拜师帖范文 白话文（精选多篇）

推荐第1篇：金刚经白话文

星云大师《金刚经》白话文浅译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

《金刚般若》这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的：那时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。有一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上袈裟，拿著饭钵，带领著弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后，回到给孤独园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足，舖好座位便盘腿静坐。

时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

这时，长老须菩提，在大众中站起来，偏袒著右肩，以右膝跪地，双手合拿，虔诚恭敬地向佛陀问道：「世间希有的佛陀！佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。佛陀！如果有善男子、善女人，已发起无上正等正觉的菩提心，如何才能安住？如何才能降伏妄心？」佛陀嘉许说：「很好！很好！须菩提！正如你所说，佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。你们现在细心静听，我为你们解说，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，发了无上正等正觉的菩提心，应该如下所说，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。」「是的，佛陀！我们大家都乐意听闻。」

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

佛陀告诉须菩提，「诸位菩萨摩诃萨，应当如此降伏妄心；对所有一切众生，不同生命形态的卵生、湿生、化生；有色身、无色身；有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等，都要使他们进入无余涅槃的境界，了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度。这是什么缘故？须菩提！若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待别分，以为有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度，这样就不能称为菩萨了。

“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。” 「再者，菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执著，以此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。这是什么缘故？若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。「须菩提！你认为东方的虚空可以思量得到吗？」「不可思量的，佛陀！」「须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗？」「不可思量的，佛陀！」「须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提！菩萨只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。」

“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。 ”

「须菩提！你认为可以从身相见到佛陀吗？」「不可以的，佛陀！不可以从身相见到佛陀。为什么？因为佛陀所说的身相，指的是色身。色身是地水火风四大假合，是因缘生灭，虚妄不实的，并非真实永存之身。佛陀的真实法身，等如虚空，无所不在。但是法身无相，凡眼是无法亲见，只有明了五蕴假合的幻相，才能亲到佛陀不生不灭的法身。」佛陀告诉须菩提说：「不仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流的相，虚妄不实的。若能了达世间虚妄的本质，就能见到佛陀的法身了。」’

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？” 佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

须菩须又问道：「佛陀！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？」佛陀回答须菩提说：「不要这样怀疑;在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、

三、

四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。「这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执著有为的生灭法相，也不会执著无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。「这是什么缘故呢？如果众生一念心，于相上有所取著，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执著种种法相，即于我、人等四相有所取著。若又执著无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。「因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离;取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。因此，如来常说：「你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可揹负不舍。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执著于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。」 “须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？” 须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

「须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」须菩提回答说：「就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫做无上正等正觉，也没有固定的法，为如来所说。什么缘故呢？因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的，执着实有的菩提可得，也不可执著没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。「这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

「须菩提！譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福德果报，多不多呢？」须菩提回答道：「很多，佛陀！为什么？因为七宝布施，所获得的是世间有相的福德，所以佛陀说福德多；如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢？佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。」「如果又有一人，能够信受奉持此部经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。什么缘故呢？须菩提！因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母；又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。「须菩提！所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执著，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名字称尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢？」

“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

「须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？『我已证得须陀洹果！』」须菩提回答：「不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。」「须菩提！你认为斯陀含会有那样的念头吗？『我已证得斯陀含果！』」「不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，那有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。」「须菩提！你认为阿那含能有这样的心念吗？『我已得阿那含果？』」「不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来。所以心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是著了不来之相，就不可以称为阿那含。」「须菩提！阿罗汉能起一种念头？『我已证得阿罗汉果！』」「不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执著我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞歎我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。」

佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？” 须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”

佛陀再问须菩提：「你认为如何？佛陀以前在然灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法？」「没有的，佛陀！因为诸法实相，本来清净具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。」佛陀颔首微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。于是，佛陀接著问道：「须菩提！你认为如何？菩萨有没有庄严佛土呢？」「没有的，佛陀！为什么呢？菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清净佛土的心念，便是著相执法，就不是清净心。著相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。」「所以，须菩提！诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执著，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。「须菩提！譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何？他这个身体大不大？」须菩提回答道：「很大的，佛陀！为什么呢？佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。如果以法身而言，是不可丈量，当然不是世间大小分别所能涵盖的。」

“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”“须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。” 佛告须菩提：“若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”

「须菩提！像恒河中所有沙数，每一粒沙又成一恒河，这么多的恒河沙数，你认为算不算多呢？」须菩提回答：「太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一个恒河，恒河尚且无法计数，何况是恒河里的沙数呢？」「须菩提！我现在实实在在的告诉你，如果有善男子、善女人，拿了七宝积满恒河沙数那样多的三千大千世界来布施，他们所获得的福德多不多呢？」须菩提回答：「非常多，佛陀！」佛陀进一步告诉须菩提：「如果有善男子、善女人，对这部《金刚经》能够信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能够将经义向他人解说，使别人也对这部经生起无限信仰之心。那么，这个法施的福德胜过七宝布施的福德。

“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

其次，须菩提！不论什么人，什么处所，只要是解说这部《金刚经》，甚至只是经中的四句偈而已，这个说经的地方，一切世间，所有的天、人、阿修罗等，都应该前来护持、恭敬恭养，就如同供养佛的塔庙一样，更何况有人能尽他自己的所能，对这部经义信受奉行、读诵受持。须菩提！你们应当知道，这样的人已成就了最上第一希有的妙法。这部经典所在的地方，就是佛的住处，应当恭敬恭养。并且应尊重佛陀的一切弟子，因为有佛陀的地方，必定有圣贤弟子大众随侍左右。」

尔时须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？” 佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？” 须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？”“不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

这时候，须菩提请示佛陀说道：「佛陀！这部经应当如何称呼呢？我们应当如何信受奉持？」佛陀告诉须菩提：「这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁，以此名称，你应当奉持。为什么呢？须菩提！佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取著。只因为法本无说，心亦无名。」「须菩提！你认为如何？如来有所说法吗？」须菩提回答道：「佛陀！如来无所说法。」「须菩提！你以为三千大千世界的所有微尘，算不算多呢？」须菩提回答说：「非常多，佛陀！」「须菩提！这些微尘，毕竟也只是因缘聚合的假相，所以如来说这些微尘，不是具有真实体的微尘，只是假名叫做微尘而已。如来所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。」「须菩提！你认为如何？可不可以从三十二相上见到如来呢？」「不可以的，佛陀！不可以从三十二相上见如来的真实面目。为什么呢？如来所说的三十二相。应身为度化众生而出现的因缘假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假名为三十二相而已。」「须菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙数的身命来布施；又有人只从这部经典信受奉持，甚至只是经中的四句偈而已，并且为他人解说，使其明了自性，他所得的福德远胜过用身命布施的人。」

尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难；若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。” 佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼赞歎，并请示佛陀说道：「世上希有的佛陀！佛陀所说的甚深微妙的经典，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清净，那么，他便有了悟实相的智能，应当知道这人已经成就了第一希有的功德。佛陀！实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住著，即名为实相。「佛陀！我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，能够信解受持，这并不是难事，若是到了末法时代，最后五百年，如果有众生，在那时听闻这微妙经义，而能够信心清净信受奉持，这个人便是世上第一希有的人。为什么呢？因为这人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的分别了。为什么呢？因为这四相本非真实，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的执著了。为什么呢？远离一切虚妄之相，便与佛无异，而可以称之为佛了。」佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：「很好！很好！如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道，这人是非常甚为希有难得的。为什么呢？须菩提！因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别？所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢？须菩提！我过去受歌利王节节支解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的执著。为什么呢？当时我的身体被节节支解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执著，便会生起瞋恨心。「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执著，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，须菩提！菩萨应该舍离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于色尘上生心，也不应该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，应当无所执著而生清净心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执著，而行布施。「须菩提！菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应著有，不应著空，应无所执著。所以一切众生即不是众生。「须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。「须菩提！如来所证悟的法，既非实又非虚无。须菩提！如果菩萨心里执著有一个可布施的法而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。「须菩提！未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智能，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。」

“须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

「须菩提！如果有善男子、善女人，在早晨时，以等于恒河沙等身布施；中午时，又以恒河沙等身布施；夜晚时，也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真理，发心依教修持，那么他所得的福德，胜过以身命布施的人。又何况将此经书写、受持、读诵，为他人解说的人，他不但明了自己的本性，更使他人见性，所得福德，就更加不可胜数了！「须菩提！总而言之，这部经所具的功德之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心以及发最上佛乘的众生而说的！如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为他人说法，如来会完全知道此人，并眼见此人，皆能够成就不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这等具备般若智能，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来『无上正等正觉』的家业。为什么呢？须菩提！一般乐于小法的二乘人，执著我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是无法相信接受的，更不愿读诵，更不用说为他人解说了。「须菩提！般若智能在人人贵，在处处尊，所以不论何处，只要有这部经的地方，一切世间天、人、阿修罗等都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。

“复次须菩提，善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

「再说，须菩提！如果有善男子、善女人一心修持读诵此经，若不得人天的恭敬，反而受人讥骂或是轻贱，那是因为此人先世所造的罪业很重，本应堕入三恶道中去受苦，但是他能在受人轻贱之中，依然不断地忍辱修持，了知由过去惑因而造下恶业，今信受此经，由于信心清净，便知惑业亦空，就可使宿业渐渐消灭，将来证得无上正等正觉。「须菩提！我回想起过去无数劫前，在然灯佛处，值遇八百四千万亿那由他诸佛，都一一亲承供养，一个也没有空过。假使有人，在末法之中，能诚心地受持读诵此经，所得的功德，和我所供养诸佛的功德相较，我是百分不及一，千万亿分不及一，甚至是算数、譬喻所无法相比的。「须菩提！若有善男子、善女人，于末法之中，受持读诵此经，所得的功德之多，我如果一一具实说出，或者有人听我说这些功德，其心会纷乱如狂，狐疑而不相信。须菩提！为什么有人听了会这样心智狂乱呢？那是因为这部经的义理甚深，不可思议，所以持受它所得的果报也就不可思议。」

尔时须菩提白佛言：“世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？” 佛告须菩提：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛言：“如是，如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。” 须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说，一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

这时候，须菩提向佛陀请示道：「佛陀！善男子、善女人，已经发心求无上正等正觉，应该如何保持那颗菩提心？如何降伏那妄想动念的心？」佛陀了解须菩提再次启请的深意，微笑颔首之后，以无上慈和的声音说道：「善男子、善女人如果已经发心求无上正等正觉，应当如是发心：我应该发起无上清净心，使众生灭除一切烦恼，到达涅槃的境界，如此灭度一切众生，但不认为有一个众生是因我而灭度的。为什么呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等分别，那么，他就不是菩萨。为什么呢？须菩提！实际上，并没有一种法名为发心求无上正等正觉的。「须菩提！你认为如何？当年佛陀在然灯佛那里，有没有得到一种法叫做无上正等正觉的？」须菩提回答道：「没有的，佛陀！依我听闻佛陀所讲的意义，我知道佛陀在然灯佛那里，只是了悟诸法空相，所以没有得到一种法叫做无上正等正觉的。」佛陀听完须菩提肯定的答复后，喜悦地说道：「很好！须菩提！实际上，我并没有得到一种法叫做无上正等正觉的。须菩提！如果我有得到一种法叫做无上正等正觉，然灯佛就不会为我授记说：『你在来世，一定作佛，名释迦牟尼。』正因为没有所谓的无上正等正觉之法可得，所以然灯佛才为我授记：你在来世，一定作佛，名叫释迦牟尼。「为什么呢？所谓如来，就是一切诸法体性空寂，绝对的平等，超越所有差别的执著。佛陀已证入此理，因此才名为如来。如果有人说，我得了『无上正等正觉』。须菩提！实际上并没有一种法，叫做佛得到无上正等正觉，只是为了令众生明了修行的趣向，方便设有无上正等正觉的假名。「须菩提！我所得无上正等正觉，是虚实不一，不能执为实有所得，也不能执为空无，因为一切诸法万象，无一不是从此空寂性体所显现的，所以，如来说一切诸法都是佛法。「须菩提！所说一切法，只是就随顺世谛事相而言，就空寂性体的立场，一切万事万物，都不是真实的，以此显发的事相，而立种种假名。「须菩提！譬如人身长大。」须菩提回答道：「佛陀！您说过：『这高大健壮的人身，毕竟是个无常虚假的形相，缘聚则成，缘尽则灭，所以不是大身，只是假名大身而已。』法身无相，又哪里有大小形状呢？」「须菩提！菩萨也应当明白这些道理，如果作是说：『我当灭度无量的众生。』他就不是菩萨。为什么呢？须菩提！实际上没有一个法名为菩萨，如果有当度众生的想法时，就有人我的妄执，能度所度的对待，所以我说一切诸法，都没有我、没有人、没有众生、没有寿者等四法的分别。「须菩提！如果菩萨作是说：『我当庄严佛土。』就不能名为菩萨，因为落入凡夫的我见法执。为什么呢？佛陀说的，庄严佛土，并不是有一真实的佛土可庄严，只是为了引度众生，修福积慧，涤除内心的情念妄执，而假名庄严佛土。「须菩提！如果菩萨通达无我的真理，那么，如来说他是真正的菩萨。

“须菩提，于意云何，如来有肉眼不？”“如是，世尊，如来有肉眼。”“须菩提，于意云何，如来有天眼不？”“如是，世尊，如来有天眼。”“须菩提，于意云何，如来有慧眼不？”“如是，世尊，如来有慧眼。”“须菩提，于意云何，如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提，于意云何，如来有佛眼不？”“如是，世尊，如来有佛眼。”“须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊，如来说是沙。”“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊。” 佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

阐发了究竟无我的义理之后，才能见万法如一，见众生心如我心。

「须菩提！你认为如来有肉眼吗？」须菩提答：「有的，佛陀，如来有肉眼。」佛陀又问：「如来有天眼吗？」「是的，佛陀！如来也有天眼。」「须菩提！如来有慧眼吗？」「是的，如来具有慧眼。」「如来有没有法眼？」「是的，如来具有法眼。」「须菩提！如来具有遍照一切十界的佛眼吗？」「是的，佛陀！如来有佛眼。」「须菩提！你认为，恒河中的所有沙粒，如来说是不是沙？」「是的，如来说是沙。」「须菩提！如果一沙一世界，那么像一条恒河沙那么多的恒河，这河中每一粒沙都代表一个佛世界的话，如此，佛世界算不算多？」「很多的，佛陀！」佛陀又问：「须菩提！如你刚才所说，佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢？因为众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄心念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。 “须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”

须菩提！如果有人拿了满三千大千世界的七宝来布施的话，你想，这个人以是因缘，他得到的福报多不多呢？」「是的，佛陀！这个人以是因缘，得福很多。」「须菩提！如果福德有实在的体性，那么，我也就不会说得福德多了。正因为以不可得心为因，用七宝作缘，以如是因，如是缘，所以我才说得福德多。

“须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？”“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。” 「须菩提！你认为，佛可以从具足色身见到吗？」「不可以的，佛陀！不应该从圆满庄严的色身之处去见如来。为什么呢？因为如来说过，圆满报身，只是因缘假合的幻相，缘尽则灭，不是真实不变的实体，只是假名为色身而已。」「须菩提！可以从具足诸相中见到如来吗？」「不可以的，佛陀！不应从三十二相、八十种好之处去见如来。为什么呢？因为如来所说的诸相具足，是性德圆满而示现的幻象，是为了度化众生才显现的，并非真实的相貌，不过是一时的假名罢了。」

“须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。” 尔时慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？” 佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生，众生者，如来说非众生，是名众生。”

「须菩提！你不要认为我有这样的意念：『我当有所说法。』你不可有如此生心动念。为什么呢？如果有人说如来『有所说法』的念头，那是毁谤佛陀，因为他不能了解我所说之故。「须菩提！一切言说是开启众生本具的真如自性，为了袪除众生妄念，随机化度，随缘而说，何来有法？这种种言声的说法，也只是一时的方便言语，暂且给它一个『说法』的假名。」这时候，深具智能的须菩提了解佛陀的深意，但又怕末世众生听闻无法可说，无说法者，这番言语，狐疑不信，于是，便请问佛陀道：「佛陀！将来的众生听了您今日『无说而说』的妙义之后，能生起信心吗？」佛陀当下便斧底抽薪，破除弟子们对佛与众生们的分别见，说：「须菩提！他们既不是众生，也不能说不是众生。为什么呢？就法性空寂而言，他们也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是众生，是已悟道的众生。但是，又不能不称之为众生，因为他们虽已经听闻佛法，生起信心，但还未能悟道，所以于事相上说，称他们为众生。须菩提！从真如本性上来说，众生即佛，原来没有什么众生不众生的，『众生』也只是一时的假名而已。」

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？” 佛言：“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提心有所悟，向佛陀说：「佛陀！您得无上正等正觉，是真无所得！」佛陀印可说：「是的，须菩提！不仅是无上正等正觉，乃至纤毫之法，我都无所得。得者，因为有失也，我本无所失，何来有得？无上正等正觉之名，指的是觉悟，自性，而非有所得。

“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

其次，须菩提！人不分贤愚圣凡，其真如菩提绝对平等的，没有高下的分别，所以才名为无上正等正觉。只要众生不执著于我相、人相、众生相、寿者相的妄想分别去修持一切善法，那么即可悟得无上正等正觉。须菩提！所谓的善法，也不过是因缘和合的假象，怎能执为实有？修一切善法，不可著相，善法之名，不过是随顺世俗事相而言。

“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。” 须菩提！如果以三千大千世界中，所有须弥山王作比较，有人用七宝，集满所有的须弥山王，用来布施，这个人所得的福德，当然是很多的。但是如果有人只是受持读诵这部《金刚般若波罗蜜经》，并且又能为他人解说，哪怕只有四句偈，他所得的福德，用七宝布施的福德校量，前者的布施福德，是百不及一，百千万亿分不及一，甚至是算数譬喻所不能相比的。

“须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者；若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

佛陀恐怕还有众生以为他有众生可度，所以特地再一次提出询问：「须菩提！你不要说，我还有『众生可度』的念头，你不要有这样的想法。为什么呢？因为众生当体即空，并无实在之相，如果我还生心动念，有众生可度，那么连我自己也落入我、人、众生、寿者四相的执著之中。「须菩提！如来所说的『我』，事实上是假相的我，是为了度化众生，权巧方便设立的，但是凡夫却以为有个真实的我，这都是凡夫执相成迷。「须菩提！其实以心、佛、众生三无差别，一切凡夫都具有如来智能，凡夫与佛，本来平等的，所以凡夫并非凡夫，只是因为他一时沈沦不觉，随逐妄缘，未能了悟生死，暂时假名为凡夫。

“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？” 须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。” 佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。” 须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。” 尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

「须菩提！你认为如何？可以从三十二相观如来吗？」须菩提自然知道佛陀这一问的深意，便从众生立场所见作答：「是的，佛陀！可以从三十二相观如来。」佛陀便接著须菩提的回答，一语道出「法身非相」的真理说：「须菩提！若能以三十二相观如来，那么转轮圣王也具足三十二相，他也是如来了。」须菩提心有领悟，立即回答：「佛陀！如我解悟佛陀所说之义，是不可以从三十二相观如来的。」这时候佛陀以偈说道：若有人想以色见我，以声音求我；此人心有住相，就是行邪道。

“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’ 须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

佛陀一路破执至此，又怕众生落入断灭空见的陷阱之中，所以抽丝剥茧，好比一手推著，一手挡著，无非要众生当下自悟。须菩提！你不要有这样的念头，如来不以具足相的缘故，才得到无上正等正觉的。你决不可以认为，如来因不以具足相而得到无上正等正觉。须菩提！你如果生起这样的想法，发无上正等正觉菩提心，就会说诸法断灭，认为不须要有什么善法的修行。为什么呢？因为发无上正等正觉心的人，于法不说断灭相，不著法相，也不著断灭相。

“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨，胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。” 须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨，不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。” 须菩提！菩萨若用满恒河沙等世界的七宝来布施，所得功德，当然无法计量。如果明白一切法无我，皆由因缘所生，无有真实永恒的体性，由此了知无生无灭，不为外境所动，即与空性相应。内无贪念，外无所得，亲证无生法忍，那么，这位菩萨所得的功德要比七宝布施的菩萨更多的。「为什么呢？须菩提！因为诸菩萨是不受福德相的限制。」须菩提不解的问道：「什么是诸菩萨不受福德的限制呢？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪求生起执著。因为菩萨行利益众生事，是发菩提心，而不是贪求福德，是利他而非利己。菩萨修一切善法，行六度万行，不著相布施，心中并没有计较福德的妄念，所以才说菩萨不受福德相的限制。

“须菩提，若有人言：‘如来若来、若去，若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

须菩提！如果有人说，如来也是有来、去、坐、卧等相，这个人就是不了解我所说如来的深意了。为什么呢？所谓如来者，实在是无所来处，也无所去处，所以才称为如来。因为如来就是法身，法身无形无相，遍满虚空，无所不在，寂然不动，哪里还有来去之名呢？众生所见的语默动静之相，不过是如来的应化之身，应化身为随众生之机缘感应有隐有现，但是法身则恒常寂静，从未有来、去、坐、卧的相状。

“须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。”

须菩提！如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微尘，你认为这些微尘多不多呢？」「太多了，佛陀！为什么呢？如果这些微尘众，是实有恒常的体性，佛陀就不会说它多了。佛陀所说的微尘众，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，只是一个假名而已。「佛陀！如来说过，三千大千世界并非即是真实恒常的世界，也仅是一个假名而已。为什么呢？如果世界是实有的，那就是一合相。如来说的一合相，也非实有，缘生则聚，分合离散，仍然不是实有不变的一合相，也只是缘散即无，一个假名罢了。」「须菩提！所谓一合相，没有定相可言，本是个众缘和合而有的，非空非有，如何可以言说？但是凡夫之人执著取相，贪恋执著有个真实的一合相。

“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提，于意云何，是人解我所说义不？”“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

「须菩提！如果有人说，佛陀宣说的我见、人见、众生见、寿者见，是真实的。须菩提！你认为这个人了解我所说的深意吗？」「佛陀！这个人不曾了解您所说的深意。为什么呢？佛陀说我见、人见、众生见、寿者见，都是虚妄不实的，只是随缘而设立的假名。众生迷于事相为有，若能悟知体性空寂则无，不可于此四见，妄执实有。」「须菩提！发无上正等正觉之心的人，对于一切世间法、出世间法，都应该如实去知，如实去见，如实去信解，心中不生一切法相，而妄起执著。「须菩提！你应当知道，所谓的法相，并非有真实不变的法相，只是缘起的幻相，佛陀暂时应机说法的假名而已。

“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

须菩提！如果有人，以充满无量阿僧只世界的七宝，以此为布施。如果有善男子、善女人发无上菩提心，受持这部《金刚经》，哪怕只有四句偈而已，他能信受读诵，且为他人解说，那么，他的福德自然要过胜过行七宝布施的人。要如何为他人演说呢？当不执著于一切相，随缘说法而如如不动。为什么呢？因为一切世间的有为诸法，就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。应作如是的观照啊！」此时，佛陀说《金刚经》已经圆满了，长老须菩提，及同时在法会听经的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗等，听闻了佛陀说法之后，深深的了悟，无不法喜充满，一心信受奉行。

推荐第2篇：年终总结(白话文)

年终工作总结

秋去冬来，寒雪迎春。二零一七，虽风雨坎坷，然未忘初心，机缘巧合，终得有幸加盟公司。感恩之心不溢言表，鄙人虽才学不高，德行尚可，只求尽绵薄之力，以报知遇之恩。

如今从业三月有余，恰逢岁末始新，仅以此篇自问过往功过得失，除陋习，持善好，以明心志，砥砺前行。

鄙人行修筑之事九载有余，从肩无挑担之能，日积月累，脚踏实地，至而立之年，终业有小成。入职以来，勤勤恳恳，不忘与同事虚心求学，身处新楼，不敢以过往论今朝。担部门质安之职，各方走动协调，行查现场，严令督查，尚能指正一二，虽不能尽善尽美，自问尽职尽责。另梳理部门规矩方圆，标准行规，服务同僚，力求有凭有据，严谨从事，虽与往前所从之事不尽相同，心知论岗论则，不敢怠慢。

“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”圣人尚且如此，何况鄙人。日复一日，论术业专攻，只求日有所进，补余之短，学以致用。论思德品行，“食君之禄，忠君之事”为我行业第一原则，恪守本心，不忘初心，身在其位，必谋其职！求学求德，不敢冒进，千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金！

新春伊始，万象更新。今公司如黎明拂晓，徐徐前行，吾当披荆斩棘，竭尽所能，同舟共济，不负众望，共创辉煌！

工程部 XX

推荐第3篇：白话文起源

白话文起源之唐朝的河南

在1492年的时候,哥伦布发现了美洲大陆,由此哥伦布成为了一位名人。像我这种对历史很白痴的人也记得了小哥的名字，不得不看出其在世界历史的发展征途之中带来了极其重要的作用。可能大家有些觉得我用词的不恰当，但是征途一词在此地还是比较合理的。至少我觉得是这样······那么哥伦布为什么会没事儿去寻找什么新大陆呢？在当时的西亚有着一个帝国：奥斯曼，其国中的基督教教徒与伊斯兰教教徒阻碍了欧洲人劫掠中国与印度资源的途径，所以哥伦布被迫去发现新大陆了。欧洲的统治者希望在海上寻找到一条通往亚洲的大陆，所以世界上也就有了美洲。

前段时间一位老同学和我说：“不怕笑话 我喜欢古文 那种节奏感和韵律感是现代文比不了的 总觉得现在的白话文是西方的舶来品····”不得不说，孩子很有想法啊！连标点符号都没有加上，我差点儿没看懂。我也很喜欢读，毕竟是个上过十多年学的人了，没事儿张嘴胡诌几句看起来也是那么回事儿。只是觉得舶来品一词有些扎眼，后来慢慢看着竟然有种小小的很气愤的感觉。

很多人不知道为什么古代有文言文而近现代却通行白话文，文言文只是古代中国的书面语言，其实古代人平时讲话并非“之乎者也”，同样也是用类似我们今天的白话在交流啊！很多人都觉得白话文是近代才发明的，倒不是说这种想法有什么错误我在上小学的时候没接触文言文时觉得这个观点是错的而已。那时候我还不会说话，基本的生活用语都是家人和老师教的。虽然其他老师都是很恶劣的存在，但是我对于不断地教我说话的每一位语文老师都是心存敬意的。可能大家看不出来吧······那么老师的白话文是谁教的呢？毫无疑问老师的老师，虽然我脑袋不太灵光但是还看得出来。老师之上还有老师的老师！一直都在教白话文···我相信在古代的课本上面肯定有着类似于：“一行大雁往南飞,一会儿排成个人字,一会儿排成个贻字”的儿歌，只不过上不了大雅之堂。在拍电视剧电影这种高雅的艺术展现之中给大家来了些小误导，我想应该不是导演故意而是大家没有在意罢了。

在师说一文中提到：“李氏子潘，年十七，好古文，六艺经传皆同习之······”由此可以看出在一代大文学家眼中什么是古文呢？六艺经传···还有很多我也不知道。那么明朝的古文是什么呢？六艺经传；唐朝的呢？六艺经传。我们在第一段提到过基督与伊斯兰之间的扯皮时间，其实在世界范围内划分的话上古文化也不过四种而已：基督、伊斯兰、佛、儒。唐朝之时佛教传入了华夏，这个时段就是白话文诞生的开始。其实白话文在出生的时候难产了，那么究竟是什么时候生出来的呢？宋，准确点儿说是南宋。可能这期间已经够生很多个哪吒了，但是白话文却只生出来了一个。五代是一名医生，十国是一把手术刀。明朝则是一个催化剂，促使其成长的催化剂。其原因在于朱元璋是个放牛长大的孩子，没上过几天学说话之时则多是大白话而又当过几天和尚那就更小白了。而又不像前朝又或前前朝的一些皇帝大多是官宦子弟，说起话来···就是这个味儿。所以就出现了一些大家可以读得懂的明清小说，让广大的劳动人民更接近上层文人的思维境界。南陵的出现则是让人民们知道原来文人也是个人····

其实只要是仔细的人都会发现不管是唐还是宋这些朝代的的都城都在河南，而河南也成为了白话文的发源地。不管是对于佛教经幢的制作或者经文的翻译都是使用的这一地区的言语，而自古以来黄河流域的发源地也在全国的人口上相对于其他地区有着绝对的优势。两湖的北部地区与安徽省的部分地区都是属于中原地带，其中心地带人民言语平仄起伏的波动幅度小且语速不快成为了当时的白话文最初的形态。而明朝皇帝朱元璋原名朱八八（好恶心···）则是安徽省凤阳县人士，在哪儿放牛慢慢的其大白话也是地方味儿十足。当地人经常骂他屌儿郎当的，后来为此他不惜发动文字狱强行将这一词汇彻底删除。但奈何词汇使用率较高后来没办法改成了如今官话中的吊儿郎当，其实意也随之发生了根本性的变化。后来都城定于当今的北京城，北京建都虽晚但是建成极早。而当时不规范的混合型白话文也在此地得到了规范也就是现在俗称的——官话，而此时的汉式拼音也在这个时段出现了。但是最重要的不是拼音而是声调，原来只有平与仄只要不读错世人不会笑，但是现在却规范为阴平阳平上前声去声四类。最为案例之典范的就是体现在数字之中，其阴平发声居多不管是在日常生活中都将“七”字读作阴平调儿，但是其官话则规范为阳平。所以虽然白话文官话出现但是老百姓则是一如既往的操着各地的地域性极强的白话文谈天说地。最具特色的要数信阳与阜阳及其周边地区的语言极尽到几乎只有阴平与上前声的地步，所以官调儿十足的鼻音也就无从谈起了。由此可见这一地域的人民是多么顽强，几千年没有普通话依旧坚强的活着。

返回到本文第一段：很多国家都存在着一些泛西化的情况，而在民国时期中国在进行反地反封建反资本主义的时候白话文由于胡适先生倡导之下出现在了课本之上。但是认为白话文是红毛鬼子带来的是对中国文化对河南深厚的华夏底蕴的一种玷污。现在文言文读的人慢慢的少了，所以推崇的人也就慢慢的多了。但是由于对一种文字的推崇而去盲目的将白话文贬低的一无是处那么我只能送你四个字：骨质增生，诶！不会骂人···见笑了各位。无可否认文言文读起来更具有书生气息，其词句段之间衔接耐人寻味爷们也很喜欢。爷们也很喜欢娶个长发飘飘的妻子回家，但是你每顿饭吃个毛啊你！哪天煤气灶把你家那口子头发点着了你吃什么？古文可以当做生活日常热爱中的调剂，可以是味精可以是食盐但不会是大米。这个问题我就不多谈了否则又要回到杜正胜与余光中的皮条之中。在没有学会对异议的宽容和体谅之前，口水似乎成为了唯一能够流到地上的东西

“宋王之后无华夏，明王之后无中国“这句话并不是没有道理的，虽然说起来有些悲痛。随着南北宋时期中国出现分裂局面，北方胡人势力的逐渐强大和南侵，其之所以能够入侵成功主要是白话文的普及。华夏古典文化的白话文翻译使得不擅言语交流的各族胡人不仅学会了如何种地还有如何杀敌，而言语障碍的解决不仅使国人不仅知道了什么是风车更知道了什么是毛瑟。

回到本文第二段：作为一名中国白话文发源地的人，将中国的传世瑰宝说成是舶来品。我斟酌再三用上了老同学一词，虽然内心仍然有些不安但是希望可以拉远些关系吧！1920年北洋政府用白话文取代文言文的书本地位，从而使得中国文学上取得了近（为什么是近大家可以多数数46年就知道了）50年的繁荣发展。其代表的人民在思维上对与自身的自由以及人性的追求，新文化在内容上反应了社会主义与人道主义的光芒。现在看来北京话是官话，当时的官话则是文言文。社会高层的书信往来之间还是以这种形式来代表个人那盲目的相互之间的尊敬，而打破其僵硬形式的白话文不仅是解放人民的思维更是唤醒人民对各阶层的压制的抵抗。

所以大家要明白一个道理，书并不是只用文言文才有着深厚的内涵，中国历史上很多思想家、文学家、政治家、艺术家都不会文言文，但照样在推动中国思想进步、社会发展、政治进程中起到了重大的作用！

推荐第4篇：地藏经白话文

《地藏菩萨本愿经》白话

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自序

记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看过一些，所以便“理所当然”地当起“小先生”来了。在教、学《地藏经》的过程中，我深深被地藏王菩萨那种先人后己、不畏艰险、坚韧不拔、大智大勇的无私无畏的精神所感动，在佛前发了大愿，愿我同地藏王菩萨一样，“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛”。那时，还在初中时期。这也可以算是我最早接触《地藏经》的缘起罢！

近来在读经的过程中，再次细读一遍《地藏经》。在静思默虑的境界里，恍惚心有所悟。本来么，我总以为《地藏经》只是超度亡灵，特别是救拔地狱及饿鬼、畜生三恶道罪苦众生的经典。正因为救的是最下层、最痛苦的众生，才体现了地藏王菩萨的誓愿深重及悲心深切。但是通过近来研读《地藏经》，发现《地藏经》的意义远远不止于此，又有两个全新的体会：

一、《地藏经》是佛经中的孝经，佛教是真正的尽孝之教。

二、《地藏经》给出了一个根本菩提大法－－念佛法门。十方诸佛以此法门，得阿耨多罗三藐三菩提；十方诸佛以此法门，度十方三世一切众生。上求下化之能事，于此法门毕矣。

曾经听到不少关于佛教无孝的歪理。持此论者以为：佛教徒，特别是出家二众，辞亲别家，不能孝奉双亲，以为此是不孝之表现。殊不知，本师释迦文佛曾亲自扶柩为父送葬；莲宗祖师实贤著“劝发菩提心文”以报父母恩为发心之第二因缘。特别是地藏王菩萨，世世化身为孝子孝女，以念佛的功德力，下地狱救度父母升天，这不是孝道是什么？更进一步讲，出家二众及发大心的菩萨为救一切众生，也就是救度无量生死以来的一切生身父母，暂时辞亲别家，努力修行，以达到上求佛道，下化众生，报佛恩，度众生的菩提大愿及救度一切生身父母的大孝。譬如说：作为政府官员，作为思想工作者，虽然他们不曾种一棵稻、栽一株棉，但他们对社会的贡献、对历史的贡献却是无可低估的。同样，作为出家二众，虽然暂时不能常伴双亲以行孝道，但由于自身的修持，由于对外的劝化，却为救度无量生死以来的生身父母作了极大的贡献。这是彻底的、完全的大孝，这才是真正的孝道！佛教的最高目标是上求佛道、下化众生，而上求佛道、下化众生也就是体现了真正的孝道。所以说，唯有佛教才是真正的贯彻了完全、彻底的孝道，唯有佛教才是真正的尽孝之教。《地藏经》一开始就讲到本师释迦牟尼佛，为报生母之恩而到忉利天为母说法；地藏王菩萨世世化身，救度生身母亲出离三恶道之苦而得人天乃至成佛的福报。地藏王菩萨提出念佛法门令一切众生（亦即累世一切姻亲），念佛得离生死苦海、乃至成佛的至孝之道，正是说明《地藏经》乃是佛门之孝经也。

念佛法门是佛法中最根本的法门。佛法的根本道理就是发菩提心。发菩提心，最简单讲，就是上求佛道：彻见自己本有的清净自性，亦即一切诸佛的清净佛性；彻悟自己本有的清净智慧，亦即一切诸佛的清净佛慧；彻证自己本有的清净功德，亦即一切诸佛的清净佛德，就是下化众生：发愿度一切众生尽皆成佛，而自己亦无执著度生之念。上求佛道，下化众生，方是一切诸佛出世的本怀，也是一切佛法的根本归宿。而念佛法门恰恰圆满了这上求下化的菩提大愿。

为什么这么说呢？其理由如次：

１）《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中云：“如来所以兴出于世间，说彼佛（引按：指 阿弥陀佛）不可思议、真实功德、光明名号、利益大事因缘。”藕益大师《佛说阿弥陀经要解》云：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”这说明念佛法门就是本师释迦牟尼佛所得菩提大法，亦即一切诸佛所得阿耨多罗三藐三菩提大法，亦即佛法中之根本法门。

２）《观佛三昧经》中云：“佛告父王：谓佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。”同经又云：“佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。”佛劝其父王，不仅是孝，亦是以根本大法奉献于父母，以报父母恩也。可见此法门之殊胜。

３）《大方广佛华严经·普贤行愿品》中普贤菩萨发愿云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”文殊菩萨亦发愿云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”上上之根基，谁能超过此两位圣者？而此二圣皆发愿临终往生极乐。《观无量寿佛经》云：“或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善（引按：如此愚人以恶业故，应堕恶道，应历多劫，受苦无穷），如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，„„（称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪），„„如一念顷，即得往生极乐世界。”十恶五逆之人，得逢善知识劝令念佛，亦能往生，可见此念佛法门真乃“三根普被，利钝全收”，足畅一切诸佛“为令一切众生悉皆成佛”之本怀也。

４）《十往生经》云：“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云：“今于此界，摄念佛人，归于净土。”《净修捷要》云：“大势至菩萨现居此界作大利乐，于念佛人，摄取不舍，令离三途，得无上力。”《佛说阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。”念佛之人有阿弥陀佛遣二十五位大菩萨于一切时、一切处护持行者，又有大势至菩萨威德摄受，复为一切诸佛之所护念，故能远离魔难，安稳修持，仗他力妙法，化险为夷，故名易行道。其他种种法门，全凭自力，末世修行，多诸障难，稍有执著，便失正见，即入魔途也。

５）《无量寿经》云：“当来一切含灵，皆依此法而得度脱。”“此法”即指念佛法门。以此念佛法门，令众生即念而离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》云：“越三祗于一念，齐诸圣于片言。”一句弥陀圣号，横遍十方，竖穷三世，暗合道妙，巧入无生。能令具缚凡夫，即此妄心，持佛名号，换却亿劫妄想杂念。念得纯熟，顿忘能所，暗合道妙，直达圆教八地菩萨离一切心意识分别之无生法忍也。以此念佛法门巧入无生，故易行；其他法门正入无生，故名极难行也。

由上所述可知，念佛法门是一切诸佛大事因缘成办之关键。此法门畅佛本怀，度生要道；转染成净，返妄归真；三根普被，利钝全收；他力妙法，离障易行；暗合道妙，巧入无生，乃释迦如来一代时教之全部阿耨多罗三藐三菩提之大法，末世一切种种根基众生，了生脱死之根本大法。

《地藏经》自一开始大长者子发愿，婆罗门女及光目女救母，是地藏王菩萨教导众生、救度一切罪苦众生的根本大法──念佛名号；全经最后，以地藏王菩萨为一切众生行大利益事，给出令一切众生最终成佛的根本大法──念佛名号。由此可知，《地藏经》真是给出了一个根本的菩提大法──念佛法门。

《地藏经》是一部什么样的经典呢？

从《地藏经》的意义来看：《地藏经》是本师释迦牟尼佛在入灭前的托孤咐嘱经。他把自佛灭后直至弥勒成佛之间的一切天人及恶道众生，统统托付给地藏王菩萨，令其劝化向善，直至发菩提心成佛，了佛本愿。《地藏经》是佛门的孝经，《地藏经》是人天的因果经。经中，地藏王菩萨广述造恶乃入三恶道之苦因；为善乃入人天善道之乐果；发菩提心行善、乃至修持念佛法门，是了生脱死、直至成佛的正因。使一切众生知苦而断集，慕灭而修道也。

从《地藏经》的经名来看：《地藏经》有三名，一名“地藏本愿”，愿力不可思议。以不可思议之愿力，愿度一切众生离苦得乐，愿度一切众生最终成佛。此“愿”亦为一切佛菩萨之根本大愿，故称“本愿”。一名“地藏本行”，有愿无行，是为空愿。地藏菩萨发大誓愿，身体力行，从无量生死以来，至无量大劫以后，世世入三恶道度一切罪苦众生，难行能行。此“行”亦为一切佛菩萨之根本大行，故称“本行”。一名“地藏本誓力”，以愿起行，以行感力。以不可思议的大愿大行，感得不可思议之大誓力，远超一切菩萨，故得本师释迦文佛数数赞叹。《阴持入经》云：“力应以何为义？无能坏为力义，有所益为力义，能得依为力义。”地藏王菩萨威德神通智慧不可思议，不为天魔所坏；能利益一切人天及六道众生；有无穷胆识，勇入地狱、饿鬼、畜生道中救度众生，能为一切人天六道众生之所依怙，所以称为“本誓力”。

从《地藏经》的五重玄义来看：释名，是以“人法”为名。“地藏”为人名，“本愿”（或“本行”、“本誓力”，义同）为法。辨体，以实相为体，故知此为大乘经典也。明宗，以明因果为宗，以愿力度生为宗，故全经广述因果，知苦乐之因果，故有大愿度生之举也。显用，以改过迁善，进而断惑证真为用。故知此经亦“三根普被，利钝全收”之圆顿经典也。教相，以会权归实为其教相。教相者，分“化法”：藏、通、别、圆，及“化仪”：顿、渐、秘密、不定也。依前“显用”之分析，吾意以为此经乃至圆至顿，兼顾“藏、通、别”及“渐、秘密、不定”也。何以故？以此经“三根普被，利钝全收”，复以念佛法门接引上上根之利根众生也。上上之根，闻之顿开佛慧，速成佛道；下下之根，闻之渐种善根，终成佛道也。

总之，《地藏经》是一部不可思议的大乘圆顿法门之经也。

《地藏经》全经大纲如下：

《地藏经》分三卷，共十三品。每几品合成一大段，每一大段都各有深义。第一大段是：“忉利天宫神通品第一”及“分身集会品第二”这二品，说明地藏菩萨是下化众生的人天幽冥教主。为什么呢？因为大士分身无量：上至天宫、中至人道、下至地狱，以孝道行化，以因果劝世，令一切众生离三恶道得生人天也。第二大段是：“观众生业缘品第三”、“阎浮众生业感品第四”及“地狱名号品第五”这三品，说明地藏菩萨所教化的对象。这对象便是那些不孝双亲、不敬三宝、造业受苦的众生。同时，也是说明一切众生轮转六道的根本原因是由于无明妄想导致身、口、意三业所致。第三大段是：“如来赞叹品第六”、“利益存亡品第七”、“阎罗王众赞叹品第八”这三品，说明以什么因缘可以度化众生离苦趣、升人天，亦就是烧香供养、诵经礼拜、造幡造像、布施塔庙等功德也。第四大段是：“称佛名号品第九”、“校量布施功德缘品第十”、“地神护法品第十一”、“见闻利益品第十二”及“嘱累人天品第十三”这五品，畅说一切诸佛的本怀──令一切众生尽皆成佛之正因。此正因便是念佛法门。一切众生唯依念佛得度生死。而助因便是布施，财、法、无畏之三施也。以此正、助二因，可令一切众生返妄归真，返染成净，终至成佛也。

阅读《地藏经》如能把握此全经之脉络，则全经之大旨自可了然于胸矣。

最后，再谈谈有关译白方面的问题。

首先要说明的是注解的问题。注解我是依丁福保的《佛学大辞典》进行注解的。对于那些在《佛学大辞典》里找不到的词汇，就参考圣一法师及宣化上人对《地藏经》讲解的内容加以注释。我注解的词汇量大，注解得也比较详细，目的是为了使初学者能更多地通过本书来了解一下佛学的许多基本名词。因为佛教中基本名词太多，换句术语讲，就是“名相”太多。法相宗就是大量地讲解佛教名词的一个宗派，《大智度论》也可说是解释名相较多的一部论著。另外，佛教的词汇有时在形式上同世间法的完全一致，而在内涵上却大大不同。这也是把注释搞多、搞细的原因之一。

其次，讲讲译白的问题。经中有不少的词，不是用简单的几个词就能把它白话化了的，然而又不能不讲的，如“善知识”等，实在没有相应的现代词可以代替，只好直引其词，归入注解，由注解来详说。有的勉强可以用几句话来说明的，如“如是我闻”、“谛听”之类，则尽量用现代文来表达，以期起到译白的作用。除了词义之外，句义也很关键。经中可以用

一、两句话讲清，但译白却不可能用几句话来讲清。若不讲清，则失去译白的通俗易懂性；若要讲清，又如横云断山似的，插进一段话，把文气一概砍断。为此，我采取“引注”的方式，即在需要说明意义的那句话之后，加上一个“＊”号，在当页的末端用一细长横线加在正文的左下角，在细横线底下，用“＊ 引注：”把要说明的话表达出来。这样，既说明了问题，又不割断了文气，使文章的可读性增强。

以前第一次写作《无量寿经白话》时，是先写成译白，然后加以注解。后经黄念祖老居士提醒后，在第二稿就增加了注释，直到最后定稿。以后的《金刚经白话》及这次的《地藏经白话》的译白，都作到先把全经的词句进行注释，在明了全经意义的基础上再改写白话，可以使“白话”与“注释”相一致，令译白更加准确。

这次译白的工作进行得很快，很顺利，不能不说是佛力加被的缘故，能在不到一年的时间里，断断续续地把注释及译白全部完成。另外不得不提出感谢的是，在誊写稿件上，心健居士承担了全部誊稿的工作，特在此随喜赞叹，回向法界。

