推荐第1篇：文化苦旅
《文化苦旅》
——读书笔记
1、「摘」他的天地全都沉沦，只能在纸幅上拼接一些枯枝、残叶、怪石来张罗出一个个地老天荒般的残山剩水，让一些孤独的鸟、怪异的鱼暂时躲避。——余秋雨《文化苦旅·青云谱随想》
感想： 徐渭诸人的“狂”和后来“扬州八怪”的“怪”都是中国历史和文化中所特有的。鲁迅先生曾谈到魏晋时的“竹林七贤”大抵并非出于对儒家礼教的不满，乃恰恰是出于对儒家礼教被当权者虚伪利用而导致的名存实毁的现状的愤懑。像“狂”与“怪”的文人究竟是欲反叛主流统治的文化还是变相的守护文化“真义”而仅针对当权者呢？倘若“狂”与“怪”之士果真超越了传统儒、道、释文化，则他们所藉靠的精神资源是什么？还是走向了更为肤浅颓废的虚无主义？在我看来，这些“狂”“怪”之士就像拔着自己的头发想要离开大地飞天一样，仅仅是做出了一种姿态而已，他们的无力被掩饰起来了，其实“狂”“怪”们并未真正超越甚至割断他们表示憎恶、鄙夷、轻蔑的东西，他们的血液里何尝不流淌着文化传统的因子？而且恰恰可能因为他们的资质而更深的植入。“狂”“怪”们走入了一个他们跳不出的文化怪圈，就像如来手掌心的孙大圣，到头来反而因其独异、新奇的个性和渊博的学养而被传统文化掩埋得更深，最终却可能熔炼成了文化传统“起死回生”的灵丹妙药，被数百年后的“文化学者”们反复玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主义的文章。“狂”“怪”们是在轮回里寻找精神突围，事实证明他们失败了，又走了回来。对于一个没有神也没有救赎的古老民族来说，精神突围只能是又一次的“以自我为义”的自以为是。
2、（1）计成，西施却被家乡来的官员投沉江中，因为她已与“亡国”二字相连，霸主最为忌讳。
（2）苏州人甚至还不甘心于西施姑娘被人利用后又被沉死的悲剧。明代梁辰鱼作《浣纱记》，让西施完成任务后与原先的情人范蠡泛舟太湖而隐遁。——余秋雨《文化苦旅·白发苏州》
「评」关于西施的传说，有两种传言采信最广，一是她和后来的陶朱公（即范蠡）一起泛舟太湖，这种说法被一些人取笑为“成人童话”。而我也更倾心于另一种说法，即西施沉江。因为四大美女中，沉鱼、落雁、闭月、羞花分别对应西施、昭君、貂蝉、杨玉环。被誉为沉鱼的西施最后沉江真正成了“沉鱼”，不失为是一个有趣的巧合。可是泛舟隐遁的传说却是更多人愿意相信的，就像西湖白蛇的传说中硬是加上许士林衣锦还乡救出了母亲，也许这些“仁慈”的“画蛇添足”让信善的人们更为心安。另外要提出的是，第一个主张“泛舟太湖”论的不是梁辰鱼，最早见于东汉袁康的《越绝书》，梁只是将这个说法推上了高潮。
推荐第2篇：文化苦旅
《文化苦旅》“苦”之探寻
余秋雨的散文素以文采飞扬、思维敏捷、知识丰厚、见解独到而备受万千读者喜爱。他的历史散文更是别具一格，见常人所未见，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步将读者带入文化意识的河流，启迪哲思，引发情致，具有极高的审美价值和史学意义上的文化价值。比如早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文等都具有很高的艺术价值。余秋雨的历史散文，兼有美文与历史文化意味。《文化苦旅》所收作品主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文。本书为当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨的文化散文专集，是余秋雨教授80年代在海内外讲学和考察途中写下的作品，是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。它主要通过山水风物探求文化灵魂、人生真谛、中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。既表现了历史的深邃荒凉，又展现了江南文化的清新婉约；既展示中国文人的艰难心路，又不忘揭露世态人情。从文中，我们不难发现作者不仅有着丰厚的文化感悟力，同时也具备非凡的艺术表现力。本书获得全国金钥匙图书二等奖、上海市优秀图书一等奖、台湾一九九二年最佳读书人奖、上海市第二届文学艺术成果奖、上海市出版一等奖等奖项。
全书共37篇，分别为《道士塔》《莫高窟》《阳关雪》《沙原隐泉》《柳侯祠》《白莲洞》《都江堰》《三峡》《洞庭一角》《庐山》《贵池傩》《青云谱随想》《白发苏州》《江南小镇》《寂寞天柱山》《风雨天一阁》《西湖梦》《狼山脚下》《上海人》《五城记》《牌坊》《庙宇》《夜航船》《吴江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《废墟》《夜雨诗意》《笔墨祭》《藏书忧》《腊梅》《家住龙华》《三十年的重量》《漂泊者们》《华语情结》《这里真安静》。（其作品《信客》被选入浙江、人教版初二上册语文课本中。） 之所以余秋雨会写下这部文化散文，原因有三：首先受了一位青春不老、童心难泯的美国老教授的激发。自序中说“纽约大学的著名教授Richard Schechner比我大二十多岁，却冒险般地游历了我国西南许多少数民族地区，回到上海仍毫无倦色，逛城隍庙时竟像顽童一样在人群中骑车而双手脱把、引吭高歌!那天他送给我一部奇怪的新著，是他与刚满八岁的小儿子合著的，父子俩以北冰洋的企鹅为话题，痴痴地编著一个又一个不着边际的童话。我把这本书插在他那厚厚一叠名扬国际的学术著作中间，端详良久，不能不开始嘲笑自己。”
其次是对中华文化的苦苦的思索与追寻。自序中“原因是，我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种‘人文山水’。 这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。”
第三，应该是作者对自己，对社会的一种慰藉。自序的最后“我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。”
为了心中的理想,已功成名就的余秋雨,在不惑之年,毅然辞去官职,走出书斋,开始了他艰辛而漫长的文化苦旅。走出书斋的余秋雨, 行走在长江和黄河的两岸, 行走在文明的废墟上。他在思考, 他在笔记,他在感叹。“山居笔记古今事, 文化苦旅叹兴衰。”他用脚步丈量文明的印记,在跨越中思索, 从而交织形成了一系列以独特人文情怀。他的倾诉打动着每一个有文化良知的灵魂, 给我们读者以无尽的思考。
关于《文化苦旅》,著名作家沙叶新认为:“秋雨是散文大家,《文化苦旅》是神品。历史、文化、山川、人物,在秋雨笔下立意颖脱,情致盎然。如此美文似乎决不是在小小的稿纸上一格一格地爬出来的,而像是秋雨羽扇纶巾,焚香抚琴,在古城头,在云水间,从心底流出来的,所以才那么儒雅, 那么潇洒,那么淋漓,那么高格,而且又那么具有现代感! „„什么叫文化,什么叫修养,什么叫高尚,什么叫文章,《文化苦旅》的每一篇都会给你答案”所以，《文化苦旅》这样看来无疑是成功的。
余秋雨的《文化苦旅》，正是作者本人身体以及心路的有关文化探寻的苦旅。他不是为了旅行而旅行，而是在于和历史、文化进行对话，这是“苦旅”。
（一）关于中国几千年历史文化之“苦”
1.通过一个个古老的物象，描述中华文明的盛衰，这是历史苍凉之“苦” 我们的中国文化，在时间的长途跋涉中，已历经了数千年的路，经过了天灾人祸，沧海桑田。所以作者在这辛苦的旅程中，已经没有当做是自己的旅程，而上升到了中国几千年历史文化的艰辛旅程，这是中华文化的“苦”！民族精神的“苦”！
在《文化苦旅》中,余秋雨以开阔的文化视野和冷静的历史反省,瞩目于中华民族五千年文明的兴衰荣辱和古代知识分子人格命运的变迁, 从尘封的历史遗址和人文山水中抉发能够给人们带来启迪的精神内蕴。他深入到不同的文化类型中, 揭示文化的发展, 展示文明的兴衰。
《莫高窟》以一尊尊古老的雕像，构筑黄河文明的盛衰，漫延着苍凉，吮吸着“千年的生命”作者在咀嚼文化废墟音符的过程中，体味到几千年前，曾经被人验证过的历史壮美情怀和古战场遗迹上的血腥杀戮的苍凉意蕴。古佛神像、壁画、历史、山川、河流无不漫延着苍桑古老与厚重。穿越时空的呐喊无不发出生命原始的声音。他说“我真怕，怕这块土地到处是善的堆积，挤走了美的踪影。”“为此，我更加思念莫高窟。”
《道士塔》中那个活鬼式的王圆篆道士是敦煌石窟的罪人这个相貌雌耀的道士在所谓五鬼闹 中华的那个动荡时代居然把持着敦煌瑰宝的生杀大权他从外国冒险家手中接过极少的钱财,让外国人把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。敦煌,这个被诗人冠以“沙漠上的牡丹”,在这个肮脏的土道士手里,就象两枚针换一只鸡,一颗钮扣换一篮青菜一样随意地与外国人做了个小买卖。“那里，一个古老民族的伤口在滴血。”“偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。
我好恨！”
《阳关雪 》借阳关的风雪凭吊汉唐雄风和气象。作者冲着王维的《渭城曲》雪天入阳关，“阳关的风雪，竟越见凄迷。”“这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然混合，夺人心魄。可惜它们后来都成了士兵们心头的哀音。既然一个民族都不忍听闻，它们也就消失在朔风之中。”所以阳关毕竟坍塌了，坍塌在一个民族的精神疆域中。
