前，被一场风暴海啸袭击，随同邻近的村舍，一夜之间被风沙掩埋在地下了，100多年无人知晓，1992年在建设长乐国际机场挖掘沙丘时，发现数十尊大小不

一、栩栩如生的彩绘泥塑神像，这是福建省迄今为止发掘的数量最多，群体最完整,年代最久远的泥塑神像群。经文物鉴定，这里就是显应宫古迹。于是，政府组织挖掘修复，在显应宫出土重见天日那天，突然有大批的蝴蝶从四面八方蜂涌而至，所以人们又称之为蝴蝶庙，时至今日，长乐显应宫每天还吸引着无数彩蝶争相来访，至今仍是未解之谜。 显应宫出土的泥塑神像中还发现了七下西洋的郑和泥塑。郑和七次下西洋，都把长乐作为驻泊基地和开洋起点，显应宫出土的文物也印证了这一点。当年郑和为什么把长

乐作为七下西洋的基地呢，一方面，是因为福州物产丰富、港口条件优越。福州靠山面海，物产丰富，原始森林出产大量的优质木料，适合造船，宋代以来，福建就一直是中国的海船制造中心，所造的“福船”抗海浪，能远航，福船也被郑和所用于下西洋。更重要的另一方面是，福州人有海洋精神，敢于拼搏，勇于开拓，敢于闯世界，郑和下西洋的船员主要是我们福州人。郑和七下西洋比哥伦部发现新大陆早了半个世纪，是中国航海史上的壮举,也是我们福州人对海洋文明作出的杰出贡献。（要点：

1、文物古迹；

2、自然奇观；

3、郑和神像—郑和七下西洋历史）

机场至青洲大桥的路程（要点：历史、人文、生态宜居、温泉旅游资源、美食，概括起来就是有福之州）

说到福州人，下面就介绍一下我们福州，福州市位于福建省东部沿海，闽江下游，东濒东海，与台湾省隔海相望，福州东有鼓山、西有旗山、南有五虎山、北有莲花峰，闽江穿城而过，形成“枕山、襟江、面海”的独特形胜。福州因北面有福山而得名，自古以来就有“有福之州”之美誉。清代著名经学家陈寿祺赞叹：“非福人不能来福地，有龙脉才会有龙泉”。当然，各位是贵人，自然是有福之人。福州之福首先她是国家历史文化名城。福州有悠久的历史，从考古发现，早在7000多年前，福州就同黄河、长江流域一样进入新石器时代，在福州的平潭县平有福建新石器时期的壳丘头文化遗址，在闽侯县还有距今5000多年的昙石山文化遗址，远古时期的福州先民被称为“古闽人”。西晋时期，福州已发展成为福建的第一大城市。元代，意大利的旅行家马可.波罗曾经到过福州，称赞福州是“闽国美丽的首都”。明清以来，福州一直是福建的政治、经济和文化中心。福州的建城史有2200多年，战国中期，越王勾践的六世孙无疆被楚威王击败杀死，越国瓦解，部分越人南下入闽，与当时的闽族融合，形成了“闽越族”，称为“越人入闽”。西晋末年，中原地区战乱，大批的士族南下避难在福州定居，主要有林、陈、黄、郑、詹、邱、何、胡八大姓氏，史称“衣冠南渡，八姓入闽”。唐末，中原藩镇割据，各方混战，闽王王审知入闽时，带来大量中原人民南迁入闽。每一次的民族大融合，都带动了福建经济、文化的显著发展。福州历史上经历了六次拓城，五度为都。五代

时期，闽王王审知把福州的于山、乌山、屏山圈在城内，从此奠定了福州“三山鼎立，两塔对峙”的格局，福州也因此别称“三山”。福州还因地处东南沿海，史有“左海”之称。（要点：7000年、5000年的文明史；2200年的建成史） 福州素有“海滨邹鲁”的美誉。大家知道，邹，是孟子的故乡；鲁，是孔子的故乡。邹鲁两字连用，指文化昌盛之地。在唐代韩愈就曾称道：“闽越有长才、秀民通文书，与上国齿”，认为当时福州的文化水准可与京都长安相媲美；宋代，福州教育、文化更为发达，有着“路逢十客九青衿，巷南巷北读书声”的盛况，当时，福州开设的巢经楼是我国最早的公共图书馆，石鼓书院与庐山白麓、衡山岳麓、南京应天被称为海内四大书院。明代福州的林浦村三代人参加科举考试共有八人中了进士，并位居尚书，这里留下“七科八进士，三代五尚书”的佳话。清末这里更成为中国近代工业、科技发源地和“近代海军摇篮”。尤其到了近现代，福州才俊名流辈出：民族英雄林则徐，华侨领袖黄乃裳，启蒙思想家严复，中国近代海军宿将萨镇冰，译坛泰斗林纾，中国科普事业先驱高士其，摘取数学皇冠明珠的陈景润，中科院院士、中国肝胆外科之父的吴孟超。闽越有才，左海为盛。历代福州籍进士达4100多人，其中文状元16人，武状元7人，位居全国各府州前列。宋乾道二年至八年福州永泰县曾七年蝉联“三状元”，宋嘉定元年状元、榜眼、探花“三鼎甲”均为榕籍人士，都被誉为中国科举史上的奇迹。目前，福州籍中国科学院、工程院院士有65余人，居全国各大中城市前列。（要点：唐代、宋代、近代、现代的文化昌盛情况）

此外福州还中国著名的才女之乡。福州，曾经是中国历史特别是近现代史上众多杰出的女诗人、女作家生活、居住过的才女城，中国近代十大才女有三个是福州人。她们是：现代文学大师、世纪老人冰心，她的《小桔灯》、《寄小读者》等一直是小学语文的读本，影响一代又一代的人；中国近代著名建筑家、新月派诗人林徽因，主要设计作品有人民英雄纪念碑和中南海怀仁堂，中国近现代史上著名的文学家庐隐。这些才女以巾帼不让须眉的才情和作品，为这座城市增添了浓郁的、深沉的人文韵味，也为这座城

市增添了浪漫的、温婉的感情色彩。（十大才女：张爱玲、三毛、庐隐、石平梅、萧红、林徽因、陆小曼、冰心）

福州还是山水生态、时尚宜居之城。福州背山依江面海，气候宜人，地理环境优越，有“江南胜地”之美誉。独特的地形还造就福州不易受台风的侵袭，每年的台风，经台湾岛及四面群山的阻隔后，要么与福州擦肩而过，要么风力减弱，对福州没有杀伤力，但却能带走城市燥烛的空气，送福州一个清凉的夏日。福州位于北纬26度，同一纬度，以旅游闻名于世只有美国的夏威夷、我国的昆明和福州。福州属亚热带海洋性季风气候，常年温暖湿润、雨量充沛、四季常青，全年无霜期达326天，年均气温在16～20℃，年均降水量为900～2100毫米。闽江穿城而过，市区内河有111条，纵横交错，湖塘相连，有江南水城之神韵，有“东方威尼斯”之美誉。

福州还是中国温泉之都。福州温泉资源得天独厚，分布广、埋藏浅、流量大、水温高、水质好，有着“浴在福州”的美誉。“五凤朝阳生丽水，九龙经脉出金汤”，正是对福州温泉的生动写照。

《古代书院.doc》

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