《文化苦旅》的艺术特色赏析
一本书，写尽文化之苦旅，描述历史之盛衰。
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，但很多国人仍在那沾沾自喜，以五千年灿烂文化自居，这是天生的乐观还是对民族文化的漠视呢？其实，中国的历史真的走了太远了，中华的文化也沉积了太久了，面对一个新的世纪，我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土，盘点一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在这样的时代背景中开始了他的“文化苦旅”。
余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀，更为慷慨豪迈的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始终是心头情感的沉积；其思，其忧，更是我们精神所皈依的殿堂，字里行间皆体现了沉甸甸的历史感和沧桑感，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。这本书的成功，其原因当然是多方面的，而其作品独有的艺术特色是其成功的一个重要因素。现在我们主要老探讨其中的艺术特色：
一．对比手法的运用
对比，是文学创造中常用的一种表现手法。运用这种手法，有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。在《文化苦旅中》对比艺术起到了强有力的推波助澜、烘托渲染的作用。这里以《都江堰》的第一部分为例。在这一部分里，作家把长城和都江堰进行了美轮美奂地对比。对比之前，余秋雨匠心独运，不仅没有贬低长城，反而把长城歌颂到了一个至高至上的境地。 ‚这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障‛，长城，已不能从地域上来界定了，它不只属于中国，它是世界文明的象征。说长城‚为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲‛，古老的长城，还是历史的见证。中华民族所有的屈辱与苦难、成就与辉煌，它都历历在目。没有了长城，到哪里去找这样公正刚直的巍巍证人。先褒后比，难度增加了，但惟有这样跌宕回环的文势，才越能显示作家机敏的才华，独特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地来一个‚但是‛，引出下文气势非凡地对比。
首先从时间上对比。‚在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程‛，这跟后文的‚一查履历，长城还是它的后辈‛遥相呼应。形象地印证了都江堰领先于长城。其次从规模上对比。‚长城宏大‛，都江堰‚造福千年‛，‚长城占据了辽阔的空间‛，都江堰‚占据了邈远的时间‛。两者比较，不相上下。第三从社会功用上对比。长城因‚早已废弛‛应该自叹弗如，而都江堰‚至今还在为无数民众输送汩汩清流‛，使‚旱涝无常的四川平原成了天府之国。‛又‚沉着地‛为‚有了重大灾难‛的我们民族提供庇护和涵养‛。惟其这样，‚才有诸葛亮、刘备的雄才大略‛、‚李白、杜甫、陆游的川行华章‛，‚抗日战争中的中国才有了一个比较安定的后方‛。都江堰，实实在在地是‚永久性地灌溉了中华民族‛啊。功勋卓著、流芳千古的都江堰，岂是长城比得了的？最后从意义价值上对比。都江堰是‚细细浸润、节节延伸‛，是‚灵动的生活‛的文明，它‚卑处一隅‛‚绝不炫耀、毫无所求‛，有乡间母亲般的胸襟。哪像半是排场半
是胆怯的长城摆出一副‚僵硬的雕塑‛的姿态，等着人们的修缮呢。都江堰，一个鲜活的流动的只知奉献、不知索取的精灵，长城，能比得了吗？
长城和都江堰都是我国两个著名的工程，本来毫无人气、灵气可言，但作家卓尔不群的文化感悟加上反复地对比，使得都江堰尽显了古老而又年轻的飒爽英姿、风流本色。
