先进事迹原文（精选多篇）

推荐第1篇：原文

[原文] 篮球是用球向悬在高处的目标进行投准比赛的球类活动。由于最初是用装水要的篮筐作投掷目标，故名“篮球”。现代篮球运动已经发展 成为一项具有灵活巧妙的技术和变化多端的战术相结合的竞赛活动。从事篮球运动能促使人体的力量、速度、耐久力、灵活性等素质全面发展，并能提高内脏器官、感觉器官和神经中枢的功能；它对培养勇敢、机智、集体主义和组织纪律性等品质都有很大益处。 下面来看看篮球的发展概况：

篮球是1891年 由美国马萨诸塞州斯普林菲尔德（旧译春田）市基督教青年会训练学校体育教师J.奈史密斯博士创造的，起初，他将两只桃篮分别钉在键身房内看台的栏杆上，桃 篮上沿距离地面3.05米，用足球作比赛工具，向篮投掷。投球入篮得1分，按得分多少决定胜负。每次投球进篮后，要爬梯子将球取出再重新开始比赛。以后逐 步将竹篮改为活底的铁篮，再改为铁圈下面挂网。到1893年，形成近似现代的篮板、篮圈和篮网。 最初的篮球比赛，对上场人数、场地大小，比赛时间均无严格限制。只需双方参加比赛的人数必须相等。比赛开始，双方队员分别站在两端线外，裁判员鸣哨并将球掷向球场中间，双方跑向场内抢球，开始比赛。持球者可以抱着球跑向篮下投篮，首先达到预定分数者为胜。

篮球：奥运会篮球发展史

中广网 07月09日 08:48

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1904年，在美国圣路易斯举行的第3届奥运会上，美国的2支球队首次将篮球进行了表演展示。1936年，在第11届柏林奥运会上，男子篮球终于被列为奥运会的正式比赛项目。而女子篮球，直到1976年的第21届蒙特利尔奥运会上才成为正式的比赛项目。

回顾奥运会篮球的发展，原国际篮球联合会秘书长波?斯坦科维奇曾说过：“1936年在篮球史上应大书一笔。”毫无疑问，篮球项目能登上奥运会竞技舞台，对于篮球运动的发展具有里程碑的意义。

在第11届柏林奥运会上，共有来自北美洲、南美洲、亚洲、欧洲和非洲的21支球队参加了篮球比赛，成为当时柏林奥运会团体比赛项目中参赛队伍最多的一个项目，显示了篮球运动的巨大魅力。

当然，这届奥运会的篮球比赛的水平还不高，最后的总决赛是在美国队和加拿大队之间进行的，两队的比赛结果是19∶8，美国队获得了奥运会首届篮 球比赛的冠军。我国著名篮球裁判舒鸿先生担任了本场比赛的临场裁判工作。 时至今日，虽然奥运会篮球比赛只设男女2个团体项目，各有金、银、铜3块奖牌，但各国都非常重视奥运会的篮球比赛，可以说奥运会篮球比赛已成为当今世界篮 球大赛中最重要的赛事。

从历届奥运会篮球比赛来看，世界强队多集中在欧美，美国男、女篮尤为突出。在过去的16届男子篮球和8届女子篮球奥运会比赛中，美国男篮获得了 12次冠军（前苏联获得2次冠军，前南斯拉夫和阿根廷各获得1次冠军）；美国女篮获得5次冠军（前苏联获得2次冠军，独联体1次）。

目前，美国篮球依然保持着领先地位，但随着1992年允许职业选手参赛和美国NBA推行的球员国际化战略，一些世界级的强队与他们的差距正在缩小。谁是奥运会男篮冠军,已从以往的没有悬念发展到现在的扑朔迷离。

推荐第2篇：原文

东大地乡纪委组成及人员分工

中共东大地乡纪委人员组成： 纪委书记：李同刚 纪委委员：袁 浩

刘彩侠

中共东大地乡纪委人员分工：

纪委书记：负责全乡纪检全面工作，主持全乡纪委的日常具体工作，开展重大事项的组织协调。

纪委委员：协助纪委书记开展调查研究，拟订工作计划，组织专项检查和财务审计,处理纪检信访件,查处党员干部违纪案件；分别协助管理监督村级和乡直部门的财务、信访、案件调查等工作。

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东大地乡纪委工作职责

1、宣传和贯彻执行党的路线、方针、政策，贯彻执行上级党委、纪委、本级党委的决议、决定；

2、组织党员干部认真学习党章以及党内法规，学习党的基本知识，基本理论，基本路线以及科学文化知识等；

3、加强党风廉政建设，检查党的路线、方针、政策和决议的执行情况；

4、协助乡党委抓好以党支部为核心的基层组织建设，研究制定党员干部的教育计划以及党支部和党员的目标管理等；

5、对党员进行党性、党风、党纪教育，抓好党员的思想、组织、作风等建设，作出关于维护党纪的决定；

6、检查和处理党组织、党员违反党的章程和其他党内法规的比较重要或复杂的案件，决定或取消这些案件中对党组织、党员的处分，并将处理结果向上级纪委和同级党的委员会的报告，受理党员的控告和申诉；

7、完成上级纪委和本级党委交办的各项工作，服从党委的中心工作。

东大地乡纪委书记工作职责

1、主持乡纪委的全面工作，认真贯彻落实上级关于党风廉政建设和反腐败斗争的重要部署和精神。

2、协助党委抓好本乡的党风廉政建设和反腐败工作，组织、协调、落实党风廉政建设责任制，推动和促进本乡的党风廉政建设工作。

3、组织制定乡纪委工作计划，并认真组织实施和总结，经常督促检查。亲自参与和指导本乡违纪违法案件调查。

4、加强队伍建设，积极抓好纪检干部政治理论和业务学习，不断提高自身和乡纪委队伍的政治和业务素质。

5、经常深入实际，认真调查研究，能够针对党风廉政建设中存在的问题及时提出工作的改进意见和建议。

6、在工作中充分发挥监督作用，保证党委、政府的各项决策的正确性。负责向同级党委和上级纪委汇报纪检工作情况。

7、积极完成上级交办的其他工作任务。

东大地乡纪委各项工作制度汇编

东大地乡纪委委员工作职责

1、认真学习贯彻乡党委和上级纪委的有关文件及指示精神，坚决贯彻执行乡纪委的决议和决定。

2、按时参加纪委会议，认真讨论、研究问题，积极发挥个人在纪委集体领导中的作用。参与乡纪委工作计划、总结的讨论，对纪委的各项工作提出意见和建议。

3、协助乡党委对党员进行反腐倡廉教育；监督基层党政组织和党员干部贯彻落实党风廉政建设责任制的执行情况。

4、协助接待、受理群众对党员、干部的控告，参与对党员、干部违纪案件的调查，按照相关工作程序提出处理意见。

5、密切联系群众，及时了解群众对党风廉政建设的意见和建议。

6、完成纪委交办的其他各项工作。

东大地乡纪委各项工作制度汇编

东大地乡纪委工作纪律

1、乡纪委在执行公务过程中，必须依法、依纪办事，严格履行批准程序，不得越权或超越管理权限批办、催办和查办案件。

2、乡纪委工作人员不得利用职务便利或工作影响为本人或他人谋取不正当利益。

3、乡纪委工作人员在查办案件过程中，不得以逼供、诱供等手段获取证据；严禁故意夸大或缩小案情；不得篡改、隐匿、销毁或伪造证据；严禁对涉案对象进行体罚或变相体罚以及人格侮辱。

4、乡纪委工作人员必须严格遵守保密纪律，不得违反保密规定，携带案卷或调查材料出入非工作场所，防止丢失或泄露案件材料；不得在公共场所谈论或在个人交往、通讯中泄露保密内容；不得打听、了解职责范围以外的案件情况。

5、乡纪委工作人员要严格遵守领导干部廉洁自律相关规定和上级纪委出台的工作管理制度和办法。

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东大地乡纪委工作学习制度

为了切实加强自身建设，纪委必须始终坚持集体领导、分工负责、专兼职结合的原则，依靠广大纪检干部，树立严肃认真、一丝不苟的工作作风，不断提高工作的科学性、计划性、预见性和针对性，使之规范化、制度化。

一、认真学习马列主义和邓小平理论，坚持党的基本路线、方针、政策，贯彻落实中央和省有关加强党风廉政建设、深入开展反腐败斗争的重大部署和决定；学习和掌握纪检业务知识，坚持每月一次集中学习和例会制度，不断提高专兼职纪检干部的思想理论水平和政策水平。

二、坚持民主集中制，加强纪委集体领导。凡属重大原则问题，必须经纪委集体讨论决定，如工作计划、工作总结、违纪党员的立案调查、组织处理等。

三、坚持深入基层调查研究的作风。专职纪检干部必须经常深入基层，了解党员思想状况，兼职纪委委员要经常听取群众意见，掌握有关情况，并及时向纪委反映。纪委要围绕中心工作，开展专题调查研究，了解基层组织和党员干部遵纪和廉政建设的情况。

四、加强工作的计划性。每月召开一次纪委会议研究工作。每学期召开一次全院纪检监察工作会议，总结工作，制定和部署工作计划。每年度将书面工作总结和工作计划报院东大

地乡纪委各项工作制度汇编

党委和省教育纪工委。

五、坚持工作的高标准、严要求，信访举报信息传递要迅速、准确，处理要及时，基础工作要扎实、规范。

六、坚持实事求是，认真做好案件的查处工作。案件查处要重证据、重调查研究。处理案件要做到事实清楚，证据确凿，定性准确，处理恰当，手续完备，程序合法，经得起历史检验。

七、坚持请示汇报工作制度。纪委经常向党委和 上级纪委请示汇报工作，主动取得领导的支持，以保证决策的准确性和工作的主动性。

八、坚持民主生活会制度。纪委每半年召开一次班子民主生活会，每年召开一次以廉洁自律为主题的专题民主生活会。开展批评与自我批评，书记要经常和纪委班子成员联系，了解情况，虚心听取委员的意见。

九、专兼职纪检干部都要严守工作纪律，认真做好保密工作

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东大地乡纪委议事制度

1、乡纪委委员会议由乡纪委书记负责主持召开，每季度定期召开一次，也可根据工作需要随时召开。

2、干部会议主要内容和任务：

一是传达学习上级纪委和领导讲话精神。讨论贯彻落实意见；

二是研究讨论乡纪委年度及有关工作计划，年终工作总结等文件材料；

三是讨论受理党员干部控告申诉情况和对违纪党员干部的处分；

四是讨论研究需要集体决定的其他事项。

3、干部重大问题决策要按照集体领导、民主集中、个别酝酿、会议决定的原则，由乡纪律检查委员会集体讨论作出决定。

4、乡纪委决定的重大事项及敏感问题，需征得乡党委和上级纪委同意后执行。

东大地乡纪检渠道信访工作

首接首办责任制

为进一步做好初信初访工作，提高信访首办环节的工作质量和效率，切实有效地处理好信访事项，减少越级上访和重复信访，根据国务院和省《信访条例》以及省委组织部、省人事厅、省信访局《关于信访工作绩效考核暂行办法》和《萧山区信访工作年度责任目标考核办法》等有关规定，制定本办法。

一、首接首办责任制内容

首接首办责任制是指，人民群众的第一封来信、第一次来访，由首次接待处理的部门和单位及其工作人员直接办理，负责到底，直至案结事了人稳。

上级交办的第一次来信、第一次来访，列入首接首办责任制范围。

二、首接首办责任主体

首接首办责任主体是指，接待人民群众首次来信来访并依法有直接处理权的部门和单位及其工作人员。

三、首接首办工作原则

（一）属地管理、分级负责，谁主管、谁负责，谁接办、谁负责

（二）依法、及时、就地解决问题和疏导教育相结合。

（三）要事先办，急事急办，特事特办。

（四）提高办案质量，务求取得实效。

四、首接首办工作责任

（一）热情接访，认真阅信。首接首办责任主体对来访者要态度热情，以礼相待，并做好登记。对属于本部门本单位受理的信访事项，要按照规定及时办理，并书面告知信访人；对不属于本部门本单位受理的信访事项，要当场以《告知单》的方式或复信告知信访人依法向有直接处理权的部门和单位提出。

（二）首接首办，只办不转。首接首办责任主体对应予受理的信访事项，一律直接主办，不得转交转办。其中，信访事项简单易办的，要明确专门人员尽快办理；信访事项比较复杂的，要成立专门的办案小组并明确牵头人；信访事项重大、复杂、疑难的，要及时呈送有关领导阅批；属集体访、异常访、突发性事件的，要在迅速向有关领导和部门报告的同时，果断采取措施，积极妥善应对。

（三）严格时限，高效办理。对首接首办的一般性信访事项应自受理之日起60日内办结；情况复杂的经本部门本单位主要负责人批准，可延长30日，并告知信访人延期理由。

（四）稳控妥处，一包到底。各部门各单位在首接首办工作中，要以解决信访问题为核心，以息诉息访为目标，认东大地乡纪委各项工作制度汇编

真落实政策，采取切实措施，真正把问题解决在基层，把矛盾化解在萌芽状态，使首接首办信访事项有一件办一件、办一件了一件，最大限度地减少群众越级上访和重复信访。对政策已落实到位、问题已解决到位，但信访人仍不接受处理意见的，要深入细致地做好思想工作，教育、引导信访人接受处理意见；对经教育仍重复上访和越级信访的，要会同有关部门对信访人认真进行“三个讲清楚”的法制教育，并做好稳控工作；对违法上访特别是违法进京非正常上访的，除开展 “三个讲清楚”法制教育外，必要时还要积极配合有关部门依法处理。

五、首接首办责任追究

首接首办责任主体有下列情形之一的，依照有关规定和干部管理权限，对责任单位予以通报批评并责令改正；对直接负责的主管人员和其他直接责任人员视情节轻重分别给予通报批评、党纪政纪处分；构成犯罪的，依法追究刑事责任：

（一）对应受理的信访事项不按规定受理、登记的；

（二）未在规定期限内书面告知信访人是否受理信访事项的；

（三）信访事项受理后，推诿、敷衍、拖延办理或者未在法定期限内办结的；

（四）对事实清楚，符合法律、法规、规章或者其他有关规定的初信初访事项投诉请求未予支持的；

（五）对可能造成社会影响的重大、紧急信访信息瞒报、迟报、漏报，或者授意他人瞒报、迟报、漏报，造成严重后果的；

（六）丢弃、隐匿、毁损、篡改信访材料，造成严重后果的；

（七）作风粗暴，激化矛盾并造成严重后果的；

（八）将信访人的检举、控告材料以及其他有关情况透露或者转给被检举、控告的人员和单位的；

（九）打击报复信访人的；

（十）有其他违法违纪行为或严重渎职行为的。

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东大地乡纪检监察信访举报工作

办事公开制度

为了进一步加强基层信访举报工作，畅通信访举报渠道，保障信访举报当事人的合法权益，接受群众监督、提高办事效率，切实解决群众反映的问题，更好地为党风廉政建设和反腐败工作服务，为改革发展稳定的大局和构建社会主义和谐社会服务，现根据党和国家的有关方针政策和法律法规的要求，结合我乡工作实际，制定纪检监察信访举报工作办事公开制度。

一、办事公开告知制度

1.公开受理渠道。乡纪委信访室为乡纪委、监察室的信访举报部门，负责受理群众的信访举报，地址在乡政府办公大楼117室，举报电话为82300028。每月10日为纪委、监察室领导的公开接待日，在乡纪委信访室接访。

2.公开政策法规。对纪检监察机关职责、受理范围；信访举报工作规章制度；信访当事人的权利、义务等一些信访举报政策法规，乡纪委、监察室将通过在信访接待场所、社区、农村、以及其他群众便于观看的地方设置公开栏，或通过电视、报刊、发放宣传资料等新闻形式，向社会进行广泛宣传。

3.公开受理情况。对群众来访或实名举报，属纪检监察业务范围内的，乡纪委信访室要在一个星期内告知举报人受理情况，并承诺办理时限为2个月。如不属纪检监察业务范围内的，要告知举报人该问题的管理部门以及纪检监察机关不受理的依据。

4.公开办理过程。在信访问题办理过程中，如遇举报人询问，可以告知举报人所反映问题的承办单位或部门、工作进展，以及办理过程中可以公开的其他情况。

5.公开处理结果。对一些重大疑难以及涉及群众利益的问题，调查结束后，承办单位或部门要在一个月内通过公示、会议、反馈等形式向社会公开处理结果，包括调查结论、处理结果以及事实和政策依据等。

一是张榜公示。将信访问题的调查处理结果在信访举报问题发生地通过张榜等形式予以公示，公示期为7天，在公示期内听取群众的意见。如有不同意见，承办部门要作出解释或进行补充调查处理。

二是会议通报。对群众关心的热点难点问题，以及涉及群体性利益的匿名举报的调查处理结果，要召集群众代表会议，或在有关单位召开一定范围内人员参加的会议予以公开。

三是结果反馈。实名举报结案或了结后，承办部门要在一个月内将处理结果向举报人进行回复，听取其意见。

二、办事公开程序制度

对重大疑难复杂信访问题通过信访听证等形式吸收群众代表参与问题的办理过程。

一是对疑难复杂信访问题，以信访听证的方式加以解决。

二是对群众联名信、集体上访反映涉及群众性利益信访问题，在信访调查过程中，经调查组研究并报请领导同意后，让群众代表参与一些问题的核查工作。

三是对涉及多个部门和领域政策性、业务性较强的信访问题，承办部门要邀请有关职能部门的工作人员和专业人员参与调查，并就有关问题向信访群众提供咨询。

三、办事公开工作人员职责制度

1.乡纪委、监察室办事公开领导小组负责协调和解决工作中遇到的困难和问题，及时向党委、政府汇报有关情况，积极争取支持，把办事公开工作作为一项重要任务，列入议事日程，精心组织，制定实施方案，周密安排，组织实施，同时结合全县实际，根据不同阶段工作重点的变化，及时调整办事公开的内容和形式，积极稳妥的推进信访举报工作办事公开，定期对各级各部门推行办事公开工作的情况进行督促和指导，及时总结工作中取得的成效和经验,对存在的问题提出指导性意见,对一些重大疑难信访问题要亲自参与调查，对每阶段工作进行督促检查,并负责对此项工作进行考核。

2.乡纪委、监察室办事公开领导小组下设办公室在乡纪委信访室，由信访员负责处理办事公开中的日常事务。

3.办事公开工作人员负责办事公开中的受理、调查等日常工作，同时负责研究办事公开工作中出现的新情况、新问题，不断在实践中创新工作方法，及时总结工作中取得的成效和经验，

加大信息调研力度，每月向上级纪检监察机关上报工作中出现的问题和取得的一些成绩及做法。

四、办事公开监督制度

1．乡纪委、监察室在办事公开工作中在信访室设立意见箱和开通监督举报电话823000

28、82300058，自觉接受群众监督。

2．对工作中群众提出的问题，由乡纪委信访室在7个工作日内作出解释或进行补充调查处理。

3．对工作中因失误或工作不到位出现的问题，要勇于接受群众的批评，并由承办部门在一个月内加以整改落实。

4．对工作中搜集到的一些意见和建议，由乡纪委信访室每月定时进行梳理，制定好整改方案，逐一进行落实

东大地乡党风廉政守则

为认真贯彻落实党中央、国务院《关于实行党风廉政建设责任制的规定》、《中国共产党党内监督条例（试行）》、《中国共产党纪律处分条例》，进一步加强我乡党风廉政建设和规范全乡干部的职务行为，特制定本守则。

第一条 党风廉政守则的总体要求是：以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以马克思主义的世界观、人生观和价值观为价值取向，以做一名遵纪守法、廉洁奉公、依法行政和人民满意公仆的为奋斗目标，为共产主义事业奋斗终身，做一名人民满意的公仆。

第二条 每一位干部，要牢记党的全心全意为人民服务的宗旨，自觉做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，坚决杜绝以权谋私、钱权交易以及权利滥用的行为。各部门的第一责任人，除管好自己的干部外，有义务对相关办室的党风廉政行为进行监督，不得知情不报，更不得互相隐瞒、包庇。对知情不报或互相隐瞒、包庇但事后被发现的，除追究当事部门的责任外，还要追究知情不报部门的连带责任。

第三条 无论哪一级干部，都要自觉遵守党的政治纪律、组织纪律、经济工作纪律和群众工作纪律，无论在什么场合，都要以党性原则严格要求自己，做到四不得：

东大地乡纪委各项工作制度汇编

1、不得编造、传播有损党和国家领导人以及政府形象的短信、口头禅或顺口溜；

2、不得违反组织纪律对外散布、传播尚未形成的有可能造成社会影响的决议或尚未定论的组织决定；

3、不得在岗位职能之外从事与机关工作人员身份不相适应的活动 ；

4、不得刚愎自用、独断专行，忽视广大群众的意见和建议，杜绝因个人行为不当，给党和国家造成难以挽回的政治后果及经济后果的行为发生。

为防范上述行为的发生，每一位干部，在执行中纪委要求的“四大纪律”的同时，要坚决遵守中纪委提出的“八项要求”并在日常工作、生活中做到：

（1）同党中央保持高度一致，不阳奉阴违、自行其是； （2）遵守民主集中制，不独断专行、软弱放任； （3）依法行使权力，不滥用职权、玩忽职守； （4）廉洁奉公，不接受任何影响公正执行公务的利益； （5）管好配偶、子女和身边工作人员，不允许他们利用本人的影响谋取私利；

（6）公道正派用人，不任人唯亲、营私舞弊； （7）艰苦奋斗，不奢侈浪费、贪图享受； （8）务实为民，不弄虚作假、与民争利。

推荐第3篇：中文原文

中文原文:

公示语，在我们生活中必不可少，它涉及到了我们生活中的方方面面。随着中国加入世贸组织，许多城市开始了他们国际化的城市建设。越来越多的外国友人来到中国工作、旅游和学习。因此在很多公共场所能经常见到公示语的双语化现象，这对于他们来说就非常必要了。但公示语汉英翻译的现状不容乐观，存在很多错误，这些错误导致了语用的失误，也损坏了我国的国际形象。