这是历史文化之“苦”，珍贵文物之“苦”，还有《沙原隐泉》《白莲洞》《都江堰》《三峡》《贵池傩》，还有《五城记》《废墟》《夜航船》《牌坊》„„
2.以柔丽凄迷的小桥流水为背景，这是清新婉约的江南文化和世态人情之“苦”
江南历来在中国疆域中起着举足轻重的地位，而江南多情自古即有，先秦即有《越人歌》《楚人歌》，越地楚地都是江南一带。自魏晋南北朝时期，政治文化中心南移，偏安的君主大臣，文人骚客沉迷于山水又感怀古国，所以这时期的文学作品也偏惆怅和多情。再至于南唐，南宋，江南在山水美色和诗人词人们惆怅的心绪里变得多愁善感，有无数千古流传的作品。从此，江南被冠以哀怨凄婉的形象，这又与其气候特征相吻合。于是流传至今，江南已成为中国文学史上多情的代表。这不正是在《文化苦旅》中的最好体现么？
《白发苏州》中作品第一部分将苏州摆放到世界背景上突出其过去的辉煌与今日的黯淡: “前些年,美国刚刚庆祝过建国200周年,洛杉矶奥运会的开幕式把他们两个世纪的历史表演得辉煌壮丽。前些天,澳大利亚又在庆祝他们的200周年,海湾里千帆竞发,确实也激动人心。与此同时,我们的苏州城,却悄悄地度过了自己2500周年的生日。时间之长, 简直有点让人发晕”； 第二部分,作家笔锋一转,写到古代文人事成事败之后都愿来苏州走走,从而译解了苏州作为中国人心理深层的一个美好情结之谜: 如果说京城是中国文化喧闹的“前台”的话,苏州则是中国文化宁谧的后院。尽管如此,苏州在中国文化史上的地位却不公平,“历来很有一些人,在这里吃饱了,玩足了,风雅够了,回去就写鄙薄苏州的文字”；第三部分,状写苏州老百姓在统治者的荒淫残暴、厮杀混战中的苦难命运；第四部分,作家一反中国集体无意识中视苏州为阴柔之美的俗论,写出“柔婉的苏州人”在那场明末反抗魏忠贤阉党的政治斗争中掀起的风暴,它的五位被杀的普通市民；以及傲视大小官员,与统治者持不合作态度的唐伯虎、金圣叹等,从而袒露了苏州阳刚之美的一面。最后,写作家漫步在苏州的小街小巷,感受着无数的门庭里藏匿着的“无数厚实的灵魂”,获得一种奇特的体验。上述五个方面分别以中外对比、文化界定、阶级压迫、美学梳理和个人观感等五种视角评说苏州,并始终统一于历史追踪这一总的视角之中,将江南的多情，婉约展现得淋漓尽致。最后，“我突然有些害怕，怕哪个亭门突然打开，涌出来几个人：再是长鬓老者，我会既满意又悲凉；若是时髦青年，我会既高兴又不无遗憾。”这也是作者心中的一种说不出道不明的“苦”。
《江南小镇》中，作者写江南小镇周庄600多年前一位理财大师沈万山 ,主演了一幕“熊的服务”的悲剧。“在沈万山的凄楚教训面前，江南小镇愈加明白了自己应该珍惜和恪守的生态。”“如果说我么今天的江南小镇比过去缺了点什么，在我看来，缺了一点真正的文化智者，缺了一点隐潜在河边小巷间的安适书斋，缺了一点足以使小镇产生超越时空的吸引力的艺术灵魂。”作者对江南的情怀都化作内心的一缕缕思绪，使作者产生了一种略带忧患的“苦”。
还有《西湖梦》的苏东坡，苏小小，白娘娘；还有《寂寞天柱山》《风雨天一阁》；以及扛鼎之作《上海人》《狼山脚下》„„无疑都是从分析文化走向的角度，“苦”其各种文明的失落。而一个引人深思的问题随之抛出：中国的历史文化的落脚处到底在哪里？我们当代文化人怎样去循迹中国五千年上下之历史与文化？
（二）关于中国历代文人人格与生命之“苦” 余秋雨是一位在传统文化中浸润了多年的学者,他认为历史文化资源对于造就一种恢宏深厚的文化人格至关重要。他所探寻的历史文化资源,都是因为曾经造就了他心目中的文化人格, 才会引起他的注目,引起他对于中国历代文人人格与生命的沉思与遐想。所以作者在这一命题上，回过了身去, 踏访千年„„
《柳侯祠》里，柳宗元跨过千年飘然孑立，青衫灰暗，神色孤伤。《永州八记》又一次凝聚出了华夏文学高峰性的构建。最终只能是客死南荒，重重的石碑发出了重重感叹、重重疑问„„
《青云谱随想》中，八大山人、徐渭、原济的悲剧，无疑不是作者感叹中国历代文人艺术家的悲剧的一个缩影。“因此说到底还是艺术首先疏离了他们。”这可以说就是作者自己的心声，哀其有着同样的心扉。于是发出疑问，“现代艺术家在哪里？”
《西湖梦》的苏东坡、林和靖；《寂寞天柱山》的李白、苏东坡、王安石、黄庭坚等 ；《狼山脚下》的骆宾王；《信客》里的老少信客；《酒公墓》的张先生。等等。都是作者对于中国文人的去向，人格的反思，梳理。作者的这段苦旅是深沉的压抑的，悲凉的。
江南，自古至今都是文人们受贬落难后的栖息地，而作者似乎在苦我们现代当代的文人们的归宿与生命之魂到底该在哪里？
（三）关于告别之“苦”
《笔墨迹》中“然而，有时我们还不得不告别一些美，张罗一个个酸楚的祭奠。世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。”
《老屋窗口》里母亲对“我”说“你对老屋有情分，索性这次就回去住几天吧，给它告个别。”“你这一回去，再也不会来了。没房了，从此余家这一脉的后代真要浪迹天涯了。”
《吴江船》的最后一次乘夜航船，《信客》里的最后一次送信，《腊梅》中的离开，《家住龙华》里的告别，《三十年的重量》承重的三十年，《漂泊者们》《华语情节》《这里真安静》等等。这是作者在告别，在对自己告别，对历史的辉煌告别，对美的告别，对过去的一切的一切告别。什么都在无可挽回的消逝了，余秋雨的心态的复杂的，是矛盾的，这是告别的“苦”，是具有挽歌意味的“苦”。
合上书卷，我们情不自禁地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是车水马流，而深埋千年文化的故土呢？也许咱们应该背起满满对神州文化的疑虑，亲自去辽阔的地盘。让我们抽一枝柳条，折一枝桃枝。品一杯清茶，看一本好书。走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
推荐第3篇：文化苦旅
《文化苦旅》的艺术特色赏析
一本书，写尽文化之苦旅，描述历史之盛衰。
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，但很多国人仍在那沾沾自喜，以五千年灿烂文化自居，这是天生的乐观还是对民族文化的漠视呢？其实，中国的历史真的走了太远了，中华的文化也沉积了太久了，面对一个新的世纪，我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土，盘点一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在这样的时代背景中开始了他的“文化苦旅”。
余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀，更为慷慨豪迈的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始终是心头情感的沉积；其思，其忧，更是我们精神所皈依的殿堂，字里行间皆体现了沉甸甸的历史感和沧桑感，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。这本书的成功，其原因当然是多方面的，而其作品独有的艺术特色是其成功的一个重要因素。现在我们主要老探讨其中的艺术特色：
一．对比手法的运用
对比，是文学创造中常用的一种表现手法。运用这种手法，有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。在《文化苦旅中》对比艺术起到了强有力的推波助澜、烘托渲染的作用。这里以《都江堰》的第一部分为例。在这一部分里，作家把长城和都江堰进行了美轮美奂地对比。对比之前，余秋雨匠心独运，不仅没有贬低长城，反而把长城歌颂到了一个至高至上的境地。 ‚这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障‛，长城，已不能从地域上来界定了，它不只属于中国，它是世界文明的象征。说长城‚为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲‛，古老的长城，还是历史的见证。中华民族所有的屈辱与苦难、成就与辉煌，它都历历在目。没有了长城，到哪里去找这样公正刚直的巍巍证人。先褒后比，难度增加了，但惟有这样跌宕回环的文势，才越能显示作家机敏的才华，独特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地来一个‚但是‛，引出下文气势非凡地对比。
首先从时间上对比。‚在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程‛，这跟后文的‚一查履历，长城还是它的后辈‛遥相呼应。形象地印证了都江堰领先于长城。其次从规模上对比。‚长城宏大‛，都江堰‚造福千年‛，‚长城占据了辽阔的空间‛，都江堰‚占据了邈远的时间‛。两者比较，不相上下。第三从社会功用上对比。长城因‚早已废弛‛应该自叹弗如，而都江堰‚至今还在为无数民众输送汩汩清流‛，使‚旱涝无常的四川平原成了天府之国。‛又‚沉着地‛为‚有了重大灾难‛的我们民族提供庇护和涵养‛。惟其这样，‚才有诸葛亮、刘备的雄才大略‛、‚李白、杜甫、陆游的川行华章‛，‚抗日战争中的中国才有了一个比较安定的后方‛。都江堰，实实在在地是‚永久性地灌溉了中华民族‛啊。功勋卓著、流芳千古的都江堰，岂是长城比得了的？最后从意义价值上对比。都江堰是‚细细浸润、节节延伸‛，是‚灵动的生活‛的文明，它‚卑处一隅‛‚绝不炫耀、毫无所求‛，有乡间母亲般的胸襟。哪像半是排场半