而在《道士塔》中，通过对比呈现在读者面前的更多的情感体验应该是对民族屈辱历史的感叹，对祖国辉煌灿烂文化的被毁的切肤痛心。珍藏的宝物，精明的外国人趋之若鹜，而中国官员全然不当一回事，没能形成一张最最基本的保护网。于是，‚一箱子，又一箱子。一大车，又一大车，都装好了，扎紧了，车队出发了。‛‚……运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。‛更可恨的是那该死的‚王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。‛强烈地对比产生了震撼人心的艺术力量，不仅是读者，只要稍有良知的中国人都会拍案而起，余秋雨先生写到这儿，当然愤慨了，激怒了，他痛心疾首、义愤填膺：‚诺大的中国，竞存不下几卷经文。‛但事实已经发生，作家只得无奈地悲怆：‚我好恨‛。 ‚我好恨‛，三个字单独成行，力透纸背。作家恨什么？恨王道士为了几块银元而拱手送宝，恨中国官员目光短浅，恨外国冒险家廉价掠夺我国珍藏，恨自己未能早生几百年……虽然恨的内容作家并没有直接写出，但作家鲜明的个体爱憎，读者是能透彻地体悟到的。这，就是对比艺术的效果。
总之，在《文化苦旅》这本书中，作家广泛而娴熟地运用着对比这一常见的表现手法，不管是小到一两句的对比，抑或是整段整段的对比，也不管是一篇文章中这一部分与那一部分的对比。作家都能将其挥洒得出神入化,其变化之多，运用之妙，往往令人拍案叫绝，击节赞叹。通过对比，作家的感悟、见识、睿智、情思全都融化在字里行间。
二．忧郁、感伤的‚苦旅‛氛围的营造:
余秋雨在创造文化苦旅时，他一直重视文学的历史情境，他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成自己独特的历史语境与历史情怀。因此，他走上了踏访千年的历程。他换上一身远行的装束，但他与一般人不同，不是为了轻松，为了猎奇，为了开阔眼界，而是在‚寻找一所横亘千年的人格学校‛！也正是由于这个原因，余秋雨不愿意去找旅行社，写出一些市面上充斥的旅游观感文章。他觉得，那种扬旗排队的旅游队伍到不了他要去的地方。由此，便决定了他这次的文化旅行活动成了一种‚苦旅‛。作者浪迹天涯，一站又一站地走访‘人文山水’，行行止止，风尘仆仆，劳苦了四肢筋骨，也有了不少苦涩的感想，其间所见证的天灾人祸，沧海桑田，岂是言语所能说尽！而数千年所积累下来的旅行包袱，变得如此沉重难荷，今后还走的下去吗？……这是何等艰苦的旅程啊！你看《文化苦旅》中第一篇《道士塔》中的开头一段：
莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍驰的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找到证明。夕阳西下，朔风凛列，这个破落的塔群更显得悲凉。
朔风凛冽下的莫高窟，孤独、悲凉，寂静地耸立在一片大漠之中，这不是一般的风物描写，也不同于一般的旅游散记，而是作者将自己的感受、思考都倾注其中，在这无言的莫高窟中寄寓了他强烈、丰富的思想感情。这种历史沧桑与悲剧效果，使得全文有了一股诗的意韵，也更能引起读者对历史，文化的深思。
三．典雅、抒情的文字描写
余秋雨的文字，总是充满灵性和智慧，给人一种精神的美感。《文化苦旅》中，他的文字是那样的古朴典雅，充满古诗的韵味，而且字里行间包含深情，极大地抒发了他对中国文化的热爱，也对它的衰落表现了极大的痛心，这也正是打动读者的地方。
他在《狼山脚下》一文中，如此写道：
狼山蹲在长江边上。长江走了那么远的路，到这里快走完了，即将入海。江面在这里变得非常宽阔，渺渺茫茫看不到对岸。长江一路上曾穿过多少崇山峻岭，在这里画一个小小的句号。狼山对于长江，是欢送，是告别，它要归结一下万里长江的不羁野性，因而把自己的名字喊得粗鲁非凡。
我们不能不说这是一段神来之笔，写得优雅、俊逸，写得轻快、迷人。那一个‚蹲‛字，又该是如何的形象、传神！而那一个‚句号‛，又该是多么得贴切、自然！
在《五城记》中，他如此描写广州：
广州历来远离京城，面对大海。这一方位使它天然地与中国千年封建传统构成了逆反。千里驿马跑到这里已疲倦不堪，而远航南洋的海船正时时准备拔锚出发。
对于远处南疆的广州市来说，用‚千里驿马跑到这里已疲倦不堪，而远航南洋的海般正时时准备拔锚出发‛来形容，真是既准确又极富想象力。如果没有阔大的胸襟，如果没有游历过祖国的大山大川、名城重镇，如何能写的出这样的奇句？
无需寻寻觅觅，我们在《文化苦旅》中几乎到处都可以找到这类精雕细琢的文字。有特定的历史氛围作为烘托，那么配以这些形象、煽情的文字描写，并不会让读者有过于雕琢之感，反而会让文章增添一些诗意，增强一份艺术的魅力。
读《文化苦旅》，读它独特的艺术特色，更要体味其中沉重的历史沧桑感，然后静下心来想想我们中华文明该走向何处，何处才是它真正的精神家园？