愿以此功德

普及于一切

我等与众生

皆共成佛道

惭愧行人 三宝弟子 王智隆 顶礼

时 一九九七年九月一日 地藏王菩萨圣诞日

【地藏经正文】

《地藏菩萨本愿经》卷上

忉利天宫神通品第一

我亲自听到这么说：有一次，本师释迦牟尼佛为报母亲生育之恩，知道母亲已生在忉利天，就上升到忉利天专门为母亲说法。就在那个时候，十方无量数世界，有不可说、不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，听说释迦牟尼佛到忉利天为母说法，就都来随喜参加这个法会。在会上，无量诸佛及大菩萨摩诃萨同声赞叹释迦牟尼佛，能够在娑婆世界五浊恶世里，现不可思议大智慧神通力量，调伏刚强众生，使他们知道、明白世间上充满了种种苦难；乐于以无上的佛法来修炼自己，净化自己。这些诸佛及大菩萨摩诃萨，都分别派遣侍者来问候世尊，慰劳世尊。

这时，本师释迦牟尼如来因为能有这么多的佛与大菩萨为宏法而来；因为能有这么好的机会给在会的大众讲微妙的大法，所以脸上含着慈祥的、愉悦的微笑，从本住的清净佛性中，也就是一切众生清净的自性中，放出百千万亿大光明云：所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放了这么多得不可胜数的光明云以后，又出种种微妙的声音：所谓布施波罗密音、持戒波罗密音、忍辱波罗密音、精进波罗密音、禅定波罗密音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，发出这么多得不可胜数的声音之后，除了本世界娑婆世界之外，还有其他世界种种国土，有无量亿的天龙鬼神，也集合到这忉利天宫：所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，直到非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，都来集会。另外，还有其他世界及本土娑婆世界上的各种神：海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，这许多神也都来集会。还有其他世界及本土娑婆世界上的各种鬼王：所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，有这许多鬼王也来集会。

见到有这么多佛、菩萨及各类众生来此集合，释迦牟尼佛就同身旁的文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：“你看看这一切的佛、菩萨及天龙鬼神，有来自这世界（即娑婆世界）的；有来自其他世界（别的三千大千世界，即来自别的佛国）的；有来自这方国土（即我们南阎浮提）的；有来自其他国土（即除了南阎浮提以外的娑婆世界里的国土）的，像这么多世界、国土里来的、现在正在这里忉利天集会的，你知道一共有多少数吗？”文殊师利回答佛说：“世尊，就算以我所获得的神通力量，花上一千大劫这么长的时间来测算，也还是不能得知有多少数啊！”佛告诉文殊师利菩萨说：“我以佛眼的神力来测算，也还不能算完这些数，这些都是地藏王菩萨从遥远的、不可计量的往古劫数到现在，已经度脱使令成佛的、正在度脱即将成佛的、以及正在度脱须待将来某一时期方能成佛的众生。”听了佛说地藏菩萨能度脱这么多的众生成佛，使人不禁要想问一下：地藏菩萨究竟是怎么修行的、怎么发愿的、怎么会有这么大的神通力量和智慧力量的？如果不问清楚的话，众生们听到这话之后，如果产生疑问，甚至诽谤，那就不好了。为了使在场的一切众生能消除这些疑惑，所以文殊菩萨代一切众生向佛恭敬发问：“世尊啊！我在过去无量阿僧祗劫以前直到现在，一直在修善根、福德、智慧，已经彻底证悟了无碍智。因此，凡是听到佛所说的一切话，都能以智慧的力量来坚信和受持。但是那些小果位的声闻、天龙八部以及未来世的一切众生，他们没有证得无碍智，虽然听到了如来诚实的话语，心里一定还是要起疑惑的。即使是勉强地从恭敬心出发，仰信并受持这些话，最终在外界的影响下免不了还会要起诽谤，这样反使这些众生因此而造业造罪了。因此，我请求世尊，能不能为这些众生，比较详细地介绍一下地藏菩萨摩诃萨，他在初发心时起直到现在，一直在作哪种修行，立哪种大愿，而能有像现在所说的那么大的智慧神通力量，做成功像现在所说那样不可思议的那么多的功德。”

佛告诉文殊师利菩萨说：“譬如说，拿三千大千世界里所有一切的草类、树木、丛林、稻、麻、竹子、芦苇等一切植物，还有山、石块直到微尘等等一切的每一件东西记一个数，把这么多数都算做恒河的条数，每一条恒河里有那么多的沙；把这么多的恒河里的沙子积成的数，每一粒沙子算作一个世界，每一个世界都碎成微尘，每一粒微尘算作一个大劫，在这一个大劫里所积的微尘数，统统算为劫数，也就是说，把三千大千世界里一切植物数、山石数、微尘数的总数乘上恒河沙数，再乘上把世界碎为微尘的尘数，再乘上一个大劫里所积的微尘数。地藏王菩萨自从证到十地果位以后直到现在所经过的劫数，还要比上述所比喻的数量多上一千多倍。更何况地藏王菩萨在声闻、辟支佛地（即从小乘开始修起）所经过的修行时间，那更是多得无法想象了。

“文殊师利，这位菩萨的威仪神通，宏誓大愿真是不可思议，倘若在将来后世时，有善男子或善女人，有缘能听到地藏王菩萨的名号，或是赞叹；或是以恭敬心瞻仰、礼拜；或是称念地藏王菩萨的名号；或是拿灯烛、香花、饮食、衣服、燃香、果品等用品、食品供于菩萨像前；甚至用彩色颜料恭敬绘画菩萨的形像、用玉石恭敬雕刻菩萨的形像、用土木胶漆彩帛等塑造菩萨的形象，这人能以上述的功德，不仅可以上升到忉利天去，还可以连续地往生到忉利天百次，永不会堕落到恶道中去。

“文殊师利，这位地藏菩萨摩诃萨，在过去非常非常久远、不可说不可说大劫之前，有一次投生到一位大长者家里当儿子。在那个时代里，正好有一位佛住世，佛的名号称为‘师子奋迅具足万行如来’。这位大长者子见到佛的相貌、仪威非常庄严、美妙（那是以过去世长期修善根福德的因缘所感应而来的），为了知道佛是怎么得到这种种微妙、圆满、庄严的相貌，所以就到佛前恭敬发问，问佛是发的什么愿，修的什么行，才能感应到这种圆满的妙相。当时师子奋迅具足万行如来就告诉长者子说：‘要想修证到这样圆满微妙的相貌和身形，应当在非常长久的遥远年代里，以佛法的清净智慧去度脱一切受苦的众生。’长者子听佛这样说了以后，当时就在佛前发了宏誓大愿说；‘我现在发愿，从今天起，直到无尽的、遥远的、无法计算那么多的大劫的未来年代里，为了一切遭苦受罪的六道众生，用佛法无尽的、清净的智慧，用种种切合时宜、切合众生根基的方法使他们都能得到解脱生死，进入到最终成佛的大般涅的清净境界中去，然后我自身再能证得涅而成佛。’正因为这位大长者子在那个时代里，在师子奋迅具足万行如来前发了这么大的愿，所以直到今天已经经过了百千万亿那由他不可说的大劫这么长的时间后还只是作为菩萨。

“再说，在过去不可思议无量数劫以前，当时世上有佛住世，佛号为‘觉华定自在王’如来。这尊佛的寿命为四百千万亿无量数劫。在这尊佛教化的‘像法’时代中，有一位出身婆罗门的女子，由于她过去无量世前种下无数善根，积下无穷的福德，所以在当时获得大家衷心的钦佩。无论她在什么地方或在什么时候，各个天的神都在暗中保护着她。她的母亲不幸信了邪教邪说，非但不信佛，反而还常常轻视佛法僧三宝。为此，这位圣女想尽了种种方法，劝说、诱导她母亲，希望母亲能产生正知正见。但这位母亲由于业障太重，善根太浅，对圣女所劝说的话没有都相信她。过不久之后，她母亲寿终，魂神堕落到无间地狱中去了。这时，婆罗门女因为知道她母亲在世的时候不信因果，所以在命终之后，根据因果业报的原理，必定会堕到恶道（地狱、饿鬼、畜生）中去。为了救度母亲，她就变卖了自己的家园房舍及种种用具，用这些钱来买了许多香和花，请进许多供养佛、菩萨及三宝的用具，在已经涅后的佛（觉华定自在王如来）的塔寺里，大兴供养。见到觉华定自在王如来的形像在一座寺里，威严慈祥、亲切端庄的佛像，雕塑得惟妙惟肖，真可说得上形像和神态都表现得非常圆满。当时，婆罗门女恭敬瞻仰、礼拜佛的尊容时，心里升起加倍的敬仰，想：佛的名号既然称为大觉，具备了‘一切智’，那末倘若佛在世时，我母死后，我来问佛我母死后所去的生地，佛是肯定能知道并会告诉我的。怀着这种遗憾的心情和沉痛地眷恋生母的悲伤，这位圣女在佛像前，深切地念佛，边念边哭，边哭边念，正不知过了多少时候，忽然听到空中有个声音在说：‘那位正在哭泣的圣女，不要太过悲伤了，我现在就来告诉你母亲死后所生的地方。’婆罗门女听到这声音之后，非常激动，合掌向空中问道：‘是哪一位有德之神，来安慰我的忧虑？我自从失去母亲以来，日日夜夜忆念、怀恋着我的母亲，就是着急不知道我母亲现在生在什么世界了。’这时空中的声音继续响起，告诉婆罗门女说：‘我就是你现在正在恭敬瞻仰礼拜的过去佛，觉华定自在王如来。见到你思念你母亲的心情远远超过普通众生的思母之情，所以才来告诉你。’婆罗门女听到这声音，知道自己的纯孝感动天地，感动过去佛现身，为自己指示方向，解释忧虑，激动得不得了，全身跳起扑向地面，恭敬拜佛，感谢佛为自己现身，以致于损伤了自己的手足关节。旁边的亲人们赶紧过来扶住她，侍候、安慰她，过了好一会才能醒过来，泪流满面地对空中说：‘愿佛慈悲我，可怜我，快点告诉我母亲所生之处吧！我现在由于长久痛苦思念母亲，弄得身心交瘁，都快要死了。’这时，觉华定自在王如来再次告诉圣女说：‘你等供养仪式完毕以后，早点回家中，在家中净室里，端正坐好，排除一切杂念，专门思虑、忆念我的名号，到一定的时刻之后（由定生慧），即可知道你母亲所生的去处了。’这时，婆罗门女在礼佛之后，马上回到自己的家中，端端正正坐好，以忆念自己母亲的依恋心情，转向恭敬地、清净（无杂念）地念觉华定自在王如来的名号。正由于婆罗门女思念母亲的孝心纯净洁白，感天动地；正由于婆罗门女过去福德、善根、定力智慧极其深厚；正由于婆罗门女现在的恭敬心、清净心一向专念佛的名号，所以只经过了一日一夜的时间，以念佛力得以魂游地狱，超度自己的母亲了。圣女在念佛号经过一日一夜的时间后，恍惚间觉得自己身体到了一个大海边上，这大海里的水，犹如开水锅里新开的水一样，沸沸扬扬上下翻滚，海水中还有许许多多长得极其可怕、极其凶恶的怪兽，身子都是以铁化成※（引注：极乐世界万物皆是以阿弥陀佛愿力天然化成，不经过加工造作；地狱里的一切刑具、凶神恶鬼也是以罪恶众生的业力天然化成，不经过加工造作，天堂地狱，相异体同，一切唯心所造啊！），来来往往地在海面上飞行，东奔西跑。只见海里有成千上万的男男女女，一会儿飘上来，一会儿沉下去，被这些恶兽争过来，抢过去地吞吃，又见到各种各样形状不同的夜叉：有的生了好多只眼、有的生了好多只头、有的生了好多只脚。这些夜叉嘴巴很大，嘴里的牙齿又粗又长，长到外边来了，这些牙齿又非常锋利，好像刀剑一样。这些夜叉恶鬼们就用这些像刀剑一样的牙齿，追赶着、驱迫着这些罪人，使他们挨近恶兽，让这些恶兽吞吃他们。不但如此，这些夜叉也亲自动手争夺、抓缚这些罪人，甚至直接用头用口来抓，用脚爪来抓罪人。这些夜叉的形状千奇百怪，种类多到数不清，这种吃人的惨象真的使人不敢多看一眼。而婆罗门女因为仗着佛力加持，当然不会产生恐惧的心理。正在这时，有一位鬼王，名字叫无毒，恭敬作礼来迎接圣女，对圣女说：‘这位有善根的大菩萨，您是怎么来到这里的呀？’这时婆罗门女就问鬼王说：‘这儿是什么地方呀？’无毒鬼王回答说：‘这儿是大铁围山西面的第一重海。’圣女问：‘我听说地狱是在大铁围山里边的，对吗？’无毒回答说：‘在大铁围山里边，确确实实是有地狱的。’圣女再问：‘哪我现在又是怎么会到地狱来的呢？’无毒回答说：‘倘若不是依靠佛或菩萨摩诃萨的威神力量来的话，那便是因为本身造地狱的业而来。除了这二条以外，谁想来也办不到啊！’圣女又问：

‘这里的海水为什么会像开水锅里的水似地上下翻滚啊？为什么在海里又有那么多的罪人以及种种凶恶的怪兽呢？’无毒回答说：‘这些都是阎浮提的造恶众生，新死不久，经过七七四十九天后，由于没有亲戚、子女、朋友为他们作超度功德，使他们能脱离这地狱的苦难；同时，他们生前又没有好好修善，没有求得佛法僧三宝力量的加持，所以按照他们生前所作的恶业，就感应到地狱来了。到地狱来之前，按照规律来讲，应当先渡这海（身业所造之海）；这海往东过去有十万由旬远，又有一海（口业所造之海），它令众生受的苦要比这身业海大好多倍；在口业海的东边，还有一海（意业所造之海），它令众生受的苦又要比那口业海大许多倍。这三个业海都是由于身、口、意三业所造的恶业之因，招致感应到这苦海之果。通常所称的业海，就是指的这儿。’圣女又问鬼王无毒说：‘那末，地狱又在什么地方呢？’无毒回答说：‘三海（身、口、意之业海）之内是大地狱，多到有好几千，大大小小都不一样。所谓最大的，就有十八个。其次大的，有五百个，那里边的苦难和毒害真是说不完。再其次的，那也有千儿八百的，每个里边也有无量的苦难。’圣女又问大鬼王说：‘我母亲死了还没几天，不知道她的魂神现在在哪里？’鬼王问圣女道：‘菩萨，您的母亲活着的时候她曾做过些什么善或恶的事吗？’圣女回答说：‘我母执着邪见，常常讥笑、讽刺、毁谤三宝。虽然有时因为劝说，暂时相信一下，过不久就又不信、不敬三宝了。现在虽然死了没几天，但也不知道她现在应当投生在什么地方。’无毒再问圣女：‘菩萨的母亲姓什么，叫什么呀？’圣女回答说：‘我父我母都属于婆罗门种姓，父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。’无毒听了以后，知道圣女的母亲已因为供佛念佛的力量而生天了，所以很恭敬地合掌告诉圣女说：‘圣女啊，您可以放心地回家吧，不必再忧愁悲伤、深切思念您的母亲了。因为这位悦帝利罪女逝世后到现在，经过三天的时间，说多亏有个孝顺的子女为她在觉华定自在王如来佛前上了供养、修了福，虔诚地念觉华定自在王如来的名号，所以，不但菩萨的母亲当时脱离了地狱之灾，就是在这无间地狱里一同受苦的一切罪人，也在这同一天里解脱了地狱之苦，升到善道里受乐了。’鬼王说完之后，恭敬地向圣女合掌，抽身而退。这时婆罗门女就好像做梦醒了一样，又回到了自己当时念佛的佛堂里。经过把这事仔仔细细思考了以后，觉悟到生死业缘、因缘果报、佛力加持等等不可思议的因果关系，推已及人，便又到觉华定自在王如来的塔像之前，立下宏誓大愿说：‘愿我自今日起直到遥远的未来的最边际，所有一切因造罪而受苦的众生，我都要用种种方法和智慧，使他们都得到彻底的解脱。’”

佛进一步告诉文殊师利菩萨说：“你知道吗？刚才所说的那个鬼王无毒是谁吗？他就是现在的财首菩萨呀！婆罗门女呢？就是地藏王菩萨呀！”

分身集会品第二

就在这时，有百千万亿不可思议、不可称量、不可说的无量阿僧祗世界里，所有地狱里的分身地藏王菩萨统统都到忉利天宫里来集合。与此同时，由于依仗佛力的加持，使得曾经受到地藏菩萨教化，对于阿耨多罗三藐三菩提具有无比信念，永不退转，由此而从种种业道中解脱出来的千万亿那由他数的种种众生，也能有幸同到忉利天宫来，他们大家都捧了种种名贵的香和鲜花来供养佛。这些众生，从无量劫以来，一直在生死的苦海里流浪，在烦恼的六道里轮回，受苦受难，连一点点暂时休息的机会都没有。正因为受到地藏王菩萨广大慈悲，深切誓愿的召感，他们每一位都证到一定的果位。这次既然承蒙佛力的加持，承蒙地藏菩萨威神誓愿的加持，能到这忉利天的天宫里来，心里当然是无比的激动，以恭敬心瞻仰如来，目光紧紧盯住，一忽儿也舍不得离开。

这时，释迦牟尼世尊伸出金色的手臂，以神通力摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祗世界中所有分身的地藏菩萨的顶，同时嘱咐说：“我在这五浊恶世里教化这些冥顽固执的众生，使他们心性趋于调伏、柔和，抛弃邪恶的思想和行为，归到佛法的正道上来。大多数的众生通过我的教化，都有不同程度的改变，有的也证到一定的果位；但还有十分之

一、二的众生还是改不了他们无始生死以来所染的种种恶习。为此，我也曾分身千百亿，用尽种种的方法去教化。有的善根比较深厚，智慧比较开明的，听了我的教导后，当即就信服并接受我的教化；有的善根比较深厚，而智慧稍差些的，通过我多次的劝化，也有了种种的成就；有的善根比较浅，智慧也低下，那就要通过长期的、耐心的教化方能使他们归向佛道；有的众生业障深重，根本对三宝不生敬仰心，极其难以教化。像这些类众生，有各种各样不同的情况，我都分成无量化身去度脱他们：或是化现男子的形像，或是化现女人的形像，或是化现天龙的形像，或是化现神鬼的形像；或是化现山、河、树林、平原、湖泊、池塘、泉水、井水去利益众生，使他们感到佛力的不可思议而得到度脱；或是化现天帝的形像，或是化现梵王的形像，或是化现转轮王的形像，或是化现居士的形像，或是化现国王的形像（现代而言，指一个国家的总统、主席之类执掌一国最高权力的人），或是化现宰辅的形像（现代而言，指一个国家里执掌党、政、军等的高级干部或官员），或是化现官属形像（现代而言，指一般地方上的官员），或是化现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷形像（即在家、出家学佛的男女二众），甚至化现声闻罗汉、辟支佛、菩萨等种种形像，而随众生的根基和机缘来教化度脱众生，不一定单是以佛身的形像来化度众生。你看我从久远劫来辛勤劳苦地度脱这些难教难化、冥顽固执的罪苦众生，那些至今还没有教化、调伏过来的，免不了要受因果规律的支配，依照自己所造的种种恶业得到应有的报应。这些罪苦众生倘若堕落到恶道中受大苦时，你应当想到我在忉利天宫再三殷切的嘱咐：让娑婆世界里那些从现在起直到弥勒佛出世以来的一切众生，你都要以你的神通智慧的力量，使他们都得到解脱，永远脱离种种苦难，在弥勒佛出世时，统统得到授记。”

这时，从一切世界出来的无量分身地藏王菩萨，恢复合成一身，深深为本师释迦牟尼佛为一切众生的解脱所作的种种难行苦行所感动；深深为本师释迦牟尼佛对他的殷切期望与郑重的嘱托所感动，所以泪流满面，又伤感、又仰慕地对佛表白自己的心意：“我从遥远的往昔无量数大劫以来，承蒙佛的接引，使我获得不可思议的神力，具足无量的般若真智。我所分的身，遍布百千万亿恒河沙数的世界；每一世界里，又化现百千万亿的化身；每一个化身又度脱百千万亿人，使他们都能归依、尊敬三宝，永远离开生死轮回，得不生不死涅的永久安乐。这些人中，对于佛法方面所做的善事，那怕轻如毛，小如沙，细如尘，尖如汗毛端那么点滴的功德，我都会同他感应，想方设法度化他，使他走上佛法的正道，使他获得了脱生死、永离苦难的利益。请世尊放心，不必担心后来世造恶业的众生。”就这样连说三遍：“请世尊放心，不必担心后来世造恶业的众生”。这时，佛就称赞地藏王菩萨说：“善哉善哉，我也随喜赞叹你的功德和这种救度一切众生的伟大心愿。你从久远的大劫以来一直诚恳地发‘度一切众生’的宏誓大愿。一旦你把这些众生度尽之后，马上就可以证得菩提而成佛了。”

观众生业缘品第三

这时佛的生母摩耶夫人在这忉利天宫大会上恭敬合掌问地藏菩萨说：“圣者，阎浮提的众生造业有大有小，种种差别，他们所受的报应差别也是种种不同，你能具体讲讲吗？”地藏菩萨回答说：“千千万万的世界或国土中，有的有地狱，有的没地狱；有的有女人，有的没女人；有的有佛法流传、教化，有的没有；直到像声闻、辟支佛的圣者及其教法，有的有，有的没有。不单单是地狱才算是罪报。”摩耶夫人重又请教菩萨说：“我只想听听我们阎浮提的众生，因造种种罪而感应到转世所投生的恶道的名称及受罪的情况。”地藏菩萨回答说：“圣母，因为内容太多，希望你能原谅，我只挑主要的讲一讲。”佛母回答说：“请圣者说吧，我正听着呢！”

这时，地藏菩萨就对圣母讲：“南阎浮提众生造罪所得报应的情况是这样的：倘若有众生，不孝顺父母，甚至起恶心杀害父母的话，那就要堕入无间地狱，即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。倘若有众生出佛身血，毁谤三宝，不恭敬、不尊重佛教经典，也将要堕入无间地狱，即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。倘若有众生侵占、损坏常住三宝（指寺院、佛经、佛像、经典及供佛、供僧的种种生活用品或钱财），勾引僧人或奸污尼众，或是在寺庙里恣意搞邪淫的活动，或是杀害出家僧尼、伤害出家僧尼、打骂出家僧尼等，像这样一类的众生，也得要堕入无间地狱，即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。倘若有的众生，表面上穿上出家人的服装，像个出家人的样子，但内心里根本同俗人一样，甚至于比俗人还不如，任意侵占寺庙及僧众公共的财产占为已有；为了名气和供养，欺骗那些居士们或信佛的人，讲自己有多大的功德、多大的善根，用来骗取人家的恭敬和供养；根本不遵守佛对比丘、比丘尼所制定的种种戒律，相反还造出种种恶业来。像这样的一类众生，也得要堕入无间地狱，即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。倘若有众生偷窃寺院的衣、食、住、行、用具、财物、粮食等，那怕只是一件小东西，不经寺院或出家人同意而私自取用的话，也得要堕入无间地狱，即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。”

地藏菩萨总结一句话说：“圣母，若有众生做了像上面所说的种种罪行的话，那就一定会堕入到‘五无间地狱’里去，那怕在这期间里，想求只有一念之间（一刹那）极短的停止受苦的机会都没有啊！”摩耶夫人再次问地藏菩萨说：“什么叫‘无间地狱’啊？”地藏菩萨说：“圣母，所有的地狱，都在大铁围山里边。要说大地狱，那就有十八所，其次有五百所，名称都不一样。再其次有千百所，名称也都不一样。所谓‘无间地狱’，它的狱城的周长有八万多里，城墙全都是用铁化成，城高一万里，在城墙顶上大火弥满，几乎没有一点地方不着火的。在狱城里边，各个地狱互相连结，名称各个都不同，特别有一个地狱，名字就叫‘无间’，这个狱的周边是一万八千里，狱墙的高是一千里，也都是纯铁化成。上边着火能烧到下边，下边着火能烧到上边，整个狱里上上下下都是大火。由于城里全是火，所以城里的刑具－－铁蛇、铁狗也都是烧得火红，喷出火来，在狱墙的顶上来回奔跑，驱赶那些想爬出狱城去的罪人。在城里的狱中，有大铁床，遍满万里狱中。某一个人受罪，可以亲眼看到自己的身体躺遍了所有的铁床；而千万人受罪，也都只看到自己身体躺遍了所有的铁床，互不相干，各受各的罪。这是众生由于都犯同样的罪，才一起到这狱中来受罪；又由于各人消各人的业障，所以只见自己受罪而不见别人，真是‘一切唯心造’，不可思议啊！另外，这些罪人身受种种其他的苦处：有千百个夜叉、恶鬼，他们张开了血盆大口，嘴里的牙都伸出了嘴边，锋利得像剑一样；眼睛很大很圆，在黑暗的地狱里一闪一闪地发光，好像闪电一样；手是铜爪，用来拖拽罪人。有的夜叉拿了大铁戟来刺罪人，有的刺中罪人的嘴巴、鼻子；有的刺中腹部或背部，刺中以后把罪人挑起来扔向空中，再用铁戟把罪人刺中接住，扔到大火烧红的铁床上。在空中还有许多铁鹰，专门用锋利的长嘴啄食罪人的双眼；还有铁蛇专门缠住罪人的头颈使他们喘不过气来。在罪人身上成百上千的骨肢关节里，都用长长的铁钉钉了进去；把罪人的舌头拔出来在地里用犁刀耕犁；把罪人的肠子抽出来寸寸斩断；把烧熔的铜汁灌在罪人的口里；把罪人赶到烧熔的铁水池子里„„种种刑罚，万死千生，生了死，死了生。这都是由于过去所造的种种恶业感应到地狱里，才有如此种种惨酷的刑具。这样的一天中万死千生，要经过成亿的大劫，想跳出这极其痛苦惨毒的地狱，那真是遥遥无期啊！

“由于地狱的时期特别长，比世界成住坏空的一大劫要长久得多百千万亿倍，所以，一旦这个世界坏了时，会自动转到其他世界的地狱中去；那个世界坏了时，再转寄到另一个世界的地狱里，就这样相互转寄。如果这个世界建成后，还会转到这个世界的地狱里来。总之，时间不到的话，那怕转多少个世界的地狱，也不会跳出地狱的。无间地狱里罪报的大致情况就是这样。

“另外，之所以称无间地狱，还有五个方面的意义。第

一、时日不断：日夜受罪，直到满足该受罪的劫数。在这中间，连一天也得不到暂停休息，称为无间。第

二、业报不断：业报都相同，不管这个狱里有多少罪人，只要有一个受满了罪时，其他一切罪人也都满了，从这意义上称为无间。第

三、苦楚不断：地狱里的种种刑具，如铁叉、铁棒、铁鹰、铁蛇、铁狼、铁狗、石碓、石磨、铁锯、铁凿、铁锉、铁斧、铁锅里的铁水、铜汁、铁网、铁绳、铁驴、铁马以及种种刑罚，如用铁链条绞罪人的颈项以至于绞死；用烧红的铁水浇罪人的身体；饥饿地狱里用烧红的铁丸子令罪人吞食；干渴的地狱里用烧红的铁水令罪人喝„„等等等等，从一开始的那天起，年年不断积到大劫数；又从大劫数积到成亿个大劫，天天不断，苦楚相连，所以称为无间。第

四、不论身份：无论是男是女，是汉族或是少数民族，是中国人或是外国人，无论是成人或是小孩，无论出身高贵如皇帝的，或是低贱如乞丐的；无论是人类或是龙、神、天人、鬼道、不管是六道里的那一类众生，只要以前有这一类罪行的，都会感应到这地狱来，共同受苦，没有丝毫差别、宽待之处，所以称为无间。第

五、念念无间：倘若进入到这个地狱里，从一开始起直到百千大劫，在一日一夜之中，生生死死何止万次？在这中间想有一念间的暂停生死都不可能※（引注：这里同第一点不同的是，第一点重点指时日不断，这里指一天一夜万死万生的，生死苦楚不断，连一念的空间休息都没有，程度上、深度上远远不是年份长短可以比拟的。因为不说明第五点，也可以理解为年份虽然久远，但中间是否可以休息停苦，这里指出连一念间一刹那停苦都不可能），除非业报受尽了方能再跳出地狱去别处受生，从这意义上讲，称为无间。”

地藏菩萨对圣母讲：“无间地狱的情形，粗略地讲就是这样，假如要详细地讲地狱里各种刑具、刑罚的名称，各种受苦的事情，那就是化上一个大劫的时间也说不完啊！”摩耶夫人听到地藏菩萨这么说了以后，真为那些造业的众生忧愁不已，恭敬合掌，向地藏菩萨顶礼后，退回到原来的座位中去了。

阎浮众生业感品第四

这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛说：“世尊，我正是依仗了诸佛如来的威神力量，所以我能在无量百千万亿世界里，化成无数的分身形像，去救度、教育、化导一切有业报的众生，倘若没有如来的大慈力时，我就不可能做这样的变化。现在，我又在这忉利天宫大会上，承蒙佛的慈悲嘱托，要我在从现在起直到弥勒菩萨成佛之间一大段时间里，所有的六道众生都要度脱。是的，世尊，希望您不要担心，我一定按您的圣明的嘱托去做。”佛回答地藏菩萨说：“还没能得到解脱的一切众生，从无量生死所造成的习性及由此引起业力所造成的种种识：眼、耳、鼻、舌、身，特别是执着分别妄想的第六识‘意识’，及执着‘我’的第七识‘末那识’，还有含藏无量生死以来一切善、恶、无记种种习气、业力的第八识‘阿赖耶识’，都是随着因缘业力的因果律支配而流转生死，没有固定的时候：有时遇到善缘，会做点善事；有时遇到恶缘，会干点坏事；做善事得好报，干坏事得恶报，总是被环境所驱使，不能自主，由此永远轮回在天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这五道里（把阿修罗道归在天、鬼两道中，故六道变成五道），连一会儿都得不到休息，经过无量无边如同把三千大千世界化成极其小的微尘（相当于分子、原子那么小）那么多的大劫还无法出头。众生因迷起惑，因惑造业，因业而在世间遇到种种魔障苦难，正如同鱼儿游在网里那样，在长长的生死大河里，一会儿进了这个网，一会儿刚出了这个网，又进入了另一个网。像这样一类的众生，正是我日夜担忧、挂念的。你能在无量生死以来，历劫一次次发救度众生的宏誓大愿，一旦能圆满这些大愿，救度这无量无边的罪苦六道众生，使他们最终能得到涅的安稳处所，那我还有什么可忧虑的呢？”

佛这样赞叹地藏王菩萨的宏誓大愿时，会中有一位菩萨摩诃萨，名字叫定自在王，恭敬问佛道：“地藏菩萨从无量劫以来，都发了些什么愿，这么不可思议，令世尊您在这大会中这么郑重其事地赞叹呢？请世尊给我们简要地说说吧！”世尊回答定自在王菩萨说：“用清净心来听，用正念心来听，我现在就为你分别解说这其中的道理。

“在过去无量无数亿不可说的大劫之前，那时有一尊佛在世护持、宏扬佛法，佛号为‘一切智成就’如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这尊佛当时住世的寿命为六万劫。这尊佛在还没出家修行前，曾经是一个小国里的国王，同与他相邻的另一个小国的国王是朋友。他们相互约定，在国中推行十善法作为治理国家的法律和道德规范，用这样的善政来利益国中的人民。但是这一邻国中的人民经常造种种恶业，根据因果规律，这些百姓终究要受到果因规律的支配而堕入到三恶道中去受苦。为此，这二个国王商量着如何才能救度这些百姓令其不遭恶道之苦。这一国的国王发愿：愿自己早日成佛来度这些众生，使他们统统都得到最终的解脱；而邻国的国王发愿：若不能先把这些有罪的众生度脱三恶道之苦，使他们都得到善道的安乐，最终也都得到证菩提成佛的善果的话，那我总是不成佛。”

佛接着告诉定自在王菩萨说：“一个国王发愿早早成佛的，那就是当时的一切智成就如来啊！另一个国王发愿永远去度脱罪苦众生，不愿马上成佛的，那就是现在的地藏王菩萨啊！再举一个例子：在过去无量无数劫之前，有一尊佛感应当时因缘成熟而出现在世上，佛名为清净莲华目如来。这尊佛的寿命长达四十劫。在佛涅后的像法时代里，有一位罗汉，专门以众生供养他而使众生得到极大的福报的方法而来度脱众生。在他教化众生的过程中，遇到了一位女人，名字叫做光目。这位光目女准备了许多最美好的食物来供养这位罗汉。罗汉就问她：‘你发愿来供养我，供养罗汉是会得到大福报的。你想要求些什么呢？’光目回答说：‘我母亲亡故不久，我想花点钱财为我母亲做些功德来超度她。我特别想要知道我母亲死后，究竟投生到什么地方去了？’罗汉怜悯她的一片纯孝之心，为她入定作观，只见光目女的母亲死后堕落到恶道中，正在受极大的苦。罗汉就问光目说：‘你母亲活着的时候都造了些什么业啊？令她现在在恶道里受极大的痛苦。’光目回答说：‘我母生前有个坏习气，专门喜欢吃鱼啊、鳖啊这类东西，而且特别喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西。这种东西个头不大，数量不少，吃一次真不知要吃掉多少生命。或是炒、或是煮，放纵地大吃大嚼，所以这一辈子所吃掉的生命，不知道有多少个成千上万啊！尊者啊！您发发慈悲，可怜可怜我母亲吧！您看用什么方法才可以救度我母亲呢？’罗汉再次为她的纯孝之心所感动，考虑到自己的力量不足以帮助她母亲除罪，就给她想了一个办法说：‘你应当诚诚心心地、恳恳切切地念清净莲华目如来的圣号，同时雕塑、彩画这尊佛的形像。这样，无论是死者或生者，都可以获得好报。’光目女听了这话之后，马上把自己家中心爱之物变卖了，用这些钱财来塑画清净莲华目如来的形像，同时又用种种灯、香、花、烛、食品、幢幡等供养品来供养清净莲华目如来。把这些事办完以后，又以极大的恭敬心，边哭边拜清净莲华目如来。由于光目女救母亲的纯孝心和礼佛的恭敬心是如此地真诚，立即得到了佛的感应。在半夜里梦中，只见佛的金身，如同须弥山那样高大，金色的光芒，灿烂辉煌，照遍了一切，开口告诉光目说：‘你母亲不久就会出生在你家里，出生后，刚觉得冷、觉得饿时，马上就会开口说话。’过不久，光目女家里的一个婢女生了一个孩子，还不到三天就会说话，低头作礼，悲悲切切地哭着告诉光目说；‘生死都受业力因缘所支配，各人所造的业，各人自己承受。我是你母亲，自从死了以后，一直在黑暗的恶道里轮转，一直掉在各大地狱里受苦。承蒙你供佛、念佛的福力，才能在今天投生到这里，但也只能作一个下贱人，而且寿命很短，只有十三年。死了以后还得堕入恶道中去。你有什么办法可以使我免受恶道之苦啊？’光目听了这婴儿的话之后，知道这婴儿就是她母亲的转世，因此更加悲痛，哽哽咽咽地哭着说：‘你既然是我母亲转世，应当知道你自己是犯了什么罪，造了什么业，才会堕入到恶道中去的呀？’这婢女的孩子说：‘因为犯了杀生以及毁谤、恶骂的罪才受这苦报。正是因为你用供佛、念佛的福力来救度我，我现在才能暂时出来，否则的话，我是不可能离开这恶道，还得等罪报满了才行呢！’光目又问道：‘地狱里的罪报情形又是怎样的呢？’这婴儿说：‘罪苦的事情，痛苦、残忍得没法说，要是想详细点说的话，就是几百年，几千年也说不完。’光目听了这话之后，悲痛得放声大哭，对着苍天发愿说：‘我愿我的母亲能永远脱离地狱，在这十三年之后，应当消去一切重罪，永远不再经历三恶道。十方一切诸佛啊，请您们慈悲怜悯我，能听我为我母亲所发的广大誓愿。倘若能使得我母亲永远脱离三恶道、脱离下贱的人身、甚至脱离女人之身永远不受的话，我今天对清净莲华目如来像前发宏誓大愿：愿我从今天起直到今后的百千万亿劫当中，所有一切世界、一切地狱以及三恶道中的一切罪苦众生，发誓要救济、超度他们，使他们永远脱离地狱、饿鬼、畜生这三恶道。不仅如此，还要使这所有的罪苦众生统统都成了佛以后，我才最后证菩提而成佛。’发了这个广大誓愿之后，就听到清净莲华目如来告诉他说：‘光目，你能发大慈悲心，为你母亲发这么大的愿心。我以佛眼来观察，由于你以这么大的因缘愿力来改变你母亲的因缘业力，你母亲在十三年生期结束之后，转世便成为修行清净道的梵志，寿命为一百岁。再过这一期寿命之后，转世到无忧国土，寿命不可限量。在这漫长的日子里勤修佛道，最后终于成佛，同时也度无量无数，有如恒河沙那么多的天界及人界众生。’”

这时，佛告诉定自在王菩萨说：“当时，那位用福力来度光目女的罗汉，就是现在的无尽意菩萨啊！光目女的母亲，就是现在的解脱菩萨；而光目女呢？就是现在的地藏王菩萨啊！在过去久远的大劫的年代里，就这么慈悲怜悯，发过恒河沙那么多的大愿，来普渡一切众生。在以后遥远的来世中，倘若有那些不愿行善、专门作恶的男子女人，还有那些不信因果的、邪淫妄语的、挑拔离间的、恶言伤人的，甚至是毁谤大乘的，造这些恶业的众生，按照因果的规律，必定会堕落到恶道中去的。但如果能有缘遇到善知识，劝他在一念间归依地藏王菩萨的话，那末这些众生，都能够得到解脱堕落三恶道的报应，不会堕入到三恶道中去。如果这些众生能进一步发出志诚恳切的心，诚心归依和礼敬地藏王菩萨，瞻仰、赞叹地藏王菩萨，同时还能用种种香、种种鲜花、种种衣服、种种珍宝、或是用清净珍妙的食品、饮料来供养、奉事菩萨的话，那末这些众生在将来的百千万亿劫中，常常托生在各种天界里享受种种最最美妙、最最高尚的快乐生活。即使是天福享尽了，下生到人间来，还能在百千劫的长久年代里在人间作国王，还能有一定的宿命通能力，能回忆起自己过去生生死死因果情况和原因。定自在王，这位地藏王菩萨有这么大的不可思议的大威神力，普遍地利益一切众生。你们这些菩萨们，应当牢记我现在所说的这部经，广泛地在各个世界的各道众生中宣传、流通这部经。”

定自在王菩萨恭敬地回答佛说：“世尊，请您放心，不要有顾虑，我们这千万亿等这么多菩萨摩诃萨，必定能承蒙佛陀的威神之力，在阎浮提世间中广泛地宣传、演说、讲解、流通这部经，利益一切众生。”定自在王菩萨在讲完了这些话之后，合起双掌，恭敬地向世尊作礼，就退回到自己的座位中去了。

这时，东西南北四方的天王一起从座位上站起来，合起双掌，恭敬作礼后同世尊说：“世尊，地藏王菩萨从久远的过去劫以来至今，一直发了这么多的宏誓大愿，为什么到现在还没有把众生度完，还在继续发更为广大的宏誓大愿呢？但愿世尊能为我们说说这其中的道理。”佛告诉四天王说：“善哉善哉，我现在为你们、同时也是为未来的天界及人间的众生能得到更大的利益，来说说地藏王菩萨在这娑婆世界阎浮提内的六道生死之中，是如何运用他的大智慧、大神通力量来出生种种济世救人的方法、法门，慈悲、怜悯、度脱一切罪苦众生的。”四天王说：“是的，世尊，我们非常乐意想听到这些事。”

佛就告诉四天王说：“地藏王菩萨从久远的大劫年代以来直到现在，一直在各个世界、各个生死道中辛勤地度脱众生，至今还没有了毕自己的宏誓大愿，为了慈悲怜悯这个世界、这段时期里的罪苦众生，同时也看到直到无量劫以后的遥远未来的年代里，众生因受到无明的驱使，受到贪嗔痴慢疑各种生死习气烦恼的束缚，作出杀盗淫妄等无量罪业，生生死死被业报所牵连，永在生死道中流转，不能解脱，因此又发宏誓重愿，要在娑婆世界阎浮提中，通过无量无数、百千万亿的法门、方法，巧妙而又正确地引导众生、教化众生。四天王，地藏菩萨若遇到杀生的人，就给他们说将会得到来世因杀生而短命的报应；若遇到偷盗的人，就给他们说将会得到受苦受穷的报应；若遇到犯不正当淫欲的人，就给他们说将会在来世得到转生为雀、鸽、鸳鸯等鸟类的报应；若遇到恶口伤人的人，就给他们说将会得到家庭不和，亲属间会相互争斗的报应；若遇到恶意毁谤他人的人，就给他们说将会得到缺舌、短舌、喑哑、生口疮等的报应；若遇到脾气暴躁的人，就给他们说将会得到生得魄陋、甚或残缺、四肢偏瘫等病的报应；若遇到小气吝惜的人，就给他们说将会得到常常不能如愿甚至事与愿违的报应；若遇到饮食没有节制、狂饮滥食的人，说将会得到饥饿、干渴或是咽喉得病的报应；若遇到经常打猎、长期杀生无度的人，说将会得到无端精神受刺激、突然害怕惊惶、突然如痴如狂想要自杀、终致丧命的报应；若遇到不孝父母，常常背逆父母的意志，甚至打骂父母，加害父母的人，说将会得到因天地灾祸来夺取他生命的报应（如打雷、地震、掉崖、堕海等）；若遇到大片地无故焚烧山林树木的人，说将会得到突然的精神错乱、颠狂痴乱最终导致死亡的报应；若遇到无论是亲生或是领养的父母，残酷地虐待子女，说将会得到在转世后，反被子女打骂的报应；若遇到用种种网、机关、夹子来捕鱼、捕鸟、捕小兽的人，说将会得到下生中骨肉分离、亲人离散的报应；若遇到毁谤佛、法、僧三宝的人，说将会得到眼瞎、耳聋、哑巴或声带坏死根本不能出声的报应；若遇到轻视佛法、怠慢佛教的人，说将会永远流转在恶道的报应；若遇到毁损、私用三宝物品（如寺庙的公产，僧人的私财等）的人，说将会得到千百亿劫永远轮回在地狱的报应（这种报应最重，因为这是断绝众生慧命呀！）；若遇到破坏僧尼清净梵行（勾引男僧、奸污女尼）或是种种冤枉曲害僧人的人，说将会得到永远轮回在畜生道的报应；若遇到用开水、用大火、用刀斧杀伤生命的人，说将会得到轮回流转、相互烧杀的报应（或是自己投生畜生道遭报，或是遇到战乱时为乱兵所伤害）；若遇到破戒、破斋的人，说将会得到投生到禽兽道中受种种惊恐、鞭挞、劳苦、饥渴的报应；若遇到不知节约用品，随意浪费甚至仗着自己有钱有势，任意挥霍、胡用的人，说将会得到在将来求什么都不会满愿的报应；若遇到自高自大、甚至仗势欺人的人，说将会得到下生作下贱人，给人任意使唤、任意辱骂的报应；若遇到挑拨离间的或是凶悍骂人的人，说将会得到投生到没有舌头或是以舌为生的畜生道中去的报应（如蚯蚓之类无舌，如黄莺、鹦鹉之类学舌）。若遇到有邪见的众生，说将会得到去那种文明低下，荒蛮不开化的地区投生的报应。像以上所说的阎浮提众生，由于身口意三业的造业、造恶，结成种种恶果，形成百千万种各各不同的报应，多得数都数不过来。上边只是粗略地大概说说。由此可见，像这样多种的阎浮提众生造业的情况，感应到这样多种恶道的报应，地藏菩萨总是以他的大智慧、大慈悲、大神通、大方便力量来千方百计地教育和感化他们。凡是犯了以上种种恶业的众生，先是受到像上述那样种种的报应，（称为‘花报’，因为是首先出现的，比较轻些，好像是花儿先开那样），后来便要堕入到地狱里去，即使经过无数的大劫，都还不能出来（称为‘果报’，因为是其次出现的，比较重的，好像是果子后结那样）。从这情况来说，四天王啊！你们既然担当了护人、护国的职责，你们就应当协助地藏王菩萨一起来教化众生，不要使得这些众生被上述所说的种种恶来迷惑他们。”四天王听了以上的道理后，深深地被地藏王菩萨悲天悯人的大慈悲所感动；深深地感谢佛祖的开示和嘱托；深深地感到自己护人护国的责任重大，因此禁不住涕泪双流，含悲赞叹地藏王菩萨的不可思议的功德，恭敬地向佛合掌作礼，退回到自己的座位上去了。

《地藏菩萨本愿经》卷中

地狱名号品第五

这时，普贤菩萨摩诃萨应教化众生的机缘成熟，为了使大家明了地狱果报的事情，所以起来向地藏王菩萨说：“仁慈的圣者，请您为天龙四众以及未来和现在的一切众生说说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受业报的地方、地狱的名称以及恶报等各种情况，使得未来世的末法众生能明了这些果报，心有所惧而免造种种恶业。”