许多关于公示语汉英翻译的论文发表在翻译的学术期刊上，有关公示语汉英翻译研究的网站也已经建立，第一届公示语汉英翻译的研讨会于2005年在北京第二外国语学院举行。公示语的汉英翻译引起了翻译界越来越多的关注，其讨论也越来越热烈。

本文综合讨论了公示语的汉英翻译，分析了公示语的功能和语言特点，比较了中文公示语和英文公示语的不同之处。公示语主要有指示、提示、限制和禁止功能，其根本要求语言简洁明了，通俗易懂，避免生僻词汇等。

中文公示语的英语译文，能够给外国友人提供帮助，为中国的国际化发挥了不可缺少作用，英语译文的质量好坏也关系到我国的国际化形象。可是，如果我们足够细心的话，就可以发现目前的汉语公示语的英文翻译存在很多的问题，比如拼写错误、语法错误、词汇错误，还包括文化的误读，硬译和中文式的英语。作者认为，这是因为汉语公示语和英文公示语在词语搭配、文化内涵、表达事物角度以及词域方面有很大的不同。

本文结合纽马克的交际翻译理论和奈达的功能对等理论，提出了一些公示语的汉英翻译办法。纽马克认为不同的文本应该采用不同的翻译策略并将各种文本主要分为三种类型，即表达型文本、信息型文本和呼唤型文本。公示语主要是给读者提供相关信息并要求读者做出或者不做出相关行为举动，属于呼唤型文本应采用交际翻译的策略。与语义翻译相比较，交际翻译更加注重读者的因素，使得译文更加容易让读者明了。而汉语公示语的英语译文对于外国读者的效用应该与汉语公示语对于中国读者的效用相等，也就是说他们应该有相等的功能效用。因此，奈达的功能对等翻译理论就是从事公示语汉英翻译的译者应该遵循的另一条法则。

出现在不同场所的公示语，其用法也不同。因此，根据公示语的用法和出现的场合可以将公示语分为:交通指示公示语、道路公示语、公司单位名称、旅游景点公示语和一些公共场所(比如电影院、商场和公园)的用语。景点所用公示语没有包含在本论文的讨论范围之内。北京第二外国语学院成立的公示语翻译研究课题小组，组长吕和发认为，单位名称等服务提示类的公示语主要是给读者提供相关信息，属于静态公示语。还有一些公示语，对读者的行为提出了限制或者禁止的要求，属于动态公示语。作者发现在静态类的公示语中，名词短语大量的应用，如:咨询处玩formation，小心碰头 LowCeiling。而动态类的公示语的汉英翻译也有一定的规律可循，如限制禁止类的公示语中ouly短语、no+v一ing短语。作者还建议在翻译的时候可以采用替代、省略、转换角度的手段。 随着中国加入世贸组织，中国扩宽了与世界的联系。许多国际性的会议已经或将要在中国召开，比如2008年北京奥运会、2010年上海世博会和2010年广州亚运会。中国应该加快全球化的脚步，给越来越多的外国友人带来方便，采用各种各样的方式加强国际化的联系。国际化的交流是必不可少的，中文公示语的英语译文又发挥着重要的作用，所以公示语的汉英翻译就是国际化交流中必不可少的一部分，它应当引起我们的关注。

运用标语口号进行社会动员，是古今中外常见的现象。中国堪称标语口号大国。无论是在高耸入云的火箭发射架上还是在奔驰的车体上，无论是在城市高楼大厦的玻璃幕墙上还是在穷乡僻壤里那些斑斑驳驳的泥墙上，你都能找到标语的身影。

研究标语口号的目的在于运用政治学、心理学、社会学等相关学科理论，分析这些标语口号的动员功能、效用、成因及改进形式，为今后更好地应用标语口号进行社会政治动员提供一些参考意见和建议。同时，通过收集整理标语口号，可以积累史料，为他人进一步开展这方面的研究提供参考价值。

标语口号在我国大行其道，主要原因在于具有深厚的历史文化渊源、群体心理感应和标语口号较好的动员传播效果。

在我国历史上标语雏形最早可以追溯到秦始皇用标语来昭示天下，彰显政绩，动员民众，服从统治。从此之后，历代封建王朝统治者均仿效之。在封建朝代，口号发挥威力是在农民起义风起云涌之时。陈胜、吴广是第一次大规模农民起义，起义军高呼“王侯将相，宁有种乎?伐无道，诛暴秦!”，太平天国洪秀全提出了“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的口号，要求政治、·经济、社会等全面平等，将口号在封建社会发挥作用推向了极至。随后，孙中山先生提出的“振兴中华”这一千古绝唱口号成为激励中华民族奋勇争先的动力引擎。在中国革命时期，人民军队撰写的标语口号遍布红色区域，是老百姓的指路明灯，是动员人民群众支援前线，参加革命队伍的强大武器。标语口号在建国后仍然发挥作用，在“*”期间，标语口号的喧嚣达到了登峰造极的程度。 标语口号之所以能长盛不衰，重要原因就在于:标语口号的目标对象是群体。群体在一定的氛围下，具有易于激情冲动、随大流及群体情绪相互感染的的特征。标语口号就象荷尔蒙一样，能加速催化群体特征的显现。

标语口号一般使用简单常用的汉字，这就与中国普通人群文化素质不高的特点相契合。加之，标语口号一般工整对仗，琅琅上口，易于识一记，便于传播，起到了很好的动员效果。 标语口号具有内容的时代性、来源的特定性、制作材料的多样性、效果的鼓动性、目标指向的针对性等特征。

不同的时代有不同的标语口号。如土改时期的斗争性，大跃进时期的浮夸性，“*”时期的狂热性等，从字里行间就能看出是哪一时期写的。在我国，有能力推出有影响力的标语口号主要是权威人士、特定的组织机构、一些重要会议和个别群众。

标语的制作材料多种多样，既可以因陋就简，也可以采用现代技术手段。书写标语可以用墨汁、油漆等传统材料，还可以用声光电等现代材料；标语可以写在石块、木板、横幅、墙壁上，也可以在报纸、电视等现代传媒上传播。

标语口号要发挥作用，必须要有的放矢，一定要善于结合时代背景，结合完成中心工作任务和特定目标群体的需要创造性提出。

标语口号主要发挥导向功能、动员功能和激励功能。通过将一定时期党和国家的路线、方针、政策等概括浓缩为简明扼要的句子，来引领社会发展，动员激励社会力量朝既定的方向努力，从而争取达到预期效果。

在现实生活中，标语口号随处可见。透视这些标语口号，我们会发现，在浩瀚的标语口号之中，鱼龙混杂，良荞不齐。存在的主要问题在于:动员力强大但内容欠妥。一些标语口号具有强大的社会动员功能，但有碍于社会经济的发展，有的缺少人文关怀，有的法治意识淡薄，还有的泛政治化严重等。还有，个别标语口号制作者动机不纯，形式主义严重，不愿意做实实在在的工作，只想通过张贴标语，喊喊口号来虚张声势，不求实效，但求虚功。 标语口号作为一种有效的动员方式，在现时代不但不会消失在我们的视野之外，而且会长期存在下去。但在发展市场经济语境下，人的自主意识和独立思想能力增强，不再盲目跟着标语口号跑了。这就对政府和社会组织如何利用标语口号来动员社会提出了挑战。在依法治国已成为治国基本方略的背景下，在坚持以人为本，推进和谐社会的进程中，标语口号有待于转型和变脸。这就要求我们要用解放思想、实事求是、与时俱进的世界观和方法论来研究标语口号的特点规律，把握正确撰写标语口号的原则理念，懂得正确使用方法，撰写出符合社会发展规律并反映时代要求的标语口号，推动社会进步。 综观城市公示语的汉英翻译，大多存在着不少问题，除了由于粗心大意造成的拼写错误和语法错误以外，还存在冗长、不统

一、晦涩难懂等问题。针对这一现状，本文首先重点回顾了国内外对翻译原则的经典论述和对公示语翻译的相关讨论，发现目前的任何翻译原则都不适用于指导公示语翻译，而相关的研究一般也只停留在分析公示语语言的文体特征和提供具体的翻译技巧上，缺乏对公示语翻译原则的系统讨论，也就是说在公示语翻译这一独特领域翻译原则无人涉及、尚属空白。在这样的研究背景下，作者在本文中试提出公示语汉英翻译的原则，以指导翻译实践。

在阐明与公示语相关的一系列概念、功能特色和语言风格的基础上，本文以纽马克的文本分类作为理论依据，试探性地提出了公示语汉英翻译三原则:简洁、统一和易懂。“简洁”原则强调英译文语言的简明扼要，能吸引眼球。“统一”原则有三层含义:一是统一到英语国家现成的、惯用的公示语，英译可以采用“拿来主义”，直接借鉴;二是统一到己经沿用至今、被广泛接受的译名;三是统一到权威性的官方网站、辞典和报刊。“易懂”原则是指英译文的可读性，能被外国读者理解，尽量避免中式英语和翻译腔。在提出了公示语汉英翻译原则之后，本文选取了大量典型译例，先分析原译文的翻译错误与问题，然后提供笔者试改译，旨在通过比较原译与在该原则指导下的改译从而证明这三条原则对公示语汉英翻译具有理论意义和重要的指导作用，是切实可行的。

英文译文:

Mobilizing society by using slogans is a commonplace in modern time as well as in ancient time, in china as well as in outside world.China can be called a giant of slogan.You can find slogans everywhere no matter whether they are on the rocket -launching stand soaring into sky, the gla wall of the high-rises in city, or on the mud-wall in remote areas.

The aims to study posters and slogans is to apply relevant theory of political, psychological and social theory，to analyze the functions，results and improvements of posters and slogans，to put up a lot of suggestions.Meanwhile, we can collect a large number of original data for future study.

Slogans and cultural spread themselves everywhere in China in that origins, community psychological perception they have deep historical and their effectivene in mobilization and spreading.In Chinese history, the rudiment slogans can be dated to Qin Dynasty, when Qin Shihuang used slogans to declare his policy to the public and reveal his achievements and to mobilize.Since then, the rulers of each Dynasty emulated him.In feudal society, slogans showed their impact during the time when farmers\' rising was up surging.In the first farmer rising led by Chen Sheng and.Wu Guang, the rising army cried out: “Are the king and the lauds born kings and lauds? We will fight against inhumanity and destroy cruel Chin.” The emperor Hong Xiouquan in Tai Ping Tian Guo in Qing Dynasty put forth the slogan that “land should be shared to plough, so should the meals to eat, clothes to wear and money to use.Nowhere the wealth is unequal and nowhere hunger and cold can be found.” They claimed entire equality politically，economically，and socially, pushing the role played by slogans to perfection.After that, Sun Zhongshan brought forward “revitalize the Chinese nation”, an immortal slogan which has become driving force to inspire the Chinese nation to head on bravely.During the Chinese Revolution, slogans spread over the Red Areas just like a star giving people directions, and slogans were a strong weapon to mobilize ma to support the front and join the army.Slogans still played an important role after the founding of Peoples Republic of China.During the Cultural Revolution movement, the uproar of slogans went to extreme, aiming at general ma.The slogans are like hormone, speeding up the appearance of the features of the ma.Slogans exist for so long a time just for an important reason that slogans consist of simple Chinese characters which are often used daily, which is suitable for the low cultural quality of Chinese at large.Besides, slogans are generally couplets, easy to read and pronounce, easy to memorize and spread, resulting in good effect in mobilizing.

Slogans are characterized by their era-specific contents, definite sources, various materials, agitating effect and pinpointing aim.Different times have their different slogans.For example, the characteristics such as the belligerence during the Agrarian Reformation period, the turgidity in Grand Leap and fanaticism in Cultural Revolution and so on, showed themselves in between the lines of the slogans of the time.In China, those who can put forward influential slogans are mainly authoritative people, specific organizations, important conference and few individuals.The materials used in making slogans are diverse.They can be simple as well as modern.Slogans can be written in traditional writing materials such as ink as well as in modern materials such as sound, light and electricity.Slogans can be written on stone slate, wooden board, banner and wall, and they can also be broadcast via modern ma media such as newspaper and TV.Slogans must aim at their target so as to exert their influence.They should be creatively proposed in keep with the background of the time while considering finishing central task and the need of specific target ma.

Slogans serve mainly their function of direction, mobilization and inspiration through generalizing the course, guide line and policy of our party and national government into condensed but easily understanding sentences to lead the society, mobilize and inspire social force to move towards set direction and achieve anticipated effect.In real life, slogans can be seen everywhere, but the good and the poor are intermingled.The main problem for the slogans is their contents’ untruthfulne.Some slogans are politically wrong; others lack humane consideration, and still others show little thinking about law and order and even take on a politics-oriented look.Meanwhile, some slogan makers’ motive is complex.They are unwilling to do solid work and obtain real effect but want to show bravado by crying out slogans.

Slogans as an effective way of mobilization will never disappear from our sight but exist for a long time.In the context of developing market economy, people will not blindly follow slogans as they have strengthened their sense of individuality and the ability to think independently.This poses a challenge to governments and social organizations who want to make use of slogans to mobilize people.Under the background of ruling the country by law, slogans are subject to changing themselves in the course of pushing ahead building a harmonious society with people as the center.This requires us to take a world view and methodology of freeing minds, being practical and realistic and progreing with the time to study the features and laws of slogans, and at same time, to hold to right slogan-writing principles and concepts with right use method in writing slogans, which should conform to the law of social development and reflect the requirements of the time to promote social advance.Pubic signs, which can be seen in public places, affect us in many ways and are neceary to us. With China\'s acceion to WTO, many cities start their internationalization.An increasing number of foreigners come to China for their busine, tourist and study.The bilingual signs are eential to them and can be seen in many public places now.But many problems still exist in the C-E translation of public signs, causing the pragmatic failure and damaging our international image.Many eays concerning about the C-E translation of public signs are published in translation journals, a website about the Research and Service of the C-E Translation of public signs is established, the first conference about the study of the C-E translation of public signs was held in Beijing International Studies University in 2005.The C-E translation of public signs is drawing more and more attention of translators in China and its discuion becomes more and more hot.This article takes a look at the C-E translation of public signs, by analyzing the functional and language features of public signs and manifesting the differences between Chinese signs and English signs.Public signs, with directing, prompting, compelling and restricting function features, should be written in concise and clear words.Signs are written to the public and should be easy to be understood; therefore, the language in public signs should be simple and concise in words and avoid redundant structure.

The English versions for Chinese public signs provide the foreigners great help in their daily life and also play an indispensable role in China\'s globalization, which matters a lot to China\'s international image.But if we are careful enough, we can find that there are many problems in the C-E translation of public signs, such as spelling, grammatical and lexical errors. The problems also include the culture misunderstanding, word-to-word translation and chinglish.The author holds that it is because the differences between Chinese and English in collocation, cultural connotation, perspective and word orders.This article suggests some methods to the C-E translation of public signs by using Newmark\'s Text Typology, Communicative Translation Theory and Nida\'s Functional Equivalence Theory.As Newmark holds that the main three texts are expreive texts, informative texts and vocative texts and translators should adopt different translation measures for different texts.The public signs, which is to give readers information require them to do or not to do, is written in vocative text and is able for communicative translation.Communicative translation, compared with semantic translation, is more concerned with the reader and should be easy to be read.The English versions of Chinese public signs should affect the English readers as the Chinese versions act to Chinese readers.That is to say, the English versions should carry the equal affect as the Chinese versions do.So Nida’s Functional Equivalence Theory is the other theory that the translators should follow during their translating.

Signs can be used in various places based on its different purposes.According to the places where they appear and their purposes, the public signs can be divided into traffic signs, road signs, names of institutions and firms, signs at scenic places and signs in public places such as cinemas, shops and parks etc.But the signs at scenic places are not included in this paper.Beijing International Studies organized a team for the research the C-E translation of public signs.Profeor Lii Hefa, captain of the team, holds that the signs that provide readers information belong to \"Static Signs\", while others prompt and restrict readers\' actions, those are \"Dynamic Indication\".The author claims that, in the translation for \"Static Signs\", nouns are frequently used, for example, we use \"Information\" for“咨询处”and \"Low Ceiling\" for“小心碰头”.And the \"...+only\" phrases, \"no+v-ing\" phrases are applied in the translation for dynamic signs.Besides, the author concludes some major measures, such as substitution, ellipsis, shifting perspectives. With China\'s acceion to WTO, China has widened the good relationship with the outside world.Many international conferences have been or will be held in China.Beijing Olympic Games in 2008, Shanghai International Trade Conference in 2010 and Guangzhou Asia Sports Meeting in 2010, they are approaching.China should fasten her steps of globalization to bring convenience to the increasing number of foreigners and take various measures to strengthen international connection.Among them, the international communication is unavoidable; the C-E translation of public signs is indispensable as the public signs affect our life in many ways.And we should pay our considerable attention to it.The current situation of C-E translation of public signs is far from satisfactory.Mistaken translations of public signs, ranging from carele mistakes in spelling and grammar to more serious problems such as redundancy, inconsistency and unreadability can be found almost everywhere.In view of current situation, this thesis first reviews the claical expositions on translation principles in China and in the West as well as some relevant studies on public signs translation, only to find that these principles are not applicable to public signs translation and the relevant studies mainly focus on the language features of public signs and practical translation techniques, not many discuions aim at the principles of public signs translation.Against this background, this article intends to make some tentative studies in this area, aiming to put forward some principles for C-E translation of public signs.Then the article expounds those basic concepts related to public signs and analyses the functional and language features of public signs.On the basis of Newmark\'s text typology, the author tentatively proposes \"three-C\" principles for public signs translation, namely, concisene, consistency and comprehensibility.The concisene principle holds that the translated version should be pithy and brief, without any unneceary words and also easy, with simple words and sentence structures.The consistency principle requires that the translation be consistent with 1) the habitually practiced version in English-speaking countries if there is such an idiomatic expreion to borrow, 2) the established version if the translated name or term has already been fixed and accepted and 3) the English version on official websites, in dictionaries or newspapers if there is neither idiomatic expreion to borrow or established one to follow The comprehensibility principle states that translated signs should be readable and understandable, free from Chinglish or translationese.By applying them to representative cases of mistaken translations and comparing the original with the version under the direction of the principle, this thesis proves that these three principles are quite applicable and bear certain theoretical significance as well as guiding values for the C-E translation of public signs.

推荐第4篇：生命生命原文

19生命 生命

我常常想，生命是什么呢? 夜晚，我在灯下写稿，一只飞蛾不断地在我头顶上飞来飞去，骚扰着我。趁他停下的时候，我一伸手捉住了他，只要我的手指稍一用力，他就不能动弹了，但它挣扎着，极力鼓动双翅，我感到一股生命的力量在手中跃动，那样强烈！那样鲜明！飞蛾那种求生欲望我震惊，我忍不住放了他！

墙角的砖缝中掉进了一粒香瓜子，过了几天，竟然冒出了一截小瓜苗，那小小的种子里，包含着一种多么强的生命力啊！竟使它可以冲破坚硬的外壳，在没有阳光，没有泥土的砖缝中，不屈向上，茁壮生长，即使它仅仅只活了几天。

有一次，我用医生的听诊器，静听自己的心跳，那一声声沉稳而规律的跳动，给我极深的撼动，这就是我的生命，单单属于我的。我可以好好的使用它，或是白白糟蹋它；我可以使它过一个更有意义的人生，或是任它荒废虚度，庸碌一生；全在我一念之间，我必须对自己负责。

虽然生命短暂，但是，从有限的生命体现出无限的价值，于是，我下定决心，一定要珍惜生命，绝不让它白白流失，使自己活得更加光彩有力。

扰 诊 撼 蹋 限

扰 欲 屈 茁 诊 撼 蹋 限

课文对我很有启发，我要好好读一读，并背下来。

作者从三个事例中引出了对生命的思考，让我们联系生活实际，交流交流对课文最后一段话的理解。

课文中的一些句子有很深的含义，如，“我可以好好地使用它，也可以白白地糟蹋它。”让我们找出来，体会体会，再抄下来。

小练笔：我想把学了这篇课文后的感受写下来。

推荐第5篇：咏雪 原文

《咏雪》

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。

俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”

兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”

兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

注释

谢太傅：即谢安（.320年－385年），字安石，晋朝陈郡阳夏（现在河南太康）人。做过吴兴太守、侍 中、吏部尚书、中护军等官职。死后追赠为太傅。 内集：家庭聚会。 儿女：子侄辈。 讲论文义：讲解诗文。 俄而：不久，不一会儿。 骤：急，紧。 欣然：高兴的样子。

何所似：像什么。何，什么；似，像。

胡儿：即谢朗。谢朗，字长度，谢安哥哥的长子。做过东阳太守。 差可拟：差不多可以相比。差，大致，差不多；拟，相比。 未若：倒不如。 因：凭借。 即：是。

无奕女：指谢道韫（yùn），东晋有名的才女，以聪明有才著称。无奕，指谢奕，字无奕。

王凝之：字叔平，大书法家王羲之的第二个儿子，做过江州刺史、左将军、会稽内史等。

推荐第6篇：法规原文

消防安全责任人职责

（1） 消防安全责任人对本商场（超市）的消防安全工作负全面责任。 （2） 贯彻消防法规及上级有关消防安全管理的规定，掌握本商场（超市）消防设施、防火管理、火灾隐患等消防安全情况。

（3） 将安全工作纳入商场（超市）的生产经营、管理工作之中，统筹安排。批准实施商场（超市）的年度消防工作计划。

（4） 对商场（超市）的消防安全提供必要的经费和组织保障，确保商场（超市）的消防设施始终完备无损、状态良好，消防管理组织健全、机制有力。

（5） 明确各级消防安全责任，批准实施消防安全制度和保障消防安全操作规程。

（6） 组织防火检查，参加季查和有关重大检查，及时处理涉及消防安全的重大问题。

（7） 督促落实火灾隐患整改，及时消除不安全因素，制止一切威胁商场（超市）安全的危险作业。

（8） 根据消防法规的规定建立商场（超市）义务消防队，落实义务消防队的培训、演练管理工作。

（9） 新建、改建和扩建项目时，责成安全部向公安机关消防机构办理消防审批手续，并按审批要求予以落实。

（10） 一旦发生火灾，担任灭火总指挥，迅速组织员工按灭火和疏散预案扑救火灾，积极协助公安机关消防机构调查火灾原因，并在自己的职权范围内严肃查处事故责任者。 （11） 积极参加消防安全培训，负责向公安机关消防机构汇报本单位的消防安全工作情况，接受公安机关消防的机指导监督。

