岳麓书院调查报告
岳麓书院是中国四大书院之一，是湖南湖湘学派和理学的发展传播中心，在中国古代和近现代史中具有重大的影响力。其保留完整的规模布局是中国书院文化的典型代表。
一、书院历史
岳麓书院建立在岳麓山脚下，唐末五代智璇等二僧为“思儒者之道”，在麓山寺下，“割地建屋”，建起学舍，岳麓书院就是在智璇办学的基础上诞生的。
北宋开宝九年（976年），潭州太守朱洞在原僧人办学的遗址上正式建立起了岳麓书院。北宋大中祥符八年（1015年），宋真宗亲自召见山长周式，亲书“岳麓书院”匾额。在周式执掌下，岳麓书院成为天下四大书院之一。两宋之交，岳麓书院遭战火洗劫，乾道元年（1165年）湖南安抚使知潭州刘珙重建岳麓书院。延聘张栻主教岳麓。乾道三年（1167年），朱熹来访，与张栻论学，举行了历史上有名的“朱张会讲”。会讲27年后，朱熹再次来到潭州，重整岳麓书院，颁行《朱子书院教条》。1275年元兵攻破长沙，岳麓书院被付之一炬。元统一全国后，潭州学正刘必大主持重建岳麓书院。元末战乱再起，岳麓书院又毁于战火。明初，全国书院颓废，岳麓书院沉寂百余年。1494年长沙府通判陈钢使岳麓书院基本恢复旧貌。自明宣德始，经地方官员陈钢、杨茂元、王韬、吴世忠等多次修复扩建，岳麓书院的讲学、藏书、祭祀三大功能得到了全面的恢复和发展，奠定了现存建筑基本格局。1643年，张献忠部队与明朝官军激战，书院在混战中被毁。清1668年，巡抚周召南重建岳麓书院，基本恢复了原有规模。1674年，吴三桂发动三藩叛乱，岳麓书院即兴即毁。1684年巡抚丁思孔又重建岳麓。1687年康熙帝御书“学达性天”匾额。1744年乾隆帝又赐御书“道南正脉”于岳麓， 1833年巡抚吴荣光仿学海堂制，在此创设湘水校经堂。1852年，太平天国军进攻长沙，岳麓书院受到战火毁坏。1868年巡抚刘昆主持进行了一次大规模修建。清末实施新政，废书院而兴学堂，“岳麓书院”于1903年废为湖南高等学堂。1917年，湖南高等师范学校（岳麓书院）并入武昌国立师范学校。1926年正式成立省立湖南大学。1937年，省立湖南大学确立为国立湖南大学。1938年，岳麓书院日本战机轰炸，岳麓书院众多建筑被毁。抗战后，岳麓书院部分建筑被修复。1981年，开始大规模修复工程，1986年10月，岳麓书院正式对外开放参观。
由此可以看出：1.寺院学风对书院发展产生了影响，在岳麓山上的麓山寺、道林寺的讲学之风，成为了书院建设与学风发展的基础。2.政治对学院发展的影响。学院的发展兴衰与各朝统治者的抑扬政策相一致，而战乱是对书院发展的最严重、最致命的打击。3.学院在社会上的影响不仅来源于统治者的支持，也源于学院教育人员和教育成果的影响，更多的是一种名人效应所带来的良性循环。如宋真宗、康熙、乾隆的支持，周敦颐、胡安国、胡宏、程颐、程颢、朱熹、张栻、王阳明以及近代曾国藩、王闿运等名人学者的影响。
二、书院结构
书院主要是由建筑和园林风景两大内容组成的融合式结构。
（一）书院建筑
岳麓书院历史上经历多次战火，曾七毁七建，现存主要建筑是清朝遗构。岳麓书院古建筑在布局上采用中轴对称、纵深多进的院落形式。其中主要以头门、大门、二门、讲堂、御书楼为中轴线上，斋舍、祭祀专祠等排列于两旁。进入岳麓书院首先要经过头门悬“千年学府” 匾，次入大门悬“岳麓书院”匾，过赫曦台便是二门悬“名山坛席”匾，再是讲堂的主体建筑，位于中轴线的中央，讲堂层层递进，匾额林立，外为“实事求是”匾，中为“学达性天”匾，内为“道南正脉”匾，两侧壁嵌碑“忠孝廉节”、“整齐严肃”，最后过讲堂则是御书楼。中轴线的两侧为斋舍和专祠，呈前后左右布局。位于讲堂前面两侧为半学斋、教学斋两斋舍，中后两侧左为园林，右为专祠，专祠又层层递进，呈对称式。由文庙大成殿祭祀孔子及其弟子曾参、孟轲、子思、颜回等古圣先贤，后建四合式专祠以祭书院山长、湘学先祖，船山祠（王夫之）、慎斋祠（罗典）、六君子堂（朱洞、李允则、周式、刘珙、陈钢、杨茂元）、崇道祠（朱熹、张栻），四祠两两相对，次有濂溪祠（周敦颐）、四箴亭（程颐、程颢），最后终于屈子祠。各建筑之
间通过回廊将其连接，使之成为一个整体。这种中轴对称、层层递进的院落，通过构造闭合式的庭院空间，除了营造一种庄严、神妙、幽远的纵深感和视觉效应之外，还体现了儒家文化尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系。