地藏菩萨回答说：“仁慈的圣者，我现在承蒙佛的威神之力以及大士您的慈悲愿力，在这里简略地说一说地狱的名称以及罪报恶报等等情况。仁慈的圣者，在阎浮提的东方有山，名叫‘铁围’，这座山长年累月又黑暗又幽深，是日月的光明永远照不到的地方。山里边有个大地狱，名字叫‘极无间’。又有地狱，名叫‘大阿鼻’。又有地狱，名叫‘四角’。又有地狱，名叫‘飞刀’。又有地狱，名叫‘火箭’。又有地狱，名叫‘夹山’。又有地狱，名叫‘通枪’。又有地狱，名叫‘铁车’。又有地狱，名叫‘铁床’。又有地狱，名叫‘铁牛’。又有地狱，名叫‘铁衣’。又有地狱，名叫‘千刃’，又有地狱，名叫‘铁驴’。又有地狱，名叫‘烊铜’。又有地狱，名叫‘抱柱’。又有地狱，名叫‘流火’。又有地狱，名叫‘耕舌’。又有地狱，名叫‘锉首’。又有地狱，名叫‘烧脚’。又有地狱，名叫‘啖眼’。又有地狱，名叫‘铁丸’。又有地狱，名叫‘诤论’。又有地狱，名叫‘铁’。又有地狱名叫‘多嗔’。”

地藏菩萨接着说：“仁慈的圣者啊！铁围山之内有这么多的地狱，它们的数量多到无限无量。更有称为叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱等许多地狱。在这些地狱中，有的还包括有各种小地狱，有一个的，有二个的，有三个的，有四个的等等，甚至还有包括成百上千的小地狱，这些小地狱的名称都不相同。”

地藏菩萨进一步告诉普贤菩萨说：“仁慈的圣者啊！这许多的地狱，都是南阎浮提作恶的众生，由种种恶业所感应而显现的。业力大得不可思议，真是要比须弥山还高，比大海还深，它能障碍众生修行种种善道，修行种种圣道，令他们永远处于轮回的业道中。所以呀，一切众生千万不要轻视那些小小的过恶，以为这不算什么，没什么罪过，要知道一切罪业在死后都有报应，哪怕是一丝一毫也不会放过。父子之情算得是最最亲密的了，但是到了黄泉路上，按照各人的业力，各走各的路，即使是偶然碰到了，也是相见不相识，更不用说代为受罪了。我现在承蒙佛的威神之力，在这里粗略地再说一下地狱中罪恶报应的具体情况，请仁慈的圣者能耐心地再听我说一下。”普贤菩萨回答说：“我当然是早已知道三恶道由恶业而引起的痛苦的苦报，之所以现在请您讲，主要还是为了让后世那些末法一切造恶的众生，在听了您讲了以后，知道因果报应的真实不虚，从而发大乘心，皈依佛，皈依三宝，永离恶道啊！”

地藏菩萨讲：“仁慈的圣者啊！地狱里的罪恶报应大致上是这样的：或有地狱，拔出罪人的舌头，让牛用犁来耕它；或有地狱，挖出罪人的心脏，让夜叉来吞食；或有地狱，用极大的铁锅，里面煮上满满一锅沸腾着的开水，把罪人放到里面去煮；或有地狱，用中间空心的铜柱，里边烧着大火，把铜柱烧红了，让那些罪人上去抱柱子，把身上的肉都烧得一块块往下掉；或有地狱，遍地都是大火，另外还从四周喷出更猛烈的大火，追赶着烧那些罪人；或有地狱，永远是冰天雪地，把罪人的皮都冻得爆裂了，翻出一块块紫红色的肌肉来；或有地狱，到处都是恶臭冲天的粪尿，罪人在里边吃的、喝的、闻的都是这些恶臭的粪尿；或有地狱，在空中到处飞撞着用纯铁做成的铁，那些尖尖的铁刺深深地刺入到罪人的身上；或有地狱，在空中到处飞撞着燃着火焰的烧红铁枪，紧紧地追刺着罪人；或有地狱，空中或四周会突然冒出大铁椎，一下下地撞击罪人的胸口或背部；或有地狱，地面全都是烧红的铁板，烧得罪人到处逃窜，没有落脚的地方，又有许多夜叉恶鬼抓住罪人的双手放到大火中去烧；或有地狱，到处爬满了铁蛇，这些铁蛇专门盘旋、缠绕在罪人的脖颈上，把罪人绞死；或有地狱，满地奔跑着铁狗，追逐、撕咬、践踏罪人；或有地狱，满地奔跑着铁骡，追逐、撕咬、践踏着罪人„„仁慈的圣者啊！要说地狱里的罪报，简单讲大致上就这些。要是说到每个大地狱，以及它们所包括的各种各样的无数小地狱里，那是每个狱中都有成百上千的用来消业的刑具罪器，但是不论刑具有多么多，无非是由以下这四种材料所构成的：那就是铜、铁、石、火这四种材料，再没有其他材料了。这四种材料正是同众生造恶的心一一对应，是由造恶的心、造恶的业所感应而得的，是唯心所造，不可思议啊！如果要想详细地说清地狱里种种罪报的事，那么在每一个或大或小的地狱中，更有说不完的，百千种痛苦的刑具及苦事，更何况有无量无数的地狱啊！我现在承蒙佛的威神之力以及仁者的方便提问，借这因缘简略地介绍了如上所述的情况。如果要想把所有地狱、以及每个地狱里所受的种种苦处都说出来的话，哪怕把所有大劫的时间都加起来也说不完啊！”

如来赞叹品第六

在称扬赞叹地藏王菩萨不可思议功德之后，为了要使一切诸佛、菩萨及一切众生能受持、卫护、弘扬这部不可思议的经典，以全身涌放无量光明的神通力量来引起大众的注意，这光明遍照无量百千万亿恒河沙数的佛世界；同时也以大音声普告诸佛世界中的一切诸菩萨摩诃萨，以及天众、龙众、鬼神等众和人类、非人类等等一切众生：“你们都听到了我刚才在大会上称赞、弘扬地藏菩萨摩诃萨能在十方世界，显现极其伟大的、不可思议的威神慈悲力量，以及为了满足历劫所发的种种宏誓大愿而作的、所有救护十方一切罪苦众生的度生事业。我灭度后，你们这些菩萨大士以及天、龙、鬼神等大众，应当以种种方法、种种便利来卫护这部经，使一切众生能通过这部经的教导，如法修行，最终得蒙地藏菩萨及一切诸佛的加持力量而证得永断生死的大涅的快乐。”

佛说了这些话之后，在忉利天宫大会上有一位菩萨，名字叫普广，因机缘成熟，代众生请佛宣说地藏菩萨是怎样利益众生的，所以就从座位上站起来，合起两掌，恭敬地向佛说：“世尊呀！我现在在这会上听到世尊一直在赞叹地藏王菩萨，有这么多种种不可思议的伟大威力、神力和功德力。世尊，您能否为将来后世的未法众生宣讲一下地藏菩萨是如何从因果这一规律出发，教导众生明了因果，教导众生修种种福德，使一切众生都得到种种利益的事，让各个天的天人、龙众等天龙八部大众和未来世的一切众生能明了因果，明了如何种善因得善果的方法，从而恭敬地、尊重地依照佛的教诲来修行。”

这时，佛就告诉普广菩萨及在会的一切比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷等在家出家男女四众弟子说：“你们注意了，应当用清净心来听，用正念心来听，我现在就为你们简略地说一说地藏菩萨利益人天，使他们都得到种种福德的事迹。”普广菩萨立即欢喜地答应说：“是的，是的，世尊，我们大家都非常乐意听到。”

佛就告诉普广菩萨说：“在未来世中，倘若有善男子、善女人一旦听到有‘地藏王菩萨’的名号后，能立刻升起恭敬心、欢喜心、虔诚心，或是合掌、或是赞叹，或是礼拜，或是深深思念、眷恋、仰慕地藏王菩萨的话，这人就以这点恭敬作礼的功德，就可以免去未来应受的长达三十大劫的重罪。普广，若有善男子、善女人，以恭敬心或是自画、或是请人代画，用种种美丽的色彩绘画地藏菩萨的形像；或是自己雕塑、或是请人雕塑，用土、石、胶、漆或金、银、铜、铁等材料雕塑地藏菩萨的形像，并且还是供起来，恭敬瞻仰、恋慕、礼拜的话，这人就以这塑画地藏菩萨、礼拜地藏菩萨的功德，可以连续地升往三十三天享受天福达一百次，同时在这以后，由于皈依地藏王菩萨的功德，永远再不会堕落到三恶道中去。假如这一百多次生于三十三天的天福享完了，不得已下生到人间来的话，还有这福报到人间来当国王，不会失去享受人天福报的大利。倘若有的女人，由于深深了解到做女人的痛苦，讨厌得女人的身，由此发心向往转成男身，可以尽心尽意地用种种灯、香、花、果、饮食、衣服及种种庄严菩萨的供具来供养菩萨的画像或塑像，从初发心的那天起，直到临命终时的那天止，天天如此，一天不缺地用鲜花、烧香、饮食、衣服、丝绸织品、幢幡、钱宝、玩具等供品供养菩萨。那么这位善女人在舍去这一女人形像之身后，在以后百千万劫的各世中，决不会投生到有女人的世界里去（连女人的形像都见不到），更不用说自己再受女身了。除非一旦发了要利益众生的大愿，以慈悲心想去救度那些受苦受罪的女人们，为了方便度生，自己愿意化作女身去度脱众生。因此，由于这辈子尽心供养地藏菩萨的功德力及地藏菩萨的威神愿力，这女人可以在未来世的百千万劫里再也不会受女身、做女人了。另外，普广，倘若有的女人，由于宿世的业障，令今世变得又丑陋、又多病的，可以在地藏菩萨像前志诚恳切地哀求地藏菩萨慈悲加被，志诚恳切地忏悔自己过去世所作的种种恶业，以恭敬心、虔诚心瞻仰、礼拜地藏王菩萨，哪怕只花上一顿饭的功夫，以此功德，地藏王菩萨可令这又丑陋、又多病的女人在以后百千万劫的世中所得的身体形像，总是相貌圆满，人人见了生恭敬心、欢喜心。如果这个女人还欢喜在未来世中继续作女人的话，那可以此功德，在未来的百千万亿生中，常常可以作为公主、王公大臣的女儿，也可以作为王妃，也可以成为大户人家的千金小姐，身体长得圆圆满满，无残无缺，相貌长得端端正正，美貌艳丽。这正是由于以志诚心，瞻仰、礼拜地藏菩萨的功德才获得这样的福报啊！

“还有，普广，倘若有善男子，善女人，能够有条件对着地藏王菩萨像前，或是自己、或是请人、演奏种种高雅、美妙的音乐，以歌唱、朗诵来赞叹地藏王菩萨的功德，以种种鲜花，烧香等供具来供养菩萨。不仅自己这么做，还劝一人或多人也这么做。像这样的人，在现在世及未来世中，常常会得到百千的鬼神日夜保护、保佑，不让任何恶事来干扰他，甚至连恶事也听不到，更别说亲自受恶事的折磨了。另外，普广，在未来世中，倘若有恶人或恶神、恶鬼，看见那些善男子、善女人恭敬皈依、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨的形像，或是讥笑、毁谤，说‘这么做有什么用？哪有什么功德？一点好处都没有，真是白费劲！’当面哈哈大笑，也有的在背后讥笑、毁谤，或是连同一些人共同讥笑毁谤，甚至于那怕起一个讥笑、毁谤念头的，像这样的恶人、恶神、恶鬼，由于讥笑毁谤他人恭敬礼拜、赞叹、归依、供养的罪恶业，直到贤劫中最后的第一千位佛灭度了，他的因讥笑毁谤所生的罪报，还会令他在阿鼻地狱里受极重的罪。过了地狱里该受罪报的劫数之后，方能从地狱出，转到饿鬼道中受苦；再在饿鬼道中经过一千大劫之后，转到畜生道中，再在畜生道中经过一千大劫之后，方能得到人身，即使是得到人身，也是个贫穷下贱的人，还是个六根不完具的残疾人，这样的人，一辈子经常碰到恶报：终日里受人欺压、受人打骂，怨家、疾病、劳苦、贫穷追随着他的一生。不久之间，还由于恶业的结集，再次堕落到恶道中去，轮回不息。所以普广啊！讥笑、毁谤别人，供养地藏王菩萨的罪业，尚且要得到这么重的报应，更何况自己产生种种罪恶的念头去造讥笑毁谤的罪业了。

“还有，普广，在将来世中，若有某些男子或女人，由于得病，长期卧床不能起身，被病痛折磨得死去活来，活着受不了，死也死不了，非常惨痛。在梦中还常常会梦见恶鬼，或是见到已经故世的亲人，梦中在危险的山路或森林里奔波。或是梦中被恶鬼扑身，吓得惊醒过来；或是被一些鬼神在梦中拉走，跟着见到种种可怕的景象。像这样的情况经过好多年，弄得骨瘦如柴，病病殃殃的，成天躺着叫苦叫痛，真是悲惨极了。这都是因为在今世或过去世中造了种种的业，到了临死前，为了要确定该分到什么道中去，正在讨论造业的轻重，所以弄得长期病在床上，求生不能，求死不得。而家里的男女老少，由于不懂这其中的因果道理，急得不知怎么办才好。所以普广啊！你要是在时节因缘达到的情况下，一定得设法告诉他的家人，让他们赶紧在诸佛菩萨的像前，以恭敬心高声朗读一遍这部经。同时，拿出病人最喜欢的东西：或是衣服、或是宝贝、或是舍出自己部份的庄园、房舍，对病人高声嘱咐：‘我某某人，为了你久病不起，现在恭敬对着经典、佛菩萨像前，捐出这些财物来供养经典或佛菩萨像，或是用这些钱财来恭敬塑画佛菩萨形像，或是用这些钱财来恭敬造塔、造寺，或是请来上好的灯具来点灯供佛菩萨，或是拿这些钱财去供养寺庙里的佛、法、僧三宝，等等。’像这样在病人前再三陈说，怕的是病人因病重而神识昏迷听不到或听不清。倘若这个病人已经病得很重很重了，神识昏迷甚至知觉也逐渐失去，直到断气，像这样不断地高声念经，高声向病人表白，连续一天二天直到七天。那末，这个病人在命终之后，所有过去的重罪，甚至于是‘五无间罪’，也能得到永远的解脱。并且在以后所生的各世里，常常还能知道过去世的情况。如果说有人能趁身体尚好，还有寿命的时期里，能常常亲自抄写这部经或请别人代为抄写；或是自己塑画菩萨的形像，或是哪怕请别人代为塑画，所得的善果报应，必定能获得极大的利益的。

“因此说，普广啊！倘若见到有人读诵这部经，哪怕只是起一念来赞叹这部经、恭敬这部经，你也应当以种种方便来劝说这些人，千万不要退失这宝贵的初发心，应当勤勤恳恳地，长久赞叹、恭敬、受持、读诵这部经，这样做，可以得到在现在和未来有千万亿不可思议的功德啊！

“还有，普广，倘若在未来世里有些众生，在梦中见到种种鬼神及其他种种形状的众生，他们有的悲伤，有的啼哭，有的忧愁，有的悲叹，有的恐怖害怕。那都是这些众生在以前一生、十生、百生、千生中，过去的父母、兄弟、姐妹、夫妻、亲戚甚至是朋友等堕落在恶趣中没法出来，非常希望这些众生，能做种种功德来超度他们。你应当在适当的条件下，告诉这些众生，劝他们做种种功德来使他们的过去亲人能脱离恶道。普广，你应当用你的神力，使得这些活着的眷属，恭敬地对着佛菩萨的像前，志诚恳切地亲自读诵这部不可思议的经典，不识字的也可以请人代读，遍数可以是三遍或七遍。能这么做的，那么这些处在恶道里希望救拔的那些罪苦眷属，当你念完这几遍经后，当即可以得到解脱，在今后的梦里也再不会遇见了。另外，普广，倘若在将来世中，有些人身处下贱，或当男仆，或当女婢，或是虽不做奴婢，但是人身非常不自由，辛苦劳累，处处受人牵制，觉悟到这种痛苦来自于过去世所造的恶业，想要诚心忏悔时，可以用恭敬心、虔诚心，瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像，最好能在七天之中念地藏王菩萨的名号满一万遍。像这样的人，在这一世苦报受完之后，在未来的千万生中，一直可以生在尊贵的家庭或家族里，再不会到三恶道里去受苦。再有，普广，在未来世中阎浮提内，若有那些刹利、婆罗门、长者、居士等一切人或其他少数民族等有怀孕刚生产的，不管生的是男是女，在生后的头一个七天中，应当早点为他（或她）念这部不可思议的经典，同时又虔诚地念地藏王菩萨的名号满一万遍，那末这新生的男婴或女婴，倘若过去世有罪报的话，便可籍此功德得以解脱，使他们在成长过程中安安乐乐、无病无痛，易于抚养，寿命也能增长，不致于半路夭折。倘若这孩子本来没什么罪报，相反很有福的话，那末，籍此功德，更加增加他们的安乐及寿命。

“还有，普广，倘若未来世的众生能在每月的十斋日，即初

一、初

八、十

四、十

五、十

八、二十

三、二十

四、二十

八、二十九及三十日（月小改为二十

七、二十

八、二十九）中这十斋日，是各路神祗对阎浮提众生所犯的一切罪业清算定罪的时候。南阎浮提众生，举心动念，抬手动脚，可以说没有一件不是业、没有一件不是罪的。更何况有些不信因果的众生成天随心所欲地做那些杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、下流话等百千罪业。倘若能在这十斋日里，对诸佛菩萨或罗汉、辟支佛等贤圣像前读一遍地藏经，在他居家东西南北一百由旬的直径范围内，没有种种灾难。家庭内无论男女老少，大大小小，在未来的百千年中永离种种恶道。能在这十斋日里每天念一遍地藏经，在现在世，可以使这家人家没有种种横病，衣食丰足。所以，普广啊，你应当知道地藏王菩萨有这么多、这么大、不可说的百千万亿大威神力来利益众生。我们阎浮提的众生，同这位大菩萨有极大的因缘。这些众生，听到地藏王菩萨的名号，见到地藏王菩萨的形像，哪怕能听到这部经的三字、五字，或一句、一偈的话，在现在世可以得到特殊的、微妙的安乐，在将来世的百千万生里，常能生得相貌端正，还能投生到尊贵的人家中去。”

普广菩萨在听了佛这一大段称扬、赞叹地藏王菩萨的话之后，恭敬地跪下来合掌向佛说：“世尊，我早就知道地藏王菩萨有这么大、这么多的不可思议的功德力、神通力、誓愿力。只是为了未来世的众生能有机会知道这些功德力、神通力、誓愿力，为此而引起他们生恭敬心、仰慕心，按经中所说去做，不仅能得人天福报，最终还能得到解脱，所以才问您。现在我代表未来的众生诚诚心心地恭敬顶礼、接受您的教诲。世尊，这部不可思议的经典叫什么名字呀？我们又应当如何来广泛地弘扬、流通这部经呀？”佛告诉普广菩萨说：“这部经有三个名称，一名‘地藏本愿’，也名‘地藏本行’，也名‘地藏本誓力经’。这是由于这位大菩萨从久远的无量劫以来一直发种种大誓愿来利益众生。因此你们应当依仗佛力的加被，依仗地藏王菩萨不可思议的大誓愿力的加持来弘扬、流通这部经。”普广菩萨听了以后，恭恭敬敬地合掌向佛作礼后，退回到自己的座位里去了。

利益存亡品第七 这时，地藏王菩萨摩诃萨恭敬对佛说：“世尊，我看这些阎浮提的众生，举心动念，没有一件不是起造罪因的。好不容易干点善事，得到点福报，便只顾享福享乐，退失了当初所发的善心及向上的心。倘若碰到恶因缘：譬如恶朋友的教唆、有权有势时的任意胡作非为等，那末这些恶念恶事便会越来越多。这种人就好像是在淤泥、沼泽地那样，身上背着沉重的石头（业障），步履越来越艰难，越来越沉重，脚也越陷越深，倘若能得到善知识的帮助，帮他减轻些负担甚至全部帮他负担，这是因为这位善知识有大力量的缘故。不仅如此，还亲自帮扶他，运用他的智慧，使这人走出沼泽地而到平地。到了平地后，还殷勤地劝他：你今后得当心，把牢自己的脚跟，明白沼泽地的险恶，不要再进去了。世尊，习惯于行恶的众生，往往是从最微细的一点小恶做起，以为没什么，但后来越做越大，越做越多，终于达到无量的罪恶。这些众生倘若有这样的习惯时，在他临死前，父母亲戚应当为他做种种功德，培养种种福报，以便投生到较好的去处。或是为他在佛菩萨像前悬挂幡盖，或是为他在佛菩萨像前点燃油灯，或是念诵这部不可思议的经典，或是用种种香、花、衣服、饮食来供养佛菩萨形像及贤圣的形像。同时在临死人跟前念佛菩萨或辟支佛的名号，一名一号，必须大声念，念得清清楚楚，不可含混不清，使临死人能清楚地听到，最终为第八识、第七识所接收。能这么做的话，这些造恶众生，由于因果规律本来应当堕入到恶道中去的，现在因为有他的亲属为他做了这些不仅消业，而且种善根的神圣因缘，过去的罪业统统消灭了。倘若还能在身死之后的七七四十九天之内，努力多做各种善事，并把这些善事的功德回向法界，回向众生，回向那已死之人的话，能使这已死之人永远脱离恶道，得生人间、天堂，受种种最好的、微妙的安乐。同时，对于做功德的现在亲属来讲，也有无量的利益和安乐。 “正因为这个缘故，所以我今天在这大会上对着佛世尊、以及天龙八部人非人等来劝那些阎浮提的众生：在临死之前，千万不要去杀生以及造种种恶缘，甚至于搞迷信的礼拜、祭奠鬼神，求那些魍魉魑魅，山精木怪来‘保佑’亡灵。为什么呢？因为他们所搞的那套杀生以及拜祭鬼神的那些事，根本丝毫也帮助不了死去的人，相反还结了罪恶的因缘，增加了罪业的深重。即使亡者在过去世或现在世曾经结过某些善缘、种过某些善根，应当可以生到天界或人间富贵人家去，但由于被那无知的亲属在临终时给他造的种种恶缘，使得亡者受到牵连，受到责问或责罚，延迟了、甚至改变了生天或生富贵人家的福报。更何况一般人通常因不明因果，不懂佛理，根本没种什么善根，相反根据各人自己造的业还得到恶道去，那里还忍心让他的亲属给他再制造种种恶业，再堕入到更痛苦的恶道中去呢！打个比方说吧，譬如有个人从遥远的外地回乡来，由于路途遥远，准备的食粮早已用尽，已经三天没吃上饭了，而他所扛的行李包裹物又足足有一百多斤。正在这最困难的时刻里，忽然又遇到邻居朋友在外碰到，请他再捎上一些东西，结果弄得那人苦上加苦，难上加难。世尊，我看阎浮提的众生，只要能在佛的教理教法上做哪怕是一根汗毛那么细、一根汗毛尖上的水滴那么微、一粒沙子那么轻、一粒灰尘那么小的善事，别看它小，所做的利益不会白费的，分分都可自得。” 说这些话时，在会中有一位长者，名叫大辩。这位长者在很久很久以前就证得无生法忍，以种种智慧方便，化现长者的形像来教化、度脱十方一切众生。现在他就合掌恭敬请问地藏王菩萨说：“大士，这些南阎浮提众生在命终之后，家里边大大小小的亲人为他做种种功德，同时还设立斋堂供养十方僧众，造种种善因，像这样的话，这个命终的人，能不能得到大的利益甚至得到解脱呢？”地藏菩萨回答说：“长者，我现在就来为未来的和现在的一切众生，承蒙佛的威力加被，简略地说一下这事。长者，未来和现在的各类众生，在临命终时，能有缘听到一位佛的名字、一位菩萨的名字、一位辟支佛的名字的话，不论原来有罪或无罪，都能得到解脱。倘若有男子、女人，活着的时候，不好好地做善事，相反还造了不少恶，在命终之后，家里大大小小的亲属，为他造种种福利的一切圣事。在这圣事中，有七分之一是为亡者所获得，有六分功德是活着的人所得。正因为如此，未来的和现在的善男女等，听到有这样的功德后，都要趁着身体强健时努力自己修行，这功德分分都是自己获得的。一旦人死之后，冥冥之中的魂神孤孤单单地、懵懵懂懂地不知自己的罪报或福报有多少，在七七四十九天之内，如痴如聋，有的还在各个审判罪福的官厅里审定罪福的多少。审定之后，依据业报到一定的道中（六道之中）去投生。在尚未审定的期间，真是千愁万苦，心里急得不得了。更何况有的人业重，还得堕落到各种恶道中去呢！在这尚未托生的七七四十九天之内，念念之间，都在盼着活着的亲人给他做种种功德来超度他、救济他。过了这四十九天之后，业报已经审定，托生的地点也已确定，那就没办法了，只好随着审定的业报、确定的托生地点去投生了。倘若这个人在生之时曾经造过不少的恶的话，那就往往是一碰得几千几百年中在恶道里受苦。倘若犯的是无间地狱的极恶大罪时，那就千劫万劫掉在无间地狱里，几乎是永无出头之日，永受极端的酷刑了。

“另外，长者，这些个有罪有业的众生在命终之后，家里的亲人为他在佛菩萨前上供，在寺庙里或家里办些素席供僧，用这功德来为亡者施福。但要注意的是：在办斋食的时候及供斋之间，无论是生熟的米、面或蔬菜的之类，不要随便掉在地上，更不能随便丢弃、糟蹋。若是无意掉在地上弄脏的，第一千万不能再擦擦后上供，这是极不恭敬，而且是有罪过的；第二即使不能吃了，也得施舍给猪狗等，不能抛弃浪费。一切上供给佛、法、僧三宝的供品，在上供前千万不能自己先尝一口，更别说先吃了。倘若违背了，先吃了，或是在上供时不够恭敬、不够虔诚的话，那末这个亡人一点也得不到利益。相反，若能勤勤恳恳、恭恭敬敬、诚诚心心地供斋，把一切上供的食品、供具，弄得干乾净净、整整齐齐地去供佛供僧，那末，在这些功德中，有七分之一是可以让死去的人收到的。因此说，长者，阎浮提的众生若能为他们的父母或是亲人在命终之后能虔诚地设斋供养的话，无论是死去的或是活着的，都会获得福报的利益的。”

地藏王菩萨在说这些话时，忉利天宫有千万亿那由他的阎浮提鬼神，都发了无量的菩提心，大辩长者在做完这请法的功德之后，也就恭敬地向佛、向地藏王菩萨作礼并退回到自己的座位上去了。

阎罗王众赞叹品第八

大会期间，在大铁围山里的无量数的鬼王跟同阎罗天子一起，也来到了忉利天宫大会讲经的地方。这些鬼王是：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，有这么些大鬼王，各统领了成百上千的小鬼王，他们都是住在阎浮提世界（即我们所居的南方的娑婆世界），大大小小的鬼王们，每个鬼王同阎罗天子承蒙佛的威神力量及地藏菩萨摩诃萨的威力，才有机会到这忉利天宫大会里来，站在大会的一侧。这时，阎罗天子代表他自己以及他所带来的鬼王们恭敬下跪合掌向佛作礼后，问讯世尊说：“世尊，我同我带来的鬼王们，承蒙您老人家的威神力量及地藏王菩萨摩诃萨的威力，才能有机会到这忉利天宫大会来拜见世尊及各位菩萨摩诃萨，这也是我们获得善根、获得福利的一次大好机会。我现在有个小疑问。冒昧地想请问世尊，希望世尊能慈悲我们，给我们解释这个疑问。”佛回答阎罗天子说：“你随便问吧，我来给你解说。”这时，阎罗天子非常高兴，以恭敬心仰望世尊作礼，同时也以恭敬心转向地藏王菩萨仰望后，对佛说：“世尊，根据我的观察，地藏王菩萨在六道中，长期以来，用百千万种方法去救度那些因造罪而受苦的众生，从来不知道疲倦。这是因为这位大菩萨有不可思议的愿力和不可思议的神通力才会这样。但这些众生一旦脱离了苦报之后，过没多久又会掉到恶道里去。使我搞不清楚的是：地藏王菩萨既然有这么大的、不可思议的神力，为什么众生不能长久地呆在善道里，永远获得解脱呢？但愿世尊能慈悲为我解说一下。”

佛告诉阎罗天子说：“南阎浮提世界里的众生，由于过去种种业力因缘，他们现在习性很固执、很倔强，难以诱导向善，难以用威势降伏。这位大菩萨在过去长期的千百大劫以来，一次次地投入到六道中去救度、超拔这些众生，使他们能早些得到解脱，免除六道轮回的苦处。这些罪人中有的甚至是堕入到大地狱中，地藏王菩萨也还是以他无尽的大悲心和大愿力，以种种方法和神力，使这些众生能根除过去世造的种种业缘，能明了他们过去世所犯的种种恶行和罪业。应当说，这些众生应该不会再堕入到恶道中去。但正由于阎浮提众生从无量生死以来，造的恶太多了，造恶的习气太深了，常常自觉、不自觉地又犯种种罪恶，所以一会儿上到善道，一会儿又掉入恶道，上上下下，轮回不息，连累这位大菩萨在百千劫中一次次地救度他们。打个比方说吧！譬如说有一个人因为长久出门，不知道自己的老家在哪里了。有一次误入危险地区，在那个危险区里，有许多夜叉、恶鬼，还有许多豺狼虎豹、凶象恶狮、毒蛇毒蝎、毒蜈蚣、毒蜘蛛等。这个迷路人在险道里行走，要不了一会儿便会遭受到毒害和死伤。正好在那时，有一位善知识，智慧高超，知识丰富，懂得许多出险道、解百毒、避虎狼、驱恶鬼的方法，见到这位迷路人正要误入险区，就提醒他：‘喂，这位朋友，你想上那儿去干什么呀？那里边太危险了，你难道有什么办法能躲得开，避得过吗？’这个迷路人听这位善知识这么一说，才知道那条路进去是个危险区，赶紧退步，在这位善知识指引下，脱离了险道，走上了正路，使他得到了平安与快乐。同时，这位善知识又诚恳地对这位迷路人说：‘嗨，你这个迷路的人呀！从此以后，可千万别再走这条道了呀！进了这条道的人，进得去，出不来，遭受种种毒害不说，还得损失性命呀！’而这位迷路人也非常感激这位善知识的帮助，在临分别的时候，这位善知识又再三地嘱咐他：‘倘若你见到你的亲戚、朋友甚至是陌生的过路人，不论男女老少，你都得跟他们说这条路的危险性，毒蛇猛兽、恶鬼恶神太多了，进去就会丧命，千万别让他们误入而使自己丢失性命呀。’地藏王菩萨正是这样的一位善知识，具有大慈大悲的愿力和信心，时时处处去救济超拔种种造罪受苦的众生，使他们能进入人、天的善道里受种种微妙的快乐。而这些造罪的众生，由于知道了业道的苦，一旦脱离以后，永不想再进去了。正象那个迷路人误入险道后，碰到那位善知识给他引出到正道似的，再不会进去了。逢见别人要误入时，也会帮着劝说，要他别进去。还现身说法，讲自己就是因为不知道危险，差点就进那个道了。亏得那位善知识的指点才脱离了险道。但有的人不吸取教训，还会迷迷糊糊地再次踏进这险区，忘了过去入险道所受的罪，甚至丧失性命。正好比有的人一再地犯十恶大罪，终于又掉入到大地狱里去那样。地藏菩萨总是以他的大慈悲心、大誓愿力，用种种善巧方法来解救这些众生，让他们能得到人天的好报。但由于众生造恶的习气太重，弄不好便会又掉入恶道中去。如果犯的是无间地狱的大罪的话，那就只能长久地困在地狱里，想要出头也不可能了。”

这时，有一位恶毒鬼王合掌恭敬地对佛说：“世尊，我们这些鬼王，数量很多很多，多到无法计算。在阎浮提世界里，或是去利益众生，或是去损害众生，并不都是相同的。这是由于我们过去的种种业报，使得我们现在有这种种的果报，在阎浮提世界各个地方行使我们的职权，和因为业力的作用驱使我们做种种的善事或恶事。但总的来说，还是恶事多些。从现在起，我代表我们这些鬼王在佛前发愿：我们愿意多做善事，多多地护持那些积福、修善根的人。在各地巡行的过程中，或是到各个城市、县镇、乡村，或是去庄园、房屋、家庭里，若见到有男子或女人修哪怕是一毛一发那么小的点善事；或是更大些，比如悬挂一片幡，一顶盖；拿很少一点香，一束花来供养佛像或菩萨像；或是更进一步能念这部不可思议的《地藏菩萨本愿经》，烧上香来供养这部经，哪怕是经里的一句话，一句偈，我们这些鬼王尊敬礼拜这个人，就像尊敬、礼拜过去、现在、未来的诸佛那样，命令我们部下的、有各种各样大的神力的小鬼；命令那些当地的土地神去保护这些善人，不让那些恶事、横祸、恶病、横病，甚至是不如意的事来靠近他们，更何况加到他们身上了。”

佛听了这位鬼王的陈述之后，称赞这位鬼王说：“善哉善哉，你们同阎罗天子能这么样地去拥戴、保护这些善男子、善女人，我也会告诉梵天王及帝释天子，让他们也来保护你们。”

正在说这话时，会中有一位鬼王，名字叫主命，恭敬地对佛讲：“世尊，我依我过去种种业缘，在现在掌管阎浮提人的生命，无论是出生或是死亡，都由我来管理。在我本心的愿望，总想去帮助这些人们，利益这些人们。但是这些众生由于不懂因果，不知佛法，所以不能体谅我的初衷（本意、苦心），以致闹得生时和死时都不得安宁。为什么呢？因为阎浮提人在初生之时，不论是男是女，家里人都应当做种种善事，使得房舍周围清清净净，这样自可以让土地神祗等欢欢喜喜地保护生产的母子，使她得以平安产子，快乐欢喜，全家也都可以欢乐高兴。生下孩子之后，千万不要为了庆祝，又去杀生，拿种种鱼、鸡、肉、蛋甚至水产的虾、蟹、龟、鳖等杀了来给产母‘进补’。更不要请一大帮亲戚朋友来大办酒席，宰猪杀羊，饮酒食肉，甚至是吹吹打打，或放放音乐，闹得乱乱哄哄，这样一来反而会害得新产的母子都不安生。为什么呢？因为产母在生产之时，有无量数的恶鬼及魍魉精魅想来吞食生产时流出来的腥血。为了保护产母的安全，我早就命令当地的土地神、舍宅神等来保护母子，不使这些恶鬼靠近他们、加害他们。按理说，像这样的人家，见到母子能平安生产，应当拿蔬食，水果、香花、灯烛来答谢土地神祗。但由于他们不明理，光知道所谓的‘庆祝’，杀生害命，邀了一大帮人又吃又喝又哄又闹，使得家里又平添了不少怨鬼恶神，弄得土地神祗也没法管了，结果是母子俩翻过来受害，甚至死亡。这是讲生的时候，死的时候呢？阎浮提人在临死时，不管他是善人或恶人，我都想让他能上升到善道，不落入恶道中去。更何况有些命终人本来是善人，那就使我更方便了。但即使是行善的人，在他临命终时，也有成百上千的恶道里的鬼神，或是变成亡人的父母，或是变成亡人的亲戚朋友，把他拉向恶道中去。更何况本来就造恶的众生，那这种恶鬼就更多了。世尊，阎浮提的男子女人在临命终时，神志都不清了，昏昏沉沉如同梦中一样，因为六识渐次地离开人体，所以一开始眼睛看不见，耳朵听不到，鼻子闻不见，舌头不知味，身上也慢慢失去知觉，而意识上也昏昏沉沉，根本份不清什么是好，什么是坏，什么是真，什么是假，最容易被恶鬼恶神拉入恶道了。所以在这种时候，亡者的亲人们应当懂得，赶紧准备较大的场面的供养，恭敬诚恳地读这部尊贵的经典或其他大乘经典，恭敬诚恳地念佛菩萨的名号。这种善缘，能使这位命终人能脱离恶道，各种各样的邪魔鬼神都会退散，远远躲离。世尊，这里有个根本道理希望大家能牢牢记住：一切众生在临命终时，倘若能听到一尊佛的名号；或是能听到大乘经典的一句话、一句偈，我看这类众生，除了犯‘五无间’杀害的大罪之外，其余小小的恶业误堕入恶道的话，承蒙这听闻佛菩萨名号或大乘经典一句一偈的功德，都可以立即得到解脱，再不会堕入恶道中去。”

佛告诉主命鬼王说：“你真是发大慈悲心，能发这么大的大愿，在阎浮提众生的生生死死过程中，来保护他们。我希望你能在今后的日子里，有男子女人在生时或死时，你都不要退转这个大愿，一定要保护他们，使他们最终都能得到解脱，永远得到安乐。”鬼王恭敬对佛说：“世尊，请你不要有顾虑，我在这一生中，用毕生的精力，无时无刻不在想到阎浮提的众生，使他们在生时及死时都能得到安乐。只希望那些众生在生时及死时，都能相信并能接受我刚才所说的劝告，那所有的众生一定能都得到解脱，获得真正的大利益的。”

这时，佛又转过来对地藏王菩萨说：“这位主命大鬼王，已曾经在百千世中一直作大鬼王，一直在阎浮提众生的生时死时保护他们。正是这位大菩萨有大慈大悲的愿力，发愿要在众生生时死时保护他们，为了方便这工作，才化现这鬼王的形像，实际上他并不在鬼道里。从此以后，再过一百七十个大劫，将要成佛，佛号称作‘无相如来’，佛住世所在的劫名叫做‘安乐’，佛住世所在世界名叫‘净住’，这尊佛的寿命有无量无数不可称计的大劫。地藏，这位大鬼王的事迹真是不可思议，他所度的人众与天众也是无量无数，没法计算的呀！”

称佛名号品第九

这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬对佛说：“世尊，我现在准备为了未来世的众生，能在生死轮回的苦海中得到大解脱，愿意讲一下如何才能得到大解脱的利益的事，希望世尊能慈悲一切众生，听我把这事讲一下。”佛告诉地藏菩萨说：“你现在要想发大慈悲心，救度、拔济一切造罪受苦的六道众生，而演说不可思议的解脱大法。现在正是时候，请快说吧！我也快涅了，让你能早点完毕你的心愿，同时也令我不再继续担忧现在和将来的一切众生了。”

地藏菩萨此时以恭敬心、庄严心、清净心为一切众生宣说不可思议的解脱大法说：“世尊，在过去无量阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名号称为‘无边身’如来。若有男子、女人听到了这尊佛名，哪怕暂时地生出恭敬心，那么马上就可得到渡过四十劫生死重罪的福报（意为在过去世中所造种种重罪里，由于此功德，可以免去四十劫的生死重罪，少受四十劫的生死重罪）。更何况还能恭敬地塑造或绘画这尊佛的形像，供养、赞叹这尊佛，那所获得的福报真是无量无边了。还有，在过去恒河沙劫之前，有一尊佛住世，名号称为‘宝性’如来。若有男子、女人听到这尊佛名，哪怕只是一弹指顷的短时间里发心要归依这尊佛，那么这个人永远不会在无上道上产生退转的心理，直至成佛。还有，在遥远的过去世里，有一尊佛住世，名号称为‘波头摩胜’如来。若有男子、女人听到这尊佛名，那怕是耳朵听到，心里还没怎么引起重视，那末这个人就获得可以生活在六欲天的天界达一千次之多的福报。更何况还能志诚恳切地口称心念这尊佛的名号。那获得的功德更是不可限量了。还有，在过去不可说、不可说阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名号称为‘师子吼’如来。若有男子、女人听到这尊佛名，能产生一念归依这尊佛的心念，那么这个人已可得到无量诸佛的摩顶授记，预记将来必定成佛了。还有，在遥远的过去世里，有一尊佛住世，名号称为‘拘留孙’佛。若有男子、女人听到这尊佛名，能以志诚恳切的心瞻仰、礼拜这尊佛的形像，或进一步用语言、诗歌来赞叹这尊佛的话，那么这个人以此功德，可以在贤劫的千佛会中成为大梵王，得到很高的授记。还有，在遥远的过去世里，有一尊佛住世，名号称为‘毗婆尸’佛。若有男子、女人听到这尊佛名的话，永远不会堕入恶道，常常降生在天上或富贵的人家，享受最好、最微妙的快乐。还有，在过去无量无数恒河沙劫前，有一尊佛住世，名号称为‘宝胜’如来。若有男子、女人听到这尊佛名，能产生恭敬心的话，那末这个人不久就可以修得阿罗汉的果位。还有，在过去无量阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名号称为‘袈裟幢’如来。若有男子、女人听到这尊佛名，那末马上就可以得到渡过一百大劫生死之罪的福报。还有，在遥远的过去世里，有一尊佛住世，名号称为‘大通山王’如来。若有男子、女人听到这尊佛名，那末，这个人就得到有恒河沙佛为他说无边佛法的缘法，最终必定能证得菩提大道而成佛。还有，在遥远的过去世里，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有这么多不可说的无量诸佛。

“世尊，无论是现在或是未来的众生，只要能口称心念哪怕只是一尊佛的名号，那功德就多得无量了，更何况念这么多的佛名。这些众生，无论在生时或死时，自然会得到极大的利益，永不会堕入恶道。倘若有临命终的人，家里的亲人中哪怕只有一个人，能够为这病人高声地念一尊佛的名号，那末这个命终人，除了犯那极重的‘五无间罪’之外，其余那些业报统统都会被消灭。即使说是‘五无间罪’，罪业大到不得了，下地狱后哪怕经过成亿个大劫都没有出头希望的，仗着临命终时，别人为他称念佛的名号，对于这种重罪，也能渐渐减少以至消灭。更何况这些有罪的、临命终的众生能自己亲自口里称呼佛号，心里挂念佛号，自然可以获得无量的福报。消灭无量的重罪了。” 《地藏菩萨本愿经》卷下

校量布施功德缘品第十

这时，地藏菩萨摩诃萨承蒙佛的威神之力，从自己的座位上站了起来，跪在地上恭敬合掌对佛说：“世尊，根据我的观察，在业道里的众生，根据因果规律来衡量布施的功德，有的轻，有的重；有的是一生受福报，有的是十生受福报，还有的竟有百生、千生都受大福报利益的，这是怎么一回事呢？请世尊能给我解释解释。”佛告诉地藏菩萨说：“我现在在忉利天宫，集合着一切众生的大会上，说一下阎浮提世界中衡量布施功德的轻重问题，你应当用清净心、正念心来听，我给你分别解说一下。”地藏菩萨回答说：“我对这事正有疑问呢，很愿意听世尊给讲一讲。”

佛告诉地藏王菩萨说：“在南阎浮提世界中，有那些国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，倘若碰到那些最下等的、最贫穷的人，甚至是那些身上长瘤、背上有驼；手脚残缺、五官不正；耳朵又聋、眼睛又瞎；神经错乱、痴傻呆蔫；哑沙嗓子、哑巴结巴等残疾人，这些国王等人想布施时，倘若能抱着大慈大悲的心，平易近人，含笑安慰，亲手遍处布施，或让手下人去布施，那末这些国王等所获得的福利，就相当于供养一百条恒河里沙子那么多佛的功德。为什么呢？因为这些国王等，对于那些最贫贱、最残疾的人能发大慈悲心，所以就有这么大的福报。在成百上千个转世过程中，常常可以得到充足的七宝，更何况普通的衣食住行基本生活上面的费用了。另外，地藏，倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，见到佛的塔或寺；见到里边的佛像、菩萨像、声闻像、罗汉像、缘觉像、辟支佛像等等，能亲自操办法会去供养，同时也对寺庙里的僧人们能供养的话，那末这些国王等人可以在三大劫的长时间里得帝释之身，受到帝释所享受的微妙的享乐。倘若进一步能把这功德回向法界的话（发心更大），那末这些国王等在十劫中可以得大梵天王之身，享大梵天王之福。

“还有，地藏，倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，遇到已经涅后的佛的塔庙，或是遇到那些过去佛的经像，由于年代久远，毁坏破落，能够发心去修补。这些国王等人，或是亲自操办，或是劝人操办，劝一人、二人甚至成百上千等人大家共同布施结缘，那末这些国王等，在今后的百千生中常可以做小国王。如果还能在塔庙前发回向心，那末这些国王及共同布施的人，统统最终成就佛道而成佛。为什么呢？因为这种布施供养的功德是极大的，大到无量无边呀！另外，地藏，倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，见到那些年老的、有病的或是正在生产的产妇，若能在一念间发大慈悲心，布施医药、饮食、床具等等，使他们得到安乐。这种福德是最最不可思议的了。在一百大劫之中，一直成为净居天主；在二百大劫之中，一直成为六欲天的天主，最终必定成佛，永不堕入恶道。在今后的百千生中，永远听不到受苦的声音，更不用说亲自受苦了。地藏，倘若在未来世有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，能够做以上种种的布施，所获得的福德真是无量无边。若能进一步把这些功德回向给法界、众生界，不问功德多少，最终必定成佛，更别说帝释、大梵天王、转轮圣王等等的福报了。因此说，地藏王啊，应当广泛地向一切众生宣传这其中的道理，广泛地劝说一切众生学着这么做才对呢！