若委托其他行政主管担任消防安全管理人，应以文件形式予以公开确定，并经常检查和督促消防安全管理人切实履行职责。 消防安全管理人职责

（1） 消防安全管理人直接对消防安全责任人负责。

（2） 根据消防工作法规要求，结合商场（超市）安全工作归口管理部门的汇报和商场（超市）实际，拟定年度消防工作计划，具体组织实施签订逐级消防责任书工作，年终考核评比工作，日常消防安全管理工作。

（3） 组织制定消防安全制度和保障消防安全操作规程并检查督促各部门落实。 （4） 拟定消防安全工作的资金投入和组织保障方案。

（5） 组织实施月查、季查、节假日和重大活动的防火检查及各类火灾隐患整改工作。

（6） 组织实施对商场（超市）消防设施、灭火器材和消防安全标志的维护保养，确保其完好有效，确保疏散通道和安全出口畅通，严防群死群伤事故的发生。

（7） 制订商场（超市）义务消防队的职责和年度活动计划，组织义务消防队的教育、培训、演练等建设管理工作。

（8） 组织课堂教育、现场培训、专业培训、知识竞赛、店报、黑板报、参观学习、班前会、班后会等，多种形式开展消防知识、技能的宣传教育和培训，员工未经消防培训不得上岗。每年组织实施2次商场（超市）的灭火和应急疏散预案的演练。 （9） 每半月1次向消防安全责任人报告消防安全的制度落实、活动、设施设备、隐患和整改情况，涉及消防安全的重大问题则及时进行报告。 （10） 实施消防安全责任人委托的其他消防安全管理工作。 部门经理职责

1、安全部经理职责

（1）安全部为商场（超市）的消防工作的归口管理职能部门，在商场（超市）消防安全管理人的领导下开展安全管理工作。 （2）对本部门职责范围内消防安全工作负全面责任。

（3）组织起草修订商场（超市）的消防安全规章制度和火警火灾处置程序。 （4）检查各部门消防安全规章制度的落实情况，发现火险隐患及进提出整改意见，并督促整改。

（5）负责督促对商场（超市）消防、燃气、油、电气、仓库等设施的使用检查和管理，确保消防设施和其他各种设施的正常运作。

（6）负责督促对商场（超市）基建管理部门进行局部改建、扩建和装修工程时的申报工作，负责与经审核符合要求的外来施工单位订立施工现场《消防安全责任书》，保障施工现场消防安全。

（7）负责督促对商场（超市）员工的消防安全教育和培训，组织经常性的消防训练和火警火灾处理程序的演练。

（8）负责审批商场（超市）内的临时动火要求和划定禁止烟火使用的范围。 （9）负责建立健全消防档案。

（10）火灾情况下，当好领导参谋，组织指挥现场救火和宾客疏散。 （11）协助公安消防部门调查火灾原因。 （12）落实专人负责任区的消防设施设备的检查、维护、保管工作。 （13）组织交流消防工作经验，不断促进商场（超市）消防工作的开展。

2、商品部经理职责

（1）对本部门责任区域的消防安全工作负全面责任。

（2）根据商场（超市）消防安全制度，结合本部门实际，落实消防安全措施。 （3）定期组织开展消防安全检查，及时消除不安全因素，使员工熟练掌握“四懂四会”（懂得生产操作中的不安全因素和火灾隐患、懂得火灾预防措施、懂得扑救初期火灾方法、懂得火灾现场人员逃生方法；会报警、会使用各种消防器材、会扑救初期火灾、会组织人员疏散。下同）知识技能。

（4）禁止员工携带电饭煲、电炉、热得快、电热杯等电热器具在商场内使用，未经允许不得在商场内动用明火。

（5）商场内不得擅自乱拉乱接电气线路和电气设施，不得在防火卷帘、疏散通道和配电设施下堆放商品。

（6）下班前对本部门进行消防安全检查，切断电源，确认无隐患后，方可离开。 （7）定期组织开展火警火灾处置程序的演练，一旦发生火灾应按火警火灾处置程序积极地组织扑救，迅速疏散宾客。

（8）落实专人负责责任区的消防设施设备的检查、维护、保管工作。

3、娱乐部经理职责

（1）对本部门责任区域的消防安全工作负全面责任。

（2）根据商场（超市）消防安全制度，结合本部门实际，落实消防安全措施。 （3）保持娱乐场所安全出口、疏散通道畅通，严禁超员营业。

（4）禁止宾客和员工携带易燃易爆化学物品进入娱乐场所，一旦发现及时妥善处理。

（5）负责对员工的消防安全教育，使员工熟练掌握“四懂四会”知识技能及一旦发生火灾情况下的处置方法。

（6）场所息业后，应督促工作人员对场所内的设施和客人遗留的残杂物及时检查和处理，确认无隐患后，切断电源方可离开。

（7）定期组织开展火警火灾处置程序的演练，一旦发生火灾应按火警火灾处置程序积极地组织扑救和疏散宾客，以防群死群伤事故的发生。 （8）落实专人负责责任区的消防设施设备的检查、维护、保管工作。

4、餐饮部经理职责

（1）对本部门责任区域的消防安全工作负全面责任。

（2）根据商场（超市） 消防安全制度，结合本部门实际，落实各类消防安全措施。

（3）定期组织开展消防安全检查，及时消除不安全因素。

（4）负责本部门员工的消防安全教育，使员工熟练掌握“四懂四会”知识、燃气的防火措施及火灾情况下的处置方法。

（5）落实厨房专人值日制度，做好用气、用火的安全管理工作。落实营业区专人值日制度，做好对所有客人用餐区域的餐后安全检查工作。

（6）加强对卡式炉、酒精炉、瓦罐的消防安全管理，使用前必须经安全部批准同意，确认安全可靠，方可使用。

（7）负责对道、抽油烟机的定期清洗工作，防止烟道、抽油烟机积尘引起火灾。 （8）定期组织开展火警火灾处置程序的演练，一旦发生火灾，应根据商场（超市）火警火灾处置程序积极组织扑救，迅速疏散宾客，以保安全。 （9）落实专人负责责任区的消防设施的检查、维护、保管工作。

5、仓储部经理职责

（1）对本部门责任区域的消防安全工作负全面责任。

（2）根据商场（超市）消防安全制度，结合本部门实际，落实各类消防安全措施。

（3）定期组织开展消防安全检查，及时消除不安全因素。

（4）负责本部门员工的消防安全教育，使员工熟练掌握“四懂四会”知识和燃气的防火措施及火灾情况下的处置方法。

（5）落实专人值日制度，做好用电、用火的安全管理工作。

（6）定期组织开展火警火灾处置程序的演练，一旦发生火灾，应根据商场（超市）火警火灾处置程序积极组织扑救，疏散物资。

（7）落实专人负责责任区的消防设施设备的检查、维护、保管工作。

6、各部门员工岗位职责 （1）安全部岗位职责

1）熟悉掌握商场（超市）建筑布局、耐火等级、用火用电、物资贮存、生产和工作性质、重点防火部位、防火责任区、消防给水、消防设施和灭火器材、消防通道以及火险隐患存在和变化的情况。

2）落实值班、防火巡查、防火检查制度，认真做好相关记录。

3）在防火安全检查工作中，发现不符合消防安全要求的用水、用电和其他不安全操作行为，应及时制止，并提出整改意见和改进措施，对有发生火灾危险的隐患，责令有关部进行立即整改，并及时向领导汇报。

4）对商场（超市）内的消防器材设施按规定进行检查、维护、保养。 5）发生火灾时，应积极参与扑救、疏散、保护现场，配合公安机关消防机构调查火灾原因。 （2）商品部岗位职责

1）严格执行消防法律、规范、规定和商场（超市）的各项制度。 2）严禁顾客携带易燃易爆危险品进入商场。

3）严禁工作人员在商场内吸烟、动用明火及使用电炉等高瓦数用电设备。 4）营业员要做好本职岗位的清扫、检查工作，全商场下班要全部关闭营业场所的电源。

5）商场的通道、楼梯口不得堆放货物，必须充分保证安全疏散通道畅通。 6）棉织物、纸张及其他易燃商品不得放在电器开关的下部，若确需放置的，应保持一定的安全距离。

7）营业员必须熟悉疏散通道，紧急情况下引导宾客疏散。

8）商场应配置必须的消防器材，并落实专人保管，保证能完好使用。 9）工作人员应熟练轻便器材的使用，遇火警报商场（超市）火警电话。 10）对客人的商品区内违章动火、吸烟等违章行为应及时阻止。 （3）娱乐部岗位职责

1）严格遵守消防法律、规范，熟练掌握“四懂四会”知识技能。

2）保证安全疏散通道的畅通，营业时间疏散门不得上锁，应急照明、疏散指示标志应保证正常完好，服务人员熟悉疏散路线，应急情况下熟悉引导客人疏散。 3）严禁带入易燃易爆物品。 4）不准增加临时座位。

5）严禁乱接乱拉电线，严禁枯营业期间施工动火，严格一切施工审批手续。 6）营业期间内服务员特别要随时注意客人吸烟情况，防止意外引起火灾，营业结束客人散场后，要翻箱倒柜全面清查每一个角落，并登记签名，发现问题立即处置。员工下班后，值班员切断无关电源，按规定继续做好值班巡查工作。 7）定期检查电气线路和设备的安全状况。 8）保持消火栓、灭火器等消防设施完好有效。 （4）餐厅、厨房岗位职责 1）严格执行消防法律、法规。

2）餐厅、厨房不得乱拉临时电线、灯具，如增添照明设施以及彩灯一类装饰灯具，经准许后按规定安装。

3）厨房内易燃气体管道、法兰接头、仪表阀门必须定期检查，发现易燃气体跑漏现象，首先必须关闭阀门，及时通风，并严禁明火。

4）厨房内使用绞肉、和面机等电机机械设备，不得超载运行，并防止电器设备线路爱潮。

5）油炸食品时锅内的食油不得放得太满，以防溢出遇火燃烧。

6）工作结束后，操作人员应及时关闭厨房的所有阀门，切断气源、火源，电源后方可离开。

7）餐厅、厨房应相适应的配置灭火器材，并落实专人管理，会报商场（超市）火警电话。

8）厨房工作人员应能熟练使用轻便灭火器材。

9）餐厅根据使用面积摆放餐桌，不得因拥挤而堵塞通道。 10）严禁在疏散通道上堆放桌、椅等杂物，影响疏散通道畅通。 11）消防灭火器材前面严禁堆放杂物。

12）严禁违章使用及挪用所配置的消防器材设施。 13）严禁用某些易燃品清洗炉灶。 仓库保管员岗位职责

（1） 自觉遵守消防有关法令、条例、规定。

（2） 懂得贮存保管物资的火灾危险性和防范措施，会使用就地设置的消防器材，会报火警电话。 （3） 做到在仓库内不吸烟用火。对他人违章吸烟用火有责任进行批评制止。 （4） 把好物资进出仓库“三关”（进仓验收、在仓保管、出仓保管、出仓复验），发现问题，及时报告处理，普通物品与化学物品分别贮存。 （5） 物资堆垛应留出“五距”（灯距、垛距、顶距、墙距、柱距），保持库内清洁、通道畅通。 （6） 不私自乱拉接临时电灯、电器线路，库内使用的电气设备（如排气扇、电扇）应经常检查。 （7） 下班时对库内外进行一次认真检查，切断库内电源，清除一切火灾隐患，确认安全后方可离开。 消防安全管理制度

动用明火管理制度

（1） 在商场（超市）范围内需临时动用明火、电气焊时，必须由使用部门向安全部书面通报。使用部门应说明动火目的，使用何种动火工具，写明动火操作都姓名，确定防火监护人，落实防火措施及地点和时间，经安全部批准后方可进行。禁止在营业期间动火。 （2） 动用明火前应做好以下工作：1》防火、灭火设施不落实不动火2》周围的易燃杂物未清除不动火。3》附近难以移动的易燃结构采取安全防范措施不动火。4》凡盛装过油类等易燃液体的容器、管道，未经洗涮干净，排除残存的油质，且未经可燃气体检漏报警仪测试合格，不动火。5》凡盛放过受热膨胀或有爆炸危险气体的容器和管道不动火。6》凡储存有易燃、易爆物品的仓库和场所，未经排除易燃易爆危险的不动火。7》在高空进行焊接或切割作业时，下面的可燃物品未清理或未采取安全防护措施的不动火。8》未有配备相应的灭火器材不动火。在重点部位或危险地段（油库、配电房、停车库、电脑室、总机房、各机房、楼层天花板及仓库等处）动火必须由安全部、工程部、物管部和施工单位会审同意后方能动火。 （3） 动火中要做好以下工作：1》动火前要指定现场安全负责人。2》现场安全负责人和动火员必须经常注意动火情况。发现不安全苗头，要立即停止动火。3》发生火灾、爆炸事故时，要及时扑救。4》动火人员要严格执行安全操作规程。

（4） 动火后要彻底清理现场火种，才能离开现场。

（5） 商场（超市）的仓库、煤气间、地下车库、配电间、重要机房、电梯内、营业柜台、泵房、档案室、木工间、临时施工点、文印室、洗衣房等为禁烟区域，各禁烟区域设置明显禁烟标志。

（6） 商场（超市）内严禁焚烧废纸和其他可燃物，禁止私自使用煤油炉、酒精炉、液化石油气炉等明火用具。

用电消防安全管理制度

（1） 电气设备和线路的安装、维修必须遵守电力操作规程和《电器安装维修标准》，严禁超负荷运行。

（2） 用电设备、电气线路投入使用前须经测试，不符合要求的不得投入使用。 （3） 电气设备和电气线路投入使用后，不得擅自增加容量，保险丝必须按核定容量配置。避雷装置及其他设备的接地，每年至少进行1次绝缘及接地电阻的测试。

（4） 对电气设备线路要定期进行测试，加强维护检查，不安全因素，必须立即整改。

（5） 风机、冰箱、电烤箱、绞肉机和面机等电器设备的金属外壳，均应可靠的接地保护。

（6） 电器设备不准直接安装在可燃材料上，照明灯具须与可燃物保持一定的间距。

（7） 不准乱拉乱用电器设备，若需地增加设备时，必须填写临时用电申请表，报安全部批准后，由本单位管电部门指派电工按规定安装。非本单位电工不得紧接用电设备。临时用电，用毕必须及时拆除。

（8） 商场（超市）举办大型活动时，新闻单位等使用的自备电源和商场（超市）提供的临时电源，要由本单位电工值班，负责安全用电。 （9） 不准私自使用电炉、电熨斗、电取暖器、电烤箱等电器用具。

（10） 各营业场所在营业结束后，须切断所有电源，经检查确认安全后方准离开。

用油消防安全管理制度

（1） 本商场（超市）范围内装卸、储存、使用燃料用油须安全部批准，落实经过培训的专职人员并采取消防安全措施后才能进行。 （2） 装卸燃油，现场必须有专职人员监护，严格验收品种，卸油车必须有防火装置，现场周围必须绝对禁烟禁火。装卸过程要注意是否有泄漏，如有泄漏应及时采取安全措施。

（3） 储存燃油必须落实专职人员管理，库区必须有禁烟禁火标志。油库和盛油装置必须经常性地检查有无泄漏和其他安全状况。夏季库区要注意降温通风。

（4） 使用燃油设备，必须有专人看护，不能脱岗，并严格按照操作规程进行操作。设备有故障必须及时报修，待修复确认安全后，才能继续使用。

用（煤）气管理制度

（1） 煤气使用部门（各厨房）应严格按燃器具使用说明和操作规程进行操作。 （2） 落实安全责任制，明确安全负责人、安全员、值日（班）员。安全员应经过煤气公司培训后上岗，安全员要经常性检查煤气设施的完好和正常使用情况，严防泄漏及违规操作现象的发生。值日（班）员，负责煤气的开、关及落实使用期间的看护管理工作。无关人员不得触及和动用煤气设施。 煤气设备、管道的下列部位较易造成泄漏，须经常检查：阀门、法兰、膨胀带、焊缝、煤气表接头及各管件处。

（3） 每日使用煤气前，先检查区域内有否煤气（泄漏）气味，然后检查确定所有煤气设备的阀门均已关闭之后方能开启厨房的煤气总开关。使用煤气期间，不得关闭排风机，使用点火棒引燃煤气设备炉后，应及时关闭点火棒供气。使用时防止煤气外溢，造成事故。使用完毕，所有煤气开关应处于关闭状态。

（4） 未经安全部会同煤气公司同意，不得擅自安装、拆除、迁移、变更、维修燃气设施。

（5） 煤气作业区域要有严格的火源管理制度，要有完备的消防设施，在煤气设备及管道附近不准堆放易燃易爆物品。

（6） 一旦发生煤气泄漏等事故，应立即停止用气，及时关闭场内煤气总阀，立即通知煤气公司抢修中心和安全部，保持现场通风和严禁出现各种火种。

危险品消防安全管理制度

（1） 危险物品进入商场（超市）储存、保管和使用，事前须经安全部批准，做好登记，严格按照消防规范，采取安全措施后才能进行。

（2） 商场（超市）内的各类易燃、易爆、易腐等危险物品，应在单独的仓库存放，并且有专人负责。

危险物品盛放的容器必须密封牢固，无渗漏现象，存放应严格按照仓库管理的规定，用电要符合规定。危险物品仓库控制好温度，严禁烟火靠近，并挂各类禁示牌。

（3） 服务员要保持高度警惕，注意分辨旅客是否携带危险品，一旦发现，立即报告本部门上级和安全部，以便立即采取危险品存放或处理的安全措施。 （4） 使用危险物品，现场必须配备灭火器材，必须有专人负责安全监护，严格按照安全操作规程进行。使用前必须对使用中可能出现的安全问题进行充分的估计，并采取安全应急措施。使用后，安全监护人员必须仔细检查现场，确认安全无误后才能撤离现场，发现安全问题要及时报告。 （5） 搬运危险物品要轻拿轻放，严禁滚碰撞击和重压。严禁电梯内装运危险品 （6） 危险品仓库按要求配备足够的灭火器材，严格领用手续。管理人员会扑救初期火灾。危险品操作人员。必须经过消防部门培训。取得上岗证后方可上岗。

改建、装修施工消防安全管理制度

（1） 商场（超市）范围内进行的改建、装修等施工项目、工程的设计、建筑材料的选用、施工组织方案、消防措施等，必须按有关规定及时报公安机关消防机构批准，经商场（超市）安全部审核、备案后，方可施工。 （2） 施工单位进场施工之前，必须先到商场（超市）安全部办理签订《改建、装修施工消防安全责任书》、办理进场施工的有关内容登记手续。 （3） 施工现场的消防安全，由施工部门（或单位）负责。施工中必须严格遵守消防法规、行业行规，严禁违指挥、违章操作、违反劳动纪律现象发生。并明确确定负责施工现场消防安全工作的防火负责人。商场（超市）安全部履行督促检查施工方防火负责人做好消防安全工作，施工方必须认真配合，并对要求的项目，及时整改。

（4） 施工设备必须符合消防安全要求，严格防火措施，禁止违章作业。电源部分必须在商场（超市）电工的协助下开通。

（5） 施工现场使用明火时，必须事先向安全部办理填表审批手续，经批准后方可作业，操作电、气焊割的人员必须有上岗证，操作现场必须满足防火要求，并配备必要数量的灭火器，由专人看管。

（6） 施工中需使用汽油、脱漆剂等易燃物品时，必须符合相关规定。易燃品要有专用库房，由专人保管。不可将易燃易爆物品存放在施工现场内。 （7） 施工中不准大面积使用脱漆等易燃液体，尽可能不在现场进行喷漆作业。如必须在现场喷漆时，要有良好的通风和防止明火的措施。

（8） 施工中使用易燃易爆化学物品应限额领料、随用随领；禁止在作业场所分装，调料；禁止在工程现场使用液化石油气钢瓶、乙炔发生器等。 （9） 工程施工如果影响原有消防设施、消防设备的使用功能时，须事先报公安机关消防机构同意，并采取措施，保证事故报警和灭火功能。

（10） 施工的堆料和垃圾不得圈占消防设备及消防通道，不得堵塞走廊、楼梯和疏散通道。

附：改建、装修施工消防安全责任书。

出承租摊位消防安全管理制度

(1) 商场（超市）出承租摊位必须严格遵守商场（超市）《消防安全制度》，入住前须签订《消防安全责任书》。 (2) 不准私带易燃易爆物品进入房间，不准在房间内使用油炉、酒精炉、液化石油气炉等明火用具。

(3) 不准在房间内焚烧废纸和其他可燃物，不准燃放烟花爆竹。 (4) 吸烟注意安全，烟头不得乱丢。

(5) 不准私带电器进房间使用，不准在房间内私拉临时电线。 (6) 出租摊位内不准擅自进行内装修，以免影响原设计消防功能。

值班巡查制度

（1） 商场（超市）每日值班分为总值班和保安值班，总值班由各部门经理轮流担任；保安值班分为消防控制中心值班和巡逻检查值班。

（2） 总值班代表商场（超市）总经理行使职权，负责督促各部门、特别是重点部位对商场（超市）消防安全管理制度的执行情况，督查值班保安安全巡查情况。

（3） 总值班负责处理各部门的不安全因素和突发事件。值班时，遇到发生消防报警等要立即前往出事地处理或排除。一旦发生火灾事故，按火警火灾鼾程序组织扑救和迅速疏散宾客，使火灾消灭在萌芽状态。

（4） 总值班每天对各岗位的督查不少于2次，做好纪录，每日早会上通报。 （5） 消防控制中心每天24小时值班，值班必须提高警惕，严守岗位，集中精力观察和倾听控制器上的各种讯号，做好值班记录。遇故障，火警讯号或发生火灾时，消防控制中心应按商场（超市）火警火灾处置程序正确及时处理。