是胆怯的长城摆出一副‚僵硬的雕塑‛的姿态，等着人们的修缮呢。都江堰，一个鲜活的流动的只知奉献、不知索取的精灵，长城，能比得了吗？
长城和都江堰都是我国两个著名的工程，本来毫无人气、灵气可言，但作家卓尔不群的文化感悟加上反复地对比，使得都江堰尽显了古老而又年轻的飒爽英姿、风流本色。
而在《道士塔》中，通过对比呈现在读者面前的更多的情感体验应该是对民族屈辱历史的感叹，对祖国辉煌灿烂文化的被毁的切肤痛心。珍藏的宝物，精明的外国人趋之若鹜，而中国官员全然不当一回事，没能形成一张最最基本的保护网。于是，‚一箱子，又一箱子。一大车，又一大车，都装好了，扎紧了，车队出发了。‛‚……运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。‛更可恨的是那该死的‚王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。‛强烈地对比产生了震撼人心的艺术力量，不仅是读者，只要稍有良知的中国人都会拍案而起，余秋雨先生写到这儿，当然愤慨了，激怒了，他痛心疾首、义愤填膺：‚诺大的中国，竞存不下几卷经文。‛但事实已经发生，作家只得无奈地悲怆：‚我好恨‛。 ‚我好恨‛，三个字单独成行，力透纸背。作家恨什么？恨王道士为了几块银元而拱手送宝，恨中国官员目光短浅，恨外国冒险家廉价掠夺我国珍藏，恨自己未能早生几百年……虽然恨的内容作家并没有直接写出，但作家鲜明的个体爱憎，读者是能透彻地体悟到的。这，就是对比艺术的效果。
总之，在《文化苦旅》这本书中，作家广泛而娴熟地运用着对比这一常见的表现手法，不管是小到一两句的对比，抑或是整段整段的对比，也不管是一篇文章中这一部分与那一部分的对比。作家都能将其挥洒得出神入化,其变化之多，运用之妙，往往令人拍案叫绝，击节赞叹。通过对比，作家的感悟、见识、睿智、情思全都融化在字里行间。
二．忧郁、感伤的‚苦旅‛氛围的营造:
余秋雨在创造文化苦旅时，他一直重视文学的历史情境，他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成自己独特的历史语境与历史情怀。因此，他走上了踏访千年的历程。他换上一身远行的装束，但他与一般人不同，不是为了轻松，为了猎奇，为了开阔眼界，而是在‚寻找一所横亘千年的人格学校‛！也正是由于这个原因，余秋雨不愿意去找旅行社，写出一些市面上充斥的旅游观感文章。他觉得，那种扬旗排队的旅游队伍到不了他要去的地方。由此，便决定了他这次的文化旅行活动成了一种‚苦旅‛。作者浪迹天涯，一站又一站地走访‘人文山水’，行行止止，风尘仆仆，劳苦了四肢筋骨，也有了不少苦涩的感想，其间所见证的天灾人祸，沧海桑田，岂是言语所能说尽！而数千年所积累下来的旅行包袱，变得如此沉重难荷，今后还走的下去吗？……这是何等艰苦的旅程啊！你看《文化苦旅》中第一篇《道士塔》中的开头一段：
莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍驰的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找到证明。夕阳西下，朔风凛列，这个破落的塔群更显得悲凉。
朔风凛冽下的莫高窟，孤独、悲凉，寂静地耸立在一片大漠之中，这不是一般的风物描写，也不同于一般的旅游散记，而是作者将自己的感受、思考都倾注其中，在这无言的莫高窟中寄寓了他强烈、丰富的思想感情。这种历史沧桑与悲剧效果，使得全文有了一股诗的意韵，也更能引起读者对历史，文化的深思。
三．典雅、抒情的文字描写
余秋雨的文字，总是充满灵性和智慧，给人一种精神的美感。《文化苦旅》中，他的文字是那样的古朴典雅，充满古诗的韵味，而且字里行间包含深情，极大地抒发了他对中国文化的热爱，也对它的衰落表现了极大的痛心，这也正是打动读者的地方。
他在《狼山脚下》一文中，如此写道：
狼山蹲在长江边上。长江走了那么远的路，到这里快走完了，即将入海。江面在这里变得非常宽阔，渺渺茫茫看不到对岸。长江一路上曾穿过多少崇山峻岭，在这里画一个小小的句号。狼山对于长江，是欢送，是告别，它要归结一下万里长江的不羁野性，因而把自己的名字喊得粗鲁非凡。
我们不能不说这是一段神来之笔，写得优雅、俊逸，写得轻快、迷人。那一个‚蹲‛字，又该是如何的形象、传神！而那一个‚句号‛，又该是多么得贴切、自然！
在《五城记》中，他如此描写广州：
广州历来远离京城，面对大海。这一方位使它天然地与中国千年封建传统构成了逆反。千里驿马跑到这里已疲倦不堪，而远航南洋的海船正时时准备拔锚出发。
对于远处南疆的广州市来说，用‚千里驿马跑到这里已疲倦不堪，而远航南洋的海般正时时准备拔锚出发‛来形容，真是既准确又极富想象力。如果没有阔大的胸襟，如果没有游历过祖国的大山大川、名城重镇，如何能写的出这样的奇句？
无需寻寻觅觅，我们在《文化苦旅》中几乎到处都可以找到这类精雕细琢的文字。有特定的历史氛围作为烘托，那么配以这些形象、煽情的文字描写，并不会让读者有过于雕琢之感，反而会让文章增添一些诗意，增强一份艺术的魅力。
读《文化苦旅》，读它独特的艺术特色，更要体味其中沉重的历史沧桑感，然后静下心来想想我们中华文明该走向何处，何处才是它真正的精神家园？
推荐第4篇：文化苦旅
读《文化苦旅》有感
涡阳三中王芳
一本书，写尽文化之苦旅，描述历史之盛衰。
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，但很多国人仍在那沾沾自喜，以五千年灿烂文化自居，这是天生的乐观还是对民族文化的漠视呢？其实，中国的历史真的走了太远了，中华的文化也沉积了太久了，面对一个新的世纪，我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土，盘点一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在这样的时代背景中开始了他的“文化苦旅”。
余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，散文一字一句都感于事，思于心。其人，其文，始终是心头情感的沉积；其思，其忧，更是我们精神所皈依的殿堂，字里行间皆体现了沉甸甸的历史感和沧桑感，笔端饱含着深切的民族忧患意识。《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。现在我就本人的阅读情况作如下的赏析：
一．对比手法的运用
对比，是文学创造中常用的一种表现手法。运用这种手法，有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。在《文化苦旅》中对比手法起到了强有力的推波助澜、烘托渲染的作用。这里以《都江堰》的第一部分为例。在这一部分里，作家把长城和都江堰进行了美轮美奂地对比。对比之前，余秋雨匠心独运，不仅没有贬低长城，反而把长城歌颂到了一个至高至上的境地。 “这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障”，长城，已不能从地域上来界定了，它不只属于中国，它是世界文明的象征。说长城“为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲”，古老的长城，还是历史的见证。中华民族所有的屈辱与苦难、成就与辉煌，它都历历在目。没有了长城，到哪里去找这样公正刚直的巍巍证人。先抑后扬，难度增加了，但惟有这样跌宕回环的文势，才越能显示作家机敏的才华，独特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地来一个“但是”，引出下文气势非凡地对比。首先从时间上对比。“在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程”，这跟后文的“一查履历，长城还是它的后辈”遥相呼应。形象地印证了都江堰领先于长城。其次从规模上对比。“长城宏大”，都江堰“造福千年”，“长城占据了辽阔的空间”，都江堰“占据了邈远的时间”。两者比较，不相上下。第三从社会功用上对比。长城因“早已废弛”应该自叹弗如，而都江堰“至今还在为无数民众输送汩汩清流”，使“旱涝无常的四川平原成了天府之国。”又“沉着地”为“有了重大灾难”的中华民族提供庇护和涵养”。惟其这样，“才有刘备、诸葛亮的雄才大略”、“李白、杜甫、陆游的川行华章”，“抗日战争中的中国才有了一个比较安定的后方”。都江堰，实实在在地是“永久性地灌溉了中华民族”的伟大工程啊！功勋卓著、流芳千古的都江堰，岂是长城比得了的？最后从意义价值上对比。都江堰是“细细浸润、节节延伸”，是“灵动的生活”的文明，它“卑处一隅”“绝不炫耀、毫无所求”，有乡间母亲般的胸襟。都江堰，一个鲜活的流动的只知奉献、不知索取的精灵，长城，能比得了吗？