“还有，地藏，在未来世中，倘若有善男子、善女人在佛法中种很少一点善根，即使如同汗毛、灰沙那么点，他们所受的福报就大得没法比喻了。另外，地藏，在未来世中，倘若有善男子、善女人见到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、甚至转轮王的形像，能去布施、供养，即可得无量的福德，常可在人间天上享受最美妙的安乐。若把这功德回向给法界的话，那这人的福德就多得无法比喻了。另外，地藏，在未来世中，倘若有善男子、善女人，见到大乘经典，或是听到、看到一个偈、一句经，能发尊重心、殷切心、赞叹、恭敬、布施、供养，那人获得极大的果报，大到无量无边。若能把这功德回向法界，那他的功德就无法用比喻能说清了。另外，地藏，在未来世中，倘若有善男子、善女人，遇到佛的塔寺、大乘经典，若是新的，去布施、供养、瞻仰、礼拜、赞叹、恭敬合掌作礼；若是旧的或是已经损坏的，发心去修补、抄写、印刷、装订。或是独自一个人发心，或是劝许多人共同发心，像这样跟着布施的人，在三十生中，常常当小国王；而那位领头发心的人，在三十生中常常当转轮圣王，还以种种善法、善政去教导、教化这些小国王。

“最后，地藏，在未来世中，倘若有善男子善女人在佛法中所种的善根：或是布施供养，或是修补塔寺，或是装理经典，少到哪怕像一根汗毛、一粒灰沙那么点善事，只要能回向法界，那末这人的功德，在百千生中都会受到人天最美妙的快乐。倘若单是回向给自己的亲人或自身，那所得的福报只是三生受快乐。若是回向法界，那功德成千上万地翻倍，真叫做‘舍一得万’啊！地藏，布施的功德因果关系就像如上所说的那样。”

地神护法品第十一

在地藏王菩萨问完布施功德之后，坚牢地神起来恭敬向佛说：“世尊，我从过去久远以来，瞻仰、顶礼无量的菩萨摩诃萨。这些菩萨摩诃萨都具有很大的、不可思议的神通和智慧，同时也一直在广泛地度一切众生。而地藏菩萨摩诃萨，相对于其他诸菩萨来说，所发的誓愿最为深重。世尊，这位地藏菩萨跟阎浮提的众生有极大的因缘。其他如文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨等等，也同样化现出成百上千的身形到六道中去度众生，但他们的誓愿还是有个完的时候。而地藏菩萨教化六道中的一切众生，所发的誓愿中的劫数，多到像千百亿恒河沙子那么多，真是无穷无尽啊！

“世尊，在我看来，那些未来世的或现在世的众生，在他们所住的地方，在向南的地方，找一块清静、洁净的地方，用土、或石、或竹、或木作一个龛室。在龛室中，或是雕塑、或是彩画，甚至用金、银、铜、铁来铸造、雕刻地藏王菩萨的形像，烧香供养、瞻仰、礼拜、赞扬、称叹，那末这个人的住处就可以得到十种利益。哪十种呢？

一、土地肥沃，农作物得丰收；

二、住宅坚固，人口平安；

三、已经亡故的祖先因此而升天；

四、现在活着的延年益寿；

五、心有所求，事事满意；

六、没有水灾、火灾的发生；

七、不会无故的损失钱财，丢失物品；

八、晚上睡觉不会做恶梦；

九、无论在家或出门，总有无形的神祗保护着你的平安；

十、经常能遇到普通人所极难遇到的、种善根的好事。世尊，在未来世中和现在世中的众生，若能在自己的住所能作如上的供养的话，就可以得到这些利益。”

紧接着，坚牢地神又说：“世尊，在未来世中，倘若有善男子、善女人在自己的住处里有这部不可思议的经典及地藏菩萨像，这个人还能经常念这部经，经常供养地藏菩萨，那我就以我的神力，日日夜夜保护这个人，直到像水灾、火灾、小偷、强盗；大的横祸，小的横祸等等一切恶事，统统给他消灭掉，使这人能平平安安地供养地藏菩萨，念诵这部不可思议的经典。”

释迦牟尼佛听到坚牢地神在佛前及大会上表白了她护持佛法，护持礼拜、供养地藏菩萨、念诵《地藏菩萨本愿经》的众生的心愿后，非常高兴，称赞坚牢地神说：“你这位地神的神力很大，不是一般神所能达得到的。为什么呢？因为整个阎浮提世界的土地都是由你在保护，无论是草、木、沙、石、稻、麻、竹子、芦苇、谷子、大米、甚至地里埋藏的种种矿产及宝贝，都是通过你的神力的护持才得以产生、兴旺。而且你又常常称赞、弘扬地藏菩萨利益众生的事，你的功德以及神通比起普通的地神来说，要超过百千倍还多，倘若在未来世，有善男子，善女人供养地藏菩萨以及读这部经，哪怕只依《地藏菩萨本愿经》中所讲的一件事去修行的话，你应当用你的神力来保护他，不要让一切灾害及不如意的事使他听到，更何况使他受害了。非但只有你去保护这个人，也还有其他神祗如：帝释、梵天的种种天人、天神来保护这人。为什么会得到这些圣贤的保护呢？这都是由于瞻仰、礼拜地藏王菩萨的形像以及念诵这部不可思议的《地藏菩萨本愿经》的缘故，自然而然在最后能跳出三界生死的苦海，证到涅的真正快乐。正因为如此，才会得到这么多的圣贤的保护啊！”

见闻利益品第十二

为了进一步引起众生对《地藏菩萨本愿经》及地藏王菩萨不可思议功德的了解和尊重，本师释迦牟尼佛运用他的大慈悲、大神通力量在其顶门上放出百千万亿的大毫相光：所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。在顶门上放了这么多的毫相光之后，又出微妙的音来告诉在大会的天龙八部及人非人等大众说：“你们注意听着，我现在在这忉利天宫的大会上，马上要称扬赞叹地藏王菩萨在人天中利益天界、人间众生所做的种种不可思议的度生大事，如令众生离苦得乐，获得人天福报的事迹；令众生知小乘的四谛、十二因缘及菩萨大乘的六度、四摄的大小乘种种佛法，使众生依此修行能获得大小乘种种圣者所获得的果位的事迹；令大乘众生渐次修行，由初地直登十地果位的事迹；最后令一切众生永远不退转阿耨多罗三藐三菩提，究竟终于成佛的事迹等等。”

佛在说这些话的时候，在大会中有一位菩萨摩诃萨，他的名号称为“观世音”，从他的座位上站了起来，恭敬胡跪合掌向佛说：“世尊，这位地藏王菩萨摩诃萨，他具有大慈大悲的心愿，怜悯一切因造罪而受苦报的一切众生。在千万亿世界中，每一世界又化千万亿化身去度各种各样受苦的众生。他所作的功德及不可思议的威神力量，我已经听到世尊您以及十方无量无数的诸佛，异口同声地赞叹地藏菩萨。这些功德是如此地不可思议，即使让过去世、现在世、未来世一切诸佛一起来说他所作的功德，也还是没法说得完。刚才又承蒙世尊普告大众说，要称扬、赞叹地藏王菩萨利益一切众生的种种事迹。现在我虔诚地请求世尊为现在世及未来世的一切众生，称扬地藏菩萨种种不可思议的、利益众生的事迹，使得天龙八部等一切众生，得知地藏王菩萨有如此多不可思议功德之后，起极大的恭敬心、恋慕心，瞻仰、礼拜这位不可思议的地藏菩萨，同时也可使这些众生，因瞻仰和礼拜地藏菩萨而获得更大的福德。”

佛告诉观世音菩萨说：“你这位菩萨摩诃萨同娑婆世界有极大的因缘。在这娑婆世界中，无论是天人、是龙众；无论是男人，是女子；无论是神、是鬼、甚至是六道中一切罪苦众生，若有缘能听到你的名号的，见到你的形像的、能产生恭敬心，恋慕你的、赞叹你的，这些众生必定能最终成就无上道业，最终能成佛的。在成佛之前，由于这恭敬、赞叹的功德，也可使他们常常生在天界或富贵的人间，受到种种微妙的安乐。一旦等因果成熟后，必定会遇到佛给他授记。你现在以大慈悲心，怜悯天龙八部及一切众生，来听我宣传解说地藏菩萨种种不可思议的事迹。你及一切大众，应当用清净心、正念心来听，我现在就为你们解说。”观世音菩萨回答说：“是的，世尊，我们大众都非常愿意、非常高兴能听到这些事。”

这时，本师释迦牟尼佛就告诉观世音菩萨及在会的一切大众说：“在未来世及现在世的各世界中，如果有天界上的人，天福已经享受完了，有‘五衰相’出现，甚至是将要堕入到恶道中去的，像这样一类的天人，无论是男、是女，正当现‘五衰相’时，若能有缘见到地藏菩萨的形像，或是听到地藏菩萨的名号，能够起恭敬心，哪怕少到只是仰望一眼，礼拜一下，那么这位天人马上就可以增加许多天福，继续在天界受极大的快乐，永不会再堕入三恶道遭受苦报了。更何况能在见到地藏菩萨形像、听到地藏菩萨名号后，能以恭敬心，用种种香、花、衣服、饮食、宝贝、璎珞去供养地藏王菩萨，那他所获得的福利，更是无量无边了。

“另外，观世音菩萨，在未来世及现在世的各世界中，如果有六道里的众生在临死前，能有缘听到地藏菩萨的名号，哪怕只是一声，能听到耳朵里去，那末这个众生，永不会到三恶道里去受苦了。更何况在这人临死之时，家里的父母或其他亲人为了超度他，把家里的房产、财物、珍宝以及衣服等物品变卖后，用来雕塑或彩画地藏菩萨的形像，供养地藏菩萨的形像。同时在这病人尚有一口气的情况下，把为他超度而做种种功德的事告诉他。这个人听到后，心里明白家里的亲人已经为他做了超度的工作了。倘若这人命不该死，只是该得一场重病的话，由于这超度的功德，马上可以使病好起来，同时还能增长寿命。倘若这个人命里该死，阳寿已尽，那末本来在死后由于种种罪业，应该堕入到三恶道去的话，由于这超度的功德，在命终之后，即可生天界或人间富贵家庭里去享受种种的乐趣，而过去的一切罪业已经统统被消灭了。

“另外，观世音菩萨，倘若在未来世，有男子或女人，或是在哺乳的婴儿时期、或是在三岁、五岁、十岁以下的童年时期就死去了父母或是死去了兄弟姐妹，后来当这个人年纪长大了，时常思念这些很小时就已死去的父母或是其他亲人，不知道他们现在在哪个道里（天、人、阿修罗或畜生、饿鬼、地狱）生活。这个人如果能以恭敬心、至诚心雕塑或彩画地藏王菩萨的形像，甚至于只要听到地藏王菩萨的名号后，能以恭敬心瞻仰一下、礼拜一下，在一天、二天直到七天之中，天天如此，不退初心，一直是那么恭敬、那么虔诚地念地藏王菩萨的名号，礼拜地藏王菩萨的形像，拿种种香、花、灯、果、饮食、衣服、宝贝、玩具等来供养菩萨，那末这个人的、已经早已死去的亲属，假如过去因为有业报、罪报而堕落到恶道中去，应当在恶道中受满该受苦的劫数，借着活着亲人做功德超度的力量，借着这些亲人为他雕塑、彩画、供养、礼拜地藏王菩萨的功德，马上解脱了恶道之苦，投生到天界或人间的富贵人家中去享受最美妙的快乐了。假如这个死去的亲属本来就没有什么恶业，相反还有福报，已经在天界或富贵人家享受种种快乐了，那末，承蒙现在亲人给他做的种种功德，使他进一步同佛、法、僧三宝结下圣缘，在今后的日子里，会不断地努力修行，最终获得跳出三界生死轮回、成贤成圣，直至成佛的根本大利的。假如这位活着的亲人，能够在三七二十一天里，天天心无杂念，一心一意地瞻仰、礼拜地藏王菩萨的形像，同时以恭敬心、清净心、虔诚心念地藏王菩萨的名号达到一万遍，那就可以感应到地藏王菩萨以大慈悲心，亲自显现‘无边身’，明明白白地告诉这个人：你的那位早已过世的亲人，现在生在某某世界里。或是在睡梦中，地藏王菩萨以大慈悲心，现大神力，亲自领了这个人在各个世界里，分别见到自己过去已亡故的亲人现在生活的情形。倘若再进一步，这个人能每天恭敬念地藏王菩萨名号一千遍，一天不缺地连念一千天，那末这个人就可承蒙地藏王菩萨对他所居住地方的土地、鬼神的派遣，使这些土地、鬼神对这人进行终身的卫护：在现在世令他丰衣足食，没有病痛，没有苦事，连种种大横、小横等种种不吉利的事都不会进门，更何况伤及他了。非但如此，这个人最终还可以得到地藏王菩萨给他摩顶授记，预记他最终必定能成佛。

“另外，观世音菩萨，倘若在未来世，有善男子、善女人，心里想发广大的慈悲心去救度一切众生；心里想修持无上菩提大法；心里想要跳出三界轮回等等，这些人若能在见到地藏王菩萨的形像、听到地藏王菩萨的名号后，发出至诚心，发愿归依地藏王菩萨，另外还以种种的香、花、衣服、宝贝、饮食去供养、瞻仰、礼拜地藏王菩萨，那末，这些善男子、善女人的愿望会很快地实现，永不会有什么障碍。还有，观世音菩萨，倘若在未来世，有善男子、善女人想要实现现在的或将来的百千万亿种种愿望，想要办成现在的或将来的百千万亿种种事情，只要一心归依、瞻仰、礼拜、供养、赞叹地藏王菩萨的形像，那末，这些所愿所求都能达到或办成。如果进一步发愿要求地藏王菩萨以大慈悲心永远保护‘我’（指发愿者），那末这个人在睡梦中，马上就可以得到地藏王菩萨的摩顶授记。还有，观世音菩萨，倘若在未来世，善男子、善女人对大乘经典产生深切的敬仰心、尊重心、爱护心，发不可思议的愿心想读、想背，即使请了很高明的出家、在家的三宝弟子来当教师教他，希望能读熟、背熟，但是前念后忘，经过好几个月甚至几年都不能读熟、背熟，这是什么原因呢？这是因为这些善男子、善女人过去有业障在障碍着他，所以对于这大乘经典就没有读、诵的可能性。像这样的人，若能在听到地藏菩萨的名号、见到地藏菩萨的形像后，拿出自己的至诚心、本心来恭敬地向地藏王菩萨讲清自己的愿望及所遇到的困难，请求地藏菩萨的慈悲加被。同时更以香、花、衣服、饮食、一切玩具（指摆设、装饰及宝贝等物）来供养地藏菩萨。以净水一盏，经一天一夜，供在菩萨像前，然后在每天一定的时候（例如第二天清晨换净水之时），恭敬地合掌，把水换下来，用别的杯子饮用（千万不能用供杯）。在喝净水之前，要面向南，以恭敬心、至诚心，郑重其事地请服。喝完净水之后，戒五辛、戒酒肉、戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语，以清净的身心接受这清净圣水。为什么呢？正好比用脏杯子不能接得净水一样的道理呀！像这样至诚恳切地连续供水、礼拜、表白、供养、请服净水，过一个七天或三个七天（二十一天），那末，这个善男子、善女人在睡梦中，会明明白白见到地藏菩萨现无边身，给这个人授灌顶水。当这个人醒来之后，马上就变得很聪明，各种经典只要一次听到后，马上就能记住，更不会忘记一句经，一句偈了。

“另外，观世音菩萨，倘若在未来世，有些人因为业重，衣食不足；有些人因为业重，求什么事都办不到，不能满愿；有些人因为业重，多病多灾，凶事、恶事不断，弄得合家不安，甚至亲人离散；有些人因为业重，各种大大小小的飞来横祸常常来纠缠着他；在睡梦之中，常常做恶梦，受惊吓。这些业障很重的众生，如果有缘能听到地藏菩萨的名号或是见到地藏菩萨的形像，能够以至诚心、恭敬心恳恳切切地念‘南无地藏王菩萨’的名号满一万遍的话，那末，这许多不如意的事都会渐渐地消灭掉，得到安稳、快乐的生活。同时衣食也丰富充足起来，在日常生活里没有种种灾难及不如意的事，在晚上睡梦中也不会再做恶梦了。这都是诵念地藏菩萨圣号所得功德的缘故。还有，观世音菩萨，倘若在未来世，有善男子、善女人，或是因为要谋生；或是因有事出差、因私事出门；或是因为有生死大事要办；或是有急事要解决，不得已要穿山入林，经过悬崖峭壁等等危险的地方。这个人在出发前，倘若能以恭敬心、虔诚心念地藏王菩萨的名号满一万遍的话，那末在他今后出门要经过的一切途中，地藏王菩萨会差遣途中一切鬼神、土地都来保护他，无论是走着、是站着、是坐着、是睡着，都一直使他平平安安，履险如夷，好像在家里一样。哪怕在路上碰到豺狼虎豹，甚至凶象恶狮以及蛇虫百脚、毒气瘴气等一切毒害都不能损伤他。”

释迦文佛再次告诉观世音菩萨说：“这位地藏王菩萨同阎浮提众生有极大的因缘。倘若要把地藏菩萨对阎浮提众生种种利益的事迹统统都说一遍的话，哪怕花上百千个大劫的长时间也是说不完的。因此说，观世音啊！你应当以你的神力来宣传、流通、散布这部不可思议的经典，使娑婆世界的众生在未来、现在的百千万劫中永享平安与快乐。”

本师释迦牟尼佛为了要进一步说明这件事，所以又用偈言的形式再说一遍：

“我看地藏菩萨的威严、神通的力量，

真是用恒河沙数的大劫的长时间也难以说尽。

众生只要在一念间起恭敬心，

见到地藏菩萨的像后能瞻仰、礼拜；

或是听到地藏王菩萨的名号后，

能合掌起恭敬心的话， 那无论是天界或人间的人， 在现在世或是在未来世，

都可以得到无量无边的福德及利益。

有些有恶业的男女众生，或是龙、神等， 在他的一期寿命结束时，

应当按因果规律堕入恶道中去受苦。 但倘若能有缘遇到善知识的开导， 劝他至心归依地藏王菩萨，

那末非但他的业报可以消灭乾净， 还能增加寿命，增进福报。 有些众生从小失去父母及亲人， 不知他们的魂神现在在何方。 由于当时年纪太小，

死去的亲人甚至没见过或根本没印象。 以悲切心、依恋心，

瞻仰和礼拜地藏王菩萨、供养地藏王菩萨， 甚至连眼睛都一直舍不得离开菩萨像， 在四十九天之中天天如此， 每天念菩萨名号直到满一万遍， 地藏菩萨怜悯这众生的至诚心，

以大慈悲心，亲自显现‘无边身’的形像， 告诉这人他的亲人所生的世界。 这亡者即使已经堕入到三恶道中， 也可以马上离开恶道，上升到善道。 这人若能不退这勇猛精进的初心，

继续天天礼拜、供养、赞叹、念诵地藏王菩萨的话， 即可得到地藏王菩萨亲自为他摩顶授记。 有的众生善根深厚，

发愿要志修无上菩提圣道， 发愿要广度一切众生成佛， 发愿要跳出三界轮回之苦， 为了使这大愿能顺利成就， 不要让业障来处处障碍、磨难，

应当先恭敬地礼拜地藏王菩萨的形像， 按经中所说的供养、赞叹的方法去做， 那末他的一切善愿，

就能既顺利、又迅速地达到。 有的众生发心要读念大乘经典， 有的众生发心要背诵大乘经典， 想以念经、诵经的功德， 消除罪障，获得聪明，

用经中指示的办法来度一切众生， 使他们能破迷成觉，直至成佛。

虽然他所发的愿是如此地不可思议， 但事实上是边读边忘，边念边错， 总也达不到自己想像的地步。 这是因为这个人在过去世 有恶业障碍的缘故，

若能以惭愧心、恭敬心、忏悔心、虔诚心， 供养地藏王菩萨，礼拜地藏王菩萨， 用种种香、花、衣服、饮食， 甚至种种玩具来供养，

再用一只新的净杯，装上清净的清水， 恭敬地供在菩萨像前，

经过一日一夜之后，恭敬地请下来， 再倒到另外一个杯子里，恭敬地喝下。 喝了净水之后，一定要以恭敬心、虔诚心， 断除一切五辛、酒肉、及清净持五戒。 在二十一天之内，天天如此，不可违犯。 同时又恳恳切切地念地藏菩萨的名号， 能这么做的话，即可获得菩萨的感应， 地藏菩萨会以他的大慈大悲的愿力， 会以他的不可思议的神力， 在梦中显现‘无边身’的形像， 给他灌上甘露水以消业增智。 一旦醒来之后，智慧就开了， 无论是哪种经典教义， 只要是听过一遍的话，

哪怕经过千生万生，也不会忘记。 这都是靠的地藏大士的神力啊，

才能使这个人可以获得这么大的智慧。 有些众生因为有宿业， 贫困潦倒、疾病缠身， 恶梦连篇、凶事不断， 家庭不宁、亲人离散， 有求不应、破财遭灾。

若能以至诚心礼拜地藏菩萨的话， 一切恶事都可以随之消灭： 梦中安宁、恶事消失； 衣食丰足、家庭安康； 还得种种神鬼护持， 万事称心如意。

有些众生因为有要事出门， 需要经过穷山恶水、危道险林， 凶禽猛兽，毒蛇毒蝎， 恶人恶鬼，恶风恶浪， 种种困苦，种种魔难。

若能在临行之前，

恭敬礼拜大士像，

供养、赞叹大士像，

虔诚念菩萨名满万遍的话，

一切灾难恶事都可以被消灭。

观世音菩萨你至诚地听我说，

地藏菩萨有无穷无尽的、

不可思议的智慧和神力，

即使以百千万劫的长时间，

也永远说不完他的功德和神通之力。

你应当在阎浮提世界里，

广泛地宣传地藏菩萨的智慧和神通力量。

人们一旦有缘能听到地藏王菩萨的名号时，

有缘能见到菩萨像，还能恭敬瞻仰、礼拜，

以种种香花、衣服、饮食等供品供奉菩萨，

此人的功德可以在

百千生中常受人天的妙乐。

倘若能以此功德回向法界的话，

最终必定能证菩提而成佛。

正因为有这么大的功德和福利，

观世音菩萨，你应当以无尽的慈悲心，

向恒河沙数一切世界国土里的一切众生，

告诉他们应当这样去修行。”

嘱累人天品第十三

释迦牟尼佛在向观世音菩萨讲完了以上的话之后，为了把今后一切世界、一切众生都托咐给地藏王菩萨，就举起佛的清净无垢的金色手臂，又摩地藏王菩萨的顶，嘱咐说：“地藏，地藏，你的神力不可思议；你的慈悲不可思议；你的智慧不可思议，你的辩才不可思议。真是使得十方一切诸佛同声赞叹、宣讲你的不可思议事迹，即使化上千万劫的长久时间也说不完。地藏，地藏，你应当牢记今天我在这忉利天中，对百千万亿不可说、不可说一切诸佛菩萨、天龙八部所在的大会中，再次以人间、天界的一切众生；再次以尚未跳出三界、还在火宅中的一切众生托付给你，不要让这些众生，再堕入到恶道里哪怕只是一天一夜，更何况落到那些‘五无间’及阿鼻地狱里，一去就是千万亿劫，没有个出头之日。地藏，这些南阎浮提的众生，志向和习性都是时刻在变，没有一定的时候，作恶的还在多数。即使偶然遇到善缘能作些善事，过不久就又产生退心，不想再做了。相反遇到恶缘，倒是会恶性循环，这种恶念会一天天地膨胀起来。正因为这个缘故，我分身成百千亿个化身，按照众生的种种根性、习气、智慧、环境来有针对性地说法化度，使他们得到解脱。地藏，我现在深切地、郑重地把天界、人间的一切众生托付给你。在未来世时，若有天界的及人间的善男子、善女人，在佛法中哪怕只是种下如同一根汗毛、一粒细尘、一颗小沙、一滴水珠那么点善根，你都应当以你的神通道力，来保护这个人，使他逐步逐步地在佛道上前进，千万不要使他有退转之心或丧失前进的信心。还有，地藏，在未来世中，无论是天界的或人间的众生，若是由于过去造种种恶业，根据因果规律应当堕入到恶道的话，在他们将堕还没有堕的时刻里，倘若这些众生能亲自念得一尊佛的名号、一尊菩萨的名号；或是大乘经典里的一句经、一句偈，那末对于这些众生，你应当用你的神力想方设法也要去救度他，就在他的面前，化现‘无边身’的形像，为他打碎地狱，使他得以升到天界或人间的富贵人家，享受最好的、最美妙的生活乐趣。”

为了进一步说明这个意思，佛又慈悲地说了偈言：

“我现在在这忉利天宫的大会上，

以郑重心、殷切心，把现在和未来的

一切天界和人间的众生，

统统托付给你。

希望你能以你的、不可思议的

神通和智慧的力量，

统统都救度到天界和人间中来，

不要使他们堕落到恶道中去。”

这时，地藏王菩萨摩诃萨胡跪合掌恭敬对佛说：“世尊，请世尊不必有顾虑，在未来世中，若有善男子、善女人在佛法中，哪怕只存有一念的恭敬心，我也会想尽千方百计去度这个众生，使他解脱生死，跳出三界。更何况那些一听到有种种善事便想去做，一听到有种种善根便想去修的人，当然永不会退转无上道，最终能成佛了。”

正在说这话之时，大会中有一位菩萨，名号称为“虚空藏”，恭敬对佛说：“世尊，我自从来到这个忉利大会以后，一直听到世尊释迦牟尼如来赞叹地藏菩萨的威仪、神通势力的不可思议。在将来世中，倘若有善男子、善女人，直到天龙八部一切众生等，有缘能见到这部《地藏菩萨本愿经》及地藏菩萨的名号，或是进一步能起恭敬心，瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像，能得到多少福德利益，请世尊能否为将来及现在的一切众生简单讲一讲呢？”

佛就告诉虚空藏菩萨说：“注意听着，用清净心来听，用正念心来听，我现在就为你分别说一下。倘若在未来世，有善男子、善女人，见到地藏菩萨的形像，见到、听到有这部《地藏菩萨本愿经》，能产生恭敬心，发心想去念、去背这部经，用种种香、花、饮食、衣服、珍宝去供养地藏菩萨像，以及这部不可思议的经典，瞻仰、赞叹、礼拜地藏菩萨及《地藏菩萨本愿经》，可以得到二十八种利益：

一、得到天龙八部的保护和忆念；

二、善根、善果天天增长；

三、结集种种能种善根、修菩萨道的因缘；

四、永不会退转菩提道，直至成佛；

五、丰衣足食；

六、不得种种疾病；

七、不会遇到水灾、火灾等灾祸；

八、不会遇到小偷、强盗等凶事；

九、由于善根不断增长，人人见了又钦佩又尊敬；

十、由于恭敬赞叹地藏王菩萨及《地藏菩萨本愿经》，能得到各种神鬼的暗中保护和帮助；十

一、女人在下一生里可以转成男子；十

二、希望当女人的，可以在下世当国王、大臣的女儿；十

三、下生转世，相貌端正美好；十

四、下生转世，多数可以升到天界；十

五、下生转世，如果在人间的话，也可以成为国王；十

六、由于善根的不断增长，还能得宿命通，知道过去世的种种事情；十

七、有求必应；十

八、家庭和睦，亲人欢乐；十

九、大大小小的横祸横事都消灭了；二

十、过去种种恶业都可以消除掉；二十

一、无论到哪儿去，无论谋求什么职业，都能非常顺利；二十

二、夜里睡觉没有恶梦，还能得到好梦，吉祥的梦；二十

三、已经过世的祖先都可以脱离三恶道的苦难；二十

四、下生转世，可以获得今生因种善根而得到的种种福报；二十

五、由于善根不断增长，会得到各位圣人的称扬、赞叹；二十

六、现在及未来世中，聪明智慧，根基很深，对高深的佛法也有能力接受；二十

七、具备无限的大慈大悲心，怜悯一切受苦的众生；二十

八、由于善根的不断增长，由于佛道因缘的不断结集，最终必定成佛。

“另外，虚空藏菩萨，刚才讲的是人间的众生，恭敬、赞叹、供养、礼拜地藏王菩萨及《地藏菩萨本愿经》的功德；现在再讲一下天界的天人及其他界的龙众、鬼神等众，若能有缘见到地藏菩萨形像，听到地藏菩萨的名号、听到或见到《地藏菩萨本愿经》，能起恭敬心，瞻仰、赞叹、礼拜的话，可以得到七种利益：

一、能迅速地由凡夫地超升到圣人的地位；

二、过去的种种恶业都能消掉；

三、得到诸佛及诸大菩萨摩诃萨的亲临保护；

四、永不会退转菩提道，直至成佛；

五、原有的神通力量得到增长；

六、获得更高层次的宿命神通；

七、最终必定成佛。”

佛在讲完这些功德利益之后，十方世界一切所来到的、有不可说、不可说那么多的诸佛如来，以及诸大菩萨摩诃萨，天龙八部，听到释迦牟尼佛称扬、赞叹地藏王菩萨的种种大威神力及种种不可思议的功德之后，都发出无穷的感叹，说：“这真是一次从来也没有过的、极其难得希有的大会啊！”

这时在忉利天里，由于这次大会的圆满成功，由于这次大会的功德不可思议，一切天人把自己最美好的、最名贵的香和花；最美好的、最名贵的天衣和珠宝、璎珞，都贡献出来，在天空中纷纷扬扬地散落下来，供养本师释迦牟尼佛及地藏王菩萨，然后在会的一切大众都向本师释迦牟尼佛及地藏王菩萨作礼，合掌欢喜，高高兴兴地散会回去了。

推荐第5篇：西游记白话文摘抄

导语：《西游记》是一部中国古典神魔小说,为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事,表现了惩恶扬善的古老主题。下面是小编收集整理的西游记白话文摘抄，欢迎阅读。

西游记白话文摘抄

1、众僧们灯下议论佛门定旨，上的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹;有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏箝口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也?”三藏答曰：“心生，种种魔生;心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”众僧闻得此言，人人称羡，个个宣扬，都叫一声“忠心赤胆大阐法师!”夸赞不尽，请师入榻安寐。

2、这大圣与战经五六十合，臂膊酸麻，不能迎敌，虚幌一幌，败阵而走。大圣也收了猴兵，安扎在洞门之外。只见天王营门外，大小天兵，接住了太子，让开大路，径入辕门，对四天王、、，气哈哈的，喘息未定：“好大圣!好大圣!着实神通广大!孩儿战不过，又败阵而来也!”见了心惊，即命写表求助，便差与太子上天启奏。

3、又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“，斜月三星洞”。十分欢喜道：“此间人果是朴实。果有此山此洞。”看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。

4、仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高就不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。

5、妖魔凶猛，惠岸威能。铁棒分心捣，钉钯劈面迎。播土扬尘天地暗，飞砂走石鬼神惊。九齿钯，光耀耀，双环响;一条棒，黑悠悠，两手飞腾。这个是天王太子，那个是元帅精灵;一个在普陀为护法，一个在山洞作妖精。这场相遇争高下的，不知那个亏输那个赢。

6、他与木叉离了此处，一直东来，不一日就到了长安大唐国。敛雾收云，师徒们变作两个疥癞游僧，入长安城里，早不觉天晚。行至大市街旁，见一座土地神祠，二人径入，唬得那土地心慌，鬼兵胆战。知是菩萨，叩头接入。那土地又急跑报与城隍、社令及满长安各庙神，都知是菩萨，参见告道：“菩萨，恕众神接迟之罪。”菩萨道：“汝等切不可走漏一毫消息。我奉佛旨，特来此处寻访取经人。借你庙宇，权住几日的，待访着真僧即回。”众神各归本处，把个土地赶在城隍庙里暂住，他师徒们隐遁真形。

7、势镇汪洋，威宁瑶海：势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣;削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

8、却说那花果山大小儿猴，正在那洞门外顽耍，忽听得风声响处，见半空中，丫丫叉叉，无边无岸的猴精，唬得都乱跑乱躲。少时，美猴王按落云头，收了云雾，将身一抖，收了毫毛，将兵器都乱堆在山前，叫道：“小的们!都来领兵器!”众猴看时，只见悟空独立在平阳之地，俱跑来叩头问故。悟空将前使狂风、搬兵器一应事说了一遍。众猴称谢毕，都去抢刀夺剑，挝斧争枪，扯弓扳弩，吆吆喝喝，耍了一日。

9、琼香缭绕，瑞霭缤纷。瑶台铺彩结，宝阁散氤氲。凤翥鸾翔形缥缈，金花玉萼影浮沉。上排着九凤丹霞，八宝紫霓墩。五彩描金桌，千花碧玉盆。桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇。珍馐百味般般美，异果嘉肴色色新。

10、千峰排戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。瘦藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松：修竹乔松，万载常青欺福地;奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。

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朱自清：写白话美文的典范

■生平

朱自清（1898年～1948年），字佩弦，原名自华，号秋实，笔名余捷、柏香、白水、知白等。朱自清原籍浙江绍兴，1898年出生于江苏东海，是现代散文家，语文教育家，文学家，诗人，学者和民主战士。

朱自清幼年在私塾读书，深受中国传统文化的影响。1916年，他考入北京大学预科，翌年，升入本科哲学系。1919年，朱自清加入《新潮》诗社。1922年商务印书馆出版文学研究会8位诗人的合集《雪朝》第一集，内收朱自清的诗作19首。1923年朱自清发表了近300行的抒情长诗《毁灭》，表明自己对生活的严肃思考和“一步步踏在土泥上，打上深深的脚印”这种进取不懈的人生态度，在当时有较大影响。1924年，其诗和散文集《踪迹》出版。1925年，朱自清赴北京任清华大学中文系教授，开始从事文学研究，创作方面则转以散文为主。1928年，朱自清的散文集《背影》出版，其内容均为个人真切的见闻和独到的感受，并以平淡朴素而又清新秀丽的优美文笔独树一帜。1937年，抗日战争爆发，朱自清随校南迁至长沙、昆明、蒙自、成都，任长沙临时大学、西南联大教授。这一时期他曾写过散文《语文影》，与叶圣陶合著《国文教学》等书。

1946年，朱自清由昆明返回北京，任清华大学中文系主任。7月，著名的民主战士李公朴、闻一多被国民党特务暗杀，他不顾个人安危，出席成都各界举行的李、闻惨案追悼大会，并讲述闻一多生平事迹。

1948年6月18日，他身患重病，仍在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》上签名，并嘱告家人不买配售面粉，始终保持着一个正直的爱国知识分子的高尚气节和可贵情操。8月12日，朱自清病逝于北平。

■风雨人生

朱自清的父亲朱鸿钧字小坡，是苏东坡的铁杆迷。在朱自清出生时，他那书生气十足的父亲从东坡的诗句“腹有诗书气自华”得到灵感，给新生儿取名“自华”。据说，“朱自清”一名是他在上大学前自己改的。据说，那是因为当时家庭经济吃紧，他要以“清”字自励。“清”者，“清账”、“清偿”、“清楚”也。

谈到朱自清，最感动人的不是他的文字，而是他的气节。

他长期患有严重的胃病。由于得不到良好的照顾和治疗，稍不注意，就会引起彻夜的疼痛和呕吐。中年以后，他就是在病魔的折磨中，坚持进行大量繁重的教学、写作和社会工作的。他是1948年8月12日去世的，6月间他的体重已经下降到了不足39公斤。但他仍然积极认真地上课、参加会议、伏案工作。

最感人的是，朱自清虽然是资深教授，工资很高，但国民党政府时常缺额发放，由于严重的通货膨胀，物价像断了线的风筝，直线上升；为了笼络知识分子，政府故意给他们发放可以低价买“美援面粉”的配给证。朱自清当时贫病交加，家里孩子又多；这配给证可以说是救命稻草。但他深明大义，洞悉美帝国主义和国民党政府的邪恶用意，出于一个爱国知识分子的良心和气节，他在由他的学生吴晗送来的《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》上庄重地签了自己的名字，并当即命令儿子退还配给证。

1948年8月10日，朱自清已在死亡的边缘，他勉强睁开眼睛，看着守在身边的三个孩子，握住坐在床边的夫人的手，一字一顿地说：“有件事要记住，我是在拒绝美援面粉的文件上签过名的。我们家以后不买国民党的美国面粉。”

这临终遗言的价值胜过了他所有的著作，使许多所谓著作等身的作家的意义等于零。在朱自清逝世一年后，毛泽东在名文《别了，司徒雷登》中，郑重颂扬了他，说他“一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮’的‘骨气’，表现了我们民族的英雄气概。”

■馆藏补缺

《朱自清精品文集》，中国画报出版社，膳书堂文化编

作为一位散文大家，朱自清以他美文独特的艺术风格，为中国现代散文界增添了瑰丽的色彩，为建立中国现代散文全新的审美特征，树立了“白话美文的模范”。他的散文是公认的现代散文和现代汉语的楷模，其为人为文表现出中国知识分子正直清白的节操。并且，朱自清把古典与现代、文言与口语、情意与哲理、义理与辞章，结合到了近乎完美的境地。本书选编了朱自清作品的大部分，基本上反映了作者的思想和艺术魅力。

《听朱自清讲经典》，天津人民出版社，朱自清著

《听朱自清讲经典》是朱自清先生为《中学生月刊》所写，后于开明书局1936年出版，原书名为《教育指导》。朱自清先生国学功底深厚，在本书中，他对于几部经典著作及文章的解读，深入浅出，为青年人学习经典作品提供了很好的指南。

《朱自清：国学精典入门》，中国画报出版社，杨佩昌整理

朱自清的散文情感真挚，他的散文《背影》被称为“天地间第一等至情文学”，淡淡的笔墨中，流露出一股深情，动人心弦。而其国学专著，大多以清新的散文风格而作，让人读起来耳目一新。 本书“经典常谈”部分中，朱自清写给我们的几乎每篇都是优美流畅的散文，叙述方式也不尽相同。而在朱自清的古典文学研究论著中，《诗言志辨》是其代表作，最能体现他“谨严而不繁琐，专门而不孤僻”的治学特点。《国学散稿》所收录的，是在朱自清诸多文章中精选出来的，关于国学的论述文章，这里有关于唐诗、宋词的见解，有关于文学欣赏的论述，总之都是朱自清国学文稿中的精华。

《世纪文学经典·朱自清精选集》，北京燕山出版社，朱自清著

《朱自清精选集》分散文、诗歌两篇，收录了朱自清先生百余篇散文，几十首诗歌。以善感的心直面人生的残酷，朱自清尽管时常感到情绪低回，但平正的理性推动他去承担这个人生的沉重。这种承担在散文创作中向两方面开展，向外是承担起社会良心的责任，向内则是通过建构伦理关系整合自我人格。他在散文《生命的价格：七毛钱》中批判践踏生命的行为，在散文《航船中的文明》中批判歧视女性的社会习俗，在散文《白种人——上帝的骄子》中批判种族压迫，在散文《执政府大屠杀记》中愤怒揭露执政府虐杀学生的残酷……

《经典常谈》，广西师范大学出版社，朱自清著

在本书中，作者朱自清先生用浅显的语言，将代表我国传统文化的几部书，如说文、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记、汉书等，一一进行深入浅出的介绍，同时还梳理了辞赋、诗、文的发展演变过程，既起到普及国学经典知识的作用，又为感兴趣的读者学习国学指出了方向。

《朱自清散文经典》，云南教育出版社，朱自清著

散文是中国现代文学最为重要的表现形式之一。中国现代的散文，以“五四”时期发展最快、成就最高、影响最大，而朱自清先生正是这一时期最负盛名、最具影响力的一位散文家。

朱自清先生一生所写的散文数量巨大，普通读者很难有时间一一品读。因此，编者从他的众多散文集中精心挑选出了100余篇最能反映其艺术风格，展现其艺术水平的代表作，汇集整理成本书。全书收录了《桨声灯影里的秦淮河》、《温州的踪迹》、《旅行杂记》、《航船中的文明》、《白马湖》、《春晖的一月》、《说扬州》等作品。

《荷塘月色》，中国工人出版社，朱自清著

朱自清的散文以其独特的美文艺术风格，为中国的现代散文增添了瑰丽的色彩。其散文内容以借景生情为主，并把感情编织进对事物景态的叙述描写之中。本书选取了朱自清先生的散文名篇，内容都是身边的凡人琐事，但是在这些事情中传达着他对生活的思索和感悟。朱自清先生的语言清丽凝练，没有华丽的词藻，却在平淡中传递着真挚的感情。书中所收录的《匆匆》、《背影》、《荷塘月色》等文章都是大家耳熟能详的名篇，曾打动无数读者的心，也让朱自清先生的散文因树立了“白话美文的模范”而在现代文学史上占有一席之地。

《荷塘清韵》，北京大学出版社，朱自清著

朱自清，字佩弦，著名文学家、学者、语文教育家。1920年他毕业于北京大学哲学系，后留学英国，进修语言学和英国文学，回国后任清华大学、西南联大教授等，出版有《经典常谈》、《诗言志辨》等著作。

朱自清为学严谨，为人清隽，为文清新雅洁，一如他的散文《荷塘月色》所表现的那样，有一种荷风清韵。读他的文字常使人感到灵魂被荡涤一番。博学的朱自清也是一位在文学、艺术和美学领域卓有建树的学者，本书选录相关的重要文章，如同在我们眼前铺展出一条清幽的小路，读者可由此进入一个美的殿堂。

《朱自清散文名篇》，广东旅游出版社，朱自清著

朱自清一生著作27种，近200万字，是中国现代文学的宝贵遗产。朱自清的著述范围广泛，举凡散文、诗歌、文艺批评和学术论著均有传世之名篇，但他最为广大读者推崇的还是散文作品。

本书收录了朱自清的散文精华，一些说理性的散文，例如语文教学、读书指导、文学创作等方面的短论等也酌情少量选了一些篇章，因为这类文字在朱自清一生的创作中占有相当的分量，不收则不足以窥朱自清创作之“全豹”。当然，编者们还是把朱自清的抒情类散文作为编选的重点，这是其散文中最为脍炙人口的“华彩乐章”，其历久不衰的艺术魅力征服了一代又一代的读者。

《经典常谈》，中华书局，朱自清著

朱自清先生用浅明而切实的文字，于13篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品。这本书写于1942年，60多年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。此次出版，收录朱自清先生《〈唐诗三百首〉指导大概》、《〈封建论〉指导大概》和叶圣陶先生《重印〈经典常谈〉序》和《读〈经典常谈〉》四篇文字，希望有益于读者。

推荐第7篇：总结帖

通过阅读我组其他成员对这五个问题做出的回答，我将总结如下：

一、你认为陈老师的教学设计使用了什么教学模式？

答：我认为陈老师的教学设计使用了：

（1）发现式学习的教学模式。

陈老师创设情境，引导学生进入目标知识点的学习。让学生动手折纸，并提问，启发学生主动思考，然后在黑板上板书层数和折叠的次数之间的关系，并对自己的发现过程进行反思和概括，符合该教学模式的特点。（2）探究性教学模式。

陈老师按照数学问题生活化的教学理念，引导学生自主探索和合作交流，既注重了让学生经历观察、实验、猜想、验证等数学活动，又注重发展学生的合情推理能力和初步的演绎推理能力，符合探究性教学模式。

（3）有意义接受学习教学模式

陈老师设计了请大家动手折的层数和折叠的次数之间的活动，通过讲解让学生明白“求几个相同因数的乘积的运算叫做乘方运算 ” ，

通过在计算机上用 Math3.0 演示乘方运算，引导学生展开分析，巩固练习作业，以提问的形式“层数和折叠的次数之间有什么关系？能解释其中的道理吗？”“猜猜看和谁大？”帮助学生把新信息纳入到自己的认知结构之中，课后作业的设计都符合有意义接受学习教学模式

（4）计算机辅助教学模式

陈老师在计算机上用 Math3.0 演示乘方运算，引导学生展开分析，符合计算机辅助教学模式的特点。

二、你觉得陈老师的教学设计中体现了哪些教学策略？体现在哪里？答：（1）、先行组织者教学策略： 体现 在“情境，引入新知”中的课文导入材料就是比较性组织者，将原来所学的乘法与新知识乘方进行比较，反映了两者在认知结构中的关系。