（6） 保安值班巡查人员，每2小时按巡查指定路线巡查1次，对发现的违章情况，火险隐患应进行纠正和处理。在无法纠正时，应立即向总值班报告。遇火警火灾时，应立即报告消防控制中心，并积极组织人员扑救。 （7） 值班人员应熟悉和掌握消防设施的使用和维修保养，发生故障及时设法排除。

（8） 认真做好值班记录，按时交接班，交接班情况清楚。 防火巡查制度 防火巡查的组成：

（1） 安全部各岗位保安每2小时对本岗位责任范围防火巡查1次。

（2） 娱乐厅、餐厅在营业期间落实专人进行防火巡查应当至少每2小时1次，营业结束时应对营业现场每一处每一物进行翻看检查，不留任何检查空白点，消除一切遗留火种，严防遗留火种引发火灾。营业结束后，由值班保卫人员进行防火巡查，应当至少每小时1次。

（3） 商场（超市）其他各部门针对本部门实际情况，落实好本责任区每日防火巡查值班人员进行防火巡查，应当至少每日1次。 （4） 值班经理在值班期间，对有关的部位进行防火巡查。 防火巡查的内容：

（1） 用火、用电、用（燃）气、用油有无违章情况。

（2） 安全出口、疏散通道是否畅通，安全疏散指示标志、应急照明是否完好。 （3） 消防设施、器材和消防安全标志是否在位、完整。

（4） 常闭式防火门是否处于关闭状态，防火卷帘门下是否堆放物品影响使用。 （5） 消防安全重点部位的人员在岗情况。

（6） 易燃易爆化学危险物品的管理，仓库、施工现场、物资分类存放是否符合安全规章。

（7） 其他消防安全情况。如对吸烟客人的控制管理工作等等。 防火巡查人员职责权力：

防火巡查人员巡查过程中，应按规定的路线在指定的时间到达指定的地点，巡查人员应严格按防火巡查的内容认真仔细地进行巡查，不漏查、跳查。巡查人员应树立高度的责任心，按消防安全制度规定，敢于管理、大胆管理，只认制度不认人，对发现的不安全因素和违章行为，应当及时纠正，妥善处置。对属人为因素造成的必须立即制止，事后报告；对因人为因素阻碍或设施原因无法当场处置的，应当立即报告领班；认为情况紧急且重大时，白天可直接报告消防安全管理人，夜间可直接报告商场（超市）值班经理，发现初起火灾应当迅即投入扑救，同时立即用对讲机或其他方式向消防控制中心报警。 防火巡查记录：

安全部每日填写商场（超市）防火巡查记录（表格形式）并由巡查人员及主管人员签名。

月度防火检查制度

月度防火检查由消防安全管理人组织带领安全部及相关部门开展，检查的内容包括：

（1） 火灾隐患的整改情况以及防范措施的落实情况。

（2） 安全疏散通道、疏散指示标志、应急照明和安全出口情况。 （3） 消防车道、消防水源情况。

（4） 灭火器材配置及有效情况，各部门对消防器材的管理维护情况。 （5） 用火、用电、用（燃）气、用油有无违章情况。厨房用火是否落实制度管理。各类电器设备运行是否正常，有无超负荷运行，有否乱接乱拉，电线电缆绝缘有无老化、受潮、漏电、跳火、短路等。防雷、防静电设备是否完好。燃气、油气的使用是否符合操作要求，其贮存容器、管道（包括排烟管道）有无跑、冒、滴、漏现象，有无定期测试及清洗，对残油气作如何处理。

（6） 重点工种人员以及其他员工“四懂四会”消防知识技能掌握情况。 （7） 消防安全重点部位的管理及设施运行、记录情况。 （8） 易燃易爆危险品和场所防火防爆措施的落实情况，以及其他重要物资的防火安全情况。

（9） 消防设施系统的完好情况，消防控制中心的值班情况和设施运行、记录情况。

（10） 防火巡查情况。

（11） 消防安全标志的设置情况和完好、有效情况。

防火检查应当填写检查记录（表格形式）。检查人员和被检查部门负责人应当在检查记录上签名。

消防设施检查、维修、保养制度

为了确保商场（超市）的消防安全，保证商场（超市）消防设施、设备完好有效，根据《机关、团体、企业、事业单位消防安全管理规定》的要求，结合商场（超市）实际，安全部负责对商场（超市）消防设施设备进行定期量化检查，检查要求规定如下：

火灾自动报警系统

（1） 每日应检查火灾报警控制的功能，并填写系统运行和控制器日检登记表。 （2） 每季度应检查和试验火灾自动报警系统的下列功能，并按格式填写季度登记表。

① 试验火灾报警装置的声光显示。 ② 试验水流指示器、压力开关等报警功能、信号显示。

③ 对备用电源1～2次充放电试验，1～3次主电源和备用电源自动切换试验。 ④ 用自动或手动检查消防控制设备的控制显示功能。 ⑤ 强制消防电梯停于首层试验。

⑥ 消防通讯设备在消防控制室进行对讲通话试验。 ⑦ 检查所有转换开关。

⑧ 强制切断非消防电源功能试验。

（3） 每年应用专用检测仪器对所安装的探测器试验1次。 （4） 感烟探测器每3年清洗1次，进行必要的功能试验。

自动水喷淋灭火系统

（1） 维护管理人员每天应对水源控制阀、报警阀组进行外观检查，并应保证系统处理于无故障状态。

（2） 寒冷季节，消防储水设备的任何部位均不得结冰。每天应检查设置储水设备的房间，保持室温不低于5℃。

（3） 消防水池、消防水箱及消防气压给水设备应每月检查1次，并应检查其消防储备水位及消防气压给水设备的气体压力。同时，应采取措施保证消防用水不作它用，并应每月对该措拖进行检查，发现故障应及时进行处理。 （4） 消防水泵应每月启动运转1次，内燃机驱动的消防水泵应每周启动运转1次。当消防水泵为自动控制启动时，应每月模拟自动控制的条件启运转1次。

（5） 电磁阀应每月检查并应作启动试验，动作失常时应及时更换。

（6） 消防水泵接合器的接口及附件应每月检查1次，并应保证接口完好、无渗漏、闷盖齐全。

（7） 每月应对喷头进行1次外观检查，发现有不正常的喷头应及时更换；当喷头上有异物时应及时清除。更换或安装喷头均应使用专用板手。 （8） 每两个月应利用末端试水装置对水流指示器进行试验。

（9） 每个季度应对报警阀旁的放水试验阀进行1次供水试验，验证系统的供水能力。

（10） 每年应对水源的供水能力进行1次测定。

（11） 每2年应对消防储水设备进行检查，修补缺损和重新油漆。

防排烟系统

（1） 排烟、送风机、风压、风量检测每半年进行1次。 （2） 排烟阀、送风阀每季检查1次。 （3） 防排烟机房应急照明每季检查1次。 疏散系统

（1） 应急指示、安全出口指示标志每周检查1次。 （2） 事故应急照明每季检查1次。 （3） 防火门每天检查。 （4） 应急广播每月抽查10%。 其他

（1） 灭火器每月检查1次，如有缺损、失效即时补充。 （2） 消火栓水带、水枪完好率每周检查1次。

（3） 每次检测认真记录、存档、测得的故障，无特殊原因24小时内必须排除。

以上定期量化检查规定应严格执行，消防设施设备维修保养应建立在检查的基础上，对查出的问题绝不放过，重大问题应及时上报消防部门，在消防部门指导下进行整改。此规定由安全部组织实施，各部门应积极配合，做好消防设施设备的检查、维护、保养工作。

安全操作规程

电工安全操作规程

（1） 电气设备检修安装时，不准带电操作。 （2） 各线路不得超过额定容量运行，不可使用超过规定容量的保险丝、片，不得用其他物质代替保险丝、片。 （3） 凡裸体荷电的配电线应挂有警示标牌。

（4） 遇有异常雷雨时，要特别注意电气设备的用电安全，严防受潮漏电，必要时拉闸停电，确保安全。

（5） 维修电器设备必须先验电，确认断电才能作业，作业时挂上警示牌，严禁乱合闸。

（6） 未经安全部门同意，不得随意接拉电线。

（7） 电气设备着火，应切断电源，用干粉、气体灭火器扑救，禁止用水或泡沫灭火器。

气、电焊工安全操作规程

（1）电焊工所用焊钳、焊线必须绝缘良好，电焊机保险丝必须可靠，合上电源泉开关时，应带防护手套，不得将另一手搭在电焊机上。

（2）氧气、乙炔钢瓶禁止爆晒、撞击，作业时，两种瓶必须保持5M以上的安全距离。

（3）输送氧气、乙炔的皮管应完好，不漏、不可与油脂高温接触，严禁重物压管，防止火花和锋利物落在胶管上。

（4）使用气焊枪点火时，必须按“先开乙炔，先关乙炔”的原则操作。 （5）有下列情况时，不得割焊：

1）作业场所未做安全检查，对易燃易爆物品未做安全处理。 2）不了解焊割物内是否有易燃易爆的危险。 3）盛装过易燃易爆物的容器未做彻底清洗。 4）有可燃材料的部位。 5）有压力的导管、容器。

6）未经安全部门同意批准，未落实安全防范措施。

（6）作业前必须清理作业现场周围及下方的可燃物品，清理干净后方可进行作业。

（7）作业场所应配备灭火器材。

（8）工作结束，应切断电源，将焊机放置妥当，检查现场灭绝火种。 油漆工安全操作规程 （1） 油漆库房、油漆间应严禁烟火，通风良好，电器设备符合防爆要求，工作人员必须会使用灭火器具。

（2） 作业时，作业场所严禁烟火，油漆、松香水等易燃物品不准带入明火作业场所。

（3） 在密闭、狭小场所油漆时，必须使用低质防爆照明和通风设施，

并有监护负责人。

（4） 盛装油漆、松查水等挥发性材料的容器必须严密封盖，在搬运和倾倒时小心轻放，不许发生撞击，避免发生火花造成意外事故。

（5） 及时清除用过的回丝等废物，严禁堆放在油漆间内，清理油漆桶等易燃废物时，必须选择广阔安全的场地做好防范措施用引火物点火，不准直接用火或火柴点火。

（6） 工作完毕，喷枪、漆刷、油漆桶等要及时清理放好，每天认真清理检查操作场地。

配电房值班电工操作规程

（1） 配电房值班人员必须经常巡视高、低压设备、变压器的运行情况。 （2） 检查安全绝缘工具，并妥善保管。

（3） 配电房拉、合闸必须遵守规定，先合后拉，先拉后合，先拉低压，后拉高压，先合高压，后合低压；高压柜：先拉油开关，后拉隔离开关，先合隔离开关，后合油开关；低压柜：先拉空气开关，后拉刀开关，先合刀开关，后合空气开关，严禁违章操作。

（4） 电气设备着火时，要立即切断电源，用干粉、气体灭火器扑救，严禁用泡沫灭火器，对注油设备着火应用泡沫灭火器或黄沙。

推荐第7篇：日本语原文

日本語原文

水は、人間の生命、生活に欠かすことができない資源であると同時に、経済・産業・文化等各般の活動を支える重要かつ基本的な資源である。この水の供給は、これまで河川、地下水、ダム貯水池、湖沼などからの取水によって行われてきた。現状において水不足に悩む地域が多数存在するだけでなく、人口の増加、経済活動の活性化等により、ますます水不足が進行することが予想されている近い将来においては、さらなるダム開発・河川取水による水資源開発はますます困難となり、河川や森林など自然環境・生態系へ影響を与える環境悪化の問題も生じてくるであろう。このため、従来の水資源開発が困難な地域や既に開発し尽くした地域にとっては、今後、従来の水資源開発とは異なる海水（かん水）淡水化、廃水再生利用、水利用の合理化（節水）などの非在来型水資源開発が重要になってくるものと考えられる。

我が国においては、水資源の確保や安定供給、さらに環境保全の観点から非在来型水資源開発技術の開発・導入に従来から取り組んできているため、本稿においてはその概要を紹介したい。 ２．海水淡水化

２－１．海水淡水化プラントの普及状況

世界の海水淡水化プラントの地域別設置状況を図１に示す。海外においては、中東地域を中心に水道用水源、工業用水源として普及が進んでおり、２００１年末現在で、生産水量は３，２３８万ｍ３／日に達している。地域別に見ると、最大のユーザーは中東産油国（４９％）、次いで米国（約１６％）となっている。また、方式別に見ると図２のとおり逆浸透法（Reverse Osmosis：ＲＯ）が１，５３３万ｍ３／日（約４７％）、蒸発法が１，５３１万ｍ３／日（約４７％）と、２方式でほとんどを占めている。従来蒸発法が一般的であった中東産油国においても、今後は省エネルギーでコスト面に優れる逆浸透膜法海水淡水化が他の地域と同様主流になると考えられる。逆浸透膜を使用した世界最大級の海水淡水化プラントとしては、トリニダード・ドバコのポイント・リサの１３６，０００ｍ３／日（２００２年から稼働）が挙げられる。 ２－２．国内における普及状況

我が国においては、海水淡水化プラントは、これまで主として離島の水道用水源、工業用水（主として発電所ボイラー用水）に利用されてきた。

水道用水源としては、逆浸透法プラントが主である。工業用水についても、以前は蒸発法が多数用いられてきたが、近年は逆浸透膜法プラントの導入が進んでおり、その省エネルギー性等から海水淡水化方式の主流となりつつある。

造水能力でみると、２００４年３月末現在、生活用水用５４事業７０基、７５，７７１ｍ３／日（１０ｍ３／日以上）、工業用水用１４事業５１基、７４，９０６ｍ３／日（１，０００ｍ３／日以上）となっている。

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推荐第8篇：励志原文

励志原文

篇1：励志文言文名句

励志文言文名句

*天行健，君子以自强不息。——《易经》

*发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。——《论语》 *三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》 *修身、齐家、治国、平天下。——《大学》

*富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》 *生于忧患，死于安乐。——《孟子》

*吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》

*路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》 *亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》 *不鸣则已，一鸣惊人。——《史记。滑稽列传》 *燕雀安知鸿鹄之志？——《史记。陈涉世家》 *一屋不扫何以扫天下？——《后汉书。陈蕃传》 *有志者，事竟成。——《后汉书。耿弇传》 *人生在勤，不索何获？——〔汉〕张衡*志犹学海，业比登山。——〔隋〕王通*志以成道，言以宣志。——〔隋〕王通*立志不坚，终不济事。——〔宋〕朱熹*志比精金，心如坚石。——〔明〕冯梦龙*一思尚存，此志不懈。——〔明〕胡居仁*丈夫之志，能屈能伸。〔——清〕程允升*志在林泉，胸怀廊庙。——琮琼

*不为穷变节，不为贱移志。——〔汉〕桓宽*丈夫志四海，万里犹比邻。——〔三国〕曹植*燕雀戏藩柴，安知鸿鹄游？——〔三国〕曹植*丈夫志不大，何以佐乾坤？——〔唐〕邵谒*益重青青志，风霜恒不渝。——〔唐〕李隆基*骐骥筋力成，志在万里外。——〔唐〕李白*我志在删述，垂辉映千秋。——〔唐〕李白*非无江海志，潇洒送日月。——〔唐〕杜甫*浩荡入溟阔，志泰心超然。——〔唐〕白居易*怜君头早白，其志竟不衰。——〔唐〕白居易*慷慨丈夫志，可以耀锋芒。——〔唐〕孟郊*男儿出门志，不独为谋身。——〔唐〕杜荀鹤*有志诚可乐，及时宜自强。——〔宋〕欧阳修

篇2：励志经典

---------------无论多么艰难与痛苦的现在，终将成为记忆和过去！

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败而不馁，就是胜利

----埃·哈伯德----

不经风雨，长不成大树；不受百炼，难以成钢。迎着困难前进，这也是我们革命青年成长的必经之路。有理想有出息的青年人必定是乐于吃苦的人。

----雷锋----

愿坚晚节于岁寒。

----杨万里----

我的生活过得像钟表的机器那样有规则，当我的生命告终时，我就会停在一处不动了。

----达尔文----

壮心欲填海，苦胆为忧天。

----文天祥----

但令身未死，随力报乾坤。

----文天祥----

立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。

----巴斯德----

立志须存千载想,闲谈无过五分钟

----沈钧儒----

愿随壮士斩蛟蜃，不愿腰间缠锦绦。/mingyan-5-122.htm

----苏轼----

画工须画云中龙，为人须为人中雄。

----秋瑾----

将相本无主，男儿当自强。

唯君子为能通天下之志也。

----《易经》----

所以才智人，不肯自弃暴。力欲争上游，性灵乃其要。

----赵翼----

人品、学问，俱成于志气，无志气人，一事做不得。

----申居郧----

志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，何所底乎？志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。

----《训欲遗规》----

有坚决信心者才能达到目的。

----拉伯雷----

丈夫志四方，忍为别离哀。

----郭嵩焘----

学者须先立志。今日所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。 ----朱熹----

志气这东西是能传染的，你能感染着笼罩在你的环境中的精神。那些在你周围不断向上奋发的人的胜利，会鼓励激发你作更艰苦的奋斗，以求达到如象他们所做的样子。

----斯蒂文----

人若有志，万事可为。

----斯迈尔斯----

贫而懒惰乃真穷，贱而无志乃真贱。

----罗丹----

真正的才智是刚毅的志向。

----拿破仑----

没有野心的人也许某天会享有盛名，然而，有野心的人不想出人头地则很罕见。

人无志，非人也。

----嵇康----

当立心做大事，不立心做大官。

----孙中山----

水激石则鸣，人激志则宏。

----秋瑾----

志向不过是记忆的奴隶，生气勃勃地降生，但却很难成长。

----莎士比亚----

志向和热爱是伟大行为的双翼。

----歌德----

丈夫志四海，我愿不知老。

本文转自love614经典语录网原文地址：/mingyan-5-122.htm---

好事尽从难中得，少年勿向易中求。

李成用

板凳要坐十年冷，文章不写半句空。

范文澜

宝剑锋从磨砺出；梅花香自苦寒来。

天上若无难走路，世间哪个不成仙？ （清）

袁牧

饱暖则气昏志惰，饥寒则神紧骨坚。 （清）

王永彬

屋漏更遭连夜雨，行船又撞打头风。 （明）

洪应明

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 （明）

冯梦龙

时运未来君且守，困龙也有上天时。 （明）

苏复之

若将世路比山路，世路更多千万盘。 （宋）

范大成

风力掀天浪打头，只须一笑不须愁。 （宋）

杨万里

成功之难如升天，覆坠之易如燎毛。 （唐）

柳仳

危难无所顾，威力无所畏。

孙中山

成败论千古，人间最不公。 （清）

袁牧

不受苦中苦，难为人上人。 （明）

吴承恩

富贵本无根，尽从勤中得。 （明）

职业有如婚姻，久而久之，大家只觉得它有敝无利。

----巴尔扎克----

人能为自己心爱的工作贡献出全部力量、全部精力、全部知识，那么这项工作将完成得出色，收效也更大。 ----奥勃鲁切夫----

不是每一个都要站在第一线上的，各人应该做自己份内的工作。

----赫尔岑----

你必须在额上流汗，以资获得你的面包。

----列夫·托尔斯泰----

所以要牢记着，职位如不靠你的努力得来，或不是由你成绩换来的，那么一定不能保持你的名誉，是没有什么真正价值的。

----戴尔·卡耐基----

尽忠职守，勤奋工作，并且热爱荣耀相信自己的直觉。

----李奥贝纳----

要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。

----陀思妥耶夫斯基----

不要将不好的情绪带到工作中去。

----love614----

善待乏味的人，有可能到头来会为一个乏味的人工作。

----比尔盖茨----

电视并不是真实的生活，在现实生活中，人们实际上得离开咖啡屋去干自己的工作；

----比尔盖茨----

最爱发牢骚的人就是没有能力反抗，不会或不愿工作的人。

----高尔基----

幸福存在于一个人真正的工作中。

----奥理略----

通过辛勤工作获得财富才是人生的大快事。

----巴尔扎克----

如果你们，年轻的人们，真正希望过“很宽阔，很美好的生活”，就创造它吧，和那些正在英勇地建立空前未有的、宏伟的事业的人携手去工作吧。

----高尔基----

工作中，你要把每一件小事都和远大的固定的目标结合起来。

----马雅可夫斯基----

科学的探讨与研究，其本身就含有至美，其本身给人的愉快就是报酬；所以我在我的工作里面寻得了快乐。 ----居里夫人----

谁不会休息，谁就不会工作。

篇3：古文-励志

言多必失！

百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)

百学须先立志。(朱熹)

宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。

博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)

不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)

穷则变,变则通,通则久。(易经)

塞翁失马,焉知非名句·出处】

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（《礼记·中庸》）

【原文·语境】

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

——《礼记·中庸》节选

【释义?点评】

知：同智。意思是：爱好学习就接近智慧了，努力行善就接近仁爱了，知道廉耻就接近勇敢了。这是儒家对智、仁、勇“三德”的一种阐发。

【名句·出处】

高尚之士，不以名位为光宠；忠正之士，不以穷达易志操。（申涵煜《省心短语》）

【原文·语境】

【释义?点评】

意思是：高尚的人，不以名誉地位为荣；忠正的人，不以得意或失意改变自己的操守的

【名句·出处】

后生可畏，焉知来者之不如今也？（《论语·子罕》）

【原文·语境】

子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四

十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

——《论语·子罕》节选

【释义?点评】

意思是：年轻人是可敬畏的，怎么知道将来他们不如今天我们这些人呢？

孔夫子这句话真是名言。无论世界如何变化，年轻人总是代表着希望和将来。就像毛泽东说的“好像早晨八九点钟的太阳”。

【名句·出处】

皇天不负好心人，皇天不负苦心人。（戚继光《练兵实纪·练将》）

【原文·语境】

谚云“皇天不负好心人，皇天不负苦心人”是也。

——《练兵实纪·练将》节选

【释义?点评】

老天不会辜负好心的人，也不会辜负下了苦功的人。意思是，只要有善心行善事就会得好报；只要下了苦功，事情就会成功。

【名句·出处】

恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。（诸葛亮《出师表》）

【原文·语境】

诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 ——《出师表》节选

【释义?点评】

意思是：应该弘扬光大有志之士的气概，不应该无端的自己看不起自己。

【名句·出处】

书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。（朱熹《性理精义·卷七》）

【原文·语境】

书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。而今人贪利禄不贪道义，要作贵人不作好人，皆是志不立之病。