长城和都江堰都是我国两个著名的工程，本来毫无人气、灵气可言，但作家卓尔不群的文化感悟加上反复地对比，使得都江堰尽显了古老而又年轻的飒爽英姿、风流本色。
总之，在《文化苦旅》这本书中，作家广泛而娴熟地运用着对比这一常见的表现手法，并且作家将其挥洒得出神入化,炉火纯青；其变化之多，运用之妙，往往令人拍案叫绝。通过对比，作家的感悟、见识、睿智、情思全都融化在字里行间。
二．忧郁、感伤的“苦旅”氛围的营造:
余秋雨在创造文化苦旅时，他一直重视文学的历史情境，他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成自己独特的历史语境与历史情怀。在《文化苦旅》第一篇《道士塔》中有这样一段开头：
莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍驰的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找到证明。夕阳西下，朔风凛列，这个破落的塔群更显得悲凉。
朔风凛冽下的莫高窟，孤独、悲凉，寂静地耸立在一片大漠之中。这不是一般的景物描写，也不同于一般的旅游散记，而是作者将自己的感受、思考都倾注其中，在这无言的莫高窟中寄寓了他强烈、丰富的思想感情。这种历史沧桑与悲剧效果，使得全文有了一股诗的意韵，也更能引起读者对历史，文化的深思。
三．典雅、抒情的文字描写
余秋雨的文字，总是充满灵性和智慧，给人一种精神的美感。《文化苦旅》中，他的文字是那样的古朴典雅，充满古诗的韵味，而且字里行间包含深情，极大地抒发了他对中国文化的热爱，也对它的衰落表现了极大的痛心，这也正是打动读者的地方。
他在《狼山脚下》一文中，如此写道：
狼山蹲在长江边上。长江走了那么远的路，到这里快走完了，即将入海。江面在这里变得非常宽阔，渺渺茫茫看不到对岸。长江一路上曾穿过多少崇山峻岭，在这里画一个小小的句号。狼山对于长江，是欢送，是告别，它要归结一下万里长江的不羁野性，因而把自己的名字喊得粗鲁非凡。
我们不能不说这是一段神来之笔，写得优雅、俊逸，写得轻快、迷人。那一个“蹲”字，又该是如何的形象、传神！而那一个“句号”，又该是多么得贴切、自然！
在《五城记》中，他如此描写广州：
广州历来远离京城，面对大海。这一方位使它天然地与中国千年封建传统构成了逆反。千里驿马跑到这里已疲倦不堪，而远航南洋的海船正时时准备拔锚出发。
对于远处南疆的广州市来说，用“千里驿马跑到这里已疲倦不堪，而远航南洋的海般正时时准备拔锚出发”来形容，真是既准确又极富想象力。如果没有阔大的胸襟，如果没有游历过祖国的名山大川、名城重镇，又如何能写的出这样的佳句呢？
读《文化苦旅》，读它独特的艺术特色，更要体味其中沉重的历史沧桑感，然后静下心来想想我们中华文明该走向何处？何处才是她真正的精神家园？
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文化苦旅读后感
第一次拜读余秋雨的作品，便被深深吸引。《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游记文化散文，全书的主调是凭借山、水、物以寻求文化灵魂，探索了中国文化的历史命运和中国文人的历史构成，余秋雨先生用其独特的观察力和洞悉力去深思我们这个古老民族的深层文化。
书中作者以踏过每一寸山河，每一寸古土为主线，表达了作者的喜与忧，用笔细腻，读后让人回味无穷。余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松。文中感触最深有两处。
一、道士塔
初读，我还以为《道士塔》是为了纪念某位历史伟人而建的，读后却让我有一种和作者一样的恨之心情！
狠在何处？此塔是敦煌石窟罪人王圆箓的葬身之处。他本是到处都可以遇见的一个中国平民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最为灿烂的文化。王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。还不止此，王道士对洞窟里的壁画不太满意，为了亮堂一点，他找了两个帮手，拎着石灰桶，拿着草刷子，开始了他的粉刷计划。第一编石灰刷的太薄，五颜六色还隐隐显现，他就又来了一遍。可悲可悲！中国人的可悲，世界人民的可悲！作者用文笔丑陋的批判了一个历史的罪人，也不解作者的一句“我好恨！”。
二、沙原隐泉
沙原隐泉是作者踏过阳关雪后的又一行径，当作者被眼前几座巨大的沙山遮挡，又别无他途时，作者表现出了“心气平和，慢慢爬！”“沙山的顶端是次要的，只管爬”的人生态度。
当作者脚下突然平实，眼前突然空阔时，眼前有一弯清泉，横卧山底，此时此景作者用了一句“动用哪个藻饰词汇，都会是对它的”，看到此景的作者已是看在眼里急在心里了，怎么下去呢？作者用了这样一句话“咬一咬牙，狠一狠心，总要出点事的，且把脖子缩紧，歪扭着脸上的肌肉把脚伸下去。一脚，再一脚，整个骨骼已准备好了一次重重的摔打！”，可见作者当时的心情之急。当你在沙漠中有一弯不算太小，长可三四百步，中间最宽处，相当一条中等河道时你会是什么心情？且水面之下，飘动着丛丛水草，使水色绿得更浓。竟有三只玄身水鸭，轻浮其上，带出两翼长长的波纹，你又会是什么心情呢？看到此处，我好像听到了水鸭带动湖水时清脆的声音，自己有种身临其境的感觉。更有一种愿为此景背上行囊，顶着烈日不远万里追寻它的奢望！
合上书本，大脑中有一种凌乱，心中有一种兴奋与失望。凌乱是因为书中有太多精彩之处，不知应该回忆那一幕。兴奋是因为大脑好像被注射了文化的兴奋剂，言语已无法表达。失望是因为凌乱，无头无绪。
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《文化苦旅》读书笔记、读后感
《文化苦旅》是艺术理论家、中国文化史学者、散文作家余秋雨教授的第一本文化散文集。个人是比较喜欢余秋雨的，近期又将他的《文化苦旅》重温了一遍，感触颇深。 “我们这些人，为什么稍稍做点学问就变得如此单调窘迫了呢？如果每宗文学的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？”——《自序》
余秋雨带着这样的困惑，从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束。从两千年前李冰的都江堰读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦和无可奈何。
开篇的《道士塔》就让我感慨不已。
“‘住手！’我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。”
无奈的口吻，无奈的呐喊，无奈的挣扎。当很多人无所谓地看着洞窟中的惨白的墙壁，惨白的怪像的时候，他们淡然的表情抑或是满脸愚昧的笑容与余秋雨先生这样的挣扎，痛苦形成鲜明对比。大部分人只是涂个开心，很少有人会深层次想到中国灿烂的文明。 “我好恨，恨我没早生一个世纪，使我能与你对视着站立在，阴森幽暗的古堡，晨光微露的旷野，要么我拾起你扔下的白手套，要么你接住我甩过去的剑，要么你我各乘一匹战马，远远离开这天的帅旗，离开如云的战阵，决胜负于城下。”
凝视着“我好恨！”这三个字，也跟着心潮澎湃起来，是的，好恨。恨无知，愚昧的王道士；恨数不清的贪官污吏，把文物任意糟蹋；恨斯坦丁，伯希和，吉川小一郎„„他们尽情地把书卷，画像，雕塑掠走。我甚至恨石窟的建造者，没有把密室建的更隐蔽些，牢固些。还恨那些无所谓的看客，你们是怀着什么样的心态看这些被践踏的中国文明的。
更让我震撼的是《风雨天一阁》，天一阁，“它只是一个藏书楼，但它实际上已成为一种
极端艰难、又极端悲枪的文化奇迹。” 这样的天一阁，让有着——“中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人惊叹地创造了独特而美丽的象形文字，创造了简帛，然后又顺理成章地创造了纸和印刷术。这一切，本该迅速地催发出一个书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。”这样想法的余秋雨有了一丝欣慰。
“一座，只是一座！上天，可怜可怜中国和中国文化吧。”对于国人对中国文化的关切程度，余秋雨先生倍感失望。是的，一座，只有一座。开始，我感慨天一阁之壮大。我也和余秋雨先生一样满心欣慰，为中国文明感到欣慰。然而“只是一座”，果然，余秋雨先生是爱文化的，面对中国灿烂文明正在被磨灭的现状，有多少人能站出来，呼吁救救中国文化吧！发出“可怜可怜中国和中国文化吧”的感慨。
“中国历来缺少废墟文化。废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。”
《废墟》是对中国文明的另一个讨论。有些废墟保留完善，就是另一种中国文化，一段历史，一段情感。
“但中国人怕看真正的悲剧。最终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰，心理的满足。”中国人总是喜欢自欺的。往往中央，媒体都是报喜不报忧。是为了安定民心？还是，这是一个政策的失败。