（2）、情境教学策略 ：体现在 “ 折纸层数和折叠的次数之间关系 ” ，激发学生主动参与探究，营造学习的氛围，引导学生深入地学习。

（3）、探究式教学策略 ：体现在 讲 “ 幂的符号规律探究 ” 时，陈老师就以让我们猜想这其中有什么规律？从以上的运算中，你

发现负数的幂的正负有什么规律？你能解释这其中的理由吗？等问题进行了探究式教学。

（4）、动机教学策略 ：体现在 通过日常生活折纸、有理数乘方新知识与面积、体积计算的旧知识联系，唤起学生的认知兴趣，引起学生学习的兴趣 。

（5）、教学内容传递策略 ：体现在 陈老师通过选择Math3.0 演示乘方运算、有理数乘方概念的思维导图及练习，帮助学生完成对所学知识的掌握。

三、陈老师设计用 Math3.0 演示乘方运算，你是否认同他的设计？给出你的理由。

答：陈老师利用Math3.0来演示乘方运算，是值得肯定的。因为利用Math3.0能很直观的看出2的n次方的结果，而且非常的准确方便，利于学生学习，使学生摆脱了枯燥的公式记忆和繁琐的计算，不仅提高学生们的学习效率，提高了学习的兴趣。同时也是对前面陈老师从折纸游戏到乘方运算的一个正确检验。

四、你觉得陈老师的教学设计在创设情境、问题设计、知识扩展等方面有哪些优点？

答：创设情境上，用折纸计算折痕的问题导入课程，将实际生活与理论知识相联系，将原有知识和新知识相联系，值得学习。

问题设计上，在每个知识点后面都加上了练习题，可以帮助学生将新学的知识运用上，巩固新知识。同时设计的问题从乘方的概念到幂的认识再到乘方的运算，步步推进，逻辑分明。

知识扩展上，题目难度由浅入深，即能调动学生的兴趣，又能很好的检验学生的学习程度和对知识的理解运用程度 。

五、对于陈老师的教学设计你有什么改进建议？

答：陈老师的教学设计中整体是以教师讲授为主，没有体现出学生的主体性，发挥出学生的主观能动性。尤其是学生讨论、合作学习的环节不够充分。

我建议：

①适度设计小组合作学习活动。

②应发挥学生的主动性和思维的积极性，让学生在探究性操作中自己观察、思考、发现问题，并归纳总结。

③在探究幂的符号规律时，可让学生动手计算正数和负数的不同次方，从而明白“负数的奇数次幂是负数，负数的偶数次幂是正数”这一新知。

④合理整合利用多媒体辅助教学。

推荐第8篇：经验帖

【本人背景】

我想我就是一个典型的普通学生，绩点一般般，底子也一般，民法底子极烂，刑法和三国相对不错，诉讼法一塌糊涂，行政法一窍不通，夸张么？不夸张，仔细想想，你不也是？呵呵。报过指南针的培训班，至于效果么，我会在下面详细说明。

司法考试准备时间从7月底到考前，除掉中间大概有三天的休息时间外，总共的时间是41天（之前还看过两天）。

最后的分数也算不错，437分。

【复习前的准备】

关于报班：

这个问题永远是大家关心的。三校口碑貌似很不错。我说：你砸了钱，有没有效果，当然有！但是到底多大，甚至是不是正效果？那就不知道了。

你自己想想看：去上课，自然人家帮你整理好了，效率高了，但是自己的思考也就没有了，知识总归是要有一个内化的过程的。

还是从我自己的经验出发吧。我报的指南针的周末班，实话实说，就去上了民法和刑法，行政法上了一天，剩下一天睡过去了，其余的„„全部没去。主要那段时间在实习，太累，周末想休息。那么有效果么？肯定有啊，要不你以为那么多人傻逼啊，往里面砸钱。但事实上，当我真的开始系统复习的时候，当时所记得的东西都忘掉了，三个多月前听的东西谁还记得？所以，从我这里看，报周末班有效果，但是对最后的帮助，真的是零。

那封闭班呢？我没上过，所以不作评论，但那个很贵，你完全可以靠自己把司考过了，何必花那冤枉钱呢？

材料准备：

我准备的材料有：一套众合讲座系列（就是原来的万国讲座，经典之作），指南针法条汇编，也是口碑很好的；再有就是一个张能宝。还有一个新旧大纲对比，这个超有用，之后会讲。就这些了。没有录音，不上论坛，也没有讲义。

是不是觉得有点少啊？那就再买套真题汇编。

当然，材料准备是因人而异的，根据自己的复习思路和学习习惯来就行。我个人觉得，其实你把我上面提到的东西都吃透了，过肯定没有问题的。

【复习过程】

贴一下自己的时间表吧：

八点半起床，9点到教室（赖过三四次床，整个上午都睡过去了，除此之外，基本就是这个时间了），上午两个半小时；

中午睡一觉，下午一点半开始，五点吃晚饭；

晚上六点开始，到十点半左右结束；回宿舍后，看会法条，十二点半睡觉（这个其实也是从八月中旬开始的）。电脑是在距离考试还有二十天左右的时候收起来了。

确实很需要毅力，但我觉得其实没必要 ，主要我复习的时候走了一些弯路，这也是我发这篇文章的初衷：希望后来人少走弯路，提高效率，更轻松的通过司考。

40天的时间，我总共过了三轮，第一轮从7月底到8月20日，第二轮从八月20日到8月3日，第三轮到考前。

【复习方法】

复习方法其实是因人而异的，我只是将我的方法贴出来，供各位参考：

首先，是看教材。我看书比较快，一天基本能看掉一百七八十页，上两百页也没太大问题。但我想提示各位的是，书一定要看仔细，特别是民法刑法的理论，一定要吃透。这对于你之后的复习会大有裨益的。

之后，我会看法条，很细很细的看，一部民事诉讼法我能看上一整天。

最后，做张能宝。细致得看他的解析，张能宝里还是有一些不负责任的分析的，你需要擦亮自己的眼睛。不过看不出来也没关系，无伤大雅。

我复习的顺序是民法刑法三国行政法大法理和商经，大致是这样，每一门课都是按照看书--看法条—做题的顺序过的，当然侧重点有所不同，比方说商经我书就没仔细看，而民法的书我就嚼的很细。

这是第一轮的复习。

第二轮就简单多了。书抛掉就是了。继续看法条，做真题。

第三轮无非就是考前把整个知识点再回顾的问题。

这里就要请出新旧大纲对比了。这是本神作啊。司考有句话叫“新法必考”。我告诉你，这句话是真的，真真的。看这本书，你可能只要两个小时（只需要看教材增补和新增法规部分即可），但是效果却是比你看两天行政法还要明显的。我在行文当中还是很谨慎的，但这里我确实敢打包票：看下新旧大纲，绝对有用，少说有十多分会在这上面直接体现的。

【相关建议】

最精华的部分就在这里了。希望各位仔细阅读，这是一个过来人的经验之谈，其他的所谓方法都是因人而异的，只有这些我认为是具有相当的通用性的。废话少说，睁大眼睛看吧：

教材选择：

好的教材是成功的一半。这句话一点不假。经典如众合讲座系列，各册之间质量也是云泥之

别。

众合的民法，李建伟的。绝对需要，这是本神作。

众合的行政法和刑法，我本人也建议大家使用，不过需要好好咀嚼，质量很高，但掌握程度估计因人而异了。

另外的分册，诉讼法那本勉强能用，刑诉写的不错，民诉一般，也能用。剩下的，不推荐。

三国的话，建议听杨帆的录音，据说讲的很清楚，这是大众的选择，值得信赖„„的吧。呵呵，不好意思，自己没听。真的不好妄下断语。

还有什么？宪法和法史法理法律制度（以下简称大法理），看三大本的卷一吧，反正我自己这么搞的，性价比实在太低，唉，我也没啥办法了。宪法关注法条，看细一点，要多细？有多细看多细。大法理是我最没心得体会的，唯一的心得体会就是宪法是最大的妖怪，千万别恋战，看看法条就得，法师法理法理制度什么的，你要真是件不够，放吧。蒙对的概率挺高的。

最后谈谈商经的教材。指南针的法条汇编+张能宝，我觉得足够了。教材什么的都是扯淡。经济法考过不考，除了劳动法是个重点外，另外的你怎么总结？老老实实看法条就是王道。商法的话，公司法确实需要好好搞，不仅是为了司考，以后也大有用处的。我公司法光法条就看了四遍。公司法的话理论底子好的，真的很容易搞定的。另外的法的话，看法条加做题。商法部分还是相对重点比较突出的，所以比经济法好搞一些。

指南针的法条汇编确实不错，强烈推荐。说实话，诉讼法，商经我基本就拿它当教材用了。

张能宝么就不说了，必须的。

谈一下录音和讲义以及网路资源的问题。

我本人没听过任何录音，也没用过讲义，没上过论坛，所以在这里我确实不能给各位好的经验。但有很多同学反映听录音配合讲义的方法很不错，大家不妨试试。我觉得这是因人而异的。我本人比较喜欢掌控自己的学习，就是主动探索型的，所以听录音的话肯定得走神，效果不会太好，但听录音对记忆的效果肯定是更显著的。

至于网络资源，主要就是各大论坛。我觉得你一个科班出身的，上论坛跟线上的人交流都是浮云，还不如跟自己的同学组成复习小组，既可以交流学习心得，也会让复习过程变得有趣。

战场布置：

民法刑法：

肯定是最为重要，说真的花三分之一甚至一半（这个根据你个人的情况定了）的时间都不为过的。我第一轮用了24天整个过了一遍，光民刑二法就花了9天。当然后面就轻松很多，大概总共还花了4天左右点时间，总共是13天，占总共的复习时间的三分之一了。

行政法：

这是妖怪，各位一定不可恋战。重点把握行诉法（司法考试中，一般行政法和刑诉法是放在一起，统称行政法，这里我也依照习惯来了。）我真的没有骗各位，我在考前满以为自己行政法大虎了，到考场还是各种懵，也不知道为什么。我第一轮花了4天（诉讼法2天+实体法2天），第二轮还花了两天多（一天诉讼一天多实体），真的划不来。性价比低啊。

大法理：

这是我认为自己弯路走的最大的地方了，主要就是宪法，就那么二三十分，施主们，真的要懂得放下啊。第一轮我花了三天半的时间搞这个，光宪法就用掉我快2天了，最后的结果呢？基本上多选全部靠蒙的，唉„„

商经：

一轮就花了三天，但这三天其实是超负荷的，熬夜了，基本都是两三点钟睡的，为了赶进度，但实际上教材完全可以不看，这样的话其实也用不着熬夜。需要说明的是，经济法的考点极为分散，法条绝对是王道。你就看指南针的法条，细细的看三遍，绝对比看教材听录音来的效果好。

诉讼法：

诉讼法（包括法制史）其实就考了个记忆，所以第一轮的时候我就熟悉下法条，花了三天仔细看了法条，粗粗看了教材，做了张能宝。

三国：

我看的是讲座系列，还可以，但不推荐，效率有点低。你们可以试试录音。反正考的不难，再加上张能宝应该能对付过去了。我本来底子不错，所以花的时间也还不多。就是国际经济法的主要内容是国际贸易法方面的，我们上课主要的内容是国际金融法和贸易组织法，所以比较尴尬，什么CISG啊贸易术语，托收信用证的，都是强啃下来的，比较痛苦。

上面是横向科目上的战场分布，下面说说纵向的，也就是各轮次的重点：

第一轮的重点应该是民法和刑法，然后从知识积累方面讲就是抓主干知识，吃透理论，强化理解，尽可能多的记忆；

第二轮的重点，我觉得应该是诉讼和商经。知识积累方面，应该是抓细节，补漏洞。大量记忆，这个阶段最痛苦。

第三轮，无非就是提纲挈领的事情了。最后诉讼法再看看，时间够的话就再看看商经，法史。

对四张卷子的分析：

卷一的内容是经济法（有很多部法，重点是劳动法，其他法的话都差不多），三国还有大法理。经济法看法条是王道，看个几遍也不过分，三国关键是理解，国际经济法方面的更是这样，大法理性价比太低，你们看吧，没时间就放一些。法史法律制度这样的，放了就放了，司考，有时候放弃是为了获得更多。

卷二的内容是行政法和刑法刑诉。行政法千万别恋战，复习的时候感觉不好也别紧张，都一样。刑法是我最喜欢的，重点罪名掌握清楚，注意区分，总论搞搞好。我觉得有众合讲座加张能宝也够了，刑诉么，背背就好了。

卷三：民法民诉仲裁。民法实在博大精深，但真的很好玩，要把理论吃透，理解一定要到位，这样就不怕了，民诉比刑诉简单，就是这样。

上面三卷，前面或多或少也分析过，但卷四呢？好像没时间复习了啊？你要知道，卷四里面有一百多分是跟前三卷考的知识是一样的，只不过需要你自己写没得选了，考的知识也都是重点知识，很少分值是偏难怪的，这部分就算是真没了也就没了吧。关键就是一个社会主义法治理念和法理的论述题，花个一天背背么好了，这种恶心玩意，背这么多干啥啊~

还有什么？

1、新法必考，关注下新增法律和新增考点，性价比还是比较高的，可以用新旧大纲对比；

2、心态一定要好，不管什么时候开始准备，千万别放弃，稳扎稳打的来，千万不要想：明年再来过。明年？明年我DANG可能都不执政了，你指望得了么？

3、尽可能留出至少四十天的时间吧。我觉得我已经很紧张了（这里我确实需要“吹嘘”一下，我看书的速度比一般人快得多，而且效果绝不比别人差。一本民法六十讲，600页，我花了三天半就看掉了。所以我觉得如果底子不好的，想要在一个月内通过，靠实力是比较难了。）。没必要把自己搞这么累的，多个十天就轻松很多了。但也别拉太长了，容易疲惫。当然有很多人，花个十几二十天过了，但我想说的是：你问问他们当中任何一个，有哪个能拍胸脯跟你说，我肯定能过？为什么不让自己成为那种还没考就能过的人呢？当然这是个人选择，司法考试归根到底就是选拔考试，过，就是最大的道理。我觉得比较人性化的时间安排大概也就是40天到50天的时间了，不会累，也不会焦虑，准备的也足够充分。

4、法条很重要，真的。我指南针的法条汇编，除了三国和知识产权婚姻家庭法部分的，其他的法条起码都仔仔细细的看过两遍以上。法条是最直观的东西，你把教材看过之后再看法条，真的各种通透的。

最后的建议：

真题！真题！真题！我做了三遍。我的建议，最好至少能做两遍以上吧，至于是不是一定要一整套一整套的做做，我就做过一套整题的卷三。不一定吧，不过考前找找感觉也是可以的。

推荐第9篇：_总结帖

1.学校先给一个“人与自然”的大问题，然后学生在在这个范围内自主选题，你是否认同这种做法？

答：全体赞同。理由是既凸显了老师的指导性、组织性，又具有一定的开放行。 2.学校的“亮灯工程”是否必要？你认为学校还可以从哪些方面来支持研究性学习课程的开展？

答：全体认为很有必要。理由是根据学生的实际情况：住校、社会接触面不宽，资料匮乏，没有多余的时间等，学校的措施可以为学生提供必需的条件。

韩丽芳老师认为学校还可以利用周末时间组织学生外出调研、社会调查、社会实践等活动，可以联系本地有关的基地或者单位，让学生亲自至于其中了解信息。

杨连东老师认为学校还要加强指导教师培训，提高指导研究能力，并具体安排老师组织实施研究性学习，真正以“自主学习、自我管理、自觉悟导、发展智力、培养能力”为教育理念。

3.在寒假里“团队之星”小组成员是怎样交流的？他们与专家是怎样交流的？信息化工具为教学交流带来哪些好处？各有什么优点？

答：全体认为寒假期间，小组成员分工协作， 为了联络方便，“团队之星”通过网上即时交流工具建立了一个群，充分利用群的实时聊天、群邮件、群共享等功能传阅资料，在线讨论。

“团队之星”通过网络查到了一些这方面专家的联系方式，因为专家都比较忙，所以沟通主要是通过电子邮件的方式进行，专家们给了他们很多在图书馆和网上找不到的信息。蔡茹老师说信息化工具为教学交流带来的好处是显而易见的，它可以不受时间，距离的限制进行交流，交流起来方便快捷，直观。QQ类聊天工具的优点是可以面对面，比如视频加语音；也可以共享资料，传送资料等。博客类交流工具的优点是便于图文的发布，而且交流不受时间和其他交流者的状态限制。当然还有很多的工具，它们都各有各的优点。

4.案例中，“团队之星”小组的研究性学习经过了哪些步骤？ 答：案例中，“团队之星”小组的研究性学习经过了以下步骤：选题——组建小组——推举组长——给小组取名——写开题报告——举行答辩会——小组讨论——修改开题报告——老师指导——研究活动开始——到学校的图书馆查资料，利用网络搜索——基于已有的资料开始访问专家——进行实地调查——分发调查问卷——统计分析——写结题报告——用多媒体制作结题报告——成果展示。

宋俊英老师为主要发言，大家归纳为：

1、提出和选定研究课题。

2、组成课题研究小组。

3、开题报告和评审。

4、修改课题及课题实施。

5、结题、评价、总结、反思。

5.请谈谈在整个研究性学习过程中，作为老师应在哪些方面给予指导？

答：在整个研究性学习过程中，我们结合总结了一下作为老师应在以下几个方面给予指导：

1、做好选题指导

2、教师对分配小组的协调指导

3、教师对实施方案和开题报告的指导

4、实施阶段的问题和对策的指导

5、在结题阶段，教师一方面要指导学生写好研究报告，将他们的研究过程、成果和体会有条理地体现在研究报告和答辩中，另一方面，要以促进学生的发展为目标，尽可能给学生客观公平的评价。

推荐第10篇：《糜氏家规》白话文

《糜氏家规》白话文。

江苏扬州族人糜长义将古文《糜氏家规十则》解读成白话文，希望大家多听多看！

一、尊孝悌。

在人的道德伦理中，第一重要的莫过于生养我们的父母；其次是同胞姊妹。这是人的天性，不是学习后才知道的。如果一个人的天性浅薄，不孝敬父母，兄弟姊妹不和睦，一生中什么事都不可能做好。我们糜氏家族的家训历代相传，平常要重视孝敬父母，友爱弟兄。但是又因为家庭成员关系过于亲密，容易产生轻视思想。有的不成器的子女直率有余；有的懂礼仪的子女精诚不足，因此造成父母的担心，让他们失去欢乐，同时又影响了家庭里许多好的风尚。所以，凡是子女名声显赫，光宗耀祖的，一定要承奉父母的欢乐之情，千万不能懈怠。其次，敬重兄长，爱护弟妹，常怀敦厚和睦之心，这样才能不停地自我上进。孝敬父母的职责虽在，细微之处不容忽视。父母晚年行走不便，缺乏自由。子女一定要恪尽职守，无微不至地关怀他们。兄弟之间应当根据自己的实际情况，早晚不在父母身边的，一定要时常思念手足之情，不能用金钱代替赡养；有的不分贫富，平均分摊赡养；有的相互推诿，互不相让。金钱与财产固然可爱，兄弟之间屡次争吵不休，这样的过失务必要改正。如果这样，家庭中的和谐气氛定会油然而生啊！

二、崇节义。

节义是由人的正气凝结而成。在国家，有节气的人是国家的志士忠臣；在家庭，有节气的人是家庭的义夫良女。国家与家庭虽然有所不同，但是居心之正则是一样的。所以，人生是以节义维持纲常的。这关系到一个家庭优良风气的大小优劣问题。做人不讲节义，做事不重义行，舍掉了节义，家庭怎么能有好的声望呢？所以，坚持节义，端正行为，绝不能轻视它，如果采取随便，苟且的态度，就好像突然遭受一场大的变故，这是多么的危险啊！走路不论道路的险峻与平坦，做事不分事情的顺利与复杂，只要坚守操行，始终如一，持之以恒，宁愿舍去平坦，选择险峻，不必要避开复杂，去选择顺利。这就是节义力量的彰显，也是世世代代赖以维持家族精神的支柱。只有崇尚节义，才能青史留名，流芳百世。但愿能兴我家族，振我家声。

三、尊礼让。

“礼”可以分辨是非，“让”可以平息纷争。不讲礼让，从小处讲，可以使旺盛的家风变得衰败；从大处讲，可以让和睦的家庭引起争端。礼让是教诲、劝谏别人不犯错的好方法。至于造成灾祸与失败的责任，是因为不讲礼让的原因。我们糜氏家族虽属枝叶繁茂，家门兴旺，但也有刚柔与谦让

、聪敏与愚钝之别。唯有以礼让为准绳，无论尊卑、长幼都应该遵守啊！虚心给人智慧，不要欺骗别人。性格刚强又怎么能傲物嚣张呢？让那种泯灭的心灵，叛逆的性格慢慢地消除，让优良的节操得以发扬。这是写作此文的缘故。人的一言一行要互相劝勉，各人要自我约束，规范行为，如能遵从礼让，循序学习，时间久了，平民百姓也会变得彬彬有礼，村庄乡里也像古代邹鲁二国一样安宁和谐。

四、端习尚。

普通的人拘泥于日常生活，受所见事物的局限，一开始并没有什么贤能与愚钝之分，也没有什么庭院与路径之别，这大概是学习风尚使他们这样吧！我们糜氏家族向来淳朴厚道，族人大多数朴实善良，而训导是不可或缺的。小时候必须让他亲读诗书，长大后务必使他懂得礼仪，教他如何忠诚，如何守信；训他怎样勤劳，怎样俭朴。不能用花言巧语去欺骗他们，不能用凶暴强勇去恫吓他们，不能以骄奢懒惰而自我安慰，这种习俗与风尚一定要端正，这样才能持家有方，家道久远。至于屡次占染恶习，败类繁衍滋生，有的刁蛮奸诈，有的滋事生非，有的荒荡自败，对待这一类的败类，全体族人应当给予严厉惩罚。即便有些纵酒过度，丢失仪态，交友不慎的人，尤其要从这方面戒除。还有的从事旁门左道，不断地侮辱和尚、骚扰尼姑的无耻之徒，特别适用于这方面的教育。凡此种种，在我们糜氏家族中，切不可出现这样的败类，必须严厉禁止，以儆效尤。

五、务本业。“士农工商”这四类职业当中，“士”为读书人，属知识分子，他们苦读诗书而一举成名。“农”为农民，从事耕耘种植。二者诚实守信，是家庭兴旺的根本，成其大业，莫过于此。至于操持技艺，从事工业品制造和摆摊设市，从事商品交流贸易的“工商”者，也是正当的职业。最近社会上，游手好闲的较多，舍弃“士农工商”四大正当职业而不做，整天行为放荡，不修名声，受困于饥寒，沦落于下贱，害得家人宗亲为此而蒙羞，这样的人比比皆是。我们糜氏家族中志向远大的人，励志苦读诗书，如果有所成就，当然更好。如果不能成就自己，从事田园农耕，同样可以谋生。从事工业制造和商品贸易的也能致富，如果舍弃正当职业不做，游手好闲，好逸恶劳，这样会贻误终身啊！这种错误的行为怎么能让它继续下去，愈演愈烈呢？

六、隆师傅（教师）。

讲授学问、传授技艺必须有教师。对内有助于子女的德行培养，对外有助于子女的功名成就。家长尊重教师，正是对子女的一种爱护。现在的人大多溺爱子女，子女明明不对，动不动就责怪教师不善于教育，轻视礼节而重视子女的文采。背地里评论教师的浅薄，这种做法是不爱护子女的表现。所以，选择优秀的教师，一开始的时候就应该慎重，对人家的信任必须专一。至于礼仪与文采的学习，只要时间一长久，渐渐地就会有长进。对于学习认真刻苦的子女，当然是受益匪浅的。即便是头脑愚钝的子女，也会渐渐地学业有成。大凡抚育子女的人，都想培养出优秀的子女，以图今后的事业发展，所以一定要尊重教师，重视教育啊！

七、慎婚姻。

男女婚姻，对人的一生关系重大。选择时不得不严肃认真地对待，一开始就必须仔细考察双方，两家门户要相对，两族名望要相当。只注重自身的清白，外表的美貌，有什么值得羡慕的！男女双方是否贤惠，来自于家庭教育。忽视了家庭教育，子女不够贤淑，这样的家庭不用问就知道了。所以为儿子求媳妇，为女儿选女婿，不必要羡慕人家的势力而仰望高门，也不必要取其方便而降低标准。不要一时情投意合就签订昏约，也不要全凭媒人的花言巧语而答应许婚。可以在往来的亲戚，熟悉的邻里中，找一个门户相当的清白之家，要考察孩子的道德品行如何，要了解男女双方是否勤劳贤淑，言行举止是否合宜，这才是男女选择婚姻的大事。

八、睦宗亲。

水有源头，树有根本。凡是同族宗亲，就像人的毛发依附于身体，分布于身体的各个部位，一代一代地繁衍下去。看上去分布的部位不同，实际上是同走的一条道路。有的人富有了，却看不起贫穷的人；有的人高贵了，却看不起低贱的人。这样贫穷而低贱的人就更加嫉妒、仇视富有而高贵的人。富贵人的所作所为又多生羁绊，逐渐地衰败以致悲凉，这时的他们却期望着宗亲的和睦之谊。我们糜氏家族像瓜一样繁衍，已非一日，这当中有的茂盛，有的干枯，各不相同，而追溯由来，同属一源。各分支派，均为同根。分支有远有近，应该同享乐，共忧愁。同为宗亲，务必要亲密和睦，不能产生隔阂，这样做对上才能告慰先祖之灵，对下不误后辈事业。

九、重丧葬。

子女赡养父母，平常的衣食不必过于丰盛，而到了父母寿终之时，办理丧事尤为隆重，大概这是人生最后一次吧！作为子女侍奉父母的日子已经没有了，祭奠也属于一纸空文。况且，置办衣襟、棺椁以及料理丧事等，稍有忽略，后悔莫及。平常社会上有料理丧事要根据家庭实际情况的说法：家庭富有，可以厚葬；家庭穷困，也可薄葬。但这只是一种说法而已，作为子女应该竭尽孝道之心，虽然有不足之处，总之能使自己安心就行了。至于安葬要选择良辰吉日，往往误听阴阳（地理）先生的话，停放棺骸，拖延安葬时间，他们不知暴尸父母，想以此来求得子孙的幸福与利益。反过来想想，作为子女，你的心会安吗？回过头来看看我糜氏族人，治丧必须尽其哀痛，都能竭尽自己的全部力量。同时，丧葬必须求速，让死者入土为安，不要拘泥于形式而拖延时间。

十、谨祭祀。

感恩祖先，追思祖宗，这就有了“祭祀”。“祭祀”是一种悲伤凄惨而又令人恐惧的思念，它让人的精神与灵魂从中得到昭显。后辈与祖先是一脉相承，宗亲与祖辈是不可分离的一体，又怎么能谈什么距离的远近呢？祭祀时要按照祭祀的规矩、礼数去祭奠我们的祖先，表达后辈对祖先的思念与敬意，不得嬉闹。准备的祭品要丰足，场所布置要庄严肃穆，参加祭祀的人员心情要沉痛，甚至衣冠容貌以及磕头跪拜都要遵照礼仪，处处都要严格要求，这才情理相符，无愧于对祖先的祭奠。这样按照过去祭祀的方法，精心虔诚地去做，不图外表的丰盛，仅表达心灵的纯洁就行了。虽然春祭和秋祭的形式和祭品大体一样。对祖先祭祀又怎么能轻视而怠慢呢？尚且期望祖先在天之灵前来品尝呢？作为子孙后辈应全力慎重做好。

第11篇：拜师

“拜师结对”心得交流

这学年，我虚心地向童老师和张老师学习。童老师、张老师是我校有着多年教学经验的老教师，她们工作认真负责，教学成绩突出，有幸与她们结成师徒对我来说是一次难得的学习机会。

对我这经验欠缺的年轻教师来说，现在最需要的就是实际的上课经验。很多书面构想很好，可在实际运用的过程中就会产生很多问题。如小朋友回答提问的与众不同和怪异思路，游戏在实际教学中容易零乱无须…这些都是需要不断的上课，总结经验，也需要听取老师的宝贵意见来不断改进做好。

所谓师傅领进门，修行在自身。所以自己的努力是做好每一件事的最终成败关键。从最细微处作起，这是我在教学过程中给自己定下的原则。无论是自己的日常教学还是听老师的课都要认真到每个细节,如：师生问好、导入新课或是教授新课，每一处可能都是一点火花、一种积累的痕迹，看到了、留心了、注意了、你才能做好，并做的更好，同时做好每节课的课后反思是非常重要的，实际问题永远是在上了课之后才会出现的，要想做的更好就要想的更多更深更全面.哪怕是很小很小的一个动作，如小朋友在做游戏时你如果是蹲着和他们说话或示范，他们就会很有亲近感，调动他们的积极性，这样就更能溶入活动中，虽然是那么小的一个动作，但带来的效果就是完全不同的。

除了抓好上课听课外，还要积极参加各项教学活动。出色的上课是在不断改进提高下产生的，所以对我们年轻教师来说抓住各个教学活动，等于在各方面重新认识和充电的过程。寻找自己的不足指出,或改进或增加，这是促使我们飞快成长的又一能源之一，所以我也决不会放过这样的机会,只要有时间、有机会、有活动,那就一定要参加,我相信在一次次的量变之后必有质的飞跃。

大家都知道师徒结对的一种基本活动形式就是互相听课评课。

1.可以锻炼处理把握教材的能力。新教师凭借大学里扎实的专业学科知识，可以轻易地应付小学课本的知识点。但是，如果不具备设计课程的能力，比如，对于教学整体的设计构思、教学过程的调整、对教材的处理等，那他的教学根本无法进展。通过和师傅的结对，备课组的集体备课活动，新教师将逐步掌握正确、适当地处理教材的方法。

2.可以学习良好的课堂管理技能。通过听师傅的课，直观地感受和学习师傅在实际课堂中怎样组织活动、转换衔接活动、培养群体学习行为，及对突发事件的应变处理。有时我一踏进课堂，一心只顾他精心准备的教案，而忽视了观察：观察群体学生的反应，观察个体学生的表现，观察学生的心理变化等；缺乏与学生的眼神交流。这些正是我们徒弟要修炼的地方。

3.可以学习传授讲解的能力。每个教师都是从做学生过来的。我自己就深有体会，做学生的时候，对知识只求理解掌握，如学习英语语法，只要求考试时会做就行。再如，阅读文章，只要自己懂得即可。但是一旦上了讲台，就会感觉原先自己觉得很简单的知识却很难让学生明白、理解。怎样深入浅出地讲解，的确是一门艺术。经常听老教师上课，就会有茅塞顿开的感觉，原来这样讲解，学生就容易理解，而且不易遗忘。

4.可以锻炼教学反思能力。徒弟可以从和师傅的交谈中得到启迪，我听师傅的课也有很大收获。每听完师傅一节课以后主要有两点是我一定要反复思索的：一点就是师傅这堂课的核心内容是什么，她在讲解中如何解决学生出现的实际问题；一点是师傅在课堂上是如何组织学生，调动学生学习的的积极性，使他们保持注意力。我们常在一起交流上课后的体会，讨论如何才能更有效地组织课堂教学，在这样反反复复的过程中，我受益匪浅。

师傅给我评课时，会反馈出很多我自己没有意识到的优点和缺点。比如在课堂时做演示讲解，我可能从教师的角度觉得很清楚明白了，但并不知效果会怎样，但师傅可以通过听课，从听讲人的角度体会到，评课时就会反馈给我，从而起到了肯定或否定的效果，让我以后可以有意识地进行调整。

综上所述，让我深深体会到我是师徒结对活动中的受益者，我感谢学校为我提供了这样的机会。对于一名年轻老师来说，既是一种机遇又是一种挑战，要让学生有一碗水，老师就一定要成为一条奔流不止的小溪，因而，只有虚心的向师傅学习，不断的提高自身的从师素质，就能成为一名合格的人民教师。

第12篇：拜师

尊敬的各位老师和现场各位来宾：

大家上午好！我很高兴做今天仪式的主持人。今天的仪式，是个体的聚会，今天会的特点有三个“重”字，既：隆重、庄重，同时，也是当事人很慎重才决定的。所以，开会之前，宣布几条纪律：请大家不要喧哗，不要走动，关闭手机，认真听会，

下面我宣布，“震潔先生拜师仪式”正式开始！

●首先进行第一项议程，有请震潔先生入座“师长席”。掌声欢迎！

震潔先生，中国婚俗文化传承人，国家职业资格认证礼仪主持人，他为人正直，待人友善，注重民族传统文化，发扬儒释道文化精髓，我们相识多年，他也是我非常敬佩的一位兄长。

●第二项议程，有请郭军老师、杨磊老师在拜师台就位。这两位都是皖北知名主持人，请他们做今天仪式的见证人，我们感到非常荣幸。大家鼓掌表示感谢。

●第三项议程，有请今天仪式的另一位主角、弟子强子出场。向老师震潔先生敬呈“拜师帖”

●第四项议程，

强子，我和他虽然接触时间不长，但给我留下了深刻印象，热爱主持行业，喜欢传统文化，热情善良，为人正直，渴求进步，还要修炼自身，其精神令人赞叹。强子拜师，不只是向震潔老师学习主持，还要学习民族文化，以及做人等等，是全方位的学习。现在，由他来宣读“拜师帖”，

●第五项议程：请震潔先生致辞

（震潔老师发言很动感情，颇具文采，如同讲了一堂生动的国学课。 让我们再一次用热烈掌声，感谢震潔老师的发言和表态，并恭贺强子愿望实现，得拜良师！

●下面进行第六项议程，弟子行拜师大礼。

强子站好，拜，再拜，三拜。礼毕。

尊师和感恩，是做人的根本，这种情怀的展现，让我们的心灵得到一次升华。

●下面进行第七项议程，震潔先生向弟子赠礼品（ ）。

世间最珍贵的礼品，是不能用金钱来衡量的。这些东西，虽普通平凡，但涵义深刻，对他们来说，是无价宝。

●下面进行第九项议程，请强子向老师敬献感恩茶。

让我们祝福这对师徒，能够传承自然婚礼文化，传承国学，中式婚礼文化，将中华民族传统美德和优秀文化发扬光大。

●下面进行第八项议程，请见证人代表致辞

●下面进行第八项议程，请震潔老师和徒弟强子面向来宾鞠躬感谢

（结尾）今天的拜师会，非常成功，也很令人感动。最近几年，传统文化形式得以发扬和体现，民俗文化展现出新时代的风貌，再次恭祝强子拜得良师，学有所成，恭喜震潔先生收的爱徒

谢谢大家！此刻，主持人 宣布震潔先生收徒仪式到此结束。

请大家合影留念。

第13篇：三国演义 各章回白话文简介

第1-6 汉朝末年，张角兄弟发动叛乱，刘备、关羽、张飞三人桃园结义，踏上了保国安邦的道路。督邮故意刁难刘备，张飞痛打了督邮一顿。朝廷上宦官专权，大将军何进立外甥刘辩为帝，决定剿除宦官。何进被宦官所杀，而与此同时他所召来的凉州刺史董卓已经率兵来到洛阳。董卓欲行废立之事，用离间之计使丁原义子吕布背叛丁原，投奔了董卓。董卓废掉少帝，立陈留王为帝，引起朝臣不满。曹操自告奋勇前去刺杀董卓，但却失败了。曹操在陈留起兵，发矫诏声讨董卓。前来讨伐董卓的诸侯立袁绍为盟主，关羽斩了董卓大将华雄。吕布出关挑战，刘备兄弟三人奋勇击败吕布。董卓用李儒之计，将汉献帝劫往长安。长沙太守孙坚得到传国玉玺后离开了洛阳，准备回江东发展大业。

第7-12 十八路诸侯联军开始瓦解，袁绍与公孙瓒开战，但公孙瓒得到了猛将赵云，袁绍与战不利。孙坚为报刘表拦路之仇，率部攻打江夏，却被乱箭射杀。董卓暴虐无度，司徒王允利用美女貂蝉离间董卓、吕布，董卓在凤仪亭用画戟掷打吕布，自此二人结仇。吕布在王允的挑拨下亲手杀了董卓，董卓余党李傕、郭汜起兵攻打长安，杀害了王允。李傕、郭汜掌握大权后，假借献帝名义使曹操攻打青州黄巾军。曹操父亲被张闿杀害，曹操迁怒陶谦，前往徐州，望风劫掠。孔融被攻击，派太史慈请刘备前来解围。刘备来到徐州，曹操被吕布袭击，因而撤兵。陶谦有意把徐州让给刘备，被刘备婉言谢绝。

第13-18

陶谦病死，刘备自领徐州牧。曹操用计击破吕布，攻陷濮阳城，吕布被迫弃城而逃。杨彪用反间计使李傕、郭汜反目成仇，不料二人竟在长安城中作乱。李傕部将杨奉对李傕的暴虐不满，起兵攻打李傕，但事机败露，杨奉败走。曹操起兵击败李傕、郭汜，将汉献帝迎至许都。刘备收留吕布，曹操假借汉帝手诏使刘备攻袁术，张飞奉命守城，却因饮酒而醉倒，吕布乘机攻取了徐州城。孙坚之子孙策向袁术借兵，意图继承父亲遗志，发展大业。孙策攻取秣陵，击败扬州刺史刘繇，收降太史慈。吴郡严白虎企图造反，会稽王朗起兵相助，被孙策击败。刘备为袁术所逼，不得已求助于吕布，吕布辕门射戟替刘备解围。张飞盗吕布马匹，吕布将刘备逐出徐州，刘备投奔曹操。张绣在宛城夜袭曹操营寨，曹操大将典韦战死。袁术在淮南称帝，同时起兵攻击吕布，战败。曹操发檄使刘备、吕布、孙策三方面合攻袁术，袁术不得已渡淮而逃，曹操攻陷了寿春。曹操与张绣、刘表作战，双方互有输赢。刘备为吕布所逼，曹操派夏侯敦前去相助，但夏侯敦被吕布部将曹性射伤左眼。

第19-24 曹操结连陈登为内应，导致吕布节节败退，据守下邳城。曹操水淹下邳。吕布部将宋宪、魏续、侯成反叛，献城投降，曹操下令将吕布处死。曹操将刘备带回许都，献帝认刘备为皇叔。曹操在许田和献帝围猎，意在观察朝臣举动。献帝因为曹操专权而感到不安，将血字诏书写在玉带之中，付与国舅董承。董承将衣带诏给刘备观看签字。曹操请刘备前去饮酒，指出刘备为天下英雄。刘备为逃出曹操控制去攻击袁术，袁术死于淮南。徐州刺史车胄欲害刘备。刘备复夺徐州后，担心曹操前来攻击，写信向袁绍求救，袁绍命陈琳写檄文讨伐曹操。曹操使刘岱、王忠前往攻徐州，但二将分别被张飞、关羽所擒。孔融向曹操推荐祢衡，但祢衡当众侮辱曹操，曹操不满。曹操使祢衡招降刘表，祢衡被黄祖所杀。董承向太医吉平吐露心事，吉平下毒，却被曹操发现，从而使得衣带诏一事泄露。曹操将董承全家处斩，起兵前去攻打刘备，刘备弃城而走，前往投奔袁绍。曹操攻打下邳，程昱向曹操献计招降关羽。

第25-30 张辽前去劝降关羽，关羽不得已投降曹操。袁绍听刘备之言，遣颜良前去攻打白马，关羽出马斩了颜良。袁绍又派文丑去报颜良之仇，但文丑又被关羽所杀。刘备写书欲与关羽联络，关羽得到刘备来信后，毅然决定离开曹操，前去河北寻找刘备。曹操率部下众将前去为关羽送行。关羽在前往河北的路途中，经历五个关口，守关将有意拦阻关羽，均被关羽所杀。关羽来到古城，斩了曹将蔡阳，打消了张飞对兄长的疑忌。关羽收留了周仓、关平等人，而刘备也终于逃出河北，和关羽、赵云等人一同来到古城见到张飞，兄弟终于相会。孙策被许贡家客袭击，身受重伤。孙策认为于吉妖言惑众，就将他斩杀。孙策因此急火攻心，疮口迸裂，不治身亡。孙策之弟孙权继领父兄基业，在江东招贤纳士。袁绍攻打曹操，曹操军中无粮，许攸向袁绍献计攻取许都，但袁绍认为许攸子侄作奸犯科，不予采纳，许攸一气之下投奔曹操，劝说曹操袭取袁绍粮草囤积地点——乌巢。

第31-36

袁绍粮草被烧之后，军力很快瓦解，曹操大破袁军，袁绍逃回邺城。刘备在汝南欲乘虚攻击曹操，但被曹操用计袭取汝南，刘备败走，投奔了荆州刺史刘表。袁绍病死，幼子袁尚继立，袁谭不满。曹操趁袁氏兄弟自相残杀之时，从中取事，袁氏兄弟两败俱伤，曹操从中渔利。曹操攻破邺城，审配身死。曹操之子曹丕在邺城中发现袁绍儿媳甄氏，曹操为二人主婚。曹操在平原攻杀袁谭。袁熙、袁尚投奔乌桓，郭嘉劝曹操攻打乌桓，二袁投奔辽东太守公孙康，却反被公孙康斩杀。蔡瑁屡次设计陷害刘备，但均未成功。刘表在襄阳摆下筵席，请刘备前来主持，蔡瑁想借此机会除掉刘备，但计谋被伊籍识破，刘备从西门逃脱，的卢马一跃三丈，跳过了檀溪。刘备在筵席上逃脱后，不觉来到司马徽的草堂，司马徽向刘备介绍了伏龙、凤雏。刘备回到新野，一个自称单福的人前来投奔，为刘备出谋划策，击败了曹仁部队。单福向刘备献计，袭取了樊城。程昱告诉曹操，单福只是一个假名，此人真名为徐庶。曹操假借徐庶母亲书信赚徐庶往许都，徐庶临走之前劝刘备前往隆中寻找卧龙先生诸葛亮。

第37-42

司马徽前来拜访刘备，对刘备叙述了诸葛亮的才能。刘备带领关羽、张飞前往隆中，适逢诸葛亮出游，只得返回新野。几日后，刘备又前往隆中拜访，遇到诸葛亮之弟诸葛均，诸葛均告诉刘备说诸葛亮行踪不定。刘备第三次来到隆中草庐，终于见到了诸葛亮，诸葛亮向刘备阐述了“天下三分”的形势。刘备请诸葛亮出山，拜诸葛亮为军师。孙权为报父仇，率兵袭取夏口，用降将甘宁为先锋，攻杀黄祖。刘表之子刘琦向诸葛亮询问脱身之计，在刘琦的再三追问下，诸葛亮终于告诉刘琦如何脱身。曹操派夏侯敦率兵攻打新野，诸葛亮用计在博望坡火烧曹军，大获全胜。刘表病死，蔡瑁立幼子刘琮为荆州之主。蒯越等人劝刘琮投降曹操，曹操因此得到了荆州。刘备用诸葛亮之谋，弃城而走，火烧新野，击退曹仁部队。刘备到襄阳城下，但蔡瑁不准刘备入城。刘备带领百姓前往江陵，在长坂坡遭到曹操夜袭，刘备与部将、家眷失散。赵云在长坂坡舍命救出刘备家眷，斩杀曹营名将五十余员。张飞在长坂桥一声大喝，惊退曹操百万大军。事后，曹操率兵追袭刘备败军，路遇关羽率领的江夏士兵，击退曹军。刘备率残兵来到江夏，诸葛亮自告奋勇前去东吴联合孙权抗曹。

第43-48 诸葛亮跟随鲁肃来到江东，和众人展开舌辩，驳得众人无话可答。诸葛亮用激将法使孙权坚定抗曹的决心，但孙权最终还是犹豫不决，只得将周瑜从柴桑取回商议对策。诸葛亮巧妙地改动了《铜雀台赋》中“二乔”二字的含义，使得周瑜决定迎战曹操。周瑜使得孙权决定破曹。周瑜认为诸葛亮对东吴构成了威胁，派诸葛瑾前去劝降诸葛亮。周瑜夜探曹操水寨，决定用计除掉曹营水军都督蔡瑁、张允。曹操派蒋干前来说降周瑜，周瑜故意让蒋干看见伪造的蔡瑁、张允与东吴结连的书信。蒋干回到江北，将书信献给曹操，曹操下令处斩蔡瑁、张允。周瑜欲害诸葛亮，故意让诸葛亮在三日内造出十万支箭。诸葛亮乘草船带鲁肃前去曹营水寨，曹操下令放箭，十万支箭全部射在了草船上。黄盖为了周瑜火攻之计成功，决定用苦肉计骗过曹营细作，然后前去诈降。阚泽受黄盖之命前去曹营献诈降书，曹操派蒋干前去探听虚实。周瑜把蒋干安臵在西山，蒋干夜访庞统，庞统向曹操献了“连环计”，使得曹操将全部战船钉在一起，为周瑜火攻成功创造了条件。曹操面对长江，横槊赋诗，刘馥指出曹操诗中不吉之处，曹操大怒，杀了刘馥。曹操开连环战船与东吴交战，部将焦触、张南自告奋勇前去挑战，却被吴将韩当、周泰所杀。