——《性理精义·卷七》节选

【释义?点评】

意思是：书上的东西记不住，多读就可以记住；意思不能精通，细细地思考就可以精通。惟独不树立志向，就是有气力也无处可用。

【名句·出处】

有志不在年高，无志空活百岁。（《三侠五义·第八一回》）

【原文·语境】

他人儿虽小，胆子极大，而且机变谋略俱有。这正是“有志不在年高，无志空活百岁。”——《三侠五义·第八一回》节选

【释义?点评】

意思是：有志气不在年龄的大小，没志气就是活百岁也是白活。多用来夸赞有志少年。

【名句·出处】

有志者事竟成。（《后汉书·耿弇传》）

【原文·语境】

帝谓弇曰：“??将军前在南阳建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也！”

——《后汉书·耿弇传》节选

【释义?点评】

有志气的人要办的事终会成功。

【名句·出处】

志不强者智不达；言不信者行不果。（《墨子·修身》）

【原文·语境】

志不强者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。

——《墨子·修身》节选

【释义?点评】

意思是：意志不坚强的人智慧也不会通达，言语不诚实的人做事也不会有成果。

【名句·出处】

君子志于泽天下，小人志于荣其身。（刘炎《迩言》）

【原文·语境】

【释义?点评】

君子的志向是让天下的人都受到益处，小人的志向是为了自己的荣华富贵。

福？(淮南子) 【名句·出处】

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）

【原文·语境】

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

——《论语·子罕》节选

【释义?点评】

三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。 匹夫：平民百姓，主要指男子。一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。

【名句·出处】

宁为玉碎，不为瓦全。（《北齐书·元景安传》）

【原文·语境】

天保时，诸元帝世近者多被诛戮，疏宗如景安之徒， 议欲请姓高氏，景皓曰：“岂得弃本宗，逐他姓？大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。”

——《北齐书·元景安传》节选

【释义?点评】

宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。后比喻宁愿为正义而死，决不苟且偷生。

【名句·出处】

山高自有客行路，水深自有渡船人。（吴承恩《西游记·第七十四回》）

【原文·语境】

行者笑道：“师父说那里话。自古道，山高自有客行路，水深自有渡船人。岂无通达之理？可放心前去。”

——《西游记·第七十四回》节选

【释义?点评】

山再高也有人行的路，水深了自然就会有摆渡的人。意思是，天无绝人之路，总会有办法渡过难关。

【名句·出处】

穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》）

【原文·语境】

古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

——《孟子·尽心上》节选

【释义?点评】

这两句在流传中又作“穷则独善其身，达则兼济天下”。不得志时，可以洁身自好修养个人品德；得志时，就使天下都能这样。

这两句是中国封建社会读书人立身处世的座右铭。“兼善天下”往往成为他们终身追求的一个梦想，但多数读书人是发达不了的，于是也就只好退而用“独善其身”的清高来抚慰那颗失落的心了。

【名句·出处】

正心、修身、齐家、治国、平天下。（《礼记·大学》）

【原文·语境】

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《礼记·大学》节选

【释义?点评】

“正心、修身、齐家、治国、平天下”是从《礼记·大学》中这段话中提炼概括出来的，尤以“修身、齐家、治国、平天下”更为流行。这是儒家设定的人生理想，曾被封建社会的读书人尊崇为立身处世的信条。就是要通过自我完善，进而管理家庭、治理国家，直到平定天下。在这里，“修身”是基础，哪怕什么目标也没有实现，也应该“修身”。所以“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的达观态度是相辅相成的，都是为维护封建统治服务的。这样一来，在没有希望治国平天下的时候，你至少还可以当个顺民，不至于闹出什么乱子来。

【名句·出处】

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 （《宋元学案·横渠学案》）

【原文·语境】

先生（张载）少喜谈兵，本跅驰豪纵士也。初受裁于范文正，遂翻然知性命之求，又出入于佛老者累年。继切磋于二程子，得归吾道之正。其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。尝语云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”自任自重如此。——《宋元学案·横渠学案》黄百家按语

【释义?点评】

推荐第9篇：乡愁原文

乡愁

余光中

小时候

乡愁是一枚小小的邮票

我在这头

母亲在那头 长大后

乡愁是一张窄窄的船票

我在这头

新娘在那头 后来啊

乡愁是一方矮矮的坟墓

我在外头

母亲在里头 而现在

乡愁是一湾浅浅的海峡

我在这头

大陆在那头

余光中：1928年生于南京，祖籍福建，现居台湾。1946年考入厦门大学，1948年发表第一篇诗作，次年随国民党赴台。主要诗作《乡愁》、《白玉苦瓜》、《等你，在雨中》。诗集有《灵河 》、《余光中诗选》。其乡愁诗别具特色，有深厚的历史感与民族感，意味深长。

推荐第10篇：打铁原文

《习近平总书记系列重要讲话读本（2016年版）》七：打铁还需自身硬

发表时间：2016-04-28

来源：人民日报

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《习近平总书记系列重要讲话读本（2016年版）》

七、打铁还需自身硬

——关于全面从严治党

《习近平总书记系列重要讲话读本（2016年版）》序

《习近平总书记系列重要讲话读本（2016年版)》一

《习近平总书记系列重要讲话读本（2016年版)》二

《习近平总书记系列重要讲话读本（2016年版）》三

《习近平总书记系列重要讲话读本（2016年版）》四

《习近平总书记系列重要讲话读本（2016年版）》五 《习近平总书记系列重要讲话读本（2016年版）》六

中国特色社会主义是我们党领导的伟大事业，全面推进党的建设新的伟大工程，是这一伟大事业取得胜利的关键所在。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央创新发展马克思主义党建学说，把全面从严治党纳入“四个全面”战略布局，坚定不移推进全面从严治党、依规治党，凝心聚力、直击积弊、扶正祛邪，党的建设开创新局面，党风政风呈现新气象。从严治党的实践，已经试出了人心向背，必须坚持不懈抓下去，使管党治党真正从宽松软走向严紧硬。

1.中国共产党是中国特色社会主义事业的坚强领导核心

党是我们事业的坚强领导核心。在当今中国，没有大于中国共产党的政治力量或其他什么力量。党政军民学，东西南北中，党是领导一切的，是最高的政治领导力量，各个领域、各个方面都必须坚定自觉坚持党的领导。党的领导地位不是自封的，是历史和人民的选择，也是由我国国体性质决定的。正是有了党的坚强领导，有了党的正确引领，中国人民从根本上改变了自己的命运，中国发展取得了举世瞩目的伟大成就，中华民族迎来了伟大复兴的光明前景。历史和现实都证明，中国共产党的领导是中国特色社会主义最本质的特征，是中国特色社会主义制度的最大优势。

习近平总书记指出，坚持党的领导，是党和国家的根本所在、命脉所在，是全国各族人民的利益所系、幸福所系。现在，我们已站上一个新的历史起点，开启了新的奋斗征程，党带领全国各族人民实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴，不知还要爬多少坡、过多少坎、经历多少风风雨雨、克服多少艰难险阻。在这样的历史背景下，完成光荣艰巨的历史使命，战胜前进道路上的风险挑战，从根本上讲还是要靠党的领导、靠党把好方向盘。

坚持党的领导，确保党的领导核心地位，首先要坚持党中央的集中统一领导，以保证正确方向、形成强大合力。这是一条根本的政治规矩。各级党组织和广大党员要增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，坚持把对党绝对忠诚作为根本政治要求和最重要的政治纪律，始终在思想上政治上行动上同党中央保持高度一致。要经常、主动向党中央看齐，向党的理论和路线方针政策看齐，向党中央改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军各项决策部署看齐。

坚持党的领导，确保党的领导核心地位，必须加强和改善党的领导。要牢牢把握加强党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设这条主线，不断提高党的建设科学化水平。要主动适应、把握、引领经济发展新常态，不断提高党把握方向、谋划全局、制定政策、推进改革的能力，不断提高党领导经济社会发展的能力。切实提高科学执政、民主执政、依法执政水平，使党的执政方略更加完善、执政体制更加健全、执政方式更加科学、执政基础更加巩固。加强新形势下党的先进性和纯洁性建设，不断增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，不断增强党的创造力、凝聚力、战斗力，为事业胜利提供根本保证。

坚持党的领导，必须始终坚持党总揽全局、协调各方的领导核心地位。我国社会主义政治制度优越性的一个突出特点，就是坚持党总揽全局、协调各方的领导核心地位。中央委员会、中央政治局、中央政治局常委会，这是党的领导决策核心。党中央作出的决策部署，党的组织、宣传、统战、政法等部门要贯彻落实，人大、政府、政协、法院、检察院的党组织要贯彻落实，事业单位、人民团体等的党组织也要贯彻落实。各方面党组织要对党委负责，自觉向党委报告重大工作和重大情况，在党委统一领导下尽心尽力做好自身职责范围内的工作。各地区各部门党委（党组）要加强向党中央报告工作，这也是一个规矩。

2.管党治党一刻不能松懈

党要管党、从严治党，是党的建设的一贯要求和根本方针。习近平总书记指出：“党要管党，才能管好党；从严治党，才能治好党。”如果管党不力、治党不严，人民群众反映强烈的党内突出问题得不到解决，那我们党迟早会失去执政资格，不可避免被历史淘汰。这决不是危言耸听。这些年来，世界上一些老牌执政党衰败落伍、丢权垮台的教训极为深刻。中国共产党作为中国工人阶级的先锋队、中国人民和中华民族的先锋队，更应高度重视加强党的自身建设，确保始终走在时代前列。

当前，我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，党肩负着历史重任，经受着时代考验。与国内外形势发展变化相比，与党所承担的历史任务相比，党的领导水平和执政水平、党组织建设状况和党员干部素质、能力、作风，都还有不小差距，必须引起我们高度警觉。只有坚持党要管党、从严治党，以改革创新精神推进党的建设，才能更好经受住执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验，更好战胜精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险、消极腐败危险。习近平总书记谆谆告诫全党，“党面临的‘赶考’远未结束”，“所有领导干部和全体党员要继续把人民对我们党的‘考试’、把我们党正在经受和将要经受各种考验的‘考试’考好，努力交出优异的答卷”。

全面从严治党基础在全面，关键在严，要害在治。“全面”就是管全党、治全党，面向8700多万党员、430多万个党组织，覆盖党的建设各个领域、各个方面、各个部门，重点是抓住领导干部这个“关键少数”。“严”就是真管真严、敢管敢严、长管长严。“治”就是从党中央到省市县党委，从中央部委、国家机关部门党组（党委）到基层党支部，都要肩负起主体责任，党委书记要把抓好党建当作分内之事、必须担当的责任；各级纪委要担负起监督责任，敢于瞪眼黑脸，敢于执纪问责。

全面从严治党必须落实管党治党责任。管党治党责任是最根本的政治责任。不明确责任，不落实责任，不追究责任，从严治党是做不到的。经过这些年努力，各级建立了党建工作责任制，党委抓、书记抓、各有关部门抓、一级抓一级、层层抓落实的党建工作格局基本形成。要落实全面从严治党的主体责任和监督责任，强化责任追究，加大问责力度，让失责必问成为常态。要树立正确政绩观，坚持从巩固党的执政地位的大局看问题，把抓好党建作为最大的政绩，把从严治党责任承担好、落实好，坚持党建工作和中心工作一起谋划、一起部署、一起考核，坚决防止“一手硬、一手软”。各级领导干部要做到敢管敢治、严管严治、长管长治，营造风清气正的政治生态。

“打铁还需自身硬。”“中华号”巨轮乘风破浪、顺利前行，关键靠党来掌舵，靠党来掌握方向。要坚持治国必先治党、治党务必从严，提高管党治党的能力和水平，靠“自身硬”凝聚起不可战胜的磅礴力量，创造无愧于历史的辉煌业绩。

3.补足共产党人精神上的“钙”

理想信念是共产党人精神上的“钙”。习近平总书记反复强调，“理想信念坚定，骨头就硬，没有理想信念，或理想信念不坚定，精神上就会‘缺钙’，就会得‘软骨病’”，“就可能导致政治上变质、经济上贪婪、道德上堕落、生活上腐化”。从严管党治党，首先就要坚定党员干部的理想信念。

“革命理想高于天。”坚定理想信念，坚守共产党人精神追求，始终是共产党人安身立命的根本。有了坚定的理想信念，站位就高了，眼界就宽了，心胸就开阔了，就能坚持正确政治方向，在胜利和顺境时不骄傲不急躁，在困难和逆境时不消沉不动摇，经受住各种风险和困难考验，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，永葆共产党人政治本色。任何一名在党旗下宣过誓的共产党员都必须铭记，为了理想信念，就应该去拼搏、去奋斗、去献出全部精力乃至生命。

共产党人的理想信念是什么？习近平总书记指出：“对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。”中国共产党从诞生之日起就把马克思主义写在自己的旗帜上，把实现共产主义确立为最高理想。在我们党90多年的历史中，无数共产党人不惜流血牺牲，靠的就是这种信仰，为的就是这个理想。尽管他们也知道，自己追求的理想并不会在自己手中实现，但他们坚信，一代又一代人为之持续努力，一代又一代人为此作出牺牲，崇高的理想就一定能实现。

应该充分肯定，当前我们大多数党员干部理想信念是坚定的，政治上是可靠的。同时，也要看到，在党员干部队伍中，信仰缺失是一个需要引起高度重视的问题。有的对共产主义心存怀疑，认为那是虚无缥缈、难以企及的幻想；有的不信马列信鬼神，从封建迷信中寻找精神寄托，热衷于算命看相、烧香拜佛，遇事“问计于神”；有的是非观念淡薄、原则性不强、正义感退化，糊里糊涂当官，浑浑噩噩过日子；有的甚至向往西方社会制度和价值观念，对社会主义前途命运丧失信心；有的在涉及党的领导和中国特色社会主义道路等原则性问题的政治挑衅面前态度暧昧、消极躲避、不敢亮剑，甚至故意模糊立场、耍滑头；等等。事实一再表明，理想信念动摇是最危险的动摇，理想信念滑坡是最危险的滑坡。一些党员干部出这样那样的问题，说到底是信仰迷茫、精神迷失。

崇高信仰、坚定信念不会自发产生。习近平总书记指出：“要炼就‘金刚不坏之身’，必须用科学理论武装头脑，不断培植我们的精神家园。”党的领导干部特别是高级干部，要把系统掌握马克思主义基本理论作为看家本领。广大党员干部要老老实实、原原本本学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，学习马克思主义中国化最新成果，把理想信念建立在对科学理论的理性认同上，建立在对历史规律的正确认识上，建立在对基本国情的准确把握上。通过坚持不懈学习，学会运用马克思主义立场观点方法观察和解决问题，不断筑牢理想信念，做到虔诚而执着、至信而深厚，让理想信念的明灯永远在心中闪亮。

4.培养选拔党和人民需要的好干部

“为政之要，莫先于用人。”建设中国特色社会主义，关键在于建设一支宏大的高素质干部队伍，培养造就一支具有铁一般信仰、铁一般信念、铁一般纪律、铁一般担当的干部队伍。要大力加强党的组织建设，着力培养选拔党和人民需要的好干部，从严管理干部，夯实基层组织，巩固党执政的组织基础。

怎样是好干部？习近平总书记对好干部的标准作出了这样的概括：信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁。信念坚定，就是要坚定共产主义远大理想，真诚信仰马克思主义，矢志不渝为中国特色社会主义而奋斗，坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验、基本要求不动摇。为民服务，就是要做人民公仆，忠诚于人民，以人民忧乐为忧乐，以人民甘苦为甘苦，全心全意为人民服务。勤政务实，就是要勤勉敬业、求真务实、真抓实干、精益求精，创造出经得起实践、人民、历史检验的实绩。敢于担当，就是要坚持原则、认真负责，面对大是大非敢于亮剑，面对矛盾敢于迎难而上，面对危机敢于挺身而出，面对失误敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争。清正廉洁，就是要敬畏权力、管好权力、慎用权力，守住自己的政治生命，保持拒腐蚀、永不沾的政治本色。

怎样成长为好干部？好干部不会自然而然产生。成长为一个好干部，一靠自身努力，二靠组织培养。从干部自身来讲，要不断改造主观世界、加强党性修养、加强品格陶冶，老老实实做人，踏踏实实干事，清清白白为官，始终做到对党忠诚、个人干净、敢于担当。要勤于学、敏于思，坚持博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，以学益智、以学修身、以学增才。要努力学习各方面知识，加快知识更新，优化知识结构，拓展眼界和视野，提高服务改革发展、服务人民群众的本领。从组织培养来讲，要抓好党性教育这个核心，抓好道德建设这个基础，加强宗旨意识、公仆意识教育。强化干部实践锻炼，积极为干部锻炼成长搭建平台，让干部在实践锻炼中增强党性、改进作风、磨练意志、陶冶情操、提升境界、增长才干。

怎样把好干部用起来？用一贤人则群贤毕至，见贤思齐就蔚然成风。用人得当，首先要知人。要近距离接触干部，观察干部对重大问题的思考、对群众的感情、对待名利的态度、处理复杂问题的过程和结果。用人得当，就要坚持全面、历史、辩证看干部，注重一贯表现和全部工作，改进考核方法手段，完善政绩考核评价体系。用人得当，就要科学合理使用干部，用当其时、用其所长，树立强烈的人才意识，寻觅人才求贤若渴，发现人才如获至宝，举荐人才不拘一格，使用人才各尽其能。要建立科学有效的选人用人机制，紧密结合干部工作实际，形成系统完备、科学规范、有效管用、简便易行的制度机制。要推进干部能上能下，通过激励、奖惩、问责等一整套制度安排，保证能者上、庸者下、劣者汰，形成良好的用人导向和制度环境。

“郡县治，天下安。”县委是党执政兴国的“一线指挥部”，县委书记就是“一线总指挥”，是党在县域治国理政的重要骨干力量。县委书记要以焦裕禄、杨善洲、谷文昌等同志为榜样，始终做到心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒，做政治的明白人、发展的开路人、群众的贴心人、班子的带头人，努力成为党和人民信赖的好干部。

民主集中制是党的根本组织制度和领导制度。要健全和认真落实民主集中制的各项具体制度，促使全党同志按照民主集中制办事，促使各级领导干部特别是主要领导干部带头执行民主集中制。要发扬党内民主，营造民主讨论的良好氛围，鼓励讲真话、讲实话、讲心里话，允许不同意见碰撞和争论，同时善于进行正确集中，防止议而不决、决而不行。

基层党组织是党全部工作和战斗力的基础。要强化基层党组织整体功能，扎实做好抓基层、打基础的工作，建立严密的基层党组织工作制度，推动服务群众、做群众工作制度化、常态化、长效化，使基层党组织领导方式、工作方式、活动方式更加符合服务群众的需要。要重视基层、关心基层、支持基层，加大投入力度，加强带头人队伍建设。要充分理解、充分信任，格外关心、格外爱护广大基层干部，确保基层党组织有资源、有能力为群众服务，使每个基层党组织都成为坚强战斗堡垒。

群团事业是党的事业的重要组成部分。必须从巩固党执政的阶级基础和群众基础的政治高度，加强对群团工作的领导，坚定不移走中国特色社会主义群团发展道路。要切实保持和增强党的群团工作的政治性，在思想上政治上行动上始终同党中央保持高度一致，把自己联系的群众最广泛最紧密地团结在党的周围。要切实保持和增强群团组织的先进性，组织动员广大人民群众走在时代前列，真正成为党执政的坚实依靠力量、强大支持力量、深厚社会基础。要切实保持和增强群团组织的群众性，努力为群众排忧解难，成为群众信得过、靠得住、离不开的知心人、贴心人。

5.作风建设永远在路上

党的作风是党的形象，关系人心向背，关系党的生死存亡。习近平总书记指出：“我们党作为马克思主义执政党，不但要有强大的真理力量，而且要有强大的人格力量。真理力量集中体现为我们党的正确理论，人格力量集中体现为我们党的优良作风。”作风建设的核心问题是保持党同人民群众的血肉联系。在任何时候任何情况下，与人民同呼吸共命运的立场不能变，全心全意为人民服务的宗旨不能忘，群众是真正英雄的历史唯物主义观点不能丢，始终坚持立党为公、执政为民。

着力从思想上正本清源、立根固本。对党员干部来说，世界观、人生观、价值观这个“总开关”没拧紧，不能正确处理公私关系，缺乏正确的是非观、义利观、权力观、事业观，各种出轨越界、跑冒滴漏就在所难免了。抓作风建设，就要返璞归真、固本培元，重点突出坚定理想信念、践行根本宗旨、加强道德修养。要站稳党性立场，保持健康的工作方式和生活方式，实实在在做人做事，慎独慎初慎微，做到防微杜渐。要坚持和发扬艰苦奋斗精神，牢记“两个务必”，不能贪图享受、攀比阔气。要弘扬中华优秀传统文化，把家风建设摆在重要位置，廉洁修身、廉洁齐家。

严格党内生活，开展积极的批评和自我批评。在作风问题上，起决定作用的是党性。党性是党员干部立身、立业、立言、立德的基石，必须在严格的党内生活锻炼中不断增强。要认真贯彻执行党章和党内各项制度规定，努力提高党内政治生活的原则性和战斗性。要本着对自己、对同志、对班子、对党高度负责的精神，大胆使用、经常使用批评和自我批评这个武器，敢于揭短亮丑、真刀真枪、见筋见骨，不断清除党内各种政治灰尘和政治微生物，使广大党员干部思想受到洗礼，灵魂受到触动。