“在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代。废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖。”我们不需要自欺，我们更需要这样的呼喊。我们不止是需要在教科书上告诉我们的子孙，我们的屈辱历史抑或是我们灿烂的文明。我们要留存废墟，让他们亲眼看到。眼看到才能有震撼，这才是教育。
多么希望，更多的人看到这样的话——“废墟的留存，是现代人文明的象征。 废墟，辉映着现代人的自信。 废墟不会阻遏街市，妨碍前进。”多么希望，我们的政府，我们的人们能够真正的关注中国博大精深的文化。
《文化苦旅》一书有很多值得我们读的地方，这里就不一一例举了。纵观全书，余秋雨先生就中国文化这个话题给看我很大的启示。我领略到了华夏文明的博大精深，同时也体会到了中国文化发展的艰辛。
本书，绝大部分文章都贯彻这样的一个主题：对中国文化的追溯、思索和反问。余秋雨先生凭借山水风物寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构
成。
未看《文化苦旅》之前，我怎么也不会想到，这一处处令人流连忘返的名胜古迹的背后竟然会有如此厚重的含义。一处名胜，一个故事，一段历史，一番深思，余秋雨先生运用妙笔，以干净的文字组合，使它们成了一篇篇让我们警醒的文章。
是的，大部分的我们，只是满足于名胜古迹给我们的浅层的愉悦。看到莫高窟，我们并不会在意那些褪色的壁画，我们并不会因这些暗淡了的文明而悲伤。
走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。我们像一群迷失的孩子，来到一块不甚熟悉的土地，迫使我们不得不因那历史和文化的推引向前走去。终于，我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像.壁画依旧不言，我们静静看着光影投在石壁上的变化，如同它们静静看着敦煌千年的变迁。千年前的千锤万凿开启了千年后的壮丽，而王道士手中的一串钥匙却其拱手让给外人。多年后的今天，那神秘而有充满意义的洞窟却引来华夏儿女无数的惊叹，无数的惋惜。
正如余秋雨先生所言，文化的旅途，是苦，是涩的。
中国拥有五千年的文化，可谓是博大精深。然而，随着改朝换代，文字狱，战争，外国掠夺，本国保护不当。现存的中国文化，我们本国的精髓还剩下什么呢？当我们需要高价在国外拍卖会上购回本国财物；当我们的文物古迹一件件因保管不当而黯然消损时；当属于我们中国的节日被他过抢走；当我们的孔子，中医全部全部要被抢走的时候，这是何等的苍凉。这是我们的文化，这是属于我们的财产。
文物古迹是文化；书籍是文化；一个民族的生活习性、语言是文化。
余秋雨先生用朴实的言语，用亲身经历的所感所悟，向我们呈现了一个当下不容忽视的命题——救救中国文化。
是的，救救中国文化吧。我们普通人，文人，中央政府，我们需要更多的措施来拯救我们博大精深的中国文化！
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读《文化苦旅》有感
10金融（1）班许严尹1001102033
手棒一本《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。我一直对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义，起初认为无非是指旅行的劳苦，现在才发觉这实在过于幼稚的理解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”我以为，这乃是文人最大的财富。苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。
初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余?是一种阅历，一种修养。大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色：对于读者来说，欣赏余秋雨的美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间；就其作品本身来讲，语言的诗化，叙事的故事化更给这部美文以强烈的美感。
秋雨先生说：“如果说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。”是的，人生无非是漫长历史的一个缩影。历史从古代走到今天，还要继续走下去。历史的足迹却成了无数人一生的执著追求。历史的魅力便在于它的足迹总是隐藏在山水之间，难于寻找。所以没有博大的历史情怀，深厚的文化内涵的人是永远不会找到这些无价之宝的。无疑，余秋雨教授是“探宝”的胜利者，他的收获便是这本《文化苦旅》。
《文化苦旅》带领着我在历史长河中漫游。我们面前出现曾在历史舞台上演出过的一幕威武雄壮的活剧，一个个伟在大的人物出现了，他们的身上体现了中国文化的良知和高尚的人格，但他们中的多数还是逃脱不掉那悲剧性的结局。我的心被打碎了！但这破碎的心却真的读懂了中国文化。当莫高窟出土了大批极具研究价值的敦煌文物时，人们在为历史喝彩。然而历史却上演了一幕极其荒诞的闹剧，让外国人大摇大摆地将一本本一箱箱的珍贵文物搬到了他们的博物馆里。或许历史是要故意磨砺一下那些过于执著的历史学家们，让他们只能凭借外国博物馆提供的微缩胶卷来研究生长在中国的敦煌学。啼笑皆非的同时，我们不得不反问历史，这种磨砺的代价是否太大了？当然，这部历史更多地留给我的是对人生的思索。
“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是作者的感叹，也是对读者的启示。人的一生也是一段历史。人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的足迹，自豪的同时难免感到一丝惆怅。因为无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。
读过《文化苦旅》，留下了苦涩后的回味；那么度过漫长人生后，我们又将留下什么呢？
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《文化苦旅》读感
初识余秋雨，缘于高中课本中的苏东坡《浪淘沙 赤壁怀古》一词。当时，在讲授东坡词前，语文老师花两节课时间为我们朗读《东坡突围》一文，其后，老师又多次在课堂上提及《文化苦旅》一书。自此，《文化苦旅》一书便留在脑海之中。
喜欢《东坡突围》给我的厚重感，感叹历史无情的荡涤，当时的是是非非又如何，任权倾一世，名显一时又如何，历史总会把沙子淘掉，留下璞玉浑金。而小人，则永远是配角，留下千古骂名。东坡走了，但谁认不识东坡，而李定、舒亶之流，谁认识的。识得的也只是对之嗤之怒骂，或为世人一笑谈。
《东坡突围》是《山居笔记》内一大手笔，这是我接触余秋雨先生作品的初始。而《文化苦旅》则是阅读的第一本著作。记得当时每周日下午休息半天，便养成了逛书店的习惯。一次，在新华书店闲逛一圈后，一本黄色牛皮纸包装的书出现在我眼前，细看竟是余秋雨先生的《文化苦旅》一书，由东方出版集团出版。书页有点青草的淡绿色，捧之有股淡淡的清香，墨香耶？纸香耶？哦，是书香。当时未曾犹豫，即取22块大洋纳之。心中似有一丝窃喜，寻得如此良书。好书如益友，自此，《文化苦旅》常伴我手。
喜欢《道士塔》，喜欢《莫高窟》，喜欢《都江堰》……喜欢书中的每一篇文字。曾因《道士塔》扼腕，悔不生那个时代，执戟以卫国宝，致使国人只能通过胶片来获得珍贵的典籍；亦曾因《都江堰》，感叹古人的鬼斧神力，造就千年传奇。书中的每一个字常引我畅怀古今，每一段历史不让我慨叹中国文化的源长。余秋雨先生早先研究戏曲，成为戏曲权威。他以学者的严谨姿态书写文化散文，理性中透露着他对中国文化的深思，他在寻求一种新的生命形态，所以，他出走了，所以才有了《文化苦旅》《山居笔记》《千年一叹》……他的出走是反抗，作为一名学者，他更愿意中国文化走向民众，而不是停留在学者的书斋内。他反抗当前的文化现状，他不满现今学者作家独守书斋耳不闻窗外事，或许，他不曾以天下事为己任，但他定深以传播文化为己任。他辞去了上海戏剧学院院长的职务，当时他只是四十多岁，官运亨通，正是一个男人事业的黄金期，他义无反顾。他成了文化界的异类，没有人理解他，他不需要理解，一个人走过黄沙漫天的敦煌古道，走过黄河故滩……当他回来的时候，一册《文化苦旅》顿引洛阳纸贵，一切都被理解了，他也获得了巨大的成功，而他，依旧出走，寻找新的生命形态。
读过《文化苦旅》，便一发不可收拾，《山居笔记》《借我一生》《寻觅中华》《霜冷长河》……凡是可以找到的，都取而读之，甚至他的戏曲著作也不放过。余秋雨的书总是百读不厌，常读常新，而《文化苦旅》更是常置床头，时常捧读。此刻的我彷佛又看见秋雨先生在宁波天一阁前，深一脚浅一脚趟着雨水走进天一阁。
推荐第9篇：文化苦旅
文化苦旅读后感
余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.
走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换.
「浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起.