（二）自然风景
岳麓书院选址依山傍水，南面湘江，北依岳麓山，在这种山水自然的大背景掩映下，书院内部又构造出独特的园林风景。岳麓书院因年代悠久，其中自然古木参天。从门与门、祠与祠、斋舍与斋舍、二门与讲堂、讲堂与书楼的沟通的庭院中，都是根据建筑文化和建筑对象种植不同的花草树木，如门庭之间的香樟、银杏、桑榆、石榴、大椿、翠竹等树，衬托出书院的静谧，符合书院的山林之气。而亭台楼阁式的建筑，通过一盆盆的盆栽古松，红枫，反映出文人学子的高雅之气。御书楼前的桂树、鲤鱼池，又象征着文人高中的美好愿望。文庙大成殿前的森森松柏，体现出专祠祭祀的庄严肃穆。而建筑后面的园林，小桥流水、亭台楼阁、回廊矮墙，在一片自然安静之中，给文人学子一种自由心态的表达空间。通过这种花草树木与建筑之间的组合协调，极易形成一种陶冶情操的文人气氛。
俯瞰整个岳麓书院，可以看出中国书院的基本模式。以中轴对称纵深递进的院落式结构，按主次分布讲堂、书楼、斋舍、专祠这四大主要建筑，并通过园林的巧妙设计，将整个人文建筑融入于自然风景之中，形成一种大自然环境下小的别有天地，粗犷与精细的组合，形成中国书院既别于山林隐士茅屋草房的粗野狂傲，又别于宫廷权贵朱檐玉瓦的精雕细琢，两者的结合，有如沟通上下的仕途、鲤鱼飞升的龙门，退则平民隐士，进则官宦权贵，这正是书院的特色所在。
三、书院文化
岳麓书院的文化除了师生相传的活得流动的文化之外，更多的是我们现在看得见的，感受得到的浓厚的文化气息。
在岳麓书院中，到处可以看到匾联碑刻，圣贤遗像，这是给人最直观的文化感受。在这些匾联碑刻中，充满着诗意和哲理，也充满着对岳麓书院的深情赞叹。悬于头门“千年学府”匾下：千百年楚材导源于此，近世纪湘学与日争光。悬于大门“岳麓书院”匾下：惟楚有材，于斯为盛。悬于二门“名山坛席”匾下：纳于大麓，藏之名山。展现出岳麓书院的雄伟气魄。而讲堂的尤为繁多：“实事求是”匾下“工善其事必利其器，业精于勤而荒于嬉”；“学达性天”匾下“惟楚有材于斯为盛，沅生芷草澧育兰花”，“ 一水长流池不涸，两贤互磋道终同”；悬于“道南正脉”匾下“院以山名，山因院盛，千年学府传千古；人因道立，道以人传，一代风流直到今”以及讲堂两侧的“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归”。充满哲思道理，表达着先贤对岳麓书院的热情赞叹与殷切希望。悬于“御书楼”匾下：圣域修文，前有朱张讲坛，宋清宸翰；名山汲古，上藏三坟五典，诸子百家。祭祀专祠的匾联，如大成殿：气备四时，与天地鬼神日月合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。德冠生民，溯地辟天开，咸尊首出；道隆群圣，统金声玉振，共仰大成。悬于船山祠：训诂笺注，六经于易尤专，阐羲文周孔之遗，汉宋诸儒齐退听；节义词章，终身以道为准，继濂洛关闽而起，元明两代一先生。偶对精工，用简洁之笔，包涵着圣贤先师的经纬大才，也洋溢后学之辈的无限崇敬。岳麓书院通过这一联一匾、一像一碑的无处不在，加之以中国书法绘画雕刻的特有美感，使求学学子与观光游人在这举手投足、行住坐卧之间，不由得见贤思齐，生发无尽的思考与深深的敬仰。
岳麓书院通过匾联碑刻的具像文化，融之于园林自然和古典建筑的抽象文化之中，使得书院的一切都成了其文化情意的表达方式。书院浓厚的文化积淀也正是有这三部分的完美融合酿造而成的。
四、结语
通过对岳麓书院历史和建筑结构布局的调查，我们可以发现，一个书院的成立和发展不仅是一个地区文化教育的表现，它可能是一个民族思想演变的见证者，是一个民族建筑文化的综合体，是当时社会伦理道德的反映，也是文人心态、情趣与品格的集中表达。岳麓书院良好的保存现状，使当今的人们可以窥见中国
书院发展的概况，也可以感受到古代文人学子的学习状态与学习氛围，这自是让人向往不已的了。而更可歌可赞的是，岳麓书院以其独特的自然地理环境和千百年积淀而成的深厚的人文气息，吸引了一代又一代著名思想家的目光，熏陶出一批又一批杰出的文人学者，从而在中国历史上，尤其是南宋、清后期产生重大的影响。正如王闿运所言：吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。岳麓书院，是何等自信霸气地屹立在中国的历史长河之中！