第49-54 诸葛亮为了治愈周瑜的心病，称自己能够借来东南风，在七星坛上祭拜整日，终于刮起了东南风。周瑜派黄盖开火船前去烧曹操战船，曹操八十三万大军损伤大半。曹操从赤壁逃脱，诸葛亮在路上布下数路伏兵。曹操中了诸葛亮“虚虚实实”之计，率兵走华容道，却遭遇关羽的伏兵，曹操向关羽求情，关羽念在曹操往日的恩情上放走了曹操。周瑜率大军攻打荆州南郡，与守将曹仁对垒。曹仁故意弃城而走，周瑜中箭坠马，被众人救回。周瑜用计赚曹仁前来劫营，正欲乘虚前去攻城，不料南郡、荆襄都已落入刘备手中，周瑜气得箭疮发作。周瑜派鲁肃前去向刘备索要荆州，诸葛亮说要等到公子刘琦百年以后才能交换荆州。刘备用马良之计，攻打荆南四郡，诸葛亮设计先占了零陵，又派赵云前去攻打桂阳郡，太守赵范出降。关羽攻打长沙郡，与大将黄忠展开大战。因为二人对敌方留情，长沙太守韩玄要斩杀黄忠，却被一直对韩玄不满的魏延所杀。孙权攻打合淝，守将张辽识破了孙权的里应外合之计，导致孙权大败，太史慈战死。周瑜将刘备赚至东吴，欲用美人计困住刘备，但赵云用诸葛亮之计使得周瑜弄假成真，刘备得到孙权继母吴国太的认可，吴国太将女儿许配给了刘备。

第55-60 周瑜设计将刘备软禁在东吴，赵云用诸葛亮之计假称荆州告急，刘备带孙夫人一同回荆州。孙权、周瑜分别派兵拦截，但都被孙夫人喝退。诸葛亮在江边接应刘备上船，令军士高声羞辱周瑜，周瑜气得箭疮复发，昏倒在船上。曹操与众文武官员在铜雀台宴饮。刘备、诸葛亮对前来索要荆州的鲁肃说必须取得益州之后才能归还荆州。周瑜欲以劳军为名袭取荆州，但计谋被诸葛亮识破，安排四路大军等待周瑜部队到来。周瑜病逝，诸葛亮前去柴桑吊丧，回程中遇到庞统，刘备因为庞统容貌丑陋，将他派往耒阳县处理事务。张飞前去耒阳县视察，发现庞统非凡的才能，终于使庞统受到刘备的重用。马腾被曹操杀害后，马超为报父仇，联合韩遂攻打长安、潼关，曹操与战不利，被马超杀得割须弃袍，几乎丧命。马超与曹操手下猛将许褚交锋，不分胜负。曹操用贾诩之谋，设计离间马超、韩遂，终于使得二人反目成仇，最终韩遂被马超砍断手臂，但马超也受到曹操大军的攻击，逃往羌中。韩遂率众投降曹操，被封为西凉侯。益州牧刘璋派使节张松前去结连曹操，但张松却反被曹操赶出许都。张松感激刘备之恩，临走之前将西川四十一州地理图本献给刘备。刘备率领庞统、黄忠、魏延等人，一同入川。

第61-66 孙权派周善前往荆州取孙夫人和阿斗往东吴，意在令刘备拿荆州换阿斗。赵云追赶周善的船队，夺回阿斗。曹操加封魏公，受九锡，率军攻打东吴，被孙权击败。孙权送给曹操一封书信，曹操收到信后退兵。刘备用庞统之计，袭取涪水关，斩杀守将杨怀、高沛。刘璋派张任等四人在雒城前下寨，魏延欲夺黄忠之功，破坏预定的计划，导致战败。黄忠救了魏延，斩杀川将邓贤。庞统急于攻取雒城，在落凤坡被张任的伏兵射杀。诸葛亮、张飞、赵云兵分两路前往西川。张飞途经巴郡，用奇计生擒巴郡太守严颜，严颜坚决不降，张飞钦佩严颜的志气，以礼相待，提前到达涪水关。诸葛亮随后也来到涪水关，定下计策生擒川将张任。马超借西羌兵攻打凉州，杀太守韦康，韦康部将杨阜假意投降马超，暗地里应外合攻破马超，马超妻小均被杀。马超投奔汉中张鲁，张鲁受刘璋之托派马超前去营救刘璋。马超与张飞大战一整天，不分胜负，诸葛亮派人前去贿赂张鲁谋士杨松，杨松向张鲁诬告马超欲谋反，使得马超进退两难，刘备趁机劝降了马超，在马超的辅助下攻取了益州，刘璋投降。鲁肃定计请关羽渡江赴会，意在索取荆州，关羽单刀赴会，最终使得鲁肃之计毫无效果。汉献帝与皇丈伏完密谋杀曹操，事机败露，伏完全家被杀，伏皇后也被曹操下令处死。

第67-70

曹操率兵攻打张鲁，收服张鲁大将庞德。杨松收受曹操贿赂，献城投降，张鲁也降了曹操。合淝守将张辽、李典、乐进三人齐心协力，在逍遥津大破孙权进攻的队伍，自此张辽威震东吴。曹操平汉中之后，率部前来援助张辽，孙权与战不利，陈武、董袭阵亡，孙权不得已向曹操求和。道士左慈来到邺都，施展法术戏弄曹操，曹操大怒，欲处斩左慈，却被左慈的术法吓得一病不起。平原神卜管辂受曹操的邀请来到许都，预言曹操将会在定军山损一大将。少府耿纪等五人决定在正月十五夜谋杀曹操，但被曹操部将发觉，五人全部被害。刘备进军汉中，张飞与曹将张郃对垒，智取瓦口关三寨，使得曹军损失惨重。黄忠自告奋勇前去迎战张郃，张郃被迫逃往天荡山，黄忠进兵天荡，斩杀守将韩浩、夏侯德。

第71-77

黄忠在定军山与夏侯渊对峙，斩杀夏侯渊。曹操率军前来报仇，黄忠被围，赵云单枪匹马前去营救，又命营寨中偃旗息鼓，独身一人在寨门外阻挡曹军。刘备背水一战，大破曹军主力部队，曹操退守斜谷，主簿杨修看透了曹操想要退兵的心思，被曹操斥为惑乱军心，将杨修处斩。刘备乘胜追击，曹操不得已撤回许都。刘备自封为“汉中王”，与曹操名爵相等，又封关羽、张飞、马超、黄忠、赵云为五虎大将。关羽得到刘备指令，进取襄阳，乘胜攻打樊城，樊城守将曹仁坚守不出。曹操派于禁前去救樊城，使庞德为前部先锋。于禁恐庞德立功，屡次阻挠庞德的追击。于禁在罾口川下寨，被关羽决水淹寨，于禁统领的七军全军覆没，于禁被擒，庞德被斩。关羽在攻樊城时中了毒箭，神医华佗前来为关羽刮骨疗毒。东吴吕蒙用陆逊之计，使关羽不设防荆州，吕蒙率领军士乘夜占领烽火台，不费一兵一卒，夺得荆州，治中潘浚、公安守将傅士仁投降。曹操派徐晃前来助战，徐晃用计大破关羽军队。傅士仁招降南郡守将糜芳，南郡也落入东吴之手，关羽被迫退守麦城。廖化前往上庸求援，上庸守将刘封、孟达拒绝发兵。孙权派诸葛瑾劝降关羽，关羽不从。孙权在麦城小路设伏，关羽、关平被孙权所擒，均被斩首。关羽阴魂被玉泉山老僧普净点化，自此常在玉泉显灵。孙权将关羽首级转送给曹操，曹操将关羽以王侯之礼埋葬。

第78-82 刘备欲进兵东吴问罪，诸葛亮苦谏方止。曹操命华佗医治自己的头风病，华佗说必须砍开头颅才能去根，曹操大怒，将华佗囚于狱中。不久华佗身亡，曹操病势转重，对众臣吩咐身后之事后，长叹而死。曹丕继承王位，曹植在极端悲愤的情况下作七步诗痛斥曹丕的不仁。孟达降魏，刘封率部与战不利，逃回成都，却被刘备拿下问斩。曹丕在众臣劝谏之下，废了汉献帝，自立为皇帝，国号大魏。刘备在成都称帝，国号蜀汉。刘备欲兴兵伐吴，张飞在阆中预备白旗白甲，因为部将范疆、张达没有按期完备而被张飞毒打，二人刺杀张飞，逃往东吴。刘备愤恨讨伐东吴。孙权派赵咨向曹丕求援，曹丕封孙权为吴王，加九锡。孙权欲罢兵不战，刘备不允，派关羽、张飞之子关兴、张苞为前部先锋，杀向东吴。

第83-90

刘备加紧攻打东吴。孙权不将刘备仇人送往蜀军营寨，但刘备定要扫平东吴。阚泽向孙权推荐陆逊为大都督，但陆逊年少，诸将大都不服。陆逊设计火烧连营，刘备七百里营寨均被烧着，刘备率残兵败将回到白帝城。诸葛亮预先在此地布下石阵，阻拦住陆逊的军队。陆逊担心曹丕乘虚伐吴，引兵返回。刘备在白帝城永安宫病重，召诸葛亮等人托付后事。刘备病逝，诸葛亮立年幼的刘禅为帝，暗地调遣兵马，退去兵马，又将心事告诉了后主刘禅。邓芝看透了诸葛亮的心思，诸葛亮就派他出使东吴。邓芝对孙权陈述蜀、吴两国利害关系，终于使孙权决定断绝与魏国的来往，联合蜀国共同抗魏。曹丕御驾亲征，南下伐吴，吴将徐盛设计大破曹丕，魏将张辽身死。建宁太守雍闿结连蛮王孟获起兵造反，诸葛亮用反间计各个击破，平定雍闿叛乱。孟获与诸葛亮对抗，诸葛亮设下伏兵，生擒孟获，但孟获并不心服。孟获倚仗泸水天险，坐守不出，诸葛亮夜渡泸水，孟获帐下洞主对孟获不满，生擒孟获，献给诸葛亮。孟获仍然不服，率兵再度反抗，遣弟孟优前去蜀营中诈降，却被诸葛亮识破，孟获前来接应，又被诸葛亮所擒。诸葛亮弃寨而走，诱孟获深入，设下伏兵，生擒孟获。诸葛亮再度放走孟获，孟获求援于秃龙洞主朵思大王，朵思倚仗周边险恶的环境，认为蜀军无法进入，但诸葛亮得到孟节的帮助，深入蛮方，孟获被迤西银冶洞洞主杨锋所擒。孟获因三江城失守而向木鹿大王求救，以巨兽击退蜀兵，诸葛亮巧用假兽驱逐蛮方真兽，孟获大败。孟获欲用诈降计骗过诸葛亮，但失败遭擒。孟获欲借乌戈国藤甲军击垮蜀军，但诸葛亮用火攻消灭了藤甲军。孟获对诸葛亮心服口服，终于投降。

第91-95

诸葛亮回到成都，上《出师表》一道，劝后主刘禅尽心治国。诸葛亮率领众将北伐，令赵云、邓芝为前部先锋。魏主曹丕身亡，曹睿继立，派遣武帝曹操女婿夏侯茂引兵迎战蜀军。西凉名将韩德带领四子出马迎战蜀军，但五人皆被赵云所杀。诸葛亮用计生擒夏侯茂，命他前去招安安定、天水二郡太守。安定太守崔谅诈降，但被诸葛亮识破，崔谅身死。诸葛亮派赵云攻打天水城，大将姜维出迎。赵云引军而回，诸葛亮用反间计离间姜维和天水太守马遵之间的关系，姜维因受马遵所攻而降蜀，诸葛亮取了天水。诸葛亮出祁山，魏主曹睿派曹真迎战诸葛亮，军师王朗欲说降诸葛亮，却反被诸葛亮骂死。曹真欲借羌人之力击破诸葛亮，诸葛亮用计击败羌军，孟达欲归蜀国，决定起兵伐魏，但计划泄露。曹睿重新起用骠骑大将军司马懿，司马懿攻破上庸，孟达战死。诸葛亮遣马谡镇守要塞街亭，马谡不听王平之言，坚持在山顶下寨，导致蜀军的惨败。诸葛亮在西城用“空城计”使得司马懿产生疑心，下令撤军。

第96-100 诸葛亮率军退回汉中，下令斩了马谡。吴将周鲂诈降魏国，曹休起兵伐吴，周鲂为了取得曹休的信任，割断头发为誓。曹休进兵石头城，却中了埋伏，大败而归。赵云病逝后，诸葛亮再上《出师表》，二出祁山，却在陈仓道口受挫。姜维诈降曹真，曹真部将费耀出兵攻击诸葛亮，中了埋伏，费耀身死。诸葛亮决定退兵。魏延受诸葛亮密计，斩了前来追击的魏将王双。吴王孙权称帝，改元黄龙。诸葛亮三出祁山，计破陈仓城，守将郝昭身死。诸葛亮计取武都、阴平，后主刘禅诏诸葛亮官复原职。诸葛亮欲破司马懿，以退兵为名，大败前来追击的魏军。诸葛亮退回汉中。曹真、司马懿入西蜀，诸葛亮坚守不战。曹真与司马懿打赌，各守一谷等候蜀兵。陈式擅自进兵箕谷，兵马损伤，被处斩。曹真被诸葛亮击败，一病不起，诸葛亮遣人送信往魏营，曹真看后气死。诸葛亮四出祁山，与司马懿斗阵，魏军大败。司马懿遣降将苟安散布流言，刘禅召诸葛亮回。

第101-105

诸葛亮五出祁山，在卤城附近用奇计使司马懿不敢进犯，因此士兵得以在卤城打麦。李严误了粮草，恐诸葛亮责怪，谎报军情，说东吴入寇。诸葛亮撤军回蜀，张郃前往追击，诸葛亮在木门道设下伏兵，射死张郃。诸葛亮六出祁山，准备攻击司马懿营寨，但却被司马懿预先发觉，吴班战死。诸葛亮在上方谷制造木牛流马运粮，司马懿决定仿造，但诸葛亮却设计将魏军的木牛流马尽数夺得。诸葛亮设计将司马懿困在上方谷，放火焚烧，但天降大雨，司马懿得以逃脱。诸葛亮患病，自知时日不多，欲用禳星之法延长寿命，但还差一天就成功的时候，大灯被魏延失足扑灭。诸葛亮病重，唤姜维、杨仪等人托付后事。刘禅差李福前来问安，李福向诸葛亮询问后继者。诸葛亮病逝，姜维等人用诸葛亮的木像瞒过司马懿，因此蜀兵得以退回。魏延不满杨仪领兵，起兵造反，杨仪用诸葛亮遗计斩了魏延。曹睿在魏国大兴土木，劳民伤财，拆取故汉所遗承露盘，以求长生不老。

第106-110 辽东公孙渊起兵造反，司马懿率兵前去平定，斩了公孙渊，辽东平定。曹睿身死，曹芳即位，权臣曹爽设计撤去司马懿兵权，司马懿为消除曹爽的戒心，诈作重病，使曹爽消除了疑心。司马懿用计除掉了曹爽，曹爽亲族夏侯霸心怀不安，投降蜀国。姜维乘魏国内乱而伐魏，却被郭淮、陈泰用计击败，姜维不得已而退兵，在路上设下连弩，防止追兵。司马懿病卒，司马师、司马昭掌管魏国大权。吴主孙权亡，孙亮继立，司马昭乘机伐吴，吴将丁奉率领步卒上敌船，一举击败魏国船队。吴国皇族孙峻对太傅诸葛恪不满，设计谋杀诸葛恪，掌握吴国兵权。姜维二伐中原，斩魏将徐质，将司马昭困在铁笼山上，但救兵来到，司马昭乘机下山。魏兵请羌兵来助，姜维退走，郭淮来追，被姜维射杀。司马师掌握大权，魏主曹芳欲谋杀司马师，但被司马师发觉，废曹芳为齐王，另立曹髦为帝。魏将毋丘俭、文钦起兵反对司马师的暴政，文钦之子文鸯率兵突入魏营，所向披靡。司马师眼瘤发作，不治身亡。司马昭镇压了毋丘俭叛乱。姜维乘机三伐中原，背水一战，击败魏将王经，但随后因轻入敌境，被魏将邓艾设计击败。

第111-115 姜维四伐中原，邓艾设计将姜维困于段谷，蜀将张嶷阵亡，姜维退回蜀地。魏将诸葛诞起兵讨伐司马昭，结连东吴共同进兵，东吴大将军孙綝派兵援救，司马昭起兵前往镇压。诸葛诞暴虐无度，部将皆出城而逃。吴将全端、文鸯等人投降司马昭，诸葛诞被杀。姜维乘诸葛诞叛乱，五伐中原，与邓艾父子交锋。邓艾用缓兵之计延捱时日，诸葛诞失败之后，姜维只得退兵。吴国大将军孙綝废吴主孙亮为会稽王，另立孙休为帝。老将丁奉联络张布设计杀了孙綝，东吴内乱平息。姜维六伐中原，与邓艾、司马望斗阵，大破魏军，邓艾用党均之谋，派人往成都散布流言，刘禅将姜维召回成都。魏主曹髦不满司马昭的大权，率兵讨伐，司马昭部下武士成济杀了曹髦。司马昭另立曹奂为帝，姜维假借问罪之名七伐中原，邓艾遣王瓘前去诈降，却被姜维识破，击败魏军，但同时蜀军也因此损失重大，只得退军。姜维不听劝阻，八伐中原，导致夏侯霸阵亡。姜维设计在祁山寨围困邓艾。刘禅听宦官黄皓之言，召回姜维，姜维因此对黄皓恨之入骨。姜维为避灾祸，请求前往沓中屯田。司马昭派邓艾、钟会兵分两路，去取西蜀。

第116-120 钟会率兵取道汉中，汉中守将蒋舒、王含、蒋斌投降，钟会因此得了汉中。诸葛亮在定军山显圣，告诫钟会入川后不要伤害百姓。姜维往守剑阁，以拒魏兵，声东击西，使得魏将诸葛绪退兵。邓艾部将诸葛绪违了军令，钟会下令将诸葛绪押送魏国，自此钟、邓二人不睦。邓艾取道阴平岭，从险峻之地度过，攻取江油、涪城。刘禅遣诸葛亮之子诸葛瞻守绵竹城，邓艾欲招降不成，乃设计围困蜀军，诸葛瞻自刎而死。后主刘禅之子北地王刘谌坚决主战，被刘禅斥退，刘谌自刎而死。刘禅出降邓艾，蜀汉灭亡。姜维为复兴汉室，假意投降钟会，欲借钟会之力消灭邓艾。司马昭命卫瓘收监邓艾，钟会欲率部将造反，部将不从，被钟会囚禁。部将胡烈遣子胡渊出告卫瓘，卫瓘引军来收钟会，钟会被射杀，姜维自刎而死。卫瓘又遣田续追斩邓艾。司马昭病死，其子司马炎袭爵，废魏主曹奂，自立为帝，建立晋朝。吴主孙休病卒，乌程侯孙皓继立。晋帝司马炎派羊祜前往伐吴，羊祜与吴将陆抗结好，孙皓大怒，罢免陆抗。羊祜病卒，临终前向司马炎推荐杜预。司马炎遣杜预、王浚等人分兵攻击东吴，兵临城下，吴主孙皓出降，吴国灭亡，晋朝统一了天下。

第14篇：爱的白话文(250字)作文

精选作文:爱的白话文(250字)作文

关于爱这个字眼，它给我的感觉既熟悉又陌生，爱是什么，我自己并不知道，也不理解，我想世界上绝大部分人可能都没有想过这个问题吧，爱，有时像我的老朋友，跟我亲密无间，但是有时，它又离我好远好远，像是陌生人一般，我觉得爱是一种表达不出的感觉，但又在一瞬间流露出来了，爱对于我来说可能只是一个代名词罢了，有时拼了命我都想要知道，可是，就是因为这样的感觉，才让我深深地陷进去了，这样的感觉真的好痛，也是因为这样的感觉让我有窒息感。初二:寒妃持墨染忆城 篇1：作文

我的假日生活

我们每年都有很多法定的节假日。我的假日生活虽然不是很丰富多彩，但也过得挺充实的，非常有意义。

我的假日时间主要分为家务、学习和游玩这三个部分。平时有空的时候，我总会走进厨房，炒上两个好菜，或者做一些自己力所能及的家务活儿，这样既可以帮助家人，又能使自己舒展筋骨，真是一举两得。另外，学习又是我假日生活中的一项不可缺少的内容，因为人只有在不断的学习中，才会不断地提高，看看书、练练字、或者上网等等，这些都是我在假日时间里学习的方式，我看的书多为讲述人生道理、处理人际关系、卫生保健等方面的书籍，最近一段时间，我的假日生活中又多了一件事，那就是练习普通话，我每天很早地起床，去学校的湖边大声的朗读普通话范文，争取做到一字不错，经过长时间的努力，我觉得自己的进步非常大。学习之余，我还安排了游玩的时间，比如看电视、逛街、打球、探访朋友等，如果假期较长的话，我还会偶尔做一次短途旅行，看看别的地方的美丽风景和风土人情。

总之，家务、学习、游玩将永远是我的假日生活的三部曲，我的人生也正是因为有了这三部曲子才会变得如此充实而美丽。

我尊敬的人

在我的世界里，令我尊敬的人有许多，但是令我最尊敬的人是我的妈妈，我的妈妈已经是40多岁的人了，她中等身材齐肩的头发，衣服干净整洁，笑起来很慈祥。

自我呱呱坠地以来，母亲就用心地呵护着我，母亲尝尽辛酸苦辣挑起养育我的担子，从没有半句怨言，母亲是伟大的。

当我生病的时候，着急的不是我本人，而是亲爱的母亲，她会终日守在病床旁无微不至地照顾我，做我爱吃的饭菜；讲我喜爱听的故事，鼓励我与病魔作战。当我痊愈时，母亲也消瘦了！母亲是我生病时最亲，最关怀我的“护士”！

当我做错事的时候，母亲便会用她那明亮的双眼盯着我，使我不敢正视她，因为我明白，母亲这样看着我，是在告诉我下次别再犯同样的错误。妈妈的眼睛是对我忠实的警告。

当我失败的时候，是母亲以一双温暖的手将我从失败的魔掌中扶起来，鼓励我继续努力，不可灰心。所以，我做事不曾半途而废，也从不因失败而气馁过，因为母亲曾教我失败是成功之母。

当我成功的时候，母亲便会教导我不可骄傲，要我再接再厉，以后要更加努力学习，认真对待每一件事情，这样才能成为建设祖国的有用人才，所以我不曾为一点小成就而骄傲，因为母亲曾教我自满是成功的敌人。 当临出门上学的时候，母亲总叮嘱我过马路要小心，上课不可心不在焉，学习要认真，母亲的教导是我一生的座右铭。

我的妈妈虽然平凡，但是很伟大，她令我非常尊敬。

我的愿望

每个人都有自己的愿望，有的人希望将来当医生，有的人希望当科学家，而我很小时候就有一个愿望，就当一名优秀的教师，一名人类灵魂的工程师!。

为什么呢？我觉得教师这个职业很神圣，做教师的最大价值在于把自己的知识传授给学生,实现自己的社会价值.“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这是对教师最贴切的描述。其次当教师许多业余时间，可以做自己想做的事情。比如，运动、学习一些课外的知识等等！所谓活到老学到老嘛！此外，教师这个职业很稳定，比较适合女孩子。因此，所以我从小就暗暗地对自己说，长大后要当一名教师。

我喜欢当教师的最大的原因是受我小学班主任的影响。她，犹如红烛，燃烧自己，照亮别人，没有一丝怨言！！她默默的奉献着，把自己的知识毫无保留的传授给我们！她这种无私奉献的精神深深地打动了我，从那时起，我就暗暗下了决心，长大后当一名像她那样的教师！

为了早日实现我当教师的心愿，初中毕业报考时, 我喜欢的文学艺术形式

我喜欢的文学艺术形式是小说。小说的内容丰富多彩，人物生动形象，故事扣人心弦。

从上学以来，我看了很多的书，有李白和杜甫的诗歌，也有朱自清等名家的散文，而我最喜欢是小说。小说是一个个现实生活故事的缩影，读一部部小说就像经历了一个个真实的人生。无论是中国名著，还是外国名著，只要感兴趣，我都会借来看。其中有《傲慢与偏见》《〈茶花女〉这样的外国名著，但我最喜欢的还属《西游记》《红楼梦》等中国古典小说。西游记汇聚了神话小说的离奇和武侠小说的精彩，塑造了个性鲜明的人物形象，唐僧的善良、孙悟空的机智、猪八戒的好色、沙僧的忠厚，给人留下了深刻的印象。唐僧师徒历经九九八十一难才取得经，从中也使我们懂得了人生要想达成目标，实现理想就必须付出努力，当面对困难时候，只有去战胜困难永不退缩才会取得成功。红楼梦则写了四大家族由盛而衰的过程中年轻男女情感命运悲喜起浮的凄美故事。

我喜欢的季节

俗话说“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”我一直认为春夏秋冬就像四姐妹，各有各的优势，各有各的美，然而我最喜欢的是秋天。

秋天虽然肃条,但他却是十分温柔,善良的。秋天的落叶，是树儿们对新生的祝愿,秋天的果实是对自然的报答,秋天的红叶是想渲染大家看腻了夏天绿色的眼睛,秋,是个感恩的季节,他似乎是有思想的，所以最喜欢秋天了。

秋天，落叶纷纷，有人或许会觉得有点伤感，容易想到生命的短暂，但我觉得那是新生。即使那满山的红叶飘零，那也是落叶归根啊，更何况“落红不是无情物，化作春泥更护花”嘛。

秋天也让人享受到了收获的快乐，这秋天一到，无疑又是一年中农忙的时候了，农民朋友们可是很喜欢这一季节的，要知道这可是他们辛苦了一年，也等待了一年所得到的回报，所以说秋天还是个感恩的季节。

秋天，天气，或许是有点凉，也许这个时候的你会觉得有点伤感，但为何不借着这一点点凉意添一件衣服去充分感受它的温暖呢？赶走那一点点的忧伤吧！那种感觉会比春天舒适，比夏天凉爽，比冬天温暖！

那是真的......四季中很难找到的舒畅！所以，我真的好喜欢秋天！

我喜欢的明星

每个人都有自己的梦想，每个人都有自己心目中的偶像和明星。

说起喜欢的明星，好象很多，好象又没有，因为象我这个年纪，说大不大，说小不小，因为工作忙，几乎没有追求明星的时间了。坦白的说，我不是什么追星族，可我确也有自己喜欢的明星，现在我比较欣赏刘若英和孙燕姿。

开始喜欢奶茶刘若英，先是喜欢她的歌，她的歌都很有感情，听着让人既心酸又温暖。那首“很爱很爱你，所以愿意，舍得让你，向更多幸福的地方飞去??.”，还有那首“为爱痴狂”。几乎每次去ktv,奶茶的歌都是我必点的。后来喜欢她的电影和电视剧，她的演技看着很朴实，也很真实。总觉得她似乎是个神奇的女子：普通时，她可以普通得让你觉得她其实就是一个普通人，“新结婚时代”里面，那个爱得真实爱得辛苦的顾小西，普通却很美丽；闪光时，她是个明星，舞台上唱歌的她，是那般的闪耀着光芒。我总觉得她拥有一种脱俗的典雅气质，不经意地在举手投足间自然流露，是那样地具有亲和力。

我喜欢孙燕姿，不仅因为她的声音很特别，还因为她有跟别的艺人不一样的个性。她不是那种张扬的女明星。她为人很低调，打扮也不怪异，很清纯，很简单，有时觉得她和刚刚在街上与自已擦肩而过的女生没什么两样。

我喜爱的书刊

我最喜爱的书刊是《读者》，从高中以来几乎每期的读者我都有订购。因为那里面的小故事都蕴含着人生哲理，让我们更直接地了解生活从而缩短了现实中无谓的奔波。

《读者》中曾有篇这样的文章《大师的心态》我记忆犹新。

她讲述的是一位穷困潦倒的年轻人，他甚至都没钱去吃饭，他画了一幅老虎的画拿到街上卖。一位外国人看见了感觉很好就问多少钱。“500美元”这个人从容的说。外国人觉得太贵了，就问能不能少点。年轻人说不能少就把画给撕掉了。外国人很是吃惊地说“如果你不能卖500美元可以少卖点也可以啊！”那位年轻人却平静的说：“我要500美元说明它值这么多钱，而你讲价说明在你眼中不值这么多，我要重画直到顾客满意为止”。后来这位年轻人成了著名的雕塑大师，他叫朱开渠。

在那样穷困的时刻，他也没有降低自己追求的标准，没有让物质的诱惑干扰他的最高追求。世间的诱惑太多了，我们应该坚持执着于自己的追求。也许我们坚持不了自己的信念才会促成普普通通的我们这一群体。

童年的记忆

每当看着活泼可爱，天真无邪的小孩子从我身边蹦蹦跳跳地经过时，总会够起我对童年往事的回忆。

童年的我是快乐而幸福的。那时的我和很多土生土长的乡下孩子一样，虽然是个女孩子，却很爱玩，很调皮。过家家，捉迷藏，下河摸鱼，这些都是我们很喜欢玩的游戏。然而发生的一件事却使我乖巧了不少。

那是小学三年级发生的事，一天下午，我和同班的两个男生一起去田里偷别人的西瓜。一路躲躲藏藏的，好不容易摘了几个西瓜，没想到还没吃到，就被人抓住了。那伯伯在骂了我们一顿之后就把我们送到了学校。结果在

下页篇2：《狼》改写为白话文doc

《狼》改写成白话文 1 一条小路，蜿蜒的伸向远方，夕阳的余辉照得小路发黄。在通往集市的方向，来了一个挑着扁担的生物，近一看，原来是屠夫。看着扁担中剩下的骨头，屠夫不禁笑了，小声嘟哝道：“终于攒够钱了，明天女儿过生日就送她期待已久的mp3吧！”

余辉照在他脸上，才发现时间不早了，本来打算欣赏欣赏这夕阳，可惜今天无缘了，“老婆孩子还在家里等我吃饭呢！”屠夫长叹道，“唉，夕阳无限好，只是近黄昏，明天又要起早了”。说罢，加快速度往前走了。

刚走10分钟，人的

一只狼了，另一只不见踪影，而这只狼似乎放松了警惕，似乎睡着了一般。屠户见时机不能错过，一个“飞龙盖地”跳起来用刀将那只狼的头劈开了“花”，只见那狼痛苦地挣扎着，嗷嗷地叫着，“你个兔崽子，敢袭击我，你不想活拉，你以为你是啥玩意儿，敢在太岁爷头上动土，看俺自创的“削死不偿命”，叫你死无全尸，把你剁成肉泥，我砍，我砍，我砍砍砍„„”可想而知，那只可怜的狼要变成啥样儿啊？等屠户想要回家时，只见另一只狼正在柴草堆的后面打洞，想钻过去从背后攻击屠户，“呀呵！这小破玩意儿还来啊！不嫌累啊？既然这么想死，那我就成全你！”屠户从后面砍断了狼的后腿，也把它杀死了。突然明白了过来，“哎呀！这两个小屁狼是串通一气的啊！这咋整的啥玩意儿啊，俺都给整蒙了！不过俺这条小命保住了！还 屠户再次借着月光，一遛烟儿，飞奔了回去„„ 3 对峙相当的枯燥，一只狼已经离开了，另一只也闭上了眼睛，睡着了？！

屠户背后还不时地传来一阵阵轻微的嚓嚓声，可屠户却管不了那么多了，专注地盯着眼前“睡着”了的狼。

好久了，狼也一动不动，用石头打它，它也没反应，真的睡着了？！屠户想逃，可转念一想，万一逃不了怎么办？“不是你死就是我亡”!屠户把心一横，握紧了刀子，轻步向前迈，一步，两步，三步„„狼就在眼前，手起刀落，狼血喷溅了屠户一身，狼头滚落在地。屠户长出了一口气，把死狼踢进担子里，擦干净刀子，准备回家；可草垛里的嚓嚓音还没停，还有一只狼呢，它哪去了？会不会就躲在草垛后边？想到这儿，屠户也倒抽了一口冷气。他想证实一下，于是就转到草垛后边，果然，另外一只就在哪儿，正翘着尾巴忙着打洞呢！还不时地把草从里边扒出来，身子只有一半露在外边！看来，它是想钻到里边，和前边的狼来个“前后夹击”呢，可惜已经失败了。屠户再一次举起了那把寒森森的屠刀„„

篇3：写作 写作的内涵辨析（缺绪论

象）、载体（写作活动的物化形象）

作者与写作主体

作者：相对于文章成品而言，他是文章或著作的撰写者，也是法律意义上该文章或著作知识产权的拥有者。“作者”可以是自然人，也可以是机关、法人、组织等

写作主体：行为过程角度来说，写作主体只是在写作过程才存在，才有实际意义。写作过程一旦结束，它也就失去了实际意义，或者说已不存在。

“作者”和“写作主体”有着密不可分的关系，却不是对等的概念

写作活动的缘由（写作主体写作行为的起因）

1.缘情而起

情和欲是人类一切活动的动因，也是写作活动发生的首要原因

写作为个人的抒情宣志提供了可能，使这种实践活动成为人们日常生活中最自然常用的表达方式

真正的文学创作都是为了发抒情感；普通写作中缘情写作也常常发生，只不过情感有范围大小、类型各异之别。

写作主体通过写作所表达的情感类型不仅是他的纯粹个体的、自我的情感，更表达着时代的、民族的情感。

情感的含义：个人的亲情、友情、爱情；某种自我的情绪；国情、民情、风情等内容的宽泛的人类感情 “诗言志”中的“志”：蕴涵于内心的志向、欲求，是一种坚定执着的品质和情感

2.因事而作 生活中并非出于文学创作的欲望，而是与写作主体传达信息，处理事务需要有关的写作，如日记、书信、条据、告启、诉状、遗嘱、个人电子邮件等

特点：突出的事务性 3.受命而作

写作主体接受了外来指令之后进入写作活动的行为

主体在写作过程中的主宰作用

写作主体是写作活动的发动者，是写作活动的谋划者、执行者、是写作活动的主宰 写作活动的过程：聚材、构思、表达、修改

1.写作主体在聚材中的主宰作用

聚材的直接目的是解决文章的构筑材料

写作主体需要观察、体验、思考、发现和总结、决定聚材的重点、中心、方向、范围、焦点等不同方面。

2.写作主体在构思中的主宰作用

构思是主体对于要写的文章进行思考策划的过程，是一种有目的、有意识的思维活动

写作主体需要决定诸如怎么开头、如何收尾、主题的确定、材料的取舍、结构的安排、语言的风格、技巧的使用等等方面

3.主体在表达中的主宰作用

表达是将构思的结果用书面语言的形式固定下来。在文学创造中，写作主体需要推敲，决定表达过程中的叙述线索、叙述角度、材料剪裁。人物关系设置、章法技巧运用等一系列内容；在使用文体写作中，主体需要决定选择什么样的措辞、语言、材料等、如何合理巧妙地表达材料与观点之间的关系

4.写作主体在修改中的主宰作用

成功的写作成果需要经过写作主体的多次修改，不同写作主体修改的次数不同

影响写作活动的重要主体因素

一、情感与情绪

情感和情绪对写作活动的影响应该是最直接、最基本的；对以抒情为主的文体而言，写作主体的情感与情绪因素影响力最突出，影响方式最直接。在公务文书和私务文书等应用文的写作中，写作主题的情感和情绪同样影响着写作行为，影响方式方法多在措辞和语气上体现出来 文章中的情感要求： 1.写作主体应该认真地审视自己的情感和情绪，衡量它是否高尚、积极，会给读者带来怎样的影响，尤其要防止把庸俗低级的情感、消极颓废的情绪宣泄在文章中

2.情感和情绪流露应该真实、自然，不能为赋新词强说愁，无病呻吟，矫揉造作，或者虚张声势，故弄玄虚 3.即使是真挚的情感、真是的情绪，也要根据不同的写作任务而区别对待

二、责任与道义

强调责任与道义的两层含义：

1.责任和道义深刻地影响着写作主体的写作行为

2.写作主体要用责任与道义去赢得读者的心，进而影响时代和社会

公务文书的写作中，责任和道义的意义更为彰显

三、素质和人格

心理学把人的先天的解剖生理特点，特别是感觉器官和神经系统方面的特点，称为素质；把个人稳定的心理品质称为人格，也叫个性。从文化意义上看，素质是一个人的学识、阅历、修养、道德、人生观、价值观等等的综合表现。就写作活动而言，不同写作主体在素质上的差异性，决定了他们有着各自不同的气质，这种气质对完成写作活动、取得写作活动的绩效，产生着重要的影响。

个性：每个写作主体都有自己的个性，个性的差异直接导致在写作活动中表现出不同的审美情趣、价值判断、理想和信念。

不同素质、不同文化修养、不同的个性，造成了不同写作主体及时表达同样题材、同样主题会出现差异。即使同一个写作主体，处在不同时期，受到各种因素的干扰和影响，也会表现出个性不同的侧面。

四、经验与体验

经验是信息的积累，是人们在实践过程中获得的知识或技能的积累，经验是一切认识的起点 体验是一种身体力行，是感同身受的体会。经验的获得离不开体验，体验是经验的前提和基础。

材料的采集、题材的加工、主题的提炼，只接受控于个人的经验与体验；它们还是想象和虚构的基础。

写作客体与材料、题材

把握写作客体的核心问题是获取写作的内容

写作客体到写作内容的两种意义上的转型

1.从写作客体中获取写作材料（由可以的自然状态转变为写作的准备状态） 2.从写作客体或写作材料中提取写作题材（由物质形态转变为观念形态）

写作客体是“转型”的出发点；获得材料和提炼出题材是“转型”的完结标志

“材料”与“题材”

材料：写作过程中，那些可能、可以或者已经用上的所见所闻所感

题材：材料中已经派上用场的所见所闻所感

写作客体与材料、题材的关系

写作客体是写作对象的原貌全貌；材料是对写作客体的选择、剔除、归纳和整理；题材是最中使用到写作成果中的材料

写作中的受体

“受体”的含义以及“受体意识”的作用

受体：写作成果的接受者

读者：文章或作品的阅读者、消费者

“读者”和“受体”

读者是相对于文章而存在的，其阅读习惯、审美选择等直接受制于写作主体的表达，尽管他们可以通过一定的途径将自己的感受和意见反馈到作者那里，但其阅读和反馈带有“滞后性”；受体是相对与写作过程中的主体而存在的，受体对写作过程的参与虽然同样具有被动特点，但他们的变被动为主动的行为特征更加明显，并且他们介入的时间也不再是过去单纯的“阅读后”，在现代传媒技术条件下，他们甚至可以再写作行为中实施自己的介入

“受体意识”作用：将“后写作”纳入写作活动的有机整体，这将更加有助于全方位、科学地研究写作活动的规律，对初学者有更具体全面地指导和更有效地帮助

受体的心理特征

一、求知受益的心理（最普遍存有的阅读心理）

受体选择阅读的直接目的是为了开卷有益，从中学习各种知识、文化、技能等，提高自己的综合素养和能力

“一个贤明的读者，不愿意把光阴虚掷。他还要在欣赏里获得妙谛真知”的理解

1.要让阅读的过程成为愉快的心理体验过程2.要让阅读的结果产生一种“受益”的效应，受体要么通过阅读直接获得所需，要么能从阅读中受到启发。

二、猎奇探秘心理 希望通过阅读，了解更多的未知世界的现象和奥秘，探寻表象背后的本质和真谛

准确把握并利用受体的猎奇探秘心理，对于发挥写作技巧优势、提高文章的阅读效应有直接的作用

三、平等对话心理

受体的平等对话心理是一种普遍存在的心理，而且总是在发挥着特殊的作用，这实际上是受体的身份和话语权在欣赏过程中是否受到尊重的问题

写作中应该极力避免自以为是的“情感灌输”

四、介入互动心理

受体希望自己在阅读过程中也能发挥一点主观能动性，能够与写作主体产生心灵对话和精神对接而不是纯粹处于被动阅读的地位。一方面自己愿意是“被关注者”，希望从文章作品中读到自己的生活，完成自我观照；另一方面自己也愿意是“关注者”或者“关注关注者”，希望把自己对生活的关注及时准确地投射出来。

写作过程中的载体因素

什么是载体：以有规律的语言文字来承载写作意图、内容，传递信息的表述系统。（缺描写等）

叙述对事情、事件、情况的发生、发展、变化、结局的记叙和述说

一、叙述的要素（叙述的对象，事件的过程，叙述的人称，叙述的方法）

过程性是叙述的特点

1.叙述的对象

叙述的对象多种多样，诸如人物、事物的经历、遭遇、命运，朝代、政权的兴衰、更替、变动，机构、组织的诞生、沿革、调整，事件、事态的发生、发展、变化，部落、民族的形成、迁徙、分合，产品、器物的创制、改造、改进，观点、理论的产生、流变、演化等等

2.事件的过程

何时、何地、何对象、何事、何因、何果

3.叙述的人称

观察点或视点，表示叙述者以何种身份来叙述

（1） 下页 余下全文篇4：2012-2013广东高考满分作文含点评(收集整理) 2012高考作文： 题目自拟

醉心于古文化研究的英国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点，他愿意出生在公元一世纪的中国新疆，因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。居里夫人在写给外甥女涵娜的信上说：“你写信对我说，你愿意生在一世纪以前??伊雷娜则对我肯定地说过，她宁可生得晚些，生在未来的世纪里。我以为，人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。”

上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟题目，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。

优秀作文

“哀鸿遍野、民不聊生”的战乱时代，卡马尔相机里“温情的画面”独有价值。这两个例证，都较为充分、深刻、细致地阐释了人们在每一个时期都可以过“有用的生活”的基本观点。最后两个自然段，作者否定了“生不逢时”的人生观，并且指出，既然“我们无法选择自己的生卒”，那么，在任何时代，“拿出自己的力量”，都可以说是“生逢其时”，从而强化了文章的主要观点。可以看出，这篇文章自始至终都围绕了“人们在每一个时期都可以过有用的生活”的主题，中心突出，观点鲜明，立意深刻，论证充分，结构严谨，是一篇较好的考场作文。 但这篇文章有几处语病和标点符号的错误，有些知识陈述也可以更精准严谨。

华南师范大学文学院教授 吴敏

优秀作文

学诗学道.作者不但能表达出自己这种梦想性选择的理由，而且能使整篇文章的语言较有文采呈现出较浓的抒情色彩。这篇文章还表现出作者对唐诗意义有较透彻的理解并且能根据表达的需要通过思考对唐诗进行重新整合。应该说它是高中生学以致用的典范之作。当然本文也存在不足，比如文章有的内容（如杨贵妃例）与立意不够吻合；三个文段用作标题的诗句与全篇立意的关系显得牵强。 华南师范大学文学院副教授 周小蓬

优秀作文

述上，处处显示作者独具匠心的认识，对于高中生来说，这点难能可贵。

作者的语言表达能力很强，文字简洁从容，尤其是文章开头和结尾，前后呼应，画龙点睛，寥寥数笔，精当点题。 华南师范大学文学院讲师 徐珊

优秀作文

和好友在电话上的闲聊或讨论，习惯了家门口的菜市场，习惯了人满为患的公交车。更多的，已经融入血液，成为深深的依恋。我无法想象，我该怎样与古人谈论维生素或是微积分，也不知如何才能使他们接受自由乃天赋人权。我也无法想象，未来的世界究竟会怎样发达，又会怎样问题重重？我接受了这时代的滋养与教诲，注定了我对这时代无尽的依恋。

我爱这时代，因为这时代充满美与机遇。虽然，这时代里有着像药家鑫杀人、小悦悦遭遇冷漠路人、动车事故、食品安全屡出问题等危机，但这时代里也有最美妈妈、最美大妈、最美老外等等真善美的典型。青少年越来越多地投身社会公益，从争当志愿者到支教助学到为环保人权奔走呼吁，他们的身上彰显了品格精神之美，也让人看到，我们的舞台正在变得越来越大，我们有了越来越多的追求梦想的自由。当我看到菜花甜妈站在舞台上羞涩而自信地唱出《送你葱》，当我看到18岁少年已经在华为基因中从事喜欢的研究，我知道，这个时代如此美好，这个时代梦想更近，人生更加丰富多彩，机遇无穷！

我爱这个时代，因为建设它的责任已来到我们的肩上。我们从降生之时起，就承载了家庭的期望、祖国的期望。我们也无数次构想过自己的事业，遥望过自己的理想。只有我们能继承父辈的事业，只有我们能为后辈的幸福奠定基石。这份光荣的使命让我们怎能不心潮澎湃，心怀自豪！这个时代，既是我责任所在，也是我心之所在。

我为这个时代而激动自豪，我为这时代而梦寐思忖。纵然还有千千万万个别的时代，它们自由热爱它们的赤子。我爱这个时代，我的根、我的梦、我的责任所在！

【评语】 这是一篇考场高分作文。此篇文章的亮点有三：一是观点切题，层次明晰。文章从原材料的引伸义出发，建设性地提出我爱这时代，符合命题要求。在阐述观点时，围绕我的根在这里、充满美与机遇、责任已在我肩等三个层次来展开，条理明晰，对其原因的探讨，具有一定的针对性和深刻性。

二是语言凝练，富有概括性。比如文中的

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第15篇：西游记白话文好段摘抄

《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。这是是一部非常著名的好书，书中有不少的好文段，为此，下面小编为你整理了西游记白话文好段摘抄，希望能帮到你！

1、那些和尚听见问了一声，忽然抬头观看外来人，嘴长耳朵大。身粗背膊宽，声响如雷咋。行者与沙僧，容貌更丑陋。厅堂几众僧，无人不害怕。阇黎还念经，班首教行罢。难顾磬和铃，佛象且丢下。一齐吹息灯，惊散光乍乍。跌跌与爬爬，门槛何曾跨！你头撞我头，似倒葫芦架。清清好道场，翻成大笑话。——西游记