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪.合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
在《文化苦旅》中讲述了许许多多在中国部位人们所重视的地方。
道士塔—建于莫高窟。它的所属者王圆簏即使道士也是历史中莫高石窟的罪人 ，是他从外国“冒险家”手中接过极少的钱物，然后让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。也是因为他，如今敦煌研究所的专家们之得一次次确如地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声后走到放大机前······
敦煌莫高窟的悲剧，只是因为一个道士流浪至此并驻足引起的，因为他的私欲，从而导致外国“冒险者”以少数的银元换走我们住过大量的文化遗产，我好恨，恨当时政府官员的腐败与王圆簏的无知与私欲，从而导致如今我们的遗憾。
这几日，正在阅读余秋雨先生所著的《文化苦旅》，并不是说如何认真地研究，只是睡前一篇，信手翻阅。
这本书，粗看只是描写神州大地上的山川风物，人文景观，但当你细细品味，却会发现一段不一般的历史，或是一种中华民族的精神。当然，这些精神并不见得全是如何的慷慨凛然，如何的使人崇敬，但它们很真实，很贴近生活。如《上海人》中，上海人近乎吝啬的精明；《道士塔》中那愚昧无知、胆怯漠然，却带着一种农民式的憨厚的王圆篆道士的行为------从外国冒险家手中接过极少的、微薄可怜的钱财，却让他们搬走一箱箱记载着中国历史的典籍；《夜航船》中懵懂无知，却又横冲直撞，行使着“权力”的“小将”，他们是文化大革命中一种特殊背景下的特殊的精神------这些，都值得我们去思考。
大地无言，但他却能带给我们太多。《白发苏州》、《江南小镇》中是以柔婉清新的江南为景，把那儿如水的柔顺却又错综复杂的世态人情写得淋漓尽致。又如《风雨天一阁》、《青云谱随想》，都是以特定的人情风物为骨，以特定时期的文人的人格与处世心态为血肉，描写出了一段关于人格与时代的千古绝唱，还有与江南截然不同的《莫高窟》中的热烈奔放，《这里真安静》中沉静冷冽地对战争的反思„„
如果你没有精力远行，却想踏足四方；如果你欠缺敏锐的洞察力，却想洞察人情，那么——请读读《文化苦旅》，他会让你获得许多感悟。
昔日的辉煌早就我们如今的成就，但假若昔日的辉煌被窃取了，那后果将怎么样·····
因老一代创造的奇迹，才造就我们这一辈的骄傲，才是我们摆脱令人屈辱发指的历史。
但如今的我们仍以过去的光辉做明天，那真正的明天在哪里。历史会倒转轮回至当时，我们会不会再次面临屈辱。
这个问题不要问别人，而要问你自己，你是否要为自己的出现创造一份价值或是为他人的路上做点点星光······假如你仍为自己的私欲而奋斗，我要问你，这些东西你有什么用你死后能带走吗？有一句形容人的价值及意义“生不带来，死不带去。”
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《文化苦旅》读后感
——11级电子2班李海英
很早以前就曾听说过《文化苦旅》这本书很值得一看，一直未曾读过。在大学里，偶然间想起友人不止一次推荐我看这本书，于是就仔细的去读了这本书，确实引人思考。
初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余?是一种阅历，一种修养。大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色：对于读者来说，欣赏余秋雨的美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间；就其作品本身来讲，语言的诗化，叙事的故事化更给这部美文以强烈的美感。
首先，文化省思，精神洗礼的社会功用是其主要的艺术特色。在《文化苦旅》中涉及的内容可谓古往今来，不仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史，不仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉，在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去。读者在阅读的同时也潜移默化地理解了作者的历史观点，甚至接受了这种观点，从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。比如，《道士塔》这篇文章，作者并没有过多的批评那个“王道士”，而是将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，读者从这一点可以联想到当今社会，从而读者的精神某种程度上受到了洗礼。
其次，语言的诗化，叙事的故事化也是其艺术特色之一。余秋雨《文化苦旅》语言的诗化现象比其它作家的美文表现的更为突出，比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，特别是文章中引用了一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江村”等；还有在《洞庭一角》中多次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。另外在《庙宇》中作者详细叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话；在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一段细节等，这些故事化了的叙事成了《文化苦旅》的一大特色。
看了余秋雨的这些散文我感触颇深，他的每一篇文章都带给我一次心灵的洗礼，很是震撼，但最让我喜欢的还是他的《废墟》这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思想，在极大数的人都认为完整才是美的时代。他却提出了一个可以说是另类的想法——废墟也是一种美，也许嫩绿的叶子象征着希望，可是谁又能否定飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是另一个新的生命的开始，落叶是人们心中“废墟”的代表，可是它却赋予着别样的精彩，难道不是吗？
圆明园曾代表着皇家高贵的身份和无尽的财富，可是现在当我们再回首过去时，看见的又是些什么呢？是一幅残缺破烂不堪的景象，我们已经很难去想象它曾经拥有过的那些光辉岁月。当有人提出修复圆明园的时候，有些人却站出来否定了，因为即使修复了它原有的容貌又能怎么样呢？那些曾经遭受过的屈辱历史就能消失在历史的记录里吗？答案是当然不会了，残缺的圆明园，一个废墟一般的存在，也是一种美，另类的一种美，因为这个残缺般的废墟的存在才让我们更加牢记了历史惨痛的教训和惨象，废墟是一种美，残酷而真实存在的美。它是不会因为它的不完整而被世人所遗弃，相反的，人们只会更加记得它，它将会永远的被人们珍藏在心中最深的那个角落。
在《文化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中国悠久的文化发展史上，有许许多多杰出的才子，他的文章并不是最华丽最优美最感人肺腑的，但却是令我感触最深的，他的文章教会了我许多的哲理，我也能感受到来自他内心深处的真切想法，看完这本书，我被深深地感动了，那纯朴简单的文字是我思想上的一次撼动，是我精神上的愉悦，更是我心灵上的一次完美震撼。
余秋雨先生用其独特的观察力和洞悉力去深思我们这个古老民族的深层文化。书中作者以踏过每一寸山河，每一寸古土为主线，表达了作者的喜与忧，用笔细腻，读后让人回味无穷。余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松。《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但你千万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡，轻松自在。整本书还没读完，我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲哀压的喘不过气来。在我们欣赏历史留给我们的有形“著作”——古迹时？谁又会去潜心探究这一处处古迹背后到底隐藏了多少不为人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他运其妙笔，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字。
有人曾说：余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨先生凭借自己丰富的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文化长河中。是的，他的这本著作《文化苦旅》也深深印在每个读者的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的力量。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与大家分享，是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展现给我们那一处处古迹背后的辛酸和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感。让铭记我们历史的教训！
读《文化苦旅》不仅在于欣赏作者身后的文化功底，更应该从字里行间中对过往悲惨的历史进行沉思。这也是读《文化苦旅》给我最大的感悟。
第11篇：文化苦旅
读余秋雨《文化苦旅》有感
匆匆一读《文化苦旅》，不禁佩服作者余秋雨先生渊博的文学知识，与历史的见解。读完此书，你会发现：作者在揭示了中国文化的背后蕴涵的同时，也在书中隐隐约约展现了人身的真谛。
《腊梅》一文中，余秋雨先生写到——“是的，如果说人生是一条划过的线，那末，具有留存价值的只能是一些点。把那些枯萎的长线省略掉吧，只记着那几个点，实在也够富足的了。”
“这些小小的点，使飘飘乎乎的人生线络落下了几个针脚。”这些针脚，便是在人生旅途中若隐若现的启迪。
让我们随着作者的脚步，走一走山水背后的苍凉历史；会一会充实生命的人生真理；品一品苦涩历史背后的回味„„
“刚刚踩实一脚，稍一用力，脚底就松松地下滑。用力越大，陷的越深，下滑的也越厉害。才踩几脚，已经喘气，浑身恼怒。”《沙原隐泉》一篇是我本书中最爱的一章，它用简单实际的例子，说明了一个真理。短短几秒，却浑身喘气，这正像我们努力追赶更高的目标时是的急切，为了急于达到目的而拼命追赶，可是再快，步子依然比别人小。这时，你只有放慢步伐，去适应更大的步子，与时间厮磨，再渐渐的随着自己的能力放宽步伐，努力追赶。但也不能不切实际的高瞻远，盲目追赶，“还是转过头来看看自己已经走过的路罢。我竟然走了那么长，爬了那么高。”在奋发努力的同时，看看自己曾经洒下的汗水，走过的坚辛，超越的目标。就会又有足够的信心与力量去迎接下面的挑战。“完全是大手笔，不禁佩服起自己来了。”
“人生真艰难，上不高峰发现不了它，上了高峰又不能与它近乎。”月牙泉的出现，令作者有些兴奋，又有些无奈。“看来，人生注定要不断地上坡下坡、上坡下坡。”是啊，注定要不断牺牲，不断克服，不断努力，不断汲取经验的同时，既能超越目标，又超越了自我。但当再次你回头看看那些“败者”，你会发现自己飞跃的提高。
既然提到了《文化苦旅》一书，就不得不提一提闻名遐迩的《风雨天一阁》了。文章题目已经告诉我们，“风雨”天一阁，这不仅只是作者去时的天气，更代表了这伟大家族背负着坚守藏书阁的苦难命运，以及做出的牺牲。
范钦的抉择是成功的，一定要有牺牲，才能有成功。他为了一栋藏书阁而不惜一切代价，乃至谁都奈何不了他，刑罚不在话下。这才是古代藏书家所拥有的无畏的精神品质。大儿子选择为藏书阁服务，读到这儿，听起来实在有些荒诞，明明对自己没有一点儿好处，这么做的目的何在？我相信大儿子了解父亲，他也希望有父亲那份坚持与无畏，因而早就了他的毅力。现在想来，历史书中不少记载都借鉴与天一阁的藏书所告诉我们的历史，我们便不得不谢谢这一伟大的家族坚守岗位的惊人毅力，为了文化和历史，换去了心血与生命。
《信客》一篇也是同样，信客自己承受一切艰辛的同时，要承担起乡亲们的咒骂，默默无闻的完成一个个艰巨的任务，奉献着自己，不仅自己拥有成就感，也活在了所有人的心里。
坟地也是这一书的重点，《废墟》一篇令我深有体会。今年寒假去柬埔寨吴哥窟遗址，没经过一片废墟，我总会问：这里修建过吗？回
答多少令我有些失望，总以为古老的文明能够熠熠生辉的袒露在面前，而这不和谐的现代石块，令人感到了一丝虚伪的历史，一副不真实的画面。而往往是那些乱石成对，最原始最古老的非重建的遗迹，才能够真正打动人们的心，诉说着一个个令人惊叹的文明。
这些历史文化的被后，正是有着哪些拥有良知与毅力的人，带领着华夏文明与精神传承于今，余秋雨先生的这一书，值得我们探知，值得我们领悟，值得我们回味。生活中无数的跋涉也正是为了寻求文化背后的人生真谛。
《文化苦旅》这一枝寒风中摇曳的腊梅，开在了历史之中，开在了文化之中，开在了真谛之中„„
第12篇：文化苦旅
《文化苦旅》读后感
腾蛟二小洪 锋