坚持从领导干部抓起。习近平总书记指出，抓作风建设，首先要从中央政治局做起，要求别人做到的自己先要做到，要求别人不做的自己坚决不做。中央政治局逐条逐项、不折不扣落实中央八项规定，率先垂范、以上率下、身体力行，用“讲认真”的精神、“有担当”的行动，带头转变工作作风，形成了巨大的“头雁效应”。各级领导干部要敢于拿自己开刀，用严格的尺子衡量自己，用很高的标准要求自己，用无私无畏的勇气对照、检查、改进、提高自己。

健全改进作风长效机制。作风问题具有反复性和顽固性，抓一抓会好转，松一松就反弹，不可能一蹴而就、毕其功于一役，更不能一阵风、刮一下就停。要锲而不舍、驰而不息地抓下去，如果前热后冷、前紧后松，就会功亏一篑。要建立健全管用的体制机制，自觉接受群众评议和社会监督，要有踏石留印、抓铁有痕的劲头，一个节点一个节点抓，积小胜为大胜，保持力度、保持韧劲，善始善终、善作善成。通过全党共同努力，抓党风政风、带社风民风，营造风清气正的社会环境。

从2013年到2014年，我们党以为民务实清廉为主要内容，聚焦作风建设，开展了党的群众路线教育实践活动，着力解决形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”问题，取得了重大成果。2015年，在县处级以上领导干部中开展以“严以修身、严以用权、严以律己，谋事要实、创业要实、做人要实”为主要内容的“三严三实”专题教育，这是对党的群众路线教育实践活动成果的巩固和拓展。通过专题教育，对县处级以上领导干部在思想、作风、党性上进行了又一次集中“补钙”和“加油”，推动了政治生态改善，使全面从严治党的氛围更加浓厚、领导干部的标杆作用更加明显。2016年，党中央决定在全体党员中开展“学党章党规、学系列讲话，做合格党员”学习教育，进一步解决党员队伍在思想、组织、作风、纪律等方面存在的问题，推动全面从严治党向基层延伸。

面向未来，恢复和发扬党的优良传统和作风的任务还很重，巩固党风廉政建设成效、防止问题反弹的任务还很重，解决党内作风上深层次问题的任务还很重。要紧紧盯住作风领域出现的新变化新问题，及时跟进相应的对策措施，既治标更治本，使党员干部不仅不敢沾染歪风邪气，而且不能、不想沾染歪风邪气，使党的作风全面纯洁起来。

6.用制度治党、管权、治吏

制度问题更带有根本性、全局性、稳定性、长期性。党要管党、从严治党，必须有坚强的制度作保证。全面从严治党，要坚持思想建党和制度治党紧密结合，全方位扎紧制度笼子，更多用制度治党、管权、治吏。

用制度治党，就是要依法依规治党。法律是治国理政最大最重要的规矩，任何人都没有法律之外的绝对权力。党领导人民制定宪法和法律、执行宪法和法律，党自身必须在宪法和法律范围内活动，真正做到党领导立法、保证执法、支持司法、带头守法。坚持依规治党，必须一手抓制定完善，一手抓贯彻执行。要深化党的建设制度改革，继续制定完善党内法规，注重党内法规同国家法律的衔接和协调，构建以党章为根本、若干配套党内法规为支撑的党内法规制度体系，做到前后衔接、左右联动、上下配套、系统集成。要狠抓制度执行，坚持制度面前人人平等、执行制度没有例外，不留“暗门”、不开“天窗”，坚决维护制度的严肃性和权威性，坚决纠正有令不行、有禁不止的行为，让铁规发力、让禁令生威，使制度真正成为硬约束而不是“橡皮筋”。

用制度管权，就是要把权力关进制度的笼子里。权力是一把双刃剑，在法治轨道上行使可以造福人民，在法律之外行使则必然祸害国家和人民。习近平总书记指出：“把权力关进制度的笼子里，首先要建好笼子。笼子太松了，或者笼子很好但门没关住，进出自由，那是起不了什么作用的。”要抓住治权这个关键，编密扎紧制度的笼子，按照决策、执行、监督既相互制约又相互协调的原则区分和配置权力，构建严密的权力运行制约和监督体系。要让人民监督权力，努力形成科学有效的监督体系，增强监督合力和实效。要让权力在阳光下运行，推进权力运行公开化、规范化，完善党务公开、政务公开、司法公开和各领域办事公开制度。要建立权力清单、实行权责对应，什么权能用，什么权不能用，什么是公权，什么是私权，要分开，不能公权私用，坚持有权就有责，失职要问责。要反对特权思想、特权现象，自觉遵守《中国共产党廉洁自律准则》，决不允许以权谋私，决不允许搞特权。

用制度治吏，就是要用制度从严管理干部。从严管理干部不仅要从思想教育上严起来，更要从制度设计和执行上严起来，着力解决失之于宽、失之于松、失之于软的问题。要根据形势变化，完善干部管理规定，既重激励又重约束。要严格执行干部管理各项规定，讲原则不讲关系，坚持以严的标准要求干部，以严的措施管理干部，以严的纪律约束干部，使干部心有所畏、言有所戒、行有所止。要引导广大干部牢固树立法治意识、制度意识、纪律意识，形成尊崇制度、遵守制度、捍卫制度的良好氛围。要加强对领导干部特别是“一把手”的监督和管理，将其作为从严治吏的重中之重。

7.用铁的纪律维护党的团结统一

党要管党、从严治党，就要靠严明的纪律和规矩。我们党有8700多万党员，在一个幅员辽阔、人口众多的发展中大国执政，如果没有铁的纪律，就没有党的团结统一，党的凝聚力和战斗力就会大大削弱，党的领导能力和执政能力就会大大削弱。习近平总书记指出，加强纪律建设是全面从严治党的治本之策，要把纪律建设摆在更加突出的位置，坚持纪严于法、纪在法前，把纪律和规矩挺在前面。党面临的形势越复杂、肩负的任务越艰巨，就越要加强纪律建设，越要维护党的团结统一，确保全党统一意志、统一行动、步调一致前进。

古人说：“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。”没有规矩不成其为政党，更不成其为马克思主义政党。我们党的党内规矩是党的各级组织和全体党员必须遵守的行为规范和规则。党的规矩总的包括什么呢？其一，党章是全党必须遵循的总章程，也是总规矩。其二，党的纪律是刚性约束，政治纪律更是全党在政治方向、政治立场、政治言论、政治行动方面必须遵守的刚性约束。其三，国家法律是党员干部必须遵守的规矩，法律是党领导人民制定的，全党必须模范执行。其四，党在长期实践中形成的优良传统和工作惯例，经过实践检验，约定俗成、行之有效，需要全党长期坚持并自觉遵循。

严明党的纪律，首先要严格遵守党章。党章是党的根本大法，是全党必须遵循的总规矩。每一个共产党员都要牢固树立党章意识，自觉用党章规范自己的一言一行，在任何情况下都要做到政治信仰不变、政治立场不移、政治方向不偏。要把学习党章作为必修课，自觉遵守党章、贯彻党章、维护党章，做认真学习党章、严格遵守党章的模范。要加强对遵守党章、执行党章情况的督促检查，对党章意识不强、不按照党章规定办事的要及时提醒，对严重违反党章规定的行为要坚决纠正，全党共同来维护党章的权威性和严肃性。

严明党的纪律，必须严明政治纪律。党的纪律是多方面的，政治纪律是最重要、最根本、最关键的纪律，遵守党的政治纪律是遵守党的全部纪律的重要基础。一个政党如果没有政治纪律约束，允许党的组织和党的重要干部在政治主张、政策主张上各有一套、我行我素，允许广大党员在政治上行动上与党离心离德、为所欲为，这个党就不可能有号召力影响力战斗力，在政治上就没有作为。遵守党的政治纪律，最核心的，就是坚持党的领导，坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验、基本要求，同党中央保持高度一致，自觉维护中央权威。要防止和克服地方和部门保护主义、本位主义，决不允许上有政策、下有对策，决不允许有令不行、有禁不止，决不允许在贯彻执行中央决策部署上打折扣、做选择、搞变通。

严明党的纪律，必须严明组织纪律。党的力量来自组织，组织能使力量倍增。我们党是按照马克思主义建党原则建立起来的政党，以民主集中制为根本组织制度和领导制度，组织严密是党的光荣传统和独特优势。改革开放和发展社会主义市场经济，对党内生活带来不可低估的影响，组织观念薄弱、组织涣散就是其中一个需要严肃对待的问题。增强组织纪律性，必须切实增强党性，切实遵守组织制度，切实加强组织管理，切实执行组织纪律。要强化党的意识，强化组织意识，始终把党放在心中最高位置，任何时候都与党同心同德，相信组织、依靠组织、服从组织。要严格执行民主集中制、党内组织生活制度等党的组织制度。要正确对待组织，对组织忠诚老实，言行一致、表里如一。

制定纪律是要执行的，必须使纪律真正成为带电的高压线。执行党的纪律不能有任何含糊，不仅要严格执行党的政治纪律、组织纪律，还要严格执行党的廉洁纪律、群众纪律、工作纪律、生活纪律，不能让党纪党规成为“纸老虎”、“稻草人”，造成“破窗效应”。习近平总书记指出：“遵守党的纪律是无条件的，要说到做到，有纪必执，有违必查，而不能合意的就执行，不合意的就不执行，不能把纪律作为一个软约束或是束之高阁的一纸空文。”领导干部要在严守党的纪律方面为广大党员作表率。党的各级组织要自觉担负起执行和维护党的纪律的责任，敢抓敢管。

8.坚持以零容忍态度惩治腐败

党的十八大以来，我们党以零容忍的态度重拳反腐，坚持“老虎”、“苍蝇”一起打，使不敢腐的震慑作用充分发挥，不能腐、不想腐的效应初步显现，反腐败斗争压倒性态势正在形成。民心是最大的政治，正义是最强的力量。反腐败增强了人民群众对党的信任和支持，人民群众给予高度评价。习近平总书记指出，党中央坚定不移反对腐败的决心没有变，坚决遏制腐败现象蔓延势头的目标没有变。全党同志对党中央在反腐败斗争上的决心要有足够自信，对反腐败斗争取得的成绩要有足够自信，对反腐败斗争带来的正能量要有足够自信，对反腐败斗争的光明前景要有足够自信。

反腐倡廉必须常抓不懈，拒腐防变必须警钟长鸣。当前，滋生腐败的土壤依然存在，反腐败形势依然严峻复杂，一些不正之风和腐败问题仍然影响恶劣。习近平总书记强调，自然生态要山清水秀，政治生态也要山清水秀，要深入推进反腐败斗争，下大气力拔“烂树”、治“病树”、正“歪树”，做到有腐必反、除恶务尽。

不断健全惩治和预防腐败体系。这是反腐败国家战略和顶层设计，要把这项重大政治任务贯穿到改革发展稳定各项工作之中，坚持标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防，以改革精神加强反腐败体制机制创新和制度保障，坚定不移转变作风，坚定不移反对腐败，建设廉洁政治，努力实现干部清正、政府清廉、政治清明。

坚持惩治这一手不放松。党的十八大以来惩治腐败的事实说明，不论什么人，不论其职务多高，只要触犯了党纪国法，都要受到严肃追究和严厉惩处，这决不是一句空话。要牢记“蠹众而木折，隙大而墙坏”的道理，保持惩治腐败的高压态势，坚持零容忍的态度不变、猛药去疴的决心不减、刮骨疗毒的勇气不泄、严厉惩处的尺度不松，把反腐利剑举起来，形成强大震慑。要严格依纪依法查处各类腐败案件，既坚决查处发生在领导机关和领导干部中的滥用职权、贪污贿赂、腐化堕落、失职渎职案件，又着力解决发生在群众身边的腐败问题，严肃查处损害群众利益的各类案件。坚持党纪国法面前没有例外，不管涉及到谁，都要一查到底，决不姑息。

加强反腐倡廉教育和廉政文化建设。思想纯洁是马克思主义政党保持纯洁性的根本，道德高尚是领导干部做到清正廉洁的基础。要抓好思想理论建设、抓好党性教育和党性修养、抓好道德建设，教育引导广大党员干部坚定理想信念、坚守共产党人精神家园，不断夯实廉洁从政的思想道德基础，筑牢拒腐防变的思想道德防线。

推进反腐败体制机制创新。改革党的纪律检查体制，加强反腐败工作体制机制创新，完善纪委派驻机构统一管理。健全和完善党内监督、民主监督、法律监督和舆论监督体系，强化对权力运行的制约和监督，形成不敢腐、不能腐、不想腐的有效机制，铲除腐败现象的生存空间和滋生土壤。继续改进中央和省区市巡视制度，推进巡视和派驻监督全覆盖。加强反腐败国际追逃追赃，对腐败分子形成震慑，遏制腐败现象蔓延势头。

9.充分调动广大党员干部的积极性、主动性、创造性

广大党员干部工作在第一线，是推进党的路线方针政策贯彻落实的重要力量，是党的事业的骨干。没有广大党员干部的积极性和执行力，再好的政策措施也会落空。党员干部要自觉增强改革创新精神，增强主动担当、积极作为的勇气，充分发挥模范带头作用。

当前，我们的干部队伍素质不断提高、结构明显改善，总体上适应事业发展需要。同时干部队伍也存在种种复杂情况，一个突出问题是部分干部思想困惑增多、积极性不高，存在一定程度的“为官不为”。这一问题的出现，除了一些干部自身素质不适应新形势新任务要求外，也有我们工作上的原因，还有社会上种种复杂因素的影响。习近平总书记指出：“要更广泛更有效地调动干部队伍的积极性。这个问题极为重要，现在看来也十分紧迫。”要不等不拖、辩证施策，充分调动党员干部干事创业的积极性、主动性、创造性，推动形成想作为、敢作为、善作为的良好风尚。

加强对干部的教育培训。针对干部的知识空白、经验盲区、能力弱项，开展精准化的理论培训、政策培训、科技培训、管理培训、法规培训，学习充满时代气息的新知识、新经验、新信息，增加兴奋点、消除困惑点，增强他们的工作责任感和使命感，增强适应新形势新任务的信心和能力。

把严格管理和热情关心干部结合起来。既要求干部自觉履行组织赋予的各项职责，严格按照党的原则、纪律、规矩办事，不滥用权力、违纪违法，又对干部政治上激励、工作上支持、待遇上保障、心理上关怀，让广大干部安心、安身、安业，推动广大干部心情舒畅、充满信心，积极作为、敢于担当。

坚持“三个区分开来”的要求。要把干部在推进改革中因缺乏经验、先行先试出现的失误和错误，同明知故犯的违纪违法行为区分开来；把上级尚无明确限制的探索性试验中的失误和错误，同上级明令禁止后依然我行我素的违纪违法行为区分开来；把为推动发展的无意过失，同为谋取私利的违纪违法行为区分开来，保护那些作风正派又敢作敢为、锐意进取的干部。要明确相关的具体情形和政策界限，完善容错纠错机制，健全激励保障制度，最大限度调动广大干部的积极性、主动性、创造性，形成有利于干部奋发有为的社会环境，激励他们更好带领群众干事创业。

第11篇：共产党宣言原文

马克思 恩格斯：《共产党宣言》

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1872年德文版序言

共产主义者同盟这个在当时条件下自然只能是秘密团体的国际工人组织，1847年11月在伦敦代表大会上委托我们两人起草一个准备公布的周祥的理论和实践的党纲。结果就产生了这个《宣言》，《宣言》原稿在二月革命前几星期寄到伦敦付印。《宣言》最初用德文出版，后来又用德文在德国、英国和美国至少翻印过十二次。第一个英译本是由艾琳·麦克法林女士翻译的，于1850年在伦敦《红色共和党人》杂志上发表，后来在1871年至少又有三种不同的英译本在美国出版。法译本于1848年六月起义前不久第一次在巴黎印行，最近又在纽约《社会主义者报》上登载；现在又有人在准备新译本。波兰文译本在德国本初版问世后不久就在伦敦出现。俄译本是于六十年代在日内瓦出版的。丹麦文译本也是在原书问世后不久就出版了。

不管最近二十五年来的情况发生了多大变化，这个《宣言》中所发挥的一般基本原理整个说来直到现在还是完全正确的。个别地方本来可已作某些修改。这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移，所以第二章末尾提出的那些革命措施并没有什么特殊的意义。现在这一段在许多方面都应该有不同的写法了。由于最近二十五年来大工业已有很大发展而工人阶级的政党组织也跟着发展起来，由于首先有了二月革命的实际经验而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两月之久的巴黎公社的实际经验，所以这个纲领现在有些地方已经过时了。特别是公社已经证明：“工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的。”（见《法兰西内战。国际工人协会总委员会宣言》德文版第十九页，那里把这个思想发挥得更加完备。）其次，很明显，对于社会主义文献所做的批判在今天看来是不完全的，因为这一批判只包括到1847年为止；同样也很明显，关于共产党人对各种反对党派的态度问题所提出的意见（第四章）虽然大体上至今还是正确的，但是由于政治形式已经完全改变，而当时所列举的那些党派大部分已被历史的发展进程所彻底扫除，所以这些意见在实践方面毕竟是过时了。

但是《宣言》是一个历史文件，我们已没有权力来加以修改。下次再版时也许能加上一篇包括从1847年到现在这段时期的导言。这次再版太仓卒了，以致我们竟来不及做这件工作。

卡尔·马克思 弗里德里希·恩格斯

1872年6月24日于伦敦

1882年俄文版序言

巴枯宁翻译的《共产党宣言》俄文第一版，在六十年代初，由《钟声》印刷所刊印问世。当时，西方认为这件事（《宣言》译成俄文出版）不过是文坛上的一件奇闻。这种看法今天是不可能有了。

当时（1847年12月），卷入无产阶级运动的地区是多么狭小，这从《宣言》最后一章《共产党人对各国各种反对党派的态度》中可看得很清楚。在这一章里，正好没有说到俄国和美国。那时，俄国是欧洲全部反动势力的最后一支庞大后备军；美国正通过移民在吸收欧洲无产阶级的过剩力量。这两个国家，都向欧洲供给原料，同时又都充当欧洲工业品的销售市场。所以，这两个国家不管怎样当时都是欧洲现存 秩序的支柱。

今天，情况完全不同了！正是欧洲移民，使北美能够进行大规模的农业生产，这种农业生产的竞争震撼着欧洲大小土地所有制的根基。此外，这种移民还使美国能够以巨大的力量和规模开发其丰富的工业资源，以至于很快就会摧毁西欧特别是英国迄今为止的工业垄断地位。这两种情况，对美国本身也起着革命作用。作为整个政治制度基础的农场主的中小型地产，正逐渐被大农场的竞争所征服；同时，在各工业区，人数众多的无产阶级和神话般的资本积聚开始发展起来。

现在来看看俄国吧！在1848—1849年革命期间，不仅欧洲的君主，而且连欧洲的资产者，都把俄国的干涉看做是帮助他们对付刚刚开始觉醒的无产阶级的唯一救星。沙皇曾被宣布为欧洲反动势力的首领。现在，沙皇已成了革命的俘虏，被禁在加特契纳，而俄国已是欧洲革命运动的先进队伍了。

《共产主义宣言》的任务，是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡。但是在俄国，我们看见，除了迅速盛行起来的资本主义狂热和刚开始发展的资产阶级土地所有制外，大半土地仍归农民公共占有。那么试问：俄国公社，这一固然已经大遭破坏的原始土地公共有制形式，是能够直接过渡到高级的共产主义的公共所有制形式呢？或者相反，它还须先经历西方的历史发展所经历的那个瓦解过程呢？

对于这个过程， 目前唯一可能的答复是：假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而双方互相补充的话，那末现今的俄国土地公共所有制便能成为共产主义发展的起点。

卡尔·马克思

弗里德里希·恩格斯

1882年1月21日于伦敦

1883年德文版序言

本版序言，不幸只能由我一个人署名了。马克思──这位对欧美整个工人阶级比其他任何人都有更大贡献的人物──已经长眠于海格特坟场，他的墓上已经初次长出了青草。在他逝世以后，根本谈不上对《宣言》做什么修改或补充了。因此，我认为更有必要在这里再一次明确地申述如下一点。

《宣言》中始终贯彻的基本思想，即：每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础；因此（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来，──这个基本思想完全是属于马克思一个人的。

这一点我已经屡次说过，但正是现在必须在《宣言》本身之前也写明这一点。

弗·恩格斯

1883年6月28日于伦敦

1888年英文版序言

《宣言》是作为共产主义者同盟这一起初纯粹是德国工人团体，后来成为国际工人团体，而在1848年以前欧洲大陆的政治条件下必然是秘密团体的工人组织的纲领发表的。1847年11月在伦敦举行的同盟代表大会，委托马克思和恩格斯起草一个准备公布的完备的理论和实践的党纲。手稿于1848年1月用德文写成，并在2月24日的法国革命前几星期寄到伦敦付印。法译本于1848年六月起义前不久在巴黎出版。第一个英译本是由艾琳·麦克法林女士翻译的，于1850年刊载在乔治·朱利安·哈尼的伦敦《红色共和党人》杂志上。同时也出版了丹麦文译本和波兰文译本。

1848年巴黎六月起义这一无产阶级和资产阶级间的第一次大搏斗的失败，又把欧洲工人阶级的社会的和政治的要求暂时推到后面去了。从那时起，争夺统治权的斗争，又象二月革命以前那样只是在有产阶级的各个集团之间进行了；工人阶级被迫局限于争取一些政治上的活动自由，并采取资产阶级激进派极左翼的立场。凡是继续显露出生机的独立的无产阶级运动，都遭到无情的镇压。例如，普鲁士警察发觉了当时设在科伦的共产主义者同盟中央委员会。一些成员被逮捕，并且在经过十八个月监禁之后于1852年10月被交付法庭审判。这次有名的“科伦共产党人案件”从10月4日一直继续到11月12日；被告中有七个人被判处了三年至六年的要塞监禁。 宣判之后，同盟即由剩下的成员正式解散。至于《宣言》，似乎注定从此要被人遗忘了。