2、却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。

3、这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。

4、瑞霭散缤纷，祥光护法身。九霄华汉里，现出女真人。那菩萨，头上戴一顶金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠缨络；身上穿一领淡淡色，浅浅妆，盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍；胸前挂一面对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的砌香环珮；腰间系一条冰蚕丝，织金边，登彩云，促瑶海的锦绣绒裙；面前又领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥；手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深。三天许出入，这才是救苦救难观世音。

5、师徒们行了数日，到了巩州城。早有巩州合属官吏人等，迎接入城中。安歇一夜，明早出城前去。一路饥餐渴饮，夜住晓行，两三日，又至河州卫。此乃是大唐的山河边界。早有镇边的总兵与本处僧道，闻得是钦差御弟法师上西方见佛，无不恭敬，接至里面供给了，着僧纲请往福原寺安歇。本寺僧人，一一参见，安排晚斋。斋毕，吩咐二从者饱喂马匹，天不明就行。

6、曰：佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。

7、遂手托净瓶，白鹦哥前边巧啭，孙大圣随后相从。有诗为证，诗曰：玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊。过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。甘露久经真妙法，管教宝树永长春。——西游记

8、他两个在洞前，这场好杀！你看那：天王刀砍，妖怪枪迎。刀砍霜光喷烈火，枪迎锐气迸愁云。一个是金皘山生成的恶怪，一个是灵霄殿差下的天神。那一个因欺禅性施威武，这一个为救师灾展大伦。天王使法飞沙石，魔怪争强播土尘。播土能教天地暗，飞沙善着海江浑。两家努力争功绩，皆为唐僧拜世尊。——西游记

9、太宗自服了安神定魄之剂，连进了数次粥汤，被众臣扶入寝室，一夜稳睡，保养精神，直至天明方起，抖擞威仪，你看他怎生打扮；戴一顶冲天冠，穿一领赭黄袍。系一条蓝田碧玉带，踏一对创业无忧履。貌堂堂，赛过当朝；威烈烈，重兴今日。好一个清平有道的大唐王，起死回生的李陛下！唐王上金銮宝殿，聚集两班文武，山呼已毕，依品分班。

10、头顶乌纱，腰围犀角。头顶乌纱飘软带，腰围犀角显金厢。手擎牙笏凝祥霭，身着罗袍隐瑞光。脚踏一双粉底靴，登云促雾；怀揣一本生死簿，注定存亡。鬓发蓬松飘耳上，胡须飞舞绕腮旁。昔日曾为唐国相，如今掌案侍阎王。

11、推开看处，呀！只见那正中间有根大树，真个是青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆。那行者倚在树下往上一看，只见向南的枝上，露出一个人参果，真个象孩儿一般。原来尾间上是个扢蒂，看他丁在枝头，手脚乱动，点头幌脑，风过处似乎有声。——西游记

12、那怪闻言，恐怕大圣伤他，却就解尸，出了元神，跳将起去，佇立在九霄空里，这行者背上越重了。猴王发怒，抓过他来，往那路旁边赖石头上滑辣的一掼，将尸骸掼得象个肉饼一般，还恐他又无礼，索性将四肢扯下，丢在路两边，俱粉碎了。

13、美猴王领着一群猕猴、猿猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。——西游记

14、绿树能攀折，知寒善谕时。准灵惟显处，故此号山君。又见那后边来的是一条胖汉，你道怎生模样：嵯峨双角冠，端肃耸肩背。性服青衣稳，蹄步多迟滞。宗名父作牯，原号母称牸。能为田者功，因名特处士。

15、翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点 梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。

16、混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

17、将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。

18、此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。

19、势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。

20、峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。

21、林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。

22、盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。

23、一派白虹起，千寻雪浪飞；海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，馀流润翠微；潺湲名瀑布，真似挂帘帷。

24、翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。

25、又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然相个人家。

26、刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。

27、烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”

28、三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。

29、春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。

30、天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。

31、料应必遇知音者，说破源流万法通。

32、争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！

33、千峰开戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。

34、奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。

35、幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。

36、相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。

37、烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。

38、石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。

39、时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。

40、玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。

41、髽髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。

42、一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下。

43、大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

44、古者，老也；月者，阴也。

45、正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。

46、天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。

47、说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。

48、月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。

49、月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。飞萤光散影，过雁字排云。

50、不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！

51、显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”

52、世上无难事，只怕有心人。

53、去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。当时过海波难进，今日来回甚易行。别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。

54、笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争奇，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。

55、幽禽□睆声，丹凤朝阳立。石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞。

56、在世上名山无数多，花开花谢繁还众。争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！

57、贯通一姓身归本，只待荣迁仙录箓名。

58、炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏。江海波翻鱼蟹怕，山林树折虎狼奔。

59、诸般买卖无商旅，各样生涯不见人。殿上君王归内院，阶前文武转衙门。

60、千秋宝座都吹倒，五凤高楼幌动根。

61、上天有路，入地有门；步日月无影，入金石无碍；水不能溺，火不能焚。

62、点头径过三千里，扭腰八百有馀程。

63、高迁上品天仙位，名列云班宝录中。

64、金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。

65、明霞幌幌映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。

66、复道回廊，处处玲珑剔透；三檐四簇，层层龙凤翱翔。

67、正是天宫异物般般有，世上如他件件无。

68、金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。朝王玉兔坛边过，参圣金乌着底飞。

69、身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光映映。手举金箍棒一根，足踏云鞋皆相称。一双怪眼似明星，两耳过肩查又硬。挺挺身才变化多，声音响亮如钟磬。尖嘴咨牙弼马温，心高要做齐天圣。

70、神奇多敏悟，骨秀更清妍。

71、六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真对手，正遇本源流。

72、神兵怒气云惨惨，金箍铁棒响飕飕。

73、洞天福地，饮乐无比、

74、仙名永注长生录，不堕轮回万古传。

75、日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在的。

第16篇：胡适用白话文写电报

胡适用白话文写电报

口王吴军

我国第一个用白话文写电报的人是民国时期的著名学者胡适。

“五四”时期，胡适大力提倡白话文，并以推广白话文为己任，始终关注着白话文的发展和命运。为此，胡适还特意编著了一部《白话文学史》。在推广白话文的活动中，胡适身体力行，处处使用白话文。为了说明白话文的优点，胡适还使用白话文写电报，因此，他也成了我国第一个用白话文写电报的人。

1934年秋天，胡适在北大讲课时，又大力称赞白话文的优点，这时，一个名叫魏生的学生突然站起来，声色俱厉地对胡适提出了抗议：“胡先生，难道说白话文就没有一点不足吗？”胡适微笑着回答道：“没有。”魏生反驳道：“白话文肯定是有不足的！白话文语言不精练，如果用白话文写电报，肯定是用字多，花钱多。”听了魏生的话，胡适扶了扶眼镜，露出了沉思的神色，然后，胡适微笑着耐心解释道：“不一定！前几天行政院有位朋友给我打来电报，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，决定不去，为这件事我想回电报拒绝。请同学们根据我的这一意愿，用文言文编写一则回复的电文，我则用白话文写一则回复的电文，咱们比一比，看看究竟是白话文省字还是文言文省字？”胡适说完后，整个教室里呈现出紧张沉寂的气氛，每个同学都在开动脑筋，认真地编写回复的电文。

二十分钟过后，胡适让同学们自动举手，报告用文言文所写的回复电文的字数，然后，胡适从中挑选出一份用字最少的文言电文稿。电文是这样写的：“才疏学浅，恐难胜任，不堪从命。”

胡适说道：“这份回复电文写得确实简练，仅用了12个字。但是，我的白话电报只用了5个字：‘干不了，谢谢。’”

胡适解释说：“‘干不了’就含有才疏学浅、恐难胜任之意；‘谢谢’既对友人费心介绍表示感谢，又暗示着拒绝之意。由此看来，语言的精练与否，不在白话与文言的差别。客观事物是曲折复杂的，必须反复研究，才能恰当地反映。所谓研究，就是细心琢磨问题的中心所在，恰如其分地选用字词，其实，白话文比文言文是更可以省字的。”

从胡适这番精辟阐述中，那些对白话文不感兴趣的学生都受到了深深的启迪。

胡适开了用白话文写电报的先河，从此，人们开始纷纷使用简洁易懂的白话文来写电报和其他文章，白话文被广泛地使用开来。

第17篇：《周易全集》白话文权威解读

《周易全集》

窗体顶端

冯友兰曾说：“哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。”《周易》又称《易经》，是我国古代关于占卜的书，同时也是我国最重要的一部古代哲学图书，堪称我国文化的源头。

周易最基本的要素是阴阳，内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。鉴于周易的复杂，现只摘录有关哲学方面的注译，从中一窥其貌，汲取营养，提升境界，以更好地生活。

本文依据任宪宝注译的《周易全集》（中国言实出版社，2011.11）整理，非本人原创，仅仅是自己的读书摘记。为便于查询，每卦单独成文，64卦也就意味着有64篇短文。

01.乾卦（强健、阳刚）

①天体的运行刚健不挠，强者应效法日复一日、自强不息的精神风貌。 ②德才兼备的强者，在自己的力量还不够强盛的时候，不宜过早地施展自己的才华。

③德才兼备的人物，走出了压抑的低谷，开始步入社会生活，正谋取能够广泛施予德泽的社会地位。

④德才兼备的君子，始终白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，即使遇到什么灾难也能化险为夷，转危为安。

⑤身处高位，若仍保持如临深渊、如履薄冰的心态，就不会有过失。

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⑥君子处世得意，事业如日中天，应当选才任能，使得人尽其才，贤者之士也应该积极支持拥护君子的事业。

⑦龙腾飞在太空极处，就会遭到灾难。警戒人们尚高、盈满是不可能长久保持的。

⑧乾卦六爻皆阳，充满着阳刚之气，至高无上。才德之士，始终保持自强而不逞能的面貌；居于领导地位之后，仍与部下平等相处。这样，任何事情都会吉祥如意。

02坤卦（柔顺、宽厚）

①君子应该效法大地那种虽与天共创万物，却不居傲自负的美德。 ②事物的生长消亡有其必然的规律可循，从而说明见微知著的道理。 ③具备直率、方正、宽容的人，做任何事情都能顺畅无难。

④有才华而不锋芒毕露，尤其处于辅佐位臵时，更需避功高盖主之嫌。 ⑤人只有扎紧口袋，小心谨慎，才能明哲保身，没有祸害。 ⑥六五爻处于上卦的中位，但五爻乃阳位，阴爻居阳位，不正。 ⑦阴盛极，阳必升，阴阳相争，两败俱伤。阴柔发展到极端，结果凶险万分，比喻人走到了绝境。

⑧坤卦六爻皆阴，透露出始终处于从属于阳刚的地位。始终追随正道，必然有好的结果。

03屯卦（产难）

①不宜冒昧前进，但不断积蓄力量，奋发进取，坚毅行动，才能有所作为。 ②事业草创的艰难初期，虽然使人踌躇，但只要坚持正道，前途自不可限

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量。

③遇事三思而后行，如同乘马赶路者徘徊选择方向。在艰难的困境中，必须意志坚定。

④君子应该明辨取舍，不可盲目行动，轻率冒进必陷困境。

⑤在面临困惑，进退维谷的时候，应当采取积极进取的态度，前途才会光明。

⑥积聚力量，必须用于正道。否则，集聚的力量愈大，结果便愈凶险。 ⑦一旦选择了错误的方向，便会走向反面，以致陷于绝境而不能自拔。

04蒙卦（童蒙）

①教育在于开启人的思想，使之走上正道，需要树立一定的教育原则。 ②启蒙教育的开始阶段应该严厉，不惜使用刑罚使那些不守纪律者走上正道，以根除今后桎梏加诸其身的后果。

③教育应该有包容的精神，不论资质如何都应施教。

④不收录没有信念的学生，就像不娶见异思迁的女人为妻一样。没有信念，见异思迁者，必然一事无成。

⑤脱离实际的启蒙教育，是不足取的。束缚受教育者的思想，便与启蒙之愿背道而驰。

⑥从小接受良好教育的人，才能成人后堪负重任。

⑦杖击蛮横无理的蒙昧之人，不宜过激，采用和缓的方式才于己有利。启蒙的责任，使人懂得社会准则，增加学问，以保持良好的秩序。

05需卦（等待）

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①克服困难的最好办法，是自信地面对困难，在等待中积聚力量，把握解决困难的良机。

②要极早发现危险，而不宜晚；头脑保持冷静，而不急躁。

③面临危险往往踌躇，只有在等待中抓住最佳的涉险时机，才能获得理想的结果。

④愈是危险之境，愈要谨慎；如果轻举妄动，可能引祸上身。 ⑤处在危险之境，老老实实地等待脱险的时机，切不可忿然冲动。 ⑥即便处在险境中，只要品行端正，仍然可以获得很好的结果。 ⑦陷于险境，有三位不速之客光临，以恭敬相待，终于逢凶化吉。柔顺是制服刚强的利器。

06讼卦（争讼）

①处理事情，不可轻启事端。若出现纠纷，应当以调解为上。 ②诉讼的目的在于辨明是非，不宜无休止地争讼。

③凡事不可逞强争胜，发生争执时应退让，多做自我反省，没有什么解决不了。

④六三阴柔，无力与人争讼。自知不力，与人无争；若不自量力，必然劳而无功。

⑤自知弱势，能改变初衷，退守自保。当止则止，吃亏即是得到便宜。 ⑥诉讼的成败关键，往往在于法官能否秉公执法。 ⑦依靠争讼达到目的，虽荣犹败。

07师卦（兵众）

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①为正义而用兵才是正确的，让老将军带兵才是吉祥的。

②战争伊始，严明纪律至关重要。纪律不好的军队，前途必然凶险。 ③智慧有度，赏罚公正，刚毅中庸，是军队统帅的必具素质。 ④统帅轻举妄动，不中不正，后果不堪设想。

⑤统帅军队务须小心谨慎，以安全为首务，万不可一意孤行。 ⑥统帅必须由有威信的人担任，必须保持军队中的一元化领导。 ⑦对于有功未必有德者，必须谨慎行赏，不可让其拥有政治权力。

08比卦（亲辅）

①相亲相助必然大吉，不会有灾难。违心附和者，迟来必然凶险。 ②相亲相助的基础是诚信。基础越充实，亲助关系也越牢靠。 ③相亲相助是外在的表现，须以发自内心的纯正的动机为内涵。 ④相亲相助的对象，必须有所选择。

⑤向外亲近比自己贤明高尚的人，只要动机纯正必然吉祥。

⑥人心不可强求，应以自己的宽宏、仁义之心加以感化，令其自动地发乎内心。

⑦相亲相助，没有好的首领，必然凶险。做事情得有人牵头。

09小畜卦（小有集聚）

①在事业的发展过程中，有时难免需要稍事停顿，积聚力量以利再进。 ②返回本来应该走的道路上去，不是过失，而是吉祥。即使目前尚处于初始阶段，其锦绣前程亦不难预测。

③在遇到阻碍的时候，若能把握中庸的原则，团结同志，一起去冲破阻碍，

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便能达到理想的效果。

④在前进途中，必然会有一些暂时的、貌合神离的所谓朋友，然而心志不同，到了一定的时候，必然成为陌路人。

⑤在排除阻碍的前进过程中，只要心怀诚信，以柔顺待人，便能得到别人的谅解援助。

⑥只要去除私欲，乐以助人，不但能自己富有，也可以使别人富有，从而得到别人的尊敬与协助。

⑦积云终于成雨，阴阳终于和顺，当适可而止。君子的行动稍有不慎，便会遭致危险。物极必反是事物发展的基本规律。

10履卦（谨慎行走）

①踩到了老虎的尾巴，也不被咬，安然通行。践履以礼，无往而不行。 ②实践理想，履行责任，应该从一开始便确立特立独行、不随世俗的心态。这样，可以确保前进时的不迷茫。

③君子坦荡荡，小人长戚戚。君子循礼而行，保持心态的幽静安恬，才会有好结果。

④践履应当以礼为本，否则不可能得到别人的谅解，就像武夫治政一样不合正道，不可能使天下安宁。

⑤在处境危险的情况下，以柔制刚符合履礼的原则，是一个可行的脱险的方法。

⑥有才能有地位本为好事，然而在一定的环境下，又往往滋长出恃才傲物、刚愎自负的性格。

⑦在实践的过程中，必须检点行为，周密思虑，则避免前功尽弃。

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11泰卦（通泰）

①上下级之间应沟通意见，同心协力干事业；以个人的品性而论，应外柔内刚，具有君子风度。

②如果能像茅草的根系那样紧密团结在一起，才有力量上升到应去的位臵。 ③同舟共济，才有可能无往不利。

④对立统一是自然界的普遍规律。任何事物，都是相对立而存在，又通过相互转化而推进事物的发展。

⑤柔顺本为好事，但是一旦到了极端，便会走向反面，成为无人信赖的虚伪，令人作呕的媚态。

⑥统治者要与贤德有才能的人保持密切的联系，要真心实意地亲近他们，信赖他们。

⑦盛极而衰，否极泰来，这是不以人的意志为转移的客观规律。即使人们意识到了转化的趋势，亦不可能将其逆转。此时，顺应自然是最聪明的办法。

12否卦（闭塞）

①在阴阳不畅，贤路闭塞的情况下，君子应当收敛自己的才华，以避免小人的陷害；不可强求荣华富贵，以避免小人的嫉妒。 ②君子在贤路闭塞的情况下，应该相互团结，宜静不宜动。

③在小人得道并且势盛的情况下，君子应该因时度势，灵活机动，学会变通，等待时机，切不可逞一时之气，意气用事。

④在小人得势的情况下，不但要懂得变通，还要能够忍受耻辱。

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⑤转机来临时，须及时奋起，并注意团结一切可以团结的力量。只有这样，打破最后的闭塞局面，才会万无一失。

⑥居安思危，是先人在大量的治、乱实践中总结出来的一条经验教训。 ⑦物极必反，否极必然泰来。

13同人卦（人事和同）

①冲破闭塞局面的最好办法是广泛结交志同道合的朋友。

②打破门户之见而走到门外与人沟通思想，结合志同道合者，不会有什么过失。

③偏于一隅，热衷于宗党门派内的交往，显然会使人心胸狭窄，眼光短浅，遇事寡助。

④人与人之间的沟通与结交，必须是发自内心的道义的结合，不能有丝毫的勉强或单方面的强行要求。

⑤知过则止，是一种美德；化敌为友，更与大同思想一致。 ⑥为了排除实现大同的障碍，必要时不惜采取强硬手段。

⑦能破除门户之见而与较多的人士，沟通思想皆为同人。这是值得赞扬而无需后悔的。

14大有卦（富有）

①得人心者得天下，无可以转化为有，乃至大有；失人心者失天下，即便拥有了天下，也会失去。

②人与人之间不彼此侵害，就不会有什么祸患。即便身处艰难，也能相安无事。害人者必害己，不侵害别人，是得人心的最基本的要求。

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③在人民的心目中树立起信任感，就像将东西放在大车上载运一样，使人有所依靠。

④得到上级尤其是最高统治者的赞赏和爱护，是事业成功的又一要素。那些始终处于下层毫无发展的人，就是因为得不到上级的宠信。

⑤社会地位愈高，愈要谦逊待人。对上级，不可居功傲视，给人以功高盖主的感觉；对下级，不可盛气凌人，嚣张跋扈，以致丧失人心。收敛锐气，自我抑制，才能完成伟大额事业，拥有一切。

⑥只有上下齐心，才能成就大业。居于君位者礼贤下士，臣民必然涌泉相报。当然，君王也要保持一定的威仪，否则纪律散乱也会危及事业。 ⑦得到天的保佑，吉祥而无不顺利。居最高位，尚能知道自我抑制、谦虚待人，因此得到天的保佑。

15谦卦（谦虚）

①君子不但要以谦虚自处终身不易，而且要以效法将高山藏于低地的精神治理国家。

②谦虚不是消极的退让，而是积极的有所作为，任何艰难险阻在它面前都将被克服。

③有名望便得意忘形，是一种常见病。因此，有名望的人仍然保持实际的谦虚，便难能可贵。

④有大功劳而不自满，值得骄傲而不骄傲，依然保持谦逊的态度，这是难能可贵的。

⑤我们应懂得怎样把握谦让的分寸，谦虚的效用，在于做事情可以无往不利。

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⑥与邻国共同受到侵略干扰，出兵讨伐侵略成性的国家，不会不顺利。 ⑦君王谦让之名远播，有利于用兵征战，尤其是征伐本国属地的叛乱者。

16豫卦（欢乐）

①对于一个国家，只有上下呼应，人心和顺，人民心甘情愿地追随领袖，才能繁荣昌盛，建立一番轰轰烈烈的伟业。

②自鸣得意，快乐忘形，则有凶险。快乐应以众乐为乐，不能以独乐为乐。 ③在普遍的欢乐之中，应保持居安思危的清醒头脑，切不可众乐以乐、随波逐流。

④人的欢乐应来自于正当，而不能依靠迎合权贵取得。靠不正当手段获得的欢乐不会持久，而且即使处在欢乐之中，内心也会受到良心的谴责而难以真正的开心。

⑤君臣之间，上下级之间相互信赖，互不猜疑，和乐的局面才能持久。 ⑥在逸豫的环境中，不可乐而忘忧，而应该自我克制，才能使和乐的局面长期保持下去。

⑦物极则反，欢乐到了极点，便生悲，悲又能使人警觉，萌生悔悟的念头。于是，经过一番昏天黑地的狂欢之后，又重新恢复到正常的秩序。

17随卦（追随）

①舍弃己见，虚心地随和他人，这是一种美德。但是，随和必须以坚持正道为原则，才会恒通；利益众人，而不会失误。

②人事的变动不能影响对正道的追求。追随交往必须破除门户之见，广泛结交朋友，以众人的意见为准则，以众人的利益为依归。

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③追随别人，必须审慎地选择，不能随遇而安，因小失大，更不可贪图近利，丧失本分。

④追随强者，才会有所收获。只要追随强者的动机纯正，即便有人闲言碎语，也不必介意，更不必畏首畏尾，坐失良机。

⑤追随别人，为自己捞好处，必有灾祸临头；诚信地走正道，便没有灾难。追随别人的目的未必纯正，而被追随者亦未必不明察。

⑥本着诚信之心，择善而从，必然吉祥。择善而从，应以适中为宜，不能太过。

⑦当事业遭受挫折，乃至身陷囹圄，仍有人不舍得追随，实在难能可贵。

18蛊卦（救弊治乱）

①每一举措，都要在事先有周密的布臵，并且估计到事后的可能结局的情况下实施。只有这样，革除腐败才能成功，太平盛世也才会到来。 ②挽救垂败的事业，必然困难，须经新生力量的艰苦奋斗，方能转危为安。 ③只有以中庸为原则，劝恶向善，致力于将来，才能从根本上清除腐败，开创新生面。

④挽救腐败的局面，如果刚强过度难免会发生一些差错，但是整治腐败的动机是好的，虽有小错亦不会影响大局。

⑤既想挽救败局，却又不能彻底追究腐败根源，不能严肃整治腐败现象，其结果只能自取其辱。

⑥清除腐败，挽救败坏的事业，必然任用贤能之士；未有任用贤能之士而政治能够清明者。

⑦清除腐败，应尊重并效法隐士的高尚立志与坚定不移的原则性。

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19临卦（临察）

①正人君子面临天下，四德惧备，但是四德往往又难以保持始终。随着世事的兴盛，骄傲之心便会滋生，此时物极而反，祸事也将临头。 ②感召他人，本身必须具有意志行为纯正的品德。

③君临天下虽然以仁为本，刚毅也是十分必要的；只有恩威并重，才能四海臣服，令出而必行。

④领导艺术是必需的，但使用哄骗的手段，时间一长必然会引起民众的厌恶。

⑤与最底层的民众共呼吸，这是最好的治国方针；有了广泛的社会基础，就不会发生任何灾难。

⑥优秀的领导者，不是毫无巨细揽于一身，而是调动属下贤能之士的积极性，发挥集体的功能作用。

⑦居于领导地位尤其久居高位的人，应该以仁为本，敦厚待人，不可刻薄。

20观卦（瞻仰）

①观必须虔诚恭敬，以自己的高尚品德感化他人，才能获得别人的由衷敬仰。

②负有教化之责的人，如果也与小民一样，头脑简单幼稚，则是一种耻辱。 ③对于足不出户的女子而言，偏狭地看待事物，是顺理成章，情有可原的。 ④根据本地区的民情，制定时政方案，合适的付诸实行，不合适的马上废除。

⑤考察国家的风俗民情，了解人民的疾苦，以便更好地辅佐君主。

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⑥经常考察民情，作为检验自己政绩的根据，这是君子不会有灾祸临身的重要原因。

⑦经常观察别人所辖之地的民情。他山之石，可以攻玉。

21噬嗑卦（刑罚）

①克服了阻碍，打开了局面，就会通达顺利。 ②实行刑罚，使人不敢违反法律，没有过失。

③重罚可以使人戒惧，量刑的恰当更可以使人心服，从而达到惩戒禁恶的目的。

④在治狱过程中，难免会有治罪不公或量刑不当的情况发生，排除掉这些障碍，治狱才会不再发生差错。

⑤在听讼中，不仅有硬骨头需要去啃，甚至还有比硬骨头更为艰难复杂的案件需要裁判。

⑥断狱如破阵，务必小心谨慎，才会不犯错误。

⑦治理政事，运用一般刑罚不能凑效时，就只好大开杀戒了。

22贲卦（文饰）

①礼仪修饰，不能替代实质本身，而只是实质的附属。注重服饰，但不宜寄予太大期望。

②洁身自好的人，即使送给他华丽的马车，也不会坐。宁愿舍车步行，保持其应有的礼仪装饰。

③胡须修饰得再漂亮，倘无脸面便无所着落。但胡须的修饰就是要使脸面美观。

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④修饰只是一种表象，在精巧的修饰面前应该保持清醒的头脑，不致迷失正道。

⑤修饰是非本质的东西，并不影响实质，就像服饰简朴并不改变其娶亲队伍的本质。

⑥繁文缛礼，是虚荣的表现。

⑦朴实无华，没有什么坏处。返璞归真是一切修饰所追求的最高境界。

23剥卦（剥落）

①任何事物，都有一个阴阳消长不以人的意志为转移的道理。当阴长阳消的时候，阳宜静不宜动，不可妄自进取以致自取其辱。

②剥落是一个渐进的过程，倘若对初期的剥落不予重视，必然出现不可收拾的局面。

③邪恶的势力渐盛，倘若再不加以警惕，必有危险。

④世界上任何事物的发展都不是绝对的，在普遍剥落的环境中，也有不甘同流合污者。

⑤腐败一旦达到了彻里彻外的程度，有德君子若不审时度势，不知进退，必有大祸临头。

⑥即使处在剥落的时期，也总有小人改过自新的情况存在。只要循规蹈矩地改过向善，其发展趋势总是有利的。

⑦政治极端腐败之时，唯有全力支持有德者居于领导地位，才能重新过上居有屋、出有车的小康日子；倘若小人继续得势，则恐怕连起码的茅庐也将失去。

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24复卦（复归）

①阴阳循环，因而万物亨通，生生不息。在正义力量崭露头角的时候，应该抓住时机，积极进取。

②恢复争气必须及时，纠正错误必须趁早。即便小有过失，也无碍大局的健康发展。

③崇尚和追求完美，是恢复正道所必不可少的基本素质。

④轻率的行动，往往会造成过失，即便能及时纠正不致酿成灾祸，总不如先计后行，少犯错误为好。

⑤道不同不与谋，宁可独善其身回归正道，也不能随波逐流。

⑥处于尊位的人，在返归正道的时期，尤其需要具有真诚敦厚的品德，起到表率的作用。

⑦恢复正道已经成为大势所趋，倘若仍然执迷不悟，不知返归正道，则任何举动都会凶险无比。

25无妄卦（不妄为）

①只要崇尚真实，不搞虚伪，就能无往而不利。背离自然规律的任何行动，都必然会遭到无情的惩罚。

②崇尚真实，做任何事情都会前途光明。

③不应该存有非分欲念，虚妄的想法不会有好结果。

④诚实并不一定都能得到善报；不虚伪的人，有时候也难免会蒙受不白之冤。

⑤不仅刚健有力，而且不搞任何私交，这是处于高位尤其邻近至尊的人所应遵守的原则。

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⑥对自己要有信心，不要自惑自疑，如同相信自己的身体非常健康，偶尔染恙也能依靠自我调节便可痊愈一样。

⑦极端的无妄之所以有害，在于固执己见不知变通。

26大畜卦（大有积蓄）

①倘若一个人能够蓄正守贤，一点一滴地注力于知识的积累，道德的修养，则必成大器，必能一展其抱负。国家亦如此。

②血气方刚，容易贸然行动。当遇到障碍时，不应该再铤而走险，而应该适当停顿下来。

③停止的目的，是为了积聚力量冲破障碍，有利于继续前进。凡事都要见机而作，当进则进，当止则止，以更好地把握主动权。 ④即使有发展机遇，也必须自身有力量的集聚，才能成功。 ⑤防患于未然，止恶于未形。

⑥止恶的有效办法是釜底抽薪，这是从根本上解决问题的最可靠的方法。 ⑦学有所成方能委以大任，厚积薄发才能一鸣惊人，一飞冲天，建立丰功伟业。

27颐卦（颐养）

①颐养必须坚持正道，才会吉祥；观人美餐，不如自去寻食。

②不知自爱，一味贪得无厌，羡慕别人的富贵，这不是正当的颐养之道。 ③养己必须遵循自力更生的原则，违背了这一原则而作不切实际之想，不会有好结果。

④求食应循正道，采取正当的手段。如果采取不正当手段谋取食禄，则必

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然招致凶险。

⑤平时藏富于民，关键时刻又取之于民，以资颐养贤士，振兴国家，这是合乎情理之事。

⑥在动机纯正的情况下，不妨权宜变通，仰仗他人的供养以渡过难关，甚至不惜寄人篱下。

⑦舍身济世，颐养人民是一件最大的喜事。既值得冒险，又必然能够排除万难获得成功。

28大过卦（大有过越）

①君子应该效法栋梁的特立独行，无所畏惧的精神，即便不得已时隐名遁世，也不自寻烦恼。

②做事情必须小心谨慎，尤其是做大事情，更要谨而慎之，务求安全第一，确保万无一失。

③在阳刚过渡的非常时期，应该不拘常规，团结一切可以团结的力量，求得生存与发展。

④做大事情者必须有人支持、辅佐。倘若刚愎自用，一意孤行，一旦肩负重任，必有危险降临。

⑤虽有独立不惧的刚强个性，然而事业的成功还需要借助于周围力量的配合。

⑥在危机四伏的社会态势下，切不可去做那些华而不实的表面文章，损伤已经衰弱的元气。

⑦奋不顾身铤而走险的精神十分可嘉，即便壮志未酬身先死，其杀身成仁的壮举，亦足以惊天地泣鬼神。

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29习坎卦（重重险难）

①无论面前有多少客观的以及人为的艰难险阻，都不能动摇其信念，反而能磨练其意志，锻炼其情操。沧海横流，方显出英雄本色。

②陷入重险之境，必是迷失正道之故。若人重陷深处，便不能再指望侥幸，否则愈陷愈深，不可自拔。

③身处险难之中，不可操之过急，而宜小心翼翼设法改善，逐步脱离困境。 ④处在重重的险难之中时，不可轻举妄动，应该尽量先求自保，以静待变。 ⑤在尚未脱离陷险之时，即使险情有所减轻，仍须保持高度警惕，一举一动都要谨慎。

⑥国家处在艰难时期，领袖人物有责任帮助人民及早脱离困境。即使力量还嫌不足，但只要尽其所能，人民也会同心协力，前途必然是光明的。 ⑦在险难时期，切勿轻举妄动，尤其才输力弱之辈，更会愈陷愈深而终不得自拔。处此之境，宜作长期的打算。

30离卦（附丽）

①人应该效法离的精神，以光明磊落的姿态处世，以虚心柔顺的态度待人。 ②光明必然会遭到黑暗额妒忌，尤其在光明的初期，必有人要加以暗算，因此务必提高警惕。

③光明磊落的姿态，若以柔顺中正相辅，便能起到最佳的效果。 ④在黑暗势力面前，万不可示弱。只有舍命拼搏，才能再现光明。 ⑤任何事物内部都包含着矛盾对立的双方。既无绝对之明，亦无绝对之动，明中蕴藏着暗，动中包含着静。

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⑥坏事在一定条件下可以引出好的结果来。

⑦只有铲除邪恶，才能换得光明，然而在邪恶势力之中，还有首恶与胁从的区别；倘若一味滥杀，便失光明。

31咸卦（感应）

①男女以自然的真情相感应而伉俪情深，君子以至诚感应人民而使天下和平。

②人与人的相感有一个谨慎、渐进的过程，犹如抬腿迈步之初，先动其脚拇指一样。

③做任何事情，都不可操之过急，更不可一味强求。不合时宜的行动，其结果不会吉祥。

④在交往过程中要把握分寸，有自己的主见，不盲目跟从。

⑤只要保持着一颗自然纯净之心，便不难与人感应沟通，得到人们的信赖和追随。

⑥感到他人，必须持中正的态度，尤其身居尊位的领导者，更应该坚持中正的态度，才能换取人民对他的中正之心，确保其长治久安。

⑦由于循序渐进，至诚相感，所以人际关系必然会健康发展，不断升华，如同男女相悦而行诸于声色。

32恒卦（恒久）

①夫妇关系贵在长久，天长地久、白头偕老为夫妇之理想观念，君子亦当效法这一守常恒久的精神。

②持守常道是一个日积月累的过程，但是不能求之过深。

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③只要坚持不偏不倚的中庸原则，便能恒久地相依相助而问心无愧。 ④如果遇事辄变，反复无常，则不仅为人所鄙弃，自己的内心也会感到不安。

⑤一个人能否成功，不仅与有无守恒持久之心相关，也与其地位是否恰当有关。

⑥柔顺对于女人来说是美德，如果男人具有这一种德行则不妙。 ⑦当恒久发展到了极端，便会向它的反面动摇转化。一旦出现合久必分的局面，那就惨了。

33遁卦（退避）

①退避从表面上看为消极，其实以退为进，退的目的是为了更好地进。 ②应该引退时不可迟疑不决。当已经失去隐退的机会时，又应静以观变，不可再作积极的退避行动。

③追随正道的意志，应该像黄牛皮绳捆缚一样坚忍，不可动摇。 ④隐退时不可瞻前顾后，患得患失，一旦受牵连而难以隐退，亦应收敛壮心。

⑤在恰当之时，以恰当的方式隐退，不是人人都能做到的；在隐退之际能自我克制所好，更不是一般人所能达到的境界。

⑥身居至尊之位而仍能进退自如，退让时达到无牵无挂、从容舒畅的境界，那就是更非一般隐退可比了。

⑦避为退让，当它被运用到最佳状态时，却又极具进取的威力，达到比进更为有效的结果。

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34大壮卦（刚大盛壮）

①君子应该效法刚健而有所作为的精神，轰轰烈烈地从事一番事业；而君子的坚强有力，不在于胜过他人，而在于克制自己，只做合乎正道的事，不被邪恶诱惑去做不合乎正道的事。

②若轻易地冒进必会身临陷境，一个人即使壮健，也不可轻举妄动。 ③当自身力量壮大的时候，亦须培养中庸的德行，善于反省自己，确保所行之道的壮威。

④无论是庶民还是君子，都不可持壮轻举，否则会两败俱伤。 ⑤同为用强，亦有正与邪之分；驱邪而用强，无可非议必须为之举。 ⑥任何事物壮大到一定程度，便不会继续壮大，从而会转化为衰退。开始衰退时，如能持守中庸，便不会有什么不利之事发生。

⑦人处于壮极之地而言退，是一件难能之事，此时如能利用既有的壮大之势审慎行事，必能成功。

35晋卦（进长）

①君子应当效法东升之日光照万物的精神，发掘自己的光明德行，利益万民。

②刚开始前进时，难免困难重重，但只要能坦然面对，前进仍然是光明的。 ③在前进途中，也许会有很多困难，但是只要坚守柔顺中正的德性，就一定会被人们理解，成功之日必将来临。

④前进以获得群众的拥护为前提。只有将你的想法公布于众，形成众志成城之势，才可能使你的前进成为现实。

⑤无德无才而居于高位，虽可能得到一时之宠，但最终会因无能而遭灭。

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⑥居于高位的君王，即便本人柔弱，但只要有识人的眼光，有推诚用贤之怀，有光明磊落处事之原则，便是人民之幸，国家之福。

⑦前进须有精心的策划，谨慎的措臵；倘若事到临头才仓促应对，即便挽救于垂败，终非美事。

36明夷卦（光明伤损）

①当贤者的明德一时受创，境遇艰难时，应刻苦忍耐，韬光养晦先求自保，然后再徐图进取。

②正义力量在初遭伤害之时，便应舍去一切，迅速退避，以免重创；即便因此遭人非议，亦应以大局为重，不可逞一时之气。

③当邪恶势力的残害逼近时，应想方设法借助于周围的一切力量，尽快脱离险境。

④有德明智之士，在黑暗笼罩的情况下，要小心谨慎，不宜操之过急。 ⑤当正义受到伤害时，应该有意识地接近卑鄙小人，获取内情，以便及时作出躲避灾难的计划。

⑥世道黑暗，仍应坚持正义，明辨是非，不与黑暗势力同流合污。 ⑦黑暗势力虽然能够得逞一时，甚至威震四方，但最后必然会自取灭亡。

37家人卦（一家人）

①在一个家庭中，每个成员都应尽各自的本分。家庭是社会的细胞，家庭人正规，社会就会安定。

②严格正规的治家，防患于未然，就不会有后悔之事发生。

③柔顺谦逊、默默无声地操持家庭内务，遇事不自作主张，这是妇女的美

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德。

④过严虽有失误却不失其本，过宽却会造成不知礼节而酿出有辱家门的灾祸。

⑤夫妻之间和睦尤为重要。主妇理财的同时也要理顺家庭成员之间的关系。否则，在积蓄财富的同时，往往开罪家人以致怨声载道。 ⑥无论贵族还是平民，家人之间都应相亲相爱，和睦相处。

⑦一家之长以身教为首务，唯严于律己，以身作则，方能用威而服众，否则家人必生怨而心不服。

38睽卦（违逆隔膜）

①在社会群体中，既要顺应大势之趋，不孤芳自赏、孑然独处，又要保持和坚持自己的独立人格与处世原则，不应一味随大流。

②在相违未深之时，宜以静制动，不应急于求同或轻率相抗。以静观动，异中求同。

③对于异中求同，求同存异的行为，积极主动寻求应援的态度是值得肯定的。

④不必因暂时的背离、阻隔而苦恼，只要坚持不懈地努力，一定能够被理解和接纳。

⑤相互信任是异中求同的根本。在背离孤立、充满危机的时代，应该努力从相异中寻找同德之人，相互扶持，共渡难关。

⑥异中求同，旨在强大自己的力量。身居高位者，应亲近忠臣，不可满足于称孤道寡，忘乎所以。

⑦说明了疑心生暗鬼，视亲如敌的道理，揭示了睽极必合这一物极必反的

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普遍规律。

39蹇卦（行事艰难）

①遇到困难或危险时，应该立即停止行动，应积极想办法结交同类朋友，取得及时必要的援助，不应不自量力地单独冒进履险。 ②时机未到，不可轻率冒进，审时度势，能屈方能伸。

③为了维护大局，匡扶正义，明知山有虎，偏向虎山行。这种以蹇治蹇、大义凛然的行为，是值得称道的。 ④当进则进，当退则退，识时务者为俊杰。

⑤当陷入险境时，应团结一切可以团结的力量，不断壮大自己，救己救人。 ⑥凡是有节操之士，即便处于极度险境之中，也会有志士仁人共赴其蹇，匡扶正义。

⑦克服困难，需要与贤良之士结合，尤其是需要追随者，更需有一位德才兼备的领袖人物。

40解卦（舒解）

①解除困难需要众人的力量，齐心协力，善于以柔克刚；而在困难解除之后，更应该注意以柔治世，保持社会秩序的安宁。 ②在患难逐渐消失的时候，处理问题应刚柔相宜。

③国家的患难，由奸佞小人而起。要消除困难，最适当的方法，就是坚守正义，伸张正义。

④在解除困难时，务必正确认识自己，行为做事名实相副，不说不合身份的话，不做不合身份的事。

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⑤君子只有隔断与小人的关系，才能得到朋友的信任和支持。 ⑥君子势长才能对小人产生威慑，小人必然收敛其势，乃至改邪归正。 ⑦当卑鄙小人觊觎高位企图作乱时，身居高位者有责任对这类邪恶势力采取断然措施，以匡扶正义。

41损卦（减损）

①对于损的处臵，应本着诚信的态度，当损则损，以最小的损失求得最大的利益。

②对于志同道合者，应予以帮助，但应量力而行。 ③当损则损，能不损己而益人，则更可以使对方有益。

④三人同行，因为主张不合而使其中一人离去；一人独行，因为孤单寂寞而寻找朋友结伴而行。

⑤人生病，应尽快治疗；人有缺点，应尽快纠正。治疗越早越快，治愈的可能性便越大。

⑥柔顺、中正、谦逊的人，必定会得到众人的支持；当其居于高位时，同样能得到天下人的赤诚拥护。

⑦社会地位很高的人，不应该做自私自利之事，而应竭尽自己的力量帮助别人，才能使天下大众都能公而忘私。

42益卦（增益）

①在见到别人比自己更优秀的品德时，就要毫不犹豫地去追随学习；对于自己的过失，就要像雷一样毫不忌惮，果断改正。

②位微才足，能担当重任，干一番事业；志大才疏，难负重任。

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③温和、谦虚、正直的贤德君子，即便自身力量弱小，也一定会得到众人的帮助，甚至不惜全力以赴。

④在发生意外变故时，应以诚敬之心向其提供援助，而上层人士对于下属的助益，也符合取之于民、用之于民的原则。

⑤世间最大的益是益民。改治秩序的稳定，社稷的长存，皆赖于益民。 ⑥布施恩泽人民，人民亦必涌泉相报。这样的领袖，定能一展抱负。 ⑦处于高位的人，如果不思益人，反而贪得无厌地要求他人的奉献，最终必然是自己遭受损失。

43夬卦（决断）

①阴险小人身居高位，本身便是一种罪恶。清除处在高位的小人，最好的办法是发动民众。

②驱逐小人，不仅要积聚力量，还须策划周详；轻举妄动，不仅不能清除奸佞，而且会给自身带来灾祸。

③君子与小人决断，应时刻不忘危惧，警惕小人的阴谋，防范其随时可能发生的反击。

④与小人决断，要有忍耐，不动声色，悄然进行。 ⑤清除奸巧小人，要稳重，出手时要果断、迅速。

⑥作为最高统治者，清除奸佞之人的最好办法是通过感化的方式使他们改邪归正。

⑦无论小人所居的地位有多高，迟早总要被清除。

44姤卦（相遇）

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①女壮男必弱，因而女壮不是好事而是坏事，应尽量避免任何助长阴柔势力的做法。

②见微应知著，防患于未然。对于小人要戒备，在其未形成势力之前，就积极采取措施予以阻止，才能确保君子之道的吉祥。

③对于处境卑微、力量微弱的小人，不可有同情怜悯之心。否则，不仅自己的小康平静生活会受到影响，甚至会发生更大的祸患。 ④即便处在孤独之境，也不可与小人沆瀣一气。

⑤对于相遇的对象，无论何人何时，都应该有所鉴别和选择，否则难免一失足成千古恨。

⑥对于小人的防范与制裁，既要有万无一失的措施，又要有坚持中正的原则，不能以恶制恶，而应含蓄不露，耐心等待时机，令其随着自然法则的作用而自行消亡。

⑦君子对小人的态度，不应采取远远躲避的方法，而应接近他，然后设法感化他，或者阻止他。

45萃卦（会聚）

①聚集是一件好事，应以中正为前提，若动机不纯正，聚集愈多，愈容易发生灾祸。

②正当的会聚，不可三心二意，见异思迁，而应该建立在道义的基础上，执着如一，携手共进。

③即便是同道，相互的聚合也必须诚信。没有诚信的聚合，也就失去了聚合的意义。

④人群聚合之中，不可能十全十美，不可悲观丧气，而应随遇而安，振奋

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精神，继续前进。

⑤参与聚合者，务必要使聚集的结果尽可能地完美，实践是检验的标准。 ⑥凭借地位权力，一呼百应并不困难，难的是让人从心底里信服，以合力开创伟大的事业。

⑦在遭到民众的遗弃时，应该身自反省，须及时找出原因，究竟为什么会处于孤独之境，及时补过，求得同人的谅解，会聚到济济人众中去。

46升卦（上升）

①有抱负的君子，应从小处着手，不断增进自己的德行，借助于伟大人物的援手，积极奋斗，有所作为。

②在前进、上升过程中，如果自身力量柔弱，就应该紧紧追随志同道合的前辈。

③在上升进程中，重要的是诚信，而不是形式。不是靠虚文修饰，而是凭一颗赤胆忠诚之心。

④当进则进，时不可再；升进虽然以柔为要，然亦不能一概而论。 ⑤谋求升进的途径须正当，态度须诚恳，应懂得欲将取之必先予之的道理。有时候止也是进，止中蕴涵着更大的进。