读了《文化苦旅》这一本书，这本书的介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但是，在那一处处古迹的的背后却隐藏着人们不为人知的一面，而作者运其妙笔,，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字„„
还记得新浪上这样评价过余秋雨：余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。 是的，他的这一本著作《文化苦旅》也深深印在我们的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人。但也有人说他的作品是 \"文化散文衰败的标本\" 。我想我认为是1和2我最赞同了吧，因为在《文化苦旅》中，余秋雨展现给我们的是那一处处古迹中的给我们的教诲，让我们铭记在心„„
《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理，就拿道士塔的第二节来说吧，文章是这样写的：真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手， 拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔柔的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了，再拿石灰，把他们刷白。画一双眼，还有胡子，像模象样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等......”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。
是的，在这篇文章中写了作者对于那位道士做法的不满，在文章中，他喊了“住手！”有写道：“我甚至想向他跪下，低声求他：‘请等一等，等一等„„’”
是阿，为什么作者会这样？他不忍心，不忍心那位道士毁掉那一个个婀娜多姿的雕像，那是历史，历史！历史为什么会被一个道士的手中毁掉？就那样，一下子得毁掉了，不忍心，不忍心那般美丽的雕像不见了，在道士的手下，一下子变得灰飞烟灭，不给我们现在的世人观看的余地，一个道士，在金钱和权力的促使之下，变得如此的残忍，做得如此得发狂，我相信，不只我和余秋雨先生感到无比的惋惜，相信，在读《文化苦旅》的每一位读者也会感到深深的叹息和心痛吧„„野趣，这就是为什么《文化苦旅》这本书的“苦”字意义的所在了吧！
《文化苦旅》让我领悟到了“苦”字的意义所在，更让我学会了惋惜，更学会了如何不让惋惜存在„„
“报纸上说我写书写得轻松潇洒,其实完全不是如此.那是一种很给自己过不去的劳累活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。这，野趣也就是我想说的了吧！
第13篇：文化苦旅
文化苦旅
本书为当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨的文化散文专集，是余秋雨教授80年代在海内外讲学和考察途中写下的作品，是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。所收作品主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文。
《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中获得首奖，全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中《道士塔》《阳关雪》等，是通过一个个古老的物像，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感见于笔端。《白发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等。作者依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年 1
的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的士子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。终于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年来的变迁。千年前第一刀的划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了这千年的敦煌，却任其流落到外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车一马车的文物输往外国。而多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，它并非炫丽的外表为何能引起大家的注目，是因为它已成为一种仪式的、人性的，深层的蕴藏。我们在这儿看到美，看到宗教的天地，尤其它是中国文化千年的标本。
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了《永州八记》这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。
余秋雨也说过：“如果说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。”是的，人生无非是漫长历史的一个缩影。历史从古代走到今天，还要继续走下去。历史的足迹却成了无数人一生的执著追求。历史的魅力便在于它的足迹总是隐藏在山水之间，难于寻找。所以没有博大的历史情怀，深厚的文化内涵的人是永远不会找到这些无价之宝的。无疑，余秋雨是“探宝”的胜利者，他的收获便是这本《文化苦旅》。
人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。 抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。
第14篇：文化苦旅
《文化苦旅》读书笔记
商学院会计四班1101101146陈璐
《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集，所收作品主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文。
余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”，写本书!它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味.未看过《文化苦旅》之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中获得首奖，全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中《道士塔》(选入人教版中学教材）《阳关雪》等，是通过一个个古老的物像，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感见于笔端。《白发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等。作者依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的士子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。终于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年来的变迁。千年前第一刀的划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了这千年的敦煌，却任其流落到外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车一马车的文物输往外国。而多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，它并非炫丽的外表为何能引起大家的注目，是因为它已成为一种仪式的、人性的，深层的蕴藏。我们在这儿看到美，看到宗教的天地，尤其它是中国文化千年的标本。
“浅渚波光云彩，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，“大隐隐于市”便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对“隐”有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志陨落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了《永州八记》这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。
合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
「浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式
就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起。
或许他认为死亡比活着更美好些吧。有些东西留有回忆就够了，至少蝴蝶来过这世界。他说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的大明智。”
没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。
在《山居笔记》序言中，余秋雨对自己的被批评表示了不解：“在现在这样一个相对宽松的时期，仅仅针对几篇并不触及现实的散文，也没有上面号令，怎么能形成密集而猛烈的批判?”其实余秋雨真是错了。余秋雨先生曾固执的认为，中国文化的真实步履就栖落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。面对着莽莽苍苍默然无语的大地，“只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出„„每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端的喟叹。„„因此，《文化苦旅》在向我们传递这样一种人、历史、自然浑沌地交融在一起的中国文化的感受时，就不能不浸透作者以特有的“悟性”、“感动”与“喟叹”融铸而成的那种人文与历史的双重叹息。
第15篇：文化苦旅
文化苦旅
文化苦旅，在我初读的时候因为其厚重的书页，作者深沉的叙述而感到疲倦，时隔好久，再来重新阅读，才能理解一些作者对于中国文化的担忧。
本书记录了作者余秋雨先生在中国各地的游记，不单单是自然风光游记，更多的应该是人文山水，文化名人的故事。在他眼里那些遗址、文物或文化，其如今的破败荒芜、无人问津也好，其如今游人如织、辉煌无比也罢，都掩饰不了它们的历史积淀和文化传承。历史就是它们的生命，沧海桑田的变换似乎就是生命的轮回。文化是它们的血脉，它的一砖一瓦、一字一句都把古老的文明演绎。游人访古迹大多走马观花，图的是满足好奇或是放松身心，他们更多的是凭感官去欣赏，好看的就多看几眼，拍照留念，不好看的或看不懂的就匆匆而过。
由一个道士看管佛教圣地—— 敦煌莫高窟，万般珍贵的文物竟让西方冒险家以极其低廉的物品交换，让外国人大摇大摆地将一本本一箱箱的珍贵文物搬到了他们的博物馆里。这不仅是道士的愚昧无知，是那些熟读四书五经的官员的无知，现在看来，更是中华民族的耻辱。或许历史是要故意磨砺一下那些过于执著的历史学家们，让他们只能凭借外国博物馆提供的微缩胶卷来研究生长在中国的敦煌学。啼笑皆非的同时，我们不得不反问历史，这种磨砺的代价是否太大了？
步入现代的人们倒是“精明”不少，懂得去保护我们民族的
文化，但是文化保护变得更加势利，所有文化的继承都要和经济挂钩才能实现可持续的发展。文化部门更是挖空心思，细致入微啊，譬如曹操古墓的造假，潘金莲西门庆故里之争等等，难道是真的出于保护文化遗产，保护文化吗？？不是！他们更多的是在想利用这些提升经济效益，引来更多游客的关注。
文中的文字并无大起大落，也没有激昂的情节要你时时注意，只是要从中感受中国文化的博大精深，体会民族历史的忧愁，为自己带来新的感悟。
第16篇：文化苦旅
《文化苦旅》读后感
余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.
走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这
儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换.
怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起.
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感
;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪.