当欧洲工人阶级重新聚集了足以对统治阶级发动另一次进攻的力量的时候，便产生了国际工人协会。但是这个协会成立的明确目的是要把欧美正在进行战斗的整个无产阶级团结为一个整体，因此，它不能立刻宣布《宣言》中所申述的那些原则。国际应该有一个充分广泛的纲领，使英国工联，法国、比利时、意大利和西班牙的蒲鲁东派以及德国的拉萨尔派都能接受。马克思起草了这个能使一切党派都满意的纲领，当时是把希望完全寄托于共同行动和共同讨论必然要产生的工人阶级的精神的发展。反资本斗争中的种种事件和变迁──而且失败比胜利更甚──不能不使人们认识到他们的各种心爱的万应灵丹毫不中用，并使他们更透彻地了解工人阶级解放的真实条件。马克思是正确的。当1874年国际解散时，工人已经全然不是1864年国际成立时的那个样子了。法国的蒲鲁东主义和德国的拉萨尔主义已经是奄奄一息，甚至那些很久以前大半已同国际决裂的保守的英国工联也渐有进展，以致它们去年举行的斯温西代表大会的主席能够用它们的名义声明说：“大陆社会主义对我们来说再不可怕了。”的确，《宣言》的原则在世界各国工人中间都有已传播得很广了。

这样一来，《宣言》本身就重新提到前台上来了。从1850年起，德文原本在瑞士、英国和美国重版过数次。1872年，有人在纽约把它译成英文，并在那里的《伍德赫尔和克拉夫林周刊》上发表。接着又有人根据这个英文本把它译成法文，刊载在纽约的《社会主义者报》上。以后在美国又至少出现过两种多少有些曲解的英文译本，其中一种还在英国重版过。由巴枯宁翻译的第一个俄文本约于1863年在日内瓦由赫尔岑办的《钟声》印刷所刊印；由英勇的维拉·查苏利奇翻译的第二个俄文本，则于1882年同样在日内瓦出版。新的丹麦文译本于1885年在哥本哈根作为《社会民主主义丛书》的一种出版，新的法文译本于1886年刊载在巴黎的《社会主义者报》上。有人根据这后一版本译成西班牙文，并于1886年在马德里出版。至于德文的翻印版本，没有去统计，总共至少有十二个。阿尔明尼亚文译本原应于几个月前在君士坦丁堡印出，但是没有出版问世，有人告诉我，这是因为出版人害怕在书上标明马克思的姓名，而译者又拒绝把《宣言》当做自己的作品出版。关于后来用其他文字出版的译本，我虽然听说过，但是没有亲眼看到。因此，《宣言》的历史在很大程度上反映着现代工人运动的历史；现在，它无疑是全部社会主义文献中传播最广和最带国际性的著作，是从西伯利亚起到加利福尼亚止的千百万工人公认的共同纲领。

可是，当我们写这个《宣言》时，我们不能把它叫做社会主义宣言。在1847年，所谓社会主义者，一方面是指那些信奉各种空想学说的分子，即英国的欧文派和法国的傅立叶派，这两个流派都已经变成纯粹的宗派，并在逐渐走向灭亡；另一方面是指各种各样的社会庸医，他们都答应要用各种补缀办法来消除一切社会病痛而毫不伤及资本和利润。这两种人都是站在工人阶级运动以外，宁愿向“有教养的”阶级寻求支持。至于当时工人阶级中那些确信单纯政治变革全然不够而认为必须根本改造全部社会的分子，他们把自己叫做共产主义者。这种共产主义还是颇为粗糙的、尚欠修琢的、纯粹出于本能的一种共产主义；但它却接触到了最主要之点，并已在工人阶级当中强大到足以形成法国卡贝的和德国魏特林的空想共产主义。可见，在1847年，社会主义是资产阶级的运动，而共产主义则是工人阶级的运动。当时，社会主义，至少在大陆方面，是“有身分的”而共产主义却恰恰相反。既然我们自始就认定“工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情”，所以我们也就丝毫没有怀疑究竟应该在这两个名称中间选定哪一个名称。而且后来我们也根本没有想到要把这个名称抛弃。

虽然《宣言》是我们两人共同的作品，但我终究认为必须指出，构成《宣言》核心的基本原理是属于马克思一个人的。这个原理就是：每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明；因此人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史；这个阶级斗争的历史包括有一系列发展阶段，现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱任何剥削、压迫以及阶级划分和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的控制下解放出来。

这一思想在我看来应该对历史学做出象达尔文学说对生物学那样的贡献，我们两人早在1845年前的几年中就已经逐渐接近了这个思想。至于当时我个人独自在这方面达到了什么样的进展，从我的《英国工人阶级状况》一书中可以明白看出。但是到1845年春我在布鲁塞尔重新会见马克思时，他已经把这个思想整理出来，并且用几乎象我在上面的叙述中所用的那样明晰的语句向我说明了。

现在我从我们共同为1872年德文版写的序言中引录如下一段话：

“不管最近二十五年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所发挥的一般基本原理整个说来直到现在还是完全正确的。个别地方本来可以做某些修改。这些基本原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移，所以第二章末尾提出的那些革命措施并没有什么特殊的意义。现在这一段在许多方面都应该有不同的写法了。由于从1848年来大工业已有很大发展而工人阶级的组织也跟着有了改进和增长，由于首先有了二月革命的实际经验而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两月之久的巴黎公社的实际经验，所以这个纲领现在有些地方已经过时了。特别是公社已经证明：‘工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的。’（见《法兰西内战。国际工人协会总委员会宣言》伦敦1871年特鲁洛夫版第15页，那里把这个思想发挥得更加完备）其次，很明显，对于社会主义文献所做的批判在今天看来是不完全的，因为这一批判只包括到1847年为止；同样也很明显，并于共产党人对各种反对党派的态度问题所提出的意见（第四章）虽然大体上至今还是正确的，但是由于政治形势已经完全改变，而当时所列举的那些党派大部分已被历史的发展进程所彻底扫除，所以这些意见在实践方面毕竟是过时了。

但是《宣言》是一个历史文件，我们已没有权利来加以修改。”

本版译文是由译过马克思《资本论》一书大部分的赛米尔·穆尔先生翻译的。我同他一起把译文校阅过一遍，并且我还加了一些有助于理解的历史性的附注。

弗·恩格斯

1888年1月30日于伦敦

1890年德文版序言

自从我写了上面那篇序言以来，已经又有必要刊印《宣言》的新的德文版本了，同时《宣言》本身也有种种遭遇，应该在这里提一提。

1882年在日内瓦出版了由维拉·查苏利奇翻译的第二个俄译本，马克思和我曾为这个译本写过一篇序言。可惜我把这篇序言的德文原稿遗失了，所以现在我只好再从俄文译过来，这样做当然不会使原稿增色。下面就是这篇序言：

“巴枯宁翻译的《共产党宣言》俄文第一版，在六十年代初，由《钟声》印刷所刊印问世。当时，西方认为《宣言》译成俄文出版不过是文坛上的一件奇闻。这种看法今天是不可能有了。在《宣言》最初发表时期（1848年1 月）卷入无产阶级运动的地区是多么狭小，这从《宣言》最后一章《共产党人对各种反对党派的态度》中可以看得很清楚。在这一章里，正好没有说到俄国和美国。那时，俄国是欧洲反动势力的最后一支庞大后备军，向美国境内移民吸收着欧洲无产阶级的过剩力量。这两个国家，都向欧洲提供原料，同时又都充当欧洲工业品的销售市场。所以，这两个国家不管怎样当时都是欧洲社会秩序的支柱。

今天，情况完全不同了！正是欧洲移民，使北美的农业生产能够大大发展，这种农业生产的竞争震撼着欧洲大小土地所有制的根基。此外，这种移民还使美国能够以巨大的力量和规模开发其丰富的工业资源，以至于很快就会摧毁西欧的工业垄断地位。这两种情况，对美国本身也起着革命作用。作为美国整个政治制度基础的农场主（使用自己劳动的农场主）的中小型地产，正逐渐被大农场的竞争所征服；同时，在各工业区，人数众多的无产阶级同神话般的资本积聚一起开始发展起来。

现在来看看俄国吧！在1848-1849年革命期间，不仅欧洲的君主， 而且连欧洲的资产者，都把俄国的干涉看做是帮助他们对付当时刚刚开始意识到自己力量的无产阶级的唯一救星。他们把沙皇宣布为欧洲反动势力的首领。现在，沙皇已成了革命的俘虏，被禁锢在加特契纳，而俄国已是欧洲革命运动的先进队伍了。

《共产主义宣言》的任务，是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡。但是在俄国，我们看见，除了狂热发展的资本主义制度和刚开始形成的资产阶级土地所有制外，大半土地仍归农民公共占有。

那末试问：俄国农民公社，这一固然已经大遭破坏的原始土地公共所有制形式，是能直接过渡到高级的共产主义的土地所有制形式呢？

或者，它还须先经历西方的历史发展所经历过的那个瓦解过程呢？

对于这个问题，目前唯一可能的答复是：假如俄国革命将成为西方工人革命的信号而双方互相补充的话，那末现今的俄国公共所有制，便能成为共产主义发展的起点。

卡·马克思

弗·恩格斯

1882年1月21日于伦敦”

大约在同一时候，在日内瓦出版了新的波兰文译本：《Mamifest Kommunistyczny》〖《共产主义宣言》〗。

随后又于1885年在哥本哈根作为《社会民主主义丛书》的一种出版了新的丹麦文译本。可惜这一译本不够完备；有几个重要的地方大概是因为译者感到难译而被删掉了，并且在不少地方可以看到草率从事的痕迹，尤其令人遗憾的是，从译文中可以看出，要是译者较为细心一点，他是能够把它译得很好的。

1886年在巴黎《社会主义者报》上刊载了新的法译文；这是到目前为止最好的译文。

同年又有人根据这个法文本译成西班牙文，起初刊登在马德里的《社会主义者报》上，接着又印成单行本：《共产党宣言》，卡·马克思和弗·恩格斯著，马德里，社会主义者报社，艾尔南·科尔特斯街8号。

这里我还要提到一件可笑的事。在1887年，君士坦丁堡的一位出版商收到了阿尔明尼亚文的《宣言》译稿；但是这位好心人却没有勇气把这本署有马克思的名字的作品刊印出来，竟认为最好是由译者本人冒充作者，可是译者拒绝这样做。

在英国多次刊印过好几种美国译本，但都不大确切。到1888年终于出版了一种可靠的译本。这个译本是由我的友人赛米尔·穆尔翻译的，并且在付印以前还由我们两人一起重新校阅过一遍。封面标题是：《共产党宣言》，卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯著。 经作者赞同的英译本， 由弗里德里希·恩格斯校定并加上注释，1888年伦敦，威廉·里夫斯，东中央区弗利特街185号。 这个版本中的某些注释，我已把它们收入本版。

《宣言》有它本身的经历。它出现的时候曾受到过当时人数尚少的科学社会主义先锋队的热烈欢迎（第一篇序言里提到的那些译本便可以证明这一点），但是不久以后它就被那随着1848年6月巴黎工人失败而抬起头来的反动势力排挤到后面去， 而在1852年11月科伦共产党人被判刑之后，它更被“依法”宣布为非法了。随着与二月革命相联系的工人运动退出公开舞台，《宣言》也退到后面去了。

当欧洲工人阶级又强大到足以重新对统治阶级政权发动进攻的时候，产生了国际工人协会。它的目的是要把欧美整个战斗的工人阶级联合成一支大军。因此，它不能从《宣言》中所申述的那些原则出发。它应该有一个不致把英国工联，法国、比利时、意大利和西班牙的蒲鲁东派以及德国的拉萨尔派拒之于门外的纲领。这样一个纲领即国际章程绪论部分，是马克思起草的，其行文之巧妙是连巴枯宁和无政府派也不能不承认的。至于说到《宣言》中所提出的那些原则的最终胜利，马克思在这里是把希望完全寄托于共同行动和共同讨论必然要产生的工人阶级的精神的发展。反资本斗争中的种种事件和变迁，──而且失败比胜利更甚，──不能不使进行斗争的人们明白自己一向所崇奉的那些万应灵丹毫不中用，并使他们的头脑更善于透彻了解工人解放的真实条件。马克思是正确的。1874年，当国际解散的时候，工人阶级已经全然不是1864年国际成立时的那个样子了。罗曼语各国的蒲鲁东主义和德国特有的拉萨尔主义已经奄奄一息，甚至当时极端保守的英国工联也渐有进展，以致它们1887年举行的斯温西代表大会的主席能够用它们的名义声明说：“大陆社会主义对我们来说再不可怕了。”而在1887年，大陆社会主义已经差不多完全是《宣言》国所宣布的那个理论了。由此可见，《宣言》的历史在某种程度上反映着1848年以来现代工人运动的历史。现在，它无疑是全部社会主义文献中传布最广和最带国际性的著作，是从西伯利亚起到加利福尼亚止的世界各国千百万工人共同的纲领。

可是，当《宣言》出版的时候，我们不能把它叫做社会主义宣言。在1847年，所谓社会主义者是指两种人。一方面是那些信奉各种空想学说的分子，特别是英国的欧文派和法国的傅立叶派；这两个流派当时都已经变成逐渐走向灭亡的纯粹的宗派。另一方面是各种各样的社会庸医，他们想用各种万应灵丹和各种补缀办法来消除社会弊病而毫不伤及资来和利润。这两种人都是站在工人运动以外，宁愿向“有教养的”阶级寻求支持。至于当时确信单纯政治变革全然不够而要求根本改造社会的那一部分工人，他们把自己叫做共产主义者。这种共产主义是一种还没有很好加工的、只是出于本能的、颇为粗糙的共产主义；但它已经强大到足以形成两种空想的共产主义体系：在法国有卡贝的“伊加利亚”共产主义，在德国有魏特林的共产主义。在1847年，社会主义意味着资产阶级的运动，共产主义则意味着工人的运动。当时，社会主义，至少在大陆方面，是可以进出沙龙的，而共产主义却恰恰相反。既然我们当时已经十分坚决认定“工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情”，所以我们也就丝毫没有怀疑究竟应该在这两个名称中间选定哪一个名称。而且后来我们也根本没有想到要把这个名称抛弃。

“全世界无产者，联合起来！”──当四十二年前我们在巴黎革命即无产阶级带着本身要求参加的第一次革命的前夜向世界上发出这个号召时，响应者还是寥寥无几。可是，1864年9月28日， 大多数西欧国家中的无产者已经联合成为流芳百世的国际工人协会了。固然，国际本身只存在了九年，但它所创立的全世界无产者永久的联合依然存在，并且比先前任何时候更加强固，而今天这个日子就是最好的证明。因为今天我写这个序言的时候，欧美无产阶级正在检阅自己的战斗力量，它们第一次在一个旗帜下动员成为一个军队，以求达到一个最近的目的，即早已由国际1866年日内瓦代表大会宣布、后来又由1889年巴黎工人代表大会再度宣布的在法律上确立八小时标准工作日。今天的情景定会使全世界的资本家和地主知道：全世界的无产者现在已经真正联合起来了。

如果马克思今天还能同我站在一起亲眼看见这种情景，那该多好呵！

弗·恩格斯

1890年5月1日于伦敦

1892年波兰文版序言

从目前已有必要出版《共产主义宣言》波兰文新版本这一事实，可以引起许多联想。

首先值得注意的是，近来《宣言》在某种程度上已经成为测量欧洲大陆大工业发展的一种尺度。某一国家的大工业愈发展，该国工人想要弄清他们作为工人阶级在有产阶级面前所处在位的愿望也就愈强烈，工人中间的社会主义运动也就愈扩大，对《宣言》的需求也就愈增长。这样，根据《宣言》用某国文字销行的份数，不仅可以相当准确地判断该国工人运动的状况，而且可以相当准确地判断该国大工业发展的程度。

因此，《宣言》波兰文新版本的刊行， 标志着波兰工业的重大发展。 而且从十年前刊印上一版以来确实已有这种进步，这是丝毫不容置疑的。俄罗斯的波兰，会议桌上的波兰，已成为俄罗斯帝国的巨大的工业区。俄国大工业分散于各处，一部分在芬兰湾沿岸，一部分在中央区（莫斯科和弗拉基米尔），一部分在黑海和阿速夫海沿岸，还有一些分散在其他地方；波兰工业则集中于一个比较狭小的地区，这种集中所产生的益处，它都感受到了。这种益处是从事竞争的俄国工厂主所承认的，因为他们虽然拚命想把波兰人变成俄罗斯人，同时却要求实行抵制波兰的保护关税。至于这种害处，即波兰工厂主和俄国政府都感受到的害处，则表现为社会主义思想在波兰工人中间的迅速传播和对《宣言》的需求的日益增长。

但是，波兰工业的迅速发展（波兰工业已经超过了俄国工业），又是波兰人民拥有无穷生命力的新的证明，是波兰人民即将达到民族复兴的新的保证。而一个独立强盛的波兰的复兴是一件不仅关系到波兰人而且关系到我们大家的事情。欧洲各民族的诚恳的国际合作，只有当其中每个民族都在自己内部完全自主的时候了能实现。1848年革命打着无产阶级的旗帜，使无产阶级战士归根到底只是做了资产阶级的工作，然而这次革命毕竟通过自己的遗嘱执行人路易·波拿巴和俾斯麦实现了意大利、德国和匈牙利的独立。至于波兰，虽然它从1792年以来对革命所做的贡献比这三个国家所做的全部贡献还要大，可是它于1863年在十倍于自己的俄国优势下被压得喘不过气来的时候，却被抛弃不管了。波兰贵族既没有能够保持住波兰独立，也没有能够重新争得波兰独立；在资产阶级看来，波兰独立在今天至少是一件无关痛痒的事情。然而这种独立却是实现欧洲各民族和谐的合作所必需的。这种独立只有年轻的波兰无产阶级才能争得，而当波兰无产阶级把它争到手的时候，它就会完全有保障了。因为欧洲所有其余各国工人都象波兰工人本身一样需要波兰的独立。

弗·恩格斯

1892年2月10日于伦敦

1893年意大利文版序言

致意大利读者

《共产党宣言》的发表，可以说正好碰上了1848年3月18日这个日子， 在这一天米兰和柏林发生了革命，即发生了两个民族──其中一个处于欧洲大陆中心，另一个处于地中海中心──举行的武装起义；这两个民族在此以前都由于割据和内讧而被削弱并因而遭到外族的统治。意大利曾受奥皇支配，而德国则受到俄国沙皇那种虽然不那么直接、但是同样可以感觉得到的压迫。1848年3月18 日结果使意大利和德国免除了这种耻辱；如果说，这两个伟大民族在1848-1871 年期间得到复兴并以这种或那种形式重新获得独立，那末，这是因为，正如马克思所说，那些镇压1848年革命的人违反自己的意志充当了这次革命的遗嘱执行人。

这次革命到处都是由工人阶级干的：构筑街垒和流血牺牲的都是工人阶级。只有巴黎工人在实行推翻政府的同时也抱有推翻资产阶级统治的明确意图。但是，虽然他们已经认识到他们这个阶级和资产阶级之间存在着不可避免的对抗，然而无论法国经济的进展或法国工人群众的精神的发展，都还没有达到可能实现社会改造的程度。因此，革命的果实归根到底是由资本家阶级拿去了。在其他国家，在意大利、德国、奥地利，工人从一开始就只限于帮助资产阶级取得政权。但是在任何一个国家，资产阶级的统治离开民族独立是不行的。因此，1848年革命也就不能不使直到当时还没有统一和独立的那些民族──意大利、德国、匈牙利──获得统一和独立。现在轮到波兰了。

由此可见，1848年革命虽然不是社会主义革命，但它毕竟为社会主义革命扫清了道路，为这个革命准备了基础。最近四十五年以来，资产阶级制度由于在世界各国引起了大工业的高涨，到处造成了人数众多的、集中的、强大的无产阶级；这样它就产生了──正如《宣言》所说──它自身的掘墓人。不恢复每个民族的独立和统一，那就既不可能有无产阶级的国际联合，也不可能有各民族为达到共同目的而必须实行的和睦的与自觉的合作。试想想看，在1848年以前存在的政治条件下，能有什么意大利工人、匈牙利工人、德意志工人、波兰工人、俄罗斯工人的共同的国际行动！

可见，1848年的战斗并不是白白进行的。从这次革命时期起直到今日的这四十五年，也不是白白过去的。这次革命时期的果实已开始成熟，而我的唯一愿望是这个意大利文译本的出版能成为意大利无产阶级胜利的良好预兆，如同《宣言》原文的出版成了国际革命的预兆一样。

《宣言》十分公正地承认了资本主义在先前所起过的革命作用。意大利是第一个资本主义民族。封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。现在也如1300年间那样，新的历史纪元正在到来。意大利是否会给我们一个新的但丁来宣告这个无产阶级新纪元的诞生呢？

弗·恩格斯

1893年2月1日于伦敦

共产党宣言

一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊。旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进党人和德国的警察，都为驱除这个幽灵而结成了神圣同盟。

有哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢？又有哪一个反对党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的反对党人和自己的反动敌人呢？

从这一事实中可以得出两个结论：

共产主义已经被欧洲的一切势力公认为一种势力；

现在是共产党人向全世界公开说明自己的观点、自己的目的、自己的意图并且拿党自己的宣言来对抗关于共产主义幽灵的神话的时候了。

为了这个目的，各国共产党人集会于伦敦，拟定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、佛来米文和丹麦文公布于世。

一、资产者和无产者

到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。

自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。

在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到由各种社会地位构成的多级的阶梯。在古罗马，有贵族、骑士、平民、奴隶，在中世纪，有封建领主、陪臣、行会师傅、帮工、农奴，而且几乎在每一个阶级内部又有各种独特的等第。

从封建社会的灭亡中产生出来的现代资产阶级社会并没有消灭阶级对立。它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的。

但是，我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。

从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。

美洲的发现、绕过非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新的活动场所。东印度和中国的市场、美洲的殖民化、对殖民地的贸易、交换手段和一般的商品的增加，使商业、航海业和工业空前高涨，因而使正在崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展。