⑥对贤能之士信而用之，而且始终不疑，才能得到贤能之士的尽心辅助。不仅尊位可得，且可以继续升进，发展事业。

⑦身居高位，应善于运用柔顺之道。若不自量力，以其高位而傲睨万物，便会走向升进的反面，此时的升迁就是倒退的开始。

47困卦（困穷）

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①摆脱困难的最好办法，是实实在在的行动，不是口辩。若一味相信言说能解决问题，则必将走入死胡同。

②在极端困境之中，应尽可能地蓄养精力，隐忍待机，切忌心浮气躁。 ③生活富裕、地位显贵，有时也会造成困扰。处在困境之下，务必头脑清醒，不可得意忘形。

④小人侥幸妄进，难免要陷于丧身之家极端困境。

⑤在自身亦处困境之际，对于同道的援救更应该量力而行，不能操之过急。 ⑥处于尊位者往往容易被身居高位的群小所包围，欲罢不能。要有沉着坚定地意志，徐徐图谋脱困之路。

⑦人往往处在极端困境中时，才会深自反省，从自己的经历中总结失败致困的原因和寻找走向成功之路的法门。

48井卦（水井）

①先贤用贤的渠道必须畅通，造福于人民的工具不可废弃。用贤须谨慎小心，须贯彻始终，防止功亏一篑。

②虽然用贤之道不变，具体用人却非一成不变，不合时宜者应被淘汰。 ③一些贤能之士，因为缺少上层人物的有利援引，始终混迹于平民之间，失去了本可以养人济物的应有作用。

④有些贤士一心想有所作为，但未必能及时被发掘使用。若被及时发现重用，实在是国家之幸、人民之福。

⑤有济世之志的贤士，务须注意不断进修充实自身力量，等待时机，厚积薄发。

⑥贤明君子居于至尊地位，正是造福于人民之时。

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⑦贤能之士处于最高位时，应当始终如一，继续诚心实意地为民服务。

49革卦（变革）

①变革必须适时，变革的方式必须正当，依循自然法则进行。

②在酝酿变革的时候，务必谨慎，蓄积力量，巩固自己，不可轻启变革之端。

③一旦条件成熟，就应该抓住时机，果断地采取变革的行动。

④变革即使势在必行，也应深思熟虑，慎之又慎；采取任何行动，都应得到群众的充分理解、信任和支持。

⑤改革能否成功，不仅需要改革者具有不畏怯的心理，不妄进的性格和准确把握时机的能力，更需要赢得广大民众的普遍信赖。

⑥领导变革的伟大人物，在变革之先必须自己先行变革，然后才可能变革周围的人和环境；变革必须彻底，给人以面目一新的感觉，并且将变革之理昭示天下，使民众看得清楚，感到改革的顺天应人、至公至正。凡是取得民众信赖的变革，都一定能够顺利进行，获得成功。

⑦变革既已成功，君子应当随着时代的进步，继续革新自己，跟上时代的步伐；而庶民百姓，也应革除邪恶，顺应时势，追随领袖，享受改革之后的成果。在变革之后，不可再采取激烈的行动，而应与民休息，保持安定团结的政治局面。

50鼎卦（鼎器）

①巩固新政权，莫过于养贤。鼎所象征的，不仅仅是端正、凝重的历史使命，更还有供养圣贤之士的意义。

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②只有清除陈旧、腐败，才能储备人才，开创新的事业。清除腐败，必然要打破旧的秩序，往往会遭到非议，但毕竟合乎社会发展规律，应该理直气壮。

③即使本身有才气、有能力，对于前进的方向仍应谨慎地把握。养贤的一个重要方面，是对小人的拒斥。

④贤路阻塞，人才虽然已是未能被重要，但总有云开雾散的时候。贤能只要坚守正道，总有被赏识、重用的机会，有施展抱负的一天。

⑤任用人才，须量才录用，此所谓知人善任。如果任人唯亲，让才疏学浅者来担当重任，必然力不能支，其结果，不仅害了他本人，也势必连累自己。

⑥为君者明智公正，为臣者刚毅忠勇，这样的君臣倘若通力合作，便能相得益彰，革新事业必能顺利进行，取得成功。

⑦革新之举，在于刚柔兼备，就像坚硬而又温暖的玉，刚毅而不失温情。这样，革新既势不可挡，又给人以如沐春风的感觉。

51震卦（震动）

①如果平时能戒慎恐惧，当震惊突然来临时，便不会惊慌失措，而能镇定自若。

②在初次遇惊之后能吸取教训，时时以恐惧修身。在危难之中始终保持泰山压顶不弯腰的大无畏精神。

③在大的危难来临时，应该审时度势，不可作无谓的抗争。必须失掉的，就让它失去；不应失去的，即便失去还会重新获得。

④惊雷骤起不免筋骨酥软，一旦听惯了响雷，也就不会再惊慌失措了。

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⑤君子处在双重的震惊事件之中时，不可被其势所欺而丧志，而应该发挥自己的刚毅之性，才能经受住高度的震慑和冲击。

⑥处在震惊的中心时，如能持守正义，坚持不偏不激的中庸原则，便可有惊无险，将损害降低到最小限度。

⑦经验有直接与间接的两种，当别人遭受灾难时，自己应当迅速作出由彼及此的反应，及时警觉，防患于未然。

52艮卦（抑止）

①内心宁静，不受外界环境所影响，就不会妄动；即便有所行动，也会谨守本分，冷静思考，应止则止。

②当行则行，当止则止。什么事不应该做，这从事情一开始就应把握和控制。否则，差之毫厘，失之千里。

③由于缺少主动权，明知应止却不能止，违心地追随别人继续冒进，其心情必然抑郁不舒畅。

④任何停止都是相对的，停止是暂时的，停止中寓有行动。

⑤停止有一个时间与空间的问题。什么时候应该停止，停止在什么样的场所，只有做到心中有数，才能自我约束，止得恰到好处。

⑥言语能表达思想，却又能致货，因而说话务须小心谨慎。只有适可而止，才能避免祸从口出。

⑦凡事贵在坚持，愈近终点愈是坚定既定的宗旨，才能功德圆满。

53渐卦（渐进）

①渐进的重点在渐，渐是进取时的一种表现形式。任何事物都有一个循序

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渐进的过程。

②凡事都应该量力而行，不可勉强；即便力量还很薄弱，只要循序渐进，就不会发生什么失误。

③在成长的过程中，要脚踏实地，依靠自己的力量循序渐进，但并不排斥通过正常途径争取外界的应援。

④当自身的力量还不足以一展宏图时，切不可躁急冒进，而应该寻找一个比较平安的环境，渐渐地壮大自己，耐心地等待瓜熟蒂落这一时刻的到来。 ⑤处于位高而力弱的不安稳之境，惶恐之心在所难免，但只要柔顺灵活地处世，必能得到强者的援助，渐渐地丰满自己。

⑥事物的发展壮大，不可能一帆风顺，即便成功的事业，期间也有诸多曲折。认识到发展中有曲折、美满中有不足时一种客观规律，就不至于自寻烦恼。

⑦经历漫长的渐进，终于羽毛丰满，可以一遂凌云之志了。有的人到了这个境地便会生出高处不胜寒之感，惟有循序渐进者，具有雄厚的实力和足以眩人耳目的魅力，他的前程仍然不可限量。

54归妹卦（嫁出少女）

①人们应该尽可能避害趋利，防患于未然，使得正事正办，以维护正常的夫唱妇随的家庭秩序。

②不计较名誉和地位，顺其自然，忠于职守，并且坚持始终，这样的人虽然一时位卑身贱，终将会有好的结局。

③人无完人，有贤德可是有生理缺陷，然有失必有得。幽居之人，利于守正。

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④才德不足以重任，应安守本分，位其所位，实其所实。否则，会落得一个自取其辱的结果。

⑤贤士才有择明主而仕的资格。当然，所择必须适度；只有适度，方能有时。

⑥衣装若与人的品德相比，后者更为人们所看重，尤其是妇德。 ⑦婚姻关系应该建立在男女相爱的基础之上。如果男女双方都缺少诚意，一定不会相扶到老。

55丰卦（丰厚盛大）

①盛大的东西，有喜也有忧。盛大到极点必然要向衰落转化，我们应竭尽全力使盛势延长。

②对盛大的追求应积极主动，且需要有耐心。

③盛大中包含着衰败，为维护盛大之不衰，惟有深入到盛大的内部，以光明正大驱除昏暗不明。

④当政治出现极端的昏暗之时，贤德之士不应该强自出头，而应该忍辱负重，保存实力，以待明时的到来。

⑤身居高位的有志之士，应该主动接近下层的志同道合者，相扶相济，为突破黑暗、挽救危局，恢复盛势而协力行动。

⑥居于领导地位的人，本身缺少智慧，见事不明，但是，只要有不耻下问的虚心，有招揽容纳能人的胸襟，同样可以使事业兴盛起来。

⑦小人得志，其事业也能够盛极一时，但长期不结交明德之士，自己孤立自己、蒙蔽自己，最终其盛大之业亦将被自己所毁。

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56旅卦（行旅）

①当人处在不安定的情况之下，颠沛流离，举目无亲，惟有持纯正的态度，诚恳地待人，才能逢凶化吉，遇难吉祥。

②不可只顾眼前利益，而应从大处着想，识大体，顾大局，于屈中求伸。 ③在不安定的环境中，难的是能得到忠诚的照顾。人间的真情，可遇不可求。

④处在不安定的环境中，不能过于刚直任性，更不可倨傲待人，而应以谦虚的态度，争取周围人们的帮助，在危机四伏的环境下求得生存和发展。 ⑤在不安定的生活中，要用柔能下，顺应环境，要做到贫富皆不忘志。 ⑥旅人具备柔顺中庸的品格，不仅可以自保，亦因此可以兴旺发达。 ⑦倨傲自负，是旅人最忌的态度。即便一时发迹，占据了高位，但最终还是找不到一所栖身之地。

57巽卦（顺从）

①具有谦逊的品德，就容易被人所接纳，有利于事业的发展。但是，也应有所选择，不能盲从。

②柔顺不等于优柔寡断，柔顺应与坚强的意志相结合。 ③谦卑柔顺应该出自内心，态度真诚。

④过分的恭顺表现为虚伪，虚伪的人将不会得到别人的信任。 ⑤谦卑合乎常情，就会收到良好的效果，有利于建功立业。

⑥谦逊柔顺不是无原则的。处于领袖地位的谦虚的人，只要所制定的政策法令合乎正道，颁布后公正地执行，同样会受到人们的尊重、出自内心的顺从。

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⑦谦虚柔顺应当恰如其分，一旦过了度便是自卑自贱。

58兑卦（欣悦）

①凡事以使人愉悦为先。领袖恩泽于民众，民众的心情愉悦，就会不辞劳苦、追随领袖。

②即使地位低下，也不应向别人奉承谄媚，恬淡清净，与周围的人和谐相处，融融乐乐。但是，不能因为保持和谐的关系而与别人同流合污。 ③以诚待人产生的喜悦，能经受住考验，当遇到阴险小人时，也应以诚相待来感化对方。

④不择手段地讨人欢悦，有害无益。

⑤与人相悦时，务须保持警惕；一旦发现不可与其相悦，便断然分离。 ⑥处于领袖地位的人，一旦被阴邪小人用谄媚取悦的手段迷惑，则权政倾覆，国家破碎的局面便会旋踵即至。

⑦对于那种不择手段取悦于人的危险，必须时刻警惕戒惧，尤其身居高位，大权在握之人，更须提高警惕。

59涣卦（大水流散）

①在人心涣散时，领导者有责任将民众的离乱思想加以稳定和引导，使之形成一股向心力、凝聚力。有了凝聚力，正义的事业也就能够成功。 ②在开始涣散时，就应该积极采取措施，努力来挽救。

③当涣散的局面来临时，最好的办法是迅速寻找一个安全的地方，藉以自保。

④挽救涣散的局面，必须去掉自身的私欲。

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⑤挽救涣散，必须解散掉那些因私利而结成团伙的派系，将割据分治的局面归于一统。

⑥在人心涣散的情况下，政府颁布的法令要有权威性，还应将平时积蓄的财富发散给贫困的民众，尽可能多地为公正谋福。

⑦当涣散已经到达顶巅，外在势力随时都可能伤害你时，应迅速采取措施，远离危险之地。

60节卦（节俭）

①节制是人们对自我行为的控制。节制得当，不仅可以确保社会秩序的安定，也可以使自己诸事顺遂。但是，过度的节制会成为人们的负担和痛苦。 ②自我节制，首先对前进道路通塞与否的认识然后才是当节则节的把握。 ③自我节制包含通则行的一面，倘若前途顺畅却自我节制，有害无益。 ④应当节制而不能节制，必然造成不良后果，但是，只要有悔过之心，就不会再发生过失。

⑤依从上级的意图或思想，节制自己的行为，就不会有什么障碍或麻烦。 ⑥居于最高地位的人，如果能节制自己，那么，上下都会心悦诚服地受其节制。万众一心，何事不成。

⑦过分的节制会给自己带来痛苦，坚持下去还会有凶险；及时觉悟，则能避免凶险。

61中孚卦（内心诚信）

①诚信之人，无论做什么事情，都能如愿以偿，无论遇到什么困难都能克服。

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②初次交往的人，必须慎重地加以揣度、观察，这是信而不疑的基础；一旦相信，就应当坚信而不可再存疑虑。

③至诚相交，便能同气相应，同类相召，互相感应。

④诚信必须出自内心，坚定纯正，否则不仅难以取信于人，而且会乱了自己的方寸。

⑤诚信亦须选择对象，应该与平庸无能的人断绝关系，而追随于伟大人物的左右。

⑥处在领袖地位的人，应该更加懂得诚信的功能，惟其诚信方能感召天下贤能之士，与其共度危难，同创伟业。

⑦诚信须来自本心，不可对诚信过于自信，更不可孤高自赏。过于自信，便会名实相怨；孤高自赏，就会失去同人。

62小过卦（小有过错）

①小的过度能够亨通而利于正，至于国家大事，则容易差之毫厘，而失之千里，切不可稍有过度。

②凡事皆宜量力而行，好高骛远、一意孤行，难免遭厄致险。

③凡事应适时而行。只要切合时宜，运用得当，无论“过”还是“不及”，皆中规中矩。

④与阴险之徒相处，必须加倍警惕防范，尤其与善于玩弄权术的位高之人相处，更须谨慎，在防范方面宁可过而勿不及。

⑤不应“过”的时候，一点儿也不可以“过”；此时，倘若稍有过分之举，便难免厄运光临。

⑥凡事不可过于勉强，过分地强求也未必能心甘情愿竭诚帮助。

38

⑦不自量力，一意孤行往上攀，是谁也不会去拯救，谁也拯救不了的。

63既济卦（事功已成）

①在事业成功的时候，不可整天沉溺于喜悦之中，而应保持清醒的头脑，做好防范未然的思想准备和物理准备。 ②成功之后，须多思慎行，周详考虑。

③当事业即成，君王乐于享受而无意作为时，贤能之士亦淡泊宁静，不必急于求进。

④能够在战场上逞勇立功的武士，不是守成治国良才。所以，只可赏于财务，切不可委以重任，更不可让他在政治上形成一定的势力。如果不明此理，既济很快将转为不济。 ⑤功成名就，更须思患防患。

⑥功成名就，天下太平时，切莫以为天下已在掌握之中而可以傲睨万物乃至暴殄天物。

⑦长久地沉浸在成功的欢乐之中是很危险的，就如同沉溺于河水中一样，稍有不慎，便会遭致丧生之祸。

64未济卦（事功未成）

①虽然前途充满着新的希望，但是必须记住前进道路上荆棘丛生，要谨慎走好每一步。

②当力量尚不足以成就事业时，如果莽撞地行动，难免会陷险。 ③创业的道路上虽然充满艰难险阻，但是只要处处小心谨慎，坚持正道，就一定能吉祥。

39

④事业尚未成功，发展下去还有很多凶险。既要估计到面临的种种不利因素，又要考虑到种种有利条件。

⑤成功在于坚持之中。成功的光荣，只属于那些在崎岖山道上不畏艰险、不懈攀登的人。

⑥在由大乱到大治的关键时刻，作为领袖更应注重以谦虚、诚信的道德精神感化民众，使贤德之人聚积在自己的身边，从而可确保未济向既济转化的顺利进行。

⑦有信心，是事业成功的主要因素。但是，仅有信心还不够，还需要有自知、自控能力。

（完）

40

第18篇：英雄帖邀请函

邀请函

亲爱的朋友们：

你好，我是全国大学生第三次学术交流活动的接待人员，我代表全国大学生学术交流群诚邀你参加此活动。

本活动是由全国大学生学术交流群提倡而组织的一次活动，在此之前，已经有过两次成功的举办实例。此活动是为了让大家能够有个更好的交流机会与平台。让大家能够在一个有活力的气氛下更好的去交谈，阐述自己心中的目标与想法。让大家取长补短，了解更多不同的思想。让大家能够从网络中走出现实，成为现实中的真朋友，让大家成为彼此的益友，增进友谊。

第三次大学生学术活动将于2013年8月20日至24日（活动时间按需调整）在南昌举行，所以我们诚恳的邀请你参加本活动和大家一起探讨话题，去讨论我们当代大学生所要面临的一切问题，以及所有与我们当代大学生息息相关的话题。给出你宝贵的建议，说出你的独特想法。同时也希望你能大力支持我们的活动，带动更多人加入我们的网络平台（全国大学生学术交流群 ，群号

们的活动。

现在向全国的朋友们发出邀请，南昌期待您！

全国大学生学生交流群接待组

二〇一三年六月 242894270），参与我

附：第三次大学生学术活动日程安排 8月20日：登记接待，讨论后续工作. 8月21日：9:00——11:00 自我介绍会（每人3——5分钟发言，以及完成相应的分组工作），其余时间自行安排. 8月22日：8:0 0——11：00 学术讨论会（主题：当代青年人发展所面临的困境与解决方式） 19：10——21:00 群主题交流会（主题：讲述我们年轻人自己的故事），其余时间自行安排。 8月23日：8:0 0——11：00 学术讨论会（主题：当代大学生自主学术交流的发展模式），其余时间自行安排。

8月24日：8:0 0——11：00 群交流总结会，其余时间自行安排。

全程结束！

具体时间会结合届时的实际情况，所有安排亦会按需调整。 食宿收费标准（在酒店报到是交纳）：金额目前未定，接待方统一安排食宿。

如能参加活动，请在8月10之前，向群主告说。谢谢！

全国大学生学术交流群

二0一三年 六月十八日

南昌市简介

南昌又名豫章、洪城、英雄城，中华人民共和国江西省省会，全省政治、经济、文化、科技、交通中心，世界十大动感都会之一南昌既是中国历史文化名城，又是革命英雄城市，具有深厚的城市文化底蕴和众多的历史古迹，并成功举办2011年中华人民共和国第七届城运会。南昌具有“西山东水”的自然地势，是一座名副其实的东方水城，拥有异常丰富的水资源

南昌，江南及国家历史文化名城，简称“洪”，原中华民国军事首都。南昌是中

市，有东方爱丁堡

十湖一江，有跨国首批低碳试点城之美誉。城中主要有湖、跨江大桥29座，主要跨江跨湖型大桥及隧道就有：八一大桥、南昌大桥、赣江大桥、英雄大桥、生米大桥、朝阳洲大桥、艾溪湖大桥、瑶湖大桥、凤凰大桥、经航大桥，青山湖隧道、象湖隧道、艾溪湖隧道，红谷滩过江隧道等。 2006年被《新闻周刊》杂志（newsweek）选为世界十大动感都会（the ten most dynamic cities）之一，全球著名摩天楼城市，拥有非常重要的历史地位，被誉为“未来都会，绿色之都”。 [2] 南昌拥有景点， 滕王阁

初唐诗人王勃诗句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”而流芳后世。滕王阁主体建筑9层，明三层暗七层，加上两层底座，净高57.5米，主阁南北两侧配以“压江”“挹翠”二亭，与主阁相接，主体建筑丹柱碧瓦，画栋飞檐，斗拱层叠，门窗剔透，其立面似一个倚天耸立的“山”字，而平面则如一只展翅俗飞的大鲲鹏。

八一

南昌起义纪念塔

八一南昌起义纪念塔座落在市区中心的人民广场南端。1977年八一起义五十周年时破土兴建，1979年1月8日落成。

塔为长方体，总高45.5米。正北面是叶剑英元帅题写的“八一南昌起义纪念塔”九个铜胎鎏金大字，下嵌“八一南昌起义简介”花岗石碑。其他三面是“宣布起义”、“攻打敌营”、“欢呼胜利”三幅大型花岗石浮雕。塔身两侧各有一牌翼墙，嵌有青松和万年青环抱

的中国工农红军旗徽浮雕。塔顶由直立的花岗石雕步枪和用红色花岗石拼贴的八一军旗组成。

南昌梅岭

南昌梅岭 梅岭风景区位于南昌市西郊。山势嵯峨，层峦叠翠，四时秀色，气候宜人。素有“小庐山”之称。 梅岭原名飞鸿山，早在汉朝初年，就辟有驿道。西汉末年，南昌县尉梅福为抵制王莽专政,退隐西郊飞鸿山。后人纪念他的高风亮节，在岭上建梅仙坛，岭下建梅仙观，改飞鸿山为梅岭

南昌八大山人纪念馆

南昌八大山人纪念馆 八大山人纪念馆地处南昌市南郊十五华里的青云谱道院内，青

云谱道院是一座具有江南地方特色的园林。

新四军军部旧址

南昌新四军军部旧址 新四军军部旧址位于友竹巷。1938年1月6日，新四军军部在南昌正式成立。篇2：同学会邀请函

同学会邀请函

同学会邀请函

亲爱的同学们：

还记得20xx年的6月，经过组织的遴选，我们64位青年才俊从xx的四面八方来到xxxx，参加xx第十期青干班，从第9期到第xx期，跨度近十年，千万人中，我们不早不晚走到一起成为同学。缘分，妙不可言！

我们是一个特殊的群体，是一个来自全县各级党政机关青年干部组成的临时大家庭，更是一个碰撞心灵激情、展现青春魅力、理解交融相识相知的“平台”。我们每天清晨的统一军训，白天紧张的课程，晚上的联谊讨论，拓展训练的互信与交融，情景模拟中小品里迸发的智慧。一次次加强了同学之间的交流与沟通，增进了友谊。我们每天晚上把酒言欢，心潮逐浪高，我们煮酒论英雄，叹天下兴亡。燃情的夏日是我们热情的陪伴，南非世界杯是我们聚会的布景。我们的心与喜欢的球队一起跳动，胜利出线，失败出局，我们欢喜着叹息着如同人生。我们仿佛回到了年少的校园，自由简单快乐。我们看到了不远的未来，世界尽在掌握。

在那个短短的驿站上相聚后，我们又回归了各自凡俗的生活。过去的一年里发生了很多事，不管你是春风得意马蹄疾，还是辛勤奔波在路上，我们的生命从此交集开始彼此牵挂，既然我们没有一起走过青春，那么你的未来一定有我参与！真心希望在你的鲜花和掌声后，是我们共同的血汗和心愿。在你遇到痛苦和艰难时，我们相互扶持抱团取暖。

在人生最美好的时候遇到你！我们已有了成熟的思想和理性的判断，所以我们的友谊会像松江 水一样源远流长，汇成爱的海洋。 “有的人相识一生只是过客，有的人擦肩而过却终生莫逆”。人生永远如初见！

缘分让我们相遇相识，友谊让我们不是匆匆过客。虽然同处一地，紧张和忙碌的工作使我们不能常常见面。来吧，亲爱的同学，带上你的思念，带着我的追寻，让我们相聚同学会，让我们都珍惜这次机会，共度美好的时光??！

在20xx年x月x日，我们诚挚的邀请您参加的同学会，去听听动听的声音，看看亲切的面容。抒发未尽的情感，寻找难觅的真情，相信你除了欣喜和激动，还会有更多的收获！ 我们想：这样难得的欢聚，会因你的缺席而失色十分，更会令我们黯然神伤！盼望您早作安排，如期赴约。让我们的友谊更上一层楼，共创美好明天！ 20xx，第十期，十全十美，让我们一起实现20xx“相识xx周年”的圆满之约！

顺祝同学聚会圆满成功! ）篇3：怎么参加展会才能获得客户

怎么参加展会才能获得客户这是很多人困扰的问题，其实怎么参加展会才能有最好的效果，达到事半功倍的成效，我们需要掌握一些参展的技巧，你的客户是不可能主动来找你的，只有认真对待，你的潜在客户才会络绎不绝，否则，昂贵的参展费就会打水漂。

展会的选择：只选对的

国际国内的展会可以说是渐乱迷人眼。有综合性也有专业性的，公司应该结合自身实际来参展。应该说，一年两届的广交会是国内最大的国际性展会，但动辄十几万甚或几十万元的参展费让一些实力较弱的展商望而却步。一些知名度相对较弱的展会又吸引不了太多外商来光顾，起到的效果甚微。兼顾二者，笔者认为，参加专业性的展会相对比较好些，客户相对比较集中和专业，费用也不是太高，一般只需2万元左右。

展前的准备：精心策划

展位的选择。参展的目的就是将自己的产品展现在客户面前，吸引客户进而达成交易。展位的选择也是很重要的。拐角处的双开面的展位要比单开面的展位更能吸引观众，费用也不会太高。先择一个人流较大的展位比较重要，比较偏僻的展位效果则大打折扣。一般的展会商会提前发来邀请函，并附有展位平面图，所以及早预订展位可获得较理想的展位。. 展位的设计。展位是门面，展位的设计要醒目，要吸出观众的眼球，其重要的一点就是专业。最好请专业的设计公司进行设计和装潢，但要有参展商的人员参与其中，因为他们更了解自己的行业和产品。展位的色彩要整体谐调，不需太花哨，展位的上方贴出大幅强势宣传广告喷绘画，并配有灯光效果，让客户很远

就能看到。

样品的摆放。把公司的拳头产品摆在客户第一眼能看到的位置，另外根据客户对样品的关注度及时调整样品的位置，有时你的拳头产品并非是客户所需的，所以要根据客户的需求进行调整。

样本的设计。样本的设计一定要精美，因为展位上的客户较多，很多是先收集样本回去慢慢研究。样本是一种比较直观的宣传资料，设计样本时可借鉴国外同行大公司样本的模式，符合国际流行的式样。 人员的培训。展前要对参展人员进行培训，对外宣传要统一口径，对可能发生的意外进行提前进行模拟。比如公司的年销售额，员工数及产品报价等数据要统一说法。人员中以销售人员为主，但要配备技术人员，以应付演示中可能出现的意外，或者一些很专业的问题由技术人员来解决比较合适。参展人员统一着装，配有公司标识的胸牌。

对手的模底。专业性的展会会有很多同行参展，所以对竞争对手要做到知己知彼，方能百战不殆。展前要对同行进行全方位的摸底，包括展位的位置，展位的设计，产品的价格等，你可以扮作客户去刺探军情，但要注意不要露出马脚。 客户的邀请。展位定下来后，其中很重要的一项工作就是遍发英雄帖，邀请客户届时参观你的展位。邀请函要注明展会的名称，时间，公司的展位号，参展人员及联系方式，顺便也可附带一下最新推出的产品。邀请的时间一般在展会前一个月左右。这样做的好处有很多，首先，你告诉客户你参展了，是在传递你有实力参展的信息；其次，参展商由被动的等客户变成主动请客户，效果更加明显；再者，面对面的沟通要比电话或邮件沟通要容易的多；再者就是节省了出国拜访

客户的费用。

展中的注意事项。保持斗志，胆大心细

参展前的各项细致的准备是为展会做铺垫的，参展中与客户的交流至关重要。细节决定成败，在参展过程度需要注意一些细节。

保持斗志。参展人员除统一着装和佩带公司标识的胸牌外，需特别注重自己的形象。每个人要站立迎宾，精神抖擞，良好的精神面貌体现了公司的活力和蓬勃向上的氛围。参展人员不要在展会前随意打闹或吃喝，不要在展位前无所事事，看书读报，给客户不好的印象。

胆大心细。面对光顾展位的客户，不要胆怯，要主动打招呼，观迎进来参观。只要能到你展位驻足一下，起码他还是有一定的兴趣，你就应主动表示欢迎。 与客户合影留念。凡来展位的客户，都和他们合个影，并在对方的名片上标明一下。通过合影，便于你记住客户的模样，届时再将相片加工一下，写出某年某月某日与某某在某某会展合影留念，会展后将相片以邮件发给客户，会起到比较理想的效果。

如果客户是老客户，你需要掌握以下两点信息。一是询问客户对以前使用的产品有何建议，二是询问客户将来需要什么样的产品。对于新客户，要了解对方是厂家还是经销商，做到心中有数，总之要多掌握一些信息。 与同行交换客户资源。这里所指的同行，并非指同一种产品的企业，而是指同一类产品的企业。比如汽车配件类展会，参展商所经营的品种有很大的区别，有展览车用音响的，有展览车用灯具的，有展览车用座椅的等等。此类的参展既是供应方，又是需求方，客户也许会向你求购你所不生产的汽车配件，因为他们

不一定比你更了解国内市场。所以，主动拜访一下这些同行，向他们推荐你的产品，将样本留给他们几份，也向他们索取样本。起到资源互补共享的效果。 谨防探子。展会上经常会碰到同行中的探子，他们扮作客户来套你的价格和技术甚至客户资料，所以要保持警惕。识别探子方法有几种，一是到同行展位去转转，初步认识一下参展的人员，这样他们来你们展位刺探信息时你就会有点印象了。另外，从谈话中可以感觉出对方是否为探子，他只询问一些敏感性的问题，而非其它。

每天的工作总结。每天参展结束后，要对当天的客户进行归类整理，并将谈话要点记录下来。配合合影努力记住客户的模样和名字。另外，根据客户谈话中所提出的需求判断今年的产品流行趋势，展后和公司决策层讨论新产品的开发及推广。比如展会上展出的车载液晶电视最大尺寸为17寸，而许多客户提出是否生产21寸的液晶电视，这是一个潜在的市场信号。如果你捷足先登，生产出21寸的液晶电视，那你今年的销量定会不错。

展后的及时跟进。 &参展结束，只能说工作只进行一半，真正起作用的是展后及时跟进。 客户分类。根据展会上与客户谈判的过程及结果，将客户分为正式客户，潜在客户，无效客户。这里的正式客户是指老客户，根据上面提出的两点来开展工作即可。潜在客户即指对你的产品有明确的订购意向，只需进一步跟进，确定一些细节即可订货的客户。无效客户指仅在展会留下名片，没有进行过交流，且对方仅是收集一些资料的客户。将展会期间的客户记录进行梳理，与客户对应起来，把自己的一些设想添加进去，以备下一步工作的开展。

联系客户。给每位客户发邮件，注意不要群发。邮件中体现出上次展会的内容。对重点客户要重点联系，先联系重点客户，分清主次。附件中添加展会时的合影。

回复客户。邮件发出去以后，陆续会收到一些回复。对这些回复要认真阅读，掌握客户的真实的想法，针对客户的回信内容及时复信。如果客户需要就某产品的报价，那就专门为客户制作报价单。不要小看一份报价单，学问大着呢。1.报价单名字，很多人只是将报价单命名为“报价单”，其实这是比较肤浅和不负责任的做法。客户会认为你这是一个普通的发盘，所以价格也不足为信。我的作法是报价单+客户名字+日期，如quotation–microsoft-18-7-2006，不要小看多加几个字，客户会认为你这是专门为他做的订价单，对里面的价格也会认真对待。另外一个优点是你能够快捷地找到这份报价单。2.报价单的内容及格式也十分重要，我自己的报价单是用excel做的，sheet1为报价单，sheet2为客户资料。报价单顶端左侧为公司的logo，右侧为公司名称及联系方式。报价单包括以下项目：产品名称、图片、单价、特征、规格及包装方式等。底端为一些条款。 再次跟进。如果客户对你的产品及价格比较满意，你则要诱导他订购你的产品了，比如问订购的数量，时间，交易条件等，用这些来引导客户进入正题。如果(转载于:英雄帖邀请函)你发了邮件，客户没有反应，一个礼拜后再发一封与上次有所变化的邮件。如果客户仍旧没有回复，你则要考虑一下客户是否对你的产品不感兴趣。如果频繁的发邮件会引起客户的反感，不妨在接下来的第三封邮件加上一条，如果贵司不希望收到此封邮件，请回复说明。篇4：给客户的邀请函 2011年客户招待会

邀 请 函

尊敬负责人： 2010年，对于文化出版行业来讲，是不寻常的一年，也是具有里程碑意义的一年。这一年中，我们收获了喜悦，实现了效益和品牌提升的双丰收;在国家政策的指导和各级领导的关怀下，率先完成了出版体制改革，实现了华丽转身，成为了中国出版国家队的一员——中国出版集团的一支生力军！

体制改革，并没有放缓我们前进的步伐。2010年年初，我们出版了鲍鹏山老师新作《孔子是怎样炼成的》，以20万册的首印，打响了开年的第一炮，在各位经销商的支持下，长期盘踞各大图书销售排行榜，赢得了市场的反响，取得了销售的佳绩。2010年年中郦波老师《抗倭英雄戚继光》、《清官海瑞》、《救时宰相于谦》等书的陆续出版，与之前出版的《风雨张居正》形成了“大明名臣”系列图书，丰富了我们的产品线，更为我们今年的丰收，夯实了坚定的基础。2010年年末，我们紧抓市场亮点，首家出版了《国美劫》一书；我们在拓展出版新领域大胆尝试推出《三把钥匙解健康》 ；而人大类图书和法律类亮点图书层次不穷的出版，更是凸显了我们的出版特色。面对已经到来的2011年，我们已成竹在胸。央视百家讲坛2011年重磅打造的由有“学术小生”之称的郦波老师新作四大家训之《曾国藩家训》已经花落我社；有网络侠客、意见领袖之称的五岳散人、十年砍柴、马光远等一批知名媒体人已经牵手我社，隆重推出“评论中国”系列图书。我们坚信，2011年的中国民主法制出版社，依然会延续昨日的辉煌，迈上发展新台阶！

细数往日的成绩，是为了展望未来的发展；总结昨日的成就，是为了真诚感谢多年来客户的鼎力支持。“人文阅读启迪智慧人生，民主法制构建和谐社会”将一直成为我们秉承的出版理念。

第19篇：帖式术语

术 语用途术语用途喜 仪贺喜事通用柿 仪贺生子粉 仪嫁女用芹 仪贺入学桃 仪贺生日冰 仪送介绍人用鸿 仪贺升梁麟 仪贺开灯九如之敬贺生日于归之敬贺嫁女新婚之喜贺结婚文定之敬定亲用新翁之喜贺娶媳乘龙之敬贺娶亲用叠翁之喜贺娶次媳纳微之敬行聘用大厦落成之喜贺新屋进宅燕贺之敬贺新屋进宅麟祥之敬贺生日术语解释即午—今日预日—预先一日翌午—明日即晨—今日早晨薄酌—喜事通用羌酌—生子用桃酌—生日用槟酌—嫁女用灯酌—启灯用 注：如今结婚的写“即午薄酌”，嫁女的写“即午槟酌”。

第20篇：莫泊桑拜师

21课 莫泊桑拜师

一、导入

师：这节课我们继续学习《莫泊桑拜师》。板书：注意“泊”字读音，“桑”

是平舌音节，跟老师一起写“拜”。“师”指___福楼拜。谁能用一句话概括一下这篇课文的主要内容呢？

师：请同学们齐读课题，读好“拜”，读出尊敬，敬佩之情。

师：刘备三顾茅庐终于请出了旷世奇才诸葛亮，成就了一番大事业。那么

莫泊桑三次拜师求教有什么收获呢？现在我们就随莫泊桑一起去拜见老师吧！

二、学习第一次拜见。

学习提示：（同桌合作学习第一次拜师。）

（

一、）分角色朗读2——5自然段。

（

二、）思考讨论

1、“你的功夫还不到家”中的“功夫”是什么意思？与“下功夫”有什么

区别？把“不到家”换成“不行”可以吗？ （你觉得莫泊桑下功夫了吗？从那体会到的？）

2、从 “那”字后面的“—”你读出了什么？

3、通过谈话莫泊桑明白了什么？（板：勤学苦练）

4、你认为这是一位怎样的学生和老师？（板：虚心好学 直言不讳）

（

三、）师生交流看法。

师：看来莫泊桑不虚此行啊，得到了老师指点。可为什么——（学生猜测）没过几天莫泊桑又去拜见福楼拜呢？

三、学习第二次拜见。（师生合作学习。）

1、生读“第二天„老师家。”

师：从他的朗读中你体会到什么？（莫泊桑坚持、无奈、焦急）1

2、师：“一无所获”是什么意思？为什么一无所获呢?师：同学们，现在请你们做文学大师福楼拜，老师做你们的学生莫泊桑，咱们来读一下他们的对话。

师：（万般无奈状）我按照您的教导，看了几天马车，没看出什么特殊的东

西，那么单调，没有什么好写的。

生：不，不不！怎么能说没有什么东西好写呢？

师：（打断学生的继续朗读）真的吗？我怎么一无所获呢？

生：（接着问）那富丽堂皇的马车，跟装饰简陋的马车是一样的走法吗？ 师：（疑惑不解状）好像不一样！可是我没太注意到底有什么不同！ 生：（领会了老师的意图，显得很兴奋）烈日炎炎下的马车是怎样走的？ 师：（吞吞吐吐状）这„„天太热，我没仔细看！

生：（越加兴奋）狂风暴雨中的马车是怎样走的？

师：（声音越来越小）这个„我只看了三天，没有遇到刮风下雨的天气，怎

么会知道呢？

生：（开始进入情境，用心发问）马车上坡时，马怎样用力？

师：（惊讶状）啊？这也要观察？我只顾看马车了。

生：车下坡时，赶车人怎样吆喝？

师：（恍然大悟状）哦，观察时不仅要看还要用耳朵听呀！

生：他的表情是什么样的？

师：（声音渐渐升高）哦，我知道了原来观察是要这样地仔细呀！

生：这一些你都能写得清楚吗？

师：（不好意思状）老师，对不起！现在„„我肯定写不清楚！

生：你看，怎么会没有什么好写呢？

师：是的，如果仔细观察，真的有不少好东西可写呀！

师：很好，大家读得都很投入。

4、师：现在，福楼拜的连续“九问”让莫泊桑听懂了什么？（板：仔细观察） 同学们再快速读读福楼拜的话，看看这一段在语言表达上你有什么发现？ 交流:

1）三个“不”字。为什么连用三个？还用了“！”？（加重了否定的语气）

2)这段共有9个问句。

3)两次提到了“怎么会没有什么好写的呢？”这句话的意思就是——有很多东西好写呢！为什么不说“有很多东西好写呢！” ？出示两句话对比。（生：反问句好，表达效果强烈（语气强烈，在莫泊桑的心里“打下了深深地烙印”。板书：烙印 ）

师：从老师滔滔不绝的问话里你感到这是一位什么样的老师？循循善诱 （生

难怪作者在文中说福楼拜是文学大师。再抽生读福楼拜的话，读出“滔滔不绝” 学生听得怎样？这次你看到了一个怎样的莫泊桑？（板：勤学好问）

5、师：你们觉得第7个问号之后还可以加个什么符号？（生：省略号）

师：我们还可以观察什么？（马车的不同，赶车人的不同，车内人的不同„„） 师：福楼拜说得真有道理啊！这九个问句，既含有福楼拜的一丝责怪和训斥，更多的是对莫泊桑的谆谆教诲。 聆听了恩师的谆谆教诲以后，从此莫泊桑天天在大门口，全神贯注的观察过往的马车，他看到了富丽堂皇的马车，跟装饰简陋的马车是不一样的走法；他还看到了烈日炎炎下的马车和狂风暴雨中的马车走法也是不一样的；看到了马车上坡时非常的用力，还听到了车下坡时赶车人的吆喝声，看清了他的表情也是丰富的。那一切的一切他都能写得清楚了，正如老师说的，仔细观察有很多好东西可写。

师：出示观察的名言。

观察，观察，再观察——巴普洛夫

观察对于儿童之必不可少，正如阳光、空气、水分对于植物之必不可少一样，在这里观察是智慧的最重要的能源。——苏霍姆林斯基

师：时光倒流，你是莫泊桑的邻居或是朋友、亲人，你看到了烈日炎炎下、

狂风暴雨中他站在大门口全神贯注的看马车，你想对他说什么？

四、学习第三次拜见。（学生自学为主）（11分）

1、师：是呀，正是莫泊桑这样的勤学苦练、仔细观察才积累了丰富的材料，

写出了一些作品。第一次莫泊桑因为写出来的文章不生动而焦急万

分，第二次他因为不会观察而万般无奈。这一次，他又拿着自己的新

作去请老师指点。此时，莫泊桑的心情会怎样呢？（生：高兴，激动，紧张，期待„„）

2、师：请同学们默读第9自然段，这一次，莫泊桑又有什么宝贵的收获？把

关键句子划住，联系生活实际理解一下。

交流：出示“这些作品，表明你有了进步。但青年人贵在坚持，才气就是坚

持写作的结果。”（天才出于勤奋。）

“对你所要的东西，光仔细观察还不够，还要能发现别人没有发

现和没有写过的特点。”

“你发现了这些特点，就要善于把它们写下来。”

师：福楼拜是怎样把这些看似枯燥的道理清楚明白的传授给莫泊桑的？（举

例子的说明方法。）（生读两个事例）（板：用心揣摩）这时你又看到了一位怎样的老师？（教学有方）

师： 福楼拜还建议莫泊桑骑马出去跑一圈，一两个钟头之后回来，把自

己所看到的一切记下来。莫泊桑按照这个办法锻炼自己的观察力

有一年之久。我们又看到了一位怎样的莫泊桑？（板：持之以恒） 师：同学们你们知道吗?我们班就有一位小莫泊桑，来听听他的习作吧！ 出示学生习作：我看到桔皮上有一个绿蒂，还有一个个小坑，像针没有把皮扎透而留下的痕迹。有的桔子颜色深，有的颜色浅，有的桔皮上还有绿斑点。闻一闻，有一股香甜味。摸一摸，没有脸光滑，有一点粗糙。剥皮时会有汁水溅出来，皮的内壁黄白黄白的，摸摸觉得很柔软。去了皮的桔子像个中间有孔的圆球，闻闻觉得有点酸，剥下一瓣，像月牙、小船„ „对着阳光，能看到里面的果肉。尝一尝，一下很难咬烂，但果肉非常甜。(王泽坤《一堂有趣的课》) 师：你认为这段话写的怎样？学生发表看法。

师：是的，正如大哲学家黑格尔说的“世界上没有两片完全相同的叶子。”只

要你仔细观察、用心揣摩也能写得这样好，甚至更上一层楼。

五、探究:莫泊桑这三次拜师收获都不小，可我不明白为什么不一次性全告诉莫

泊桑呢？谈话内容可以调换顺序吗？（结合板书） 莫泊桑就是拜见了三次吗？作者为什么就写了三次？

六、感受莫泊桑的成功。

师：在老师循循善诱、耐心细致的指导下莫泊桑更加勤奋努力，他（出示第

10自然段，齐读。）难怪作者在课文一开头就说“莫泊桑是19世纪法国著名作家。”也难怪莫泊桑被誉为“短篇小说之王”！

师： 这就不难理解为什么——出示：莫泊桑与契诃夫和欧·亨利并列世界三

大短篇小说巨匠。 屠格涅夫认为他是“最卓越的天才”。托尔斯泰认为他的小说具有“形式的美感”和“鲜明的爱憎”， 恩格斯：“应该向莫泊桑脱帽致敬。”

欣赏《羊脂球》片段（车子走得慢而又慢，简直全是小步儿。轮子隐到了雪里；整个车厢轧轧地呻吟着，牲口滑着，喘着，都是汗气蒸腾的。赶车的手里那根长鞭子不住地噼噼啪啪响着，向各方面飞扬，如同一条细蛇样地扭成一个结子又散开，陡然鞭着一匹牲口蹶起的臀部，马受到狠狠的一击，紧张地奔跑起来„„丁零的响声不久变成了一阵清脆而连续的颤抖，随着牲口的动作而变化，有时候却也停止一下，随即又在一种突然而起的动摇当中再响起来„„）

背诵名篇名段也是提高写作水平的一种有效途径。

师: 正是福楼拜的一颗爱生之心，和莫泊桑的一颗尊师之心，上进之心才成就） 老师想送给大家一首小诗，不过需要大家的配合才能完成。看板书。

出示：只要有一种无穷的自信充满了心灵，再凭着坚强的意志和独立不羁

的才智，总有一天会成功的。 ——莫泊桑 （灵活运用）

板书设计：莫泊桑师 （福楼拜）

虚心好学勤学苦练直言不讳

勤学好问仔细观察循循善诱

持之以恒用心揣摩教学有方

《拜师帖范文 白话文.doc》

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