合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.。
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚
的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但
归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
第17篇：《文化苦旅》感言
《文化苦旅》感言
读《道士塔》《莫高窟》后，我一直无法平静，我的灵魂深处仿佛被什么撕扯着，那样疼痛，疼痛。
我震撼了，为那个“恨”字。我的眼前仿佛展现了悲凉的莫高窟和无知而愚蠢的王道士。我不知道那是莫高窟的悲哀还是望道士的悲哀。
一个道士，一个敦煌石窟的罪人，把持着中国古代最灿烂的文化，而些文化，在他第一次从外国冒险家手里接过极少的钱财就注定被破坏被吞噬。“1907年7月，法国人伯西和用少量银元换取了10大卡车，6000多卷写本和画卷：1911年10月，日本人吉川小一郎用难以想象的低价换取了300多卷手写本和两尊唐塑；1914年，斯毯因有一次用一点银元换取了35大箱，6000百多卷经书„„”余秋雨先生在写这些数字是心是否在淌血？我的嘴里忍不住咒骂，咒骂那早已死去的罪人，但现在又有什么用呢？莫高窟外的道士塔啊，你听到了来自沙漠深处的哭泣声吗？无奈和悲哀！也许于秋雨先生的那一句“我好恨！”表达了全中国人民的心声。
真想去看看被王道士粉刷白了的壁画，去感受那石灰底下薄弱的呼吸，去听听那泣血的声音。这一夜，注定无眠。
王道士已经逝去，而莫高窟还存在，即使已经破碎不堪，把他依然是一个生命，屹立在风沙之中。
于秋雨想到了千年前的乐樽和尚，他是莫高窟的始主吧！第一个来这片土地上的那个人，他看到了三危金光。他怔怔地站着，眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他浑身被照得通红手上的锡杖也变得如水晶般透明。他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。他有所悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，让他成为真正的胜地„„从此这个响起了工匠敲打的声音。工匠中隐含着真正的艺术家。前代的艺术家有遗留给后代内艺术家以默默的滋养。于是这个沙漠深处陡坡浓浓地吸纳了无数才情，空灵灵又胀鼓鼓地站着，变得神秘而又安详。就如于先生所说的“莫高窟可以傲视异邦的地方，就在于它是一千年的沉沉累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看火了一千年的生命。一千年而始而终地活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一个何等壮阔的生命！”而我却没去莫高窟，我只丛电视上看到过那壮阔的景色。在这里，我从新感受到一个鲜活的生命，听到那跳动在历史深处，那雄浑的脉搏声。从古代的工匠艺术家到现在的建筑师，从古代的诗人到现在的散文家，摄影师，莫高窟迎来了一批批人，又送走了一批批人，而有着不同程次的景深，让不同的游客摄取。于是，于秋雨先生的眼前出现了两个长廊：艺术的长廊和观看者心灵的长廊；也出现了两个景深：历史的景深和和民族心理的景深。但我有怎么懂得那深刻的含义呢？我意识到，自己的见识是如此短浅，也只能从文字里感受到点点莫高窟：
他是一种聚会，一种感召。他把人性神化，他成了民族心底一种彩色的梦幻；
他是一种狂欢，一种释放。他让人走进神话，走进寓言，走进宇宙意识的霓红；
他是一种仪式，一种超越宗教的宗教。佛教理论已被美的火焰蒸馏，剩下仪式应有的玄秘，洁净和高超。
„„
在沙漠深处，一一个伟大的灵魂，等待人们去观仰，膜拜。
第18篇：文化苦旅 读后感
在这次短暂的节假日里，我读完了《文化苦旅》这本书，阅读时间虽短，但它却给我留下了很深的印象。
在这本书中，绝大部分的文字都贯彻了这样一个主题：对中国文化的追溯、思索和反问。余秋雨凭着他那独特的思维方式和写作手法，在《文化苦旅》中对许多城市、小镇和它的人文景观所蕴含着的文化底蕴乃至整个中国文化精神进行追溯、反问和思索。凭借山水风物寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成，是这本书的主调。在书中，作者对具体的山水名胜的风貌几乎不置一词，他的过人之处就是在点明某地之后，就以类似电影中镜头切换的形式凝造出浓郁而深沉的人文图景。紧跟着进入直抒式的咏叹，这种咏叹以炽烈的情感和夸张的言词力求先声夺人。继而以纵横四海的气势挥洒着对中古文化历史的种种遐想和议论，使读者为文章的情绪所感染，不知不觉中接受余秋雨的文化底蕴、人文精神、心路历程等的影响。这种创作意念，始终贯穿于整部《文化苦旅》之中。
走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去，终于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像、壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，王道士手中一串钥匙让守了千年的敦煌，任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，将那一马车文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，以及它深层的蕴藏。我们在这儿看到的，有美，也有宗教的天地，并且它是中国千年的标本，一种美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。
合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
第19篇：《文化苦旅》读后感
《文化苦旅》，寻找千年文化的苦旅。
拜“伟大”的阅读课所赐，终于读完了《文化苦旅》。初读时，总觉得，纵然余秋雨先生认为写书“是一种很给自己过不去的劳累活”，然而作为一名读者，细品他笔下那字词句段，心间却升腾起轻松潇洒之感，并无所谓“历史的冷漠”“理性的严峻”。
沉浸江南小镇“大隐隐于市”的淡泊安定与自然；流连令一众大诗人大文豪心心念念的隐居圣地天柱山；享受那柔雅的中国文化宁谧的后院苏州„„只看那温文尔雅的景，却也仅此而已。
然而当从近乎机械的学习中解放出来时，却神使鬼差地跑了趟书店，捧回了属于自己的《文化苦旅》。
再捧起它，认认真真逐字逐句地品阅那些原本感觉轻松无比、让人卸下一身铅华的文章时，却不由得陷入了那些略显沉重的历史与无尽的思考中去。
走过敦煌，进了莫高窟。“看莫高窟，不是看一个死了多年的标本，而是看活了一千多年的生命。”在这里，完全被“历史的洪流消融”。在这朝圣者众多的圣地，却偏偏出了个王道士。从此，它蒙了辱，中华民族蒙了辱，但却正是王道士才使莫高窟文化大放异彩。中国文化何其多，却偏偏忽视了这座文化宝库，何其悲哀！
未曾想过，那柔雅的苏州，千年前曾受的委屈——春秋晚期，吴越混战，最苦的便是苏州百姓，“勾践攻陷苏州，所造惨状一想便知”“吴国用勾践所贡煮过的稻子播种，颗粒无收，灾荒由苏州人民承受”。传说勾践将西施献给夫差诱其慵理政事，且不说结果如何，一场原属男人的战争以一个女子起到关键作用，便不得不让人悲哀。然而纵观历史，貂蝉、昭君„„哪个不是如此？
重读《文化苦旅》，感悟着实不少，却不能一一详述，只是：读《文化苦旅》，洗礼灵魂；寻千年文化，感悟古今。
第20篇：文化苦旅读后感
《文化苦旅》读后感
书是余秋雨写的《文化苦旅》，文章中有一篇是写宁古塔的，文中写到“文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。”我们的先人也许有的真的做错了什么，但是根据史料大多数的文人都是毁于朝廷上的斗争，诸多伟大的人物就这样被葬送。“部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创造文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身限于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。”
文明的体现在于人的内心，不应该在于身份。日久见人心，患难见真情。或许只有经历了苦难才能体会到人心是什么样的吧？不知日久见人心在平乏的日子中能否真的见到，见到了也许并不能真正的反应出人心吧。但是读到这里，可以体现出患难见真情吧，余秋雨写到“我敢断言，在漫长的中国古代社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间。其他那些著名的友谊佳话，外部雕饰太多了。”记得一篇文章中写到“沈括，这位在中国古代科技史上占有不小地位的著名科学家也因嫉妒而伤害过苏东坡，批评苏东坡的诗中有讥讽政府的倾向。如果他与苏东坡是政敌，那倒也罢了，问题是他们曾经是好朋友，他所提到的诗句正是苏东坡与他分别时手录近作送给他留作纪念的。”即便是著名科学家也有道貌岸然的时候，对自己的朋友落井下石，身在古代的苏东坡尚且没有发达的通信技术，不知苏东坡当时若是知道此事是否会心凉。认清自己周围的人吧。也读到过“今日东北人的豪放、好客、重情义，一定是与流放者的精神遗留有某种关联的吧。”可见任何一事对文化的影响。
有许多个人或是群体都在中国的各个领域有留下过什么，或是说为祖国贡献过什么吧！我读多过许多这样的个人或是群体，他们都在中华文化的历史上留下了厚重的一笔，甚至在世界的文化史上都留下了光辉的一页，在《佐临遗言》中读到过这样一句话“我听从他的遗言，从来不对别人的说三道四稍作辩驳。但是，前两年，纪念中国话剧一百周年，几乎所有的文章都没有提黄佐临的名字。”是啊，这样一位世界级的话剧大师，诺贝尔奖获得者的学生，在中国被日本侵略时毅然回国，在其他战线上的抗日英雄，“但是，这可是纪念百年的风云史诗啊，怎么可以这样！”余秋雨这样愤慨的写道。我想，他应该既为这位忘年交的话剧大师可悲，更为中华文化而悲吧！
书中写到“山西商人曾经创造过中国最庞大的财富，居然，在中国文人浩如烟海的著作中，几乎没有留下什么记述。一种庞大的文化如此轻慢一种与自己有关的庞大财富，以及它的庞大的创造群体，实在不可思议。为此，就要抱着惭愧的心情，在山西的土地上多站一会儿。”在山西的这几天，我去了存留下来的票号，不得不说在中国跨入近现代的历程上，山西人的创业精神勇往直前，给予了我们很多。
“漂移中的家最能展示家的本质，危难中漂移最能让这种本质刻骨铭心。”这句话里提出有关家的本质，流动的家是最能体现的，平时我们常说回家，回的真的是家吗？不存在家的本质的家，可以称为家吗？现在越来越多人到异地打工，出工留学，没有你们在的家是家吗？因为怕误解了书中“家的本质”，便上网查了一下，网上说“有爱的地方就有家”。不知作者是否也想表达这个含义，可能不尽然完全，但我想，家至少有爱。后文中还提到一句“家的哲学意义，是对它的寻常意义的突破。因此，这次居然走得那么远。是的，越远，越要来。”或许这句话更能加深我们对家的理解吧！
读完《文化苦旅》这本书，我感触到了历史对文化的影响。