以前那种封建的或行会的工业经营方式已经不能满足随着新市场的出现而增加的需求了。工场手工业代替了这种经营方式。行会师傅被工业的中间等级排挤掉了；各种行业组合之间的分工随着各个作坊内部的分工的出现而消失了。

但是，市场总是在扩大，需求总是在增加。甚至工场手工业也不再能满足需要了。于是，蒸汽和机器引起了工业生产的革命。现化大工业化替了工场手工业；工业中的百万富翁，整批整批产业军的统领，现代资产者，代替了工业的中间等级。

大工业建立了由美洲的发现所准备的世界市场。世界市场使商业、航海业和陆路交通得到了巨大的发展。这种发展又反过来促进了工业的扩展，同时，工业、商业、航海业和铁路愈是扩展，资产阶级也愈是发展，愈是增加自己的资本，愈是把中世纪遗留下来的一切阶级都排挤到后面去。

由此可见，现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。

资产阶级的这种发展的每一个阶段，都有有相应的政治上的成就伴随着。它在封建领主统治下是被压迫的等级，在公社里是武装的和自治的团体，在一些地方组成独立的城市共和国，在另一些地方组成君主国中的纳税的第三等级，后来，在工场手工业时期，它是等级制君主国或专制君主国中同贵族抗衡的势力，甚至是大君主的主要基础；最后，从大工业和世界市场建立的时候起，它在现代的代议制国家里夺得了独占的政治统治。现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。

资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。

资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然首长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教的虔诚、骑士的热忱、小市民的伤感这些情感的神圣激发，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。

资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的灵光。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。

资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。

资产阶级揭示了，在中世纪深受反动派称许的好勇斗狠，是以懒散怠惰作为它的相应的补充的。它第一次证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹；它完成了完全不同于民族大迁移和十字军东征的远征。

资产阶级除非使生产工具，从而使生产关系，从而使全部社会关系不断地革命化，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会关系不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的古老的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位，他们的相互关系。

不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处创业，到处建立联系。

资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。不管反动派怎样惋惜，资产阶级还是挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是，由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。

资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话──采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。

资产阶级使乡村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了乡村生活的愚昧状态。正象它使乡村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。

资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人的手里。由此必然产生的后果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的国家了。

资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，──过去哪一个世纪能够料想到有这样的生产力潜伏在社会劳动里呢？

由此可见，资产阶级赖以生产资料和交换手段，是在封建社会里造成的。在这些生产资料和交换手段发展的一定阶段上，封建社会的生产和交换在其中进行的关系，封建的农业和工业组织，一句话，封建的所有制关系，就不再适应已经发展的生产力了。这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了。它变成了束缚生产的桎梏。它必须被打破，而且果然被打破了。

起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治。

现在，我们眼前又进行着类似的运动。资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在象一个巫师那样不能再支配自己用符咒呼唤出来的魔鬼了。几十年来的工业和商业的历史，只不过是现代生产力反抗现代生产关系、反抗作为资产阶级及其统治的存在条件的所有制关系的历史。要证明这一点，只要指出在周期性的循环中愈来愈危及整个资产阶级社会生存的商业危机就够了。在商业危机期间，总是不仅有很大一部分制成的产品被毁灭掉，而且有很大一部分已经造成的生产力被毁灭掉。在危机期间，发生一种在过去一切时代看来都好象是荒唐现象的社会瘟疫，即生产过剩的瘟疫。社会突然发现自己回到了一时的野蛮状态；仿佛是一次饥荒、一场普遍的毁灭性战争，吞噬了社会的全部生活资料；仿佛是工业和商业全被毁灭了，──这是什么缘故呢？因为社会上文明过度，生活资料太多，工业和商业太发达。社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的发展；相反，生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步，它已经受到这种关系的阻碍；而它一着手克服这种障碍，就使整个资产阶级社会陷入混乱，就使资产阶级所有制的存在受到威胁。资产阶级的关系已经太狭窄了，再容纳不了它本身所造成的财富了。──资产阶级用什么办法来克服这种危机？一方面不得不消灭大量生产力，另一方面夺取新的市场，更加彻底地利用旧的市场。这究竟是怎样的一种办法呢？这不过是资产阶级准备更全面更猛烈的危机的办法，不过是使防止危机的手段愈来愈少的办法。

资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了。

但是，资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了将要运用这种武器的人──现代的工人，即无产者。

资产阶级即资本愈发展，无产阶级即现代工人阶级也在同一程度上跟着发展；现代的工人只有当他们找到工作的时候才能生存，而且只有当他们的劳动增殖资本的时候才能找到工作。这些不得不把自己零星出卖的工人，象其他任何货物一样，也是一种商品，所以他们同样地受到竞争方面的一切变化的影响，受到市场方面的一切波动的影响。

由于机器的推广和分工的发展，无产者的劳动已经失去了任何独立的性质，因而也失去了对工人的任何吸引力。工人变成了机器的单纯的附属品，要求他做的只是极其简单、极其单调和极容易学会的操作。因此，花在工人身上的费用，几乎只限于维持工人生活和延续工人后代所必需的生活资料。但是，商品的价格，从而劳动的价格，是同它的生产费用相等的。因此，劳动愈使人感到厌恶，工资也就愈减少。不仅如此，机器愈推广，分工愈细致，劳动量也就愈增加，这或者是由于工作时间的延长，或者是由于在一定时间内所要求的劳动量的增加，机器运转的加速，等等。

现代工业已经把家长式的师傅的小作坊变成了工业资本家的大工厂。挤在工厂里的工人群众就象士兵一样被组织起来。他们是产业军的普通士兵，受着各级军士和军官的层层监视。他们不仅是资产阶级的、资产阶级国家的奴隶，并且每日每时都受机器、受监工、首先是受各个厂主资产者本人的奴役。这种专制制度愈是公开地把发财致富宣布为自己的最终目的，它就愈是可鄙、可恨和可恶。

手的操作所要求的技巧和气力愈少，换句话说，现代工业愈发达，男工也就愈受到女工的排挤。对工人阶级来说，性别和年龄的差别再没有什么社会意义了。他们都只是劳动工具，不过因为年龄和性别的不同而需要不同的费用罢了。

当厂主对工人的剥削告一段落，工人领到了用现钱支付的工资的时候，马上就有资产阶级中的另一部分人──房东、店主、当铺老板等等向他们扑来。

以前的中间等级的下层，即小工业家、小商人和小食利者，手工业者和农民──所有这些阶级都降落到无产阶级的队伍里来了，有的是因为他们的小资本不足以经营大工业，经不起较大资本家的竞争；有的是因为他们的手艺已经被新的生产方法弄得一钱不值了。无产阶级的队伍就是这样从居民的所有阶级中得到补充的。

无产阶级经历了各个不同的发展阶段。它反对资产阶级的斗争是和它的存在同时开始的。

最初是个别的工人，然后是某一工厂的工人，然后是某一地方的某一劳动部门的工人，同直接剥削他们的个别资产者作斗争。他们不仅仅攻击资产阶级的生产关系，他们攻击生产工具本身；他们毁坏寻些来竞争的外国商品，捣毁机器，烧毁工厂，力图恢复已经失去的中世纪工人的地位。

在这个阶段上，工人们还是分散在全国各地并为竞争所分裂的群众。广大工人群众的团结，还不是他们自己联合的结果，而是资产阶级联合的结果，当时资产阶级为了达到自己的政治目的必须而且暂还能够把整个无产阶级发动起来。因此，在这个阶段上，无产者不是同自己的敌人作斗争，而是同自己的敌人的敌人作斗争，即同君主专制的残余、地主、非工业资产阶级和小资产者作斗争。因此，整个历史运动都集中在资产阶级手里；在这种条件下取得的每一个胜利都是资产阶级的胜利。

但是，随着工业的发展，无产阶级不仅人数增加了，而且它结合成更大的集体，它的力量日益增长，它愈来愈感觉到自己的力量。机器使劳动的差别愈来愈小，使工资几乎到处都降到同样低的水平，因而无产阶级的利益和生活状况也愈来愈趋于一致。资产者彼此间日益加剧的竟争以及由此引起的商业危机，使工人的工资愈来愈不稳定；机器的日益迅速的和继续不断的改良，使工人的整个生活地位愈来愈没有保障；个别工人和工别资产者之间的冲突愈来愈具有两个阶级的冲突的性质。工人开始成立反对资产者的同盟；他们联合起来保卫自己的工资。他们甚至建立了经常性的团体，以便一旦发生冲突在生活上有所保障。有些地方，斗争转变为起义。

工人有时也得到胜利，但这种胜利只是暂时的。他们斗争的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的愈来愈扩大的团结。这种团结由于大工业所造成的日益发达的交通工具而得到发展，这种交通工具把各地的工人彼此联系起来。只要有了这种联系，就能把许多性质相同的地方性的斗争汇合成全国性的斗争，汇合成阶级斗争。而一切阶级斗争都是政治斗争。中世纪的市民靠乡间小道需要几百年才能达到的团结，现代的无产者利用铁路只要几年就可以达到了。

无产者组织成为阶级，从而组织成为政党这件事，不断地由于工人的自相竞争而受到破坏。但是，这种组织总是一次又一次地重新产生，并且一次比一次更强大，更坚固，更有力。它利用资产阶级内部的分裂，迫使他们用法律形式承认工人的个别利益。英国的十小时工作日法案就是一个例子。

一般说来，旧社会内部的冲突在许多方面都促进了无产阶级的发展。资产阶级处于不断的斗争中：最初是反对贵族，后来又反对其利益同工业进步相矛盾的一部分资产阶级，并且经常反对一切外国的资产阶级。在这一切斗争中，资产阶级都不得不向无产阶级呼吁，要求无产阶级援助，这样就把无产阶级卷进了政治运动。于是，资产阶级自己就把自己的教育因素即反对自身的武器给予了无产阶级。

其次，我们已经看到，工业的进步把统治阶级中的整个整个的阶层抛到无产阶级队伍里去，或者至少也使他们的生活条件受到威胁。他们也给无产阶级带来了大量的教育因素。

最后，在阶级斗争接近决战的时期，统治阶级内部的、整个旧社会内部的瓦解过程，就达到非常强烈、非常尖锐的程度，甚至使得统治阶级中的一小部分人脱离统治阶级而归附于革命的阶级，即掌握着未来的阶级。所以，正象过去贵族中有一部分人转到资产阶级方面一样，现在资产阶级中也有一部分人，特别是已经提高到从理论上认识整个历史运动这一水平的一部分资产阶级思想家，转到无产阶级方面来了。

在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物。

中间等级，即小工业家、小商人、手工业者、农民，他们同资产阶级作斗争，都是为了维护他们这种中间等级的生存，以免于灭亡。所以，他们不是革命的，而是保守的。不仅如此，他们甚至是反动的，因为他们力图使历史的车轮倒转。如果说他们是革命的，那是鉴于他们行将转入无产阶级的队伍，这样，他们就不是维护他们目前的利益，而是维护他们将来的利益，他们就离开自己原来的立场，而站到无产阶级的立场上来。

流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分，他们有时也被无产阶级革命卷到运动里来，但是，由于他们的整个生活状况，他们更甘心于被人收买，去干反动的勾当。

旧社会的生活条件在无产阶级的生活条件中已经被消灭了。无产者是没有财产的；他们和妻子儿女的关系同资产阶级的家庭关系再没有共同之处了；现代的工业劳动，现代的资本压迫，无论在英国或法国，无论在美国或德国，都是一样的，都使无产者失去了任何民族性。法律、道德、宗教，在他们年来全都是掩盖资产阶级利益的资产阶级偏见。

过去一切阶级在争得统治之后，总是使整个社会服从于它们发财致富的条件，企图以此来巩固它们已经获得的生活地位。无产者只有消灭自己的现存的占有方式，从而消灭全部现存的占有方式，才能取得社会生产力。无产者没有什么自己的东西必须加以保护，他们必须摧毁至今保护和保障私有财产的一切。

过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来。

如果不就内容而就形式来说，无产阶级反对资产阶级的斗争首先是一国范围内的斗争。每一个国家的无产阶级当然首先应该打倒本国的资产阶级。

在叙述无产阶级发展的最一般的阶段的时候，我们循序探讨了现存社会内部或多或少隐蔽着的国内战争，直到这个战争转变为公开的革命，无产阶级用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治。

我们已经看到，到目前为止的一切社会都是建立在压迫阶级和被压迫阶级的对立之上的。但是，为了有可能压迫一个阶级，就必须保证这个阶级至少有能够维持它的奴隶般的生存的条件。农奴曾经在农奴制度下挣扎到公社社员的地位，小资产者曾经在封建专制制度的束缚下挣扎到资产者的地位。现代的工人却相反，他们并不是随着工业的进步而上升，而是愈来愈降到本阶级的生存条件以下。工人变成赤贫者，贫困比人口和财富增长得还要快。由此可以明显地看出，资产阶级再不能做社会的统治阶级了，再不能把自己阶级的生存条件当做支配一切的规律强加于社会了。资产阶级不能统治下去了，因为它甚至不能保证自己的奴隶维持奴隶的生活，因为它不得不让自己的奴隶落到不能养活它反而要它来养活的地步。社会再不能在它统治下生活下去了，就是说，它的存在不再同社会相容了。

资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖；资本的生存条件是雇佣劳动。雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的。资产阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人通过联合而达到的革命团结代替了他们由于竞争而造成的分散状态。于是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。

二、无产者和共产党人

共产党人同一般无产者的关系是怎样的呢？

共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党。

他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。

他们不提出任何特殊的原则，用以塑造无产阶级的运动。

共产党人同其他无产阶级政党不同的地方只是：一方面，在各国无产者的斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级的不分民族的共同利益；另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶级上，共产党人始终代表整个运动的利益。

因此，在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终推动运动前进的部分；在理论方面，他们比其余的无产阶级群众优越的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。

共产党人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的：使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。

共产党人的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。

这些原理不过是现在的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一舰表现。消灭先前存在的所有制关系，并不是共产主义所独具的特征。

一切所有制关系都经历了经常历史更替、经常的历史变更。

例如，法国革命废除了封建的所有制，代之以资产阶级的所有制。

共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。

但是，现代的资产阶级私有制是建筑在阶级对立上面、建筑在一些人对另一些人的剥削上面的生产和产品占有的最后而又最完备的表现。

从这个意义上说，共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。

有人责备我们共产党人，说我们要消灭个人挣得的、自己劳动得来的财产，要消灭构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产。

好一个劳动得来的、自己挣得的、自己赚来的财产！你们说的是资产阶级所有制以前的那种小资产者的、小农的财产吗？那种财产用不着我们去消灭，工业的发展已经把它消灭了，而且每天都在消灭它。

或者，你们说的是现代的资产阶级的私有财产吧？

但是，难道雇佣劳动，无产者的劳动，会给无产者创造出财产来吗？没有的事。这种劳动所创造的是资本，即剥削雇佣劳动的财产，只有在不断产生出新的雇佣劳动来重新加以剥削的条件下才能增加起来的财产。现今的这种财产是在资本和雇佣劳动的对立中运动的。让我们来看看这种对立的两个方面吧。

做一个资本家，这就是说，他在生产中不仅占有一种纯粹个人的地位，而且占有一种社会的地位。资本是集体的产物，它只有通过社会许多成员的共同活动，而且归根到底只有通过社会全体成员的共同活动，才能被运用起来。

因此，资本不是一种个人力量，而是一种社会力量。

因此，把资本变为属于社会全体成员的公共财产，这并不是把个人财产变为社会财产。这时所改变的只是财产的社会性质。它将失掉它的阶级性质。

现在，我们来看看雇佣劳动。

雇佣劳动的平均价格是最低限度的工资，即工人为维持其工人的生活所必需的生活资料的数额。因此，雇佣工人靠自己的劳动所占有的东西，只够勉强维持他的生命的再生产。我们决不打算消灭这种供直接生命再生产用的劳动产品的个人占有，这种占有并不会留下任何剩余的东西使人们有可能支配别人的劳动。我们要消灭的只是这种占有的可怜的性质，在这种占有下，工人仅仅为增殖资本而生活，并且只有在统治阶级的利益需要他生活的时候才能生活。

在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里，已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。

因此，在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。

而资产阶级却把消灭这种关系说成是消灭个性和自由！它说对了。的确，正是要消灭资产者的个性、独立性和自由。

在现今的资产阶级生产关系的范围内，所谓自由就是贸易自由，买卖自由。

但是，买卖一消失，自由的买卖也就会消失。我们的资产者关于自由买卖的空谈，也象他们的其他一切关于自由的大话一样，仅仅对于不自由的买卖来说，对于中世纪被奴役的市民来说，才是有意义的，而对于共产主义要消灭买卖、消灭资产阶级生产关系和资产阶级本身这一点来说，却是毫无意义的。

你们一听到我们要消灭私有制，就惊慌起来。但是，在你们的现存社会里，私有财产对十分之九的成员来说已经被消灭了；这种私有制之所以存在，正是因为私有财产对十分之九的成员来说已经不存在。可见，你们责备我们，原来是说我们要消灭那种以社会上的绝大多数人没有财产为必要条件的所有制。

总而言之，你们责备我们，原来是说我们要消灭你们的那种所有制。的确，我们是要这样做的。

你们说，从劳动不再能变为资本、货币、地租，一名话，不再能变为可以垄断的社会力量的时候起，就是说，从个人财产不再能变为资产阶级财产的时候起，个性就被消灭了。

由此可见，你们是承认，你们所理解的个性，不外是资产者、资产阶级私有者。这样的个性确实应当被消灭。

共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。

有人反驳说，私有制一消灭，一切活动就会停止，懒惰之风就会兴起。

这样说来，资产阶级社会早就应该因懒惰而灭亡了，因为在这个社会里是劳者不获，获者不劳的。所有这些顾虑，都可以归结为这样一个同义反复：一旦没有资本，也就不再有雇佣劳动了。

所有这些对共产主义的物质产品的占有方式和生产方式 的责备， 都同样被推广到精神产品的占有和生产方面。正如消灭阶级的所有制在资产者看来是消灭生产本身一样，消灭阶级的教育在他们看来就等于消灭一切教育。

资产者唯恐其灭亡的那种教育，对绝大多数人来说不过是把人训练成机器罢了。

但是，你们既然用你们资产阶级关于自由、教育、法等等的观念来衡量废除资产阶级所有制的主张，那就请你们不要同我们争论了。你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物，正象你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样，而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件来决定的。

你们的偏私观念使你们把自己的生产关系和所有制关系从历史的、在生产过程中是暂时的关系变成永恒的自然规律和理性规律，这种偏私观念是你们和一切灭亡了的统治阶级所共有的。你们谈到古代所有制的时候所能理解的，你们谈到封建所有制的时候所能理解的，一谈到资产阶级所有制你们就再也不能理解了。

消灭家庭！连极端的激进党人也对共产党人的这种可耻的意图表示愤慨。

现代的、资产阶级的家庭是建筑在什么基础上的呢？是建筑在资本上面，建筑在私人发财上面的。这种家庭的充分发展的形式，只是在资产阶级中才存在，而它的补充现象是无产者的被迫独居和公开的卖淫。

资产者的家庭自然会随着它的这种补充现象的消失而消失，两者都要随着资本的消失而消失。

也许你们是责备我们，说我们要消灭父母对子女的剥削吧？我们承认这种罪状。

但是，你们说，我们用社会教育代替家庭教育，就是要消灭人们最亲密的关系。

而你们的教育不也是由社会决定的吗？不也是由你们借以进行教育的那种社会关系决定的吗？不也是由社会通过学校等等进行的直接的或间接的干涉决定的吗？共产党人并没有发明社会对教育的影响；他们仅仅是要改变这种影响的性质，要使教育摆脱统治阶级的影响。

无产者的一切家庭联系愈是由于大工业的发展而被破坏，他们的子女愈是由于这种发展而被变成单纯的买卖对象和劳动工具，资产阶级关于家庭和教育、关于父母和子女的亲密关系的空话就愈是令人作呕。

但是，你们共产党人是要实行公妻制的啊，──整个资产阶级异口同声地我们这样叫喊。

资产者原来是把自己的妻子看做单纯的生产工具的。他们听说生产工具将要公共使用，自然就不能不想到妇女也会遭到同样的命运。

他们想也没有想到，问题正在于消灭妇女被当做单纯生产工具看待的地位。

其实，我们的资产者装得道貌岸然，对所谓的共产党人的正式公妻制表示惊讶，那是再可笑不过了。公妻制无需共产党人来实行，它差不多是一向就有的。

我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足，正式的娼妓更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。

资产阶级的婚姻实际上是公妻制。人们至多只能责备共产党人，说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。其实，不言而喻，随着现在的生产关系的消灭，从这种关系中产生的公妻制，即正式的和非正式的卖淫，也就消失了。

还有人责备共产党人，说他们要取消祖国，取消民族。

工人没有祖国。决不能剥夺他们所没有的东西。因为无产阶级首先必须取得政治统治，上升为民族的阶级，把自身组织成为民族，所以它本身暂时还是民族的，虽然这里所说的“民族的”一词和资产阶级所理解的完全不同。

随着资产阶级的发展，随着贸易自由的实现和世界市场的建立，随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致，各国人民之间的民族隔绝和对立日益消失了。

无产阶级的统治将使它们更快地消失。联合的行动，至少是各文明国家的联合的行动，是无产阶级获得解放的首要条件之一。

人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭。

民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。

从宗教的、哲学的和一般意识形态的观点对共产主义提出的种种责难，都不值得详细讨论了。

人们的观念、观点和概念，一名话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗？

思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢？任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。

当人们谈到使整个社会革命化的思想时，他们只是表明了一个事实：在旧社会内部已经形成了新社会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。

当古代世界走向灭亡的时候，古代的各种宗教就被基督教战胜了。当基督教思想在十八世纪被启蒙思想击败的时候，封建社会正在同当时革命的资产阶级进行殊死的斗争。信仰自由和宗教自由的思想，不过表明自由竞争在信仰的领域里占统治地位罢了。

“诚然”，──有人会说，──“宗教的、道德的、哲学的、政治的、法的以及其他的观念在历史发展的进程中是不断改变的。但是，宗教、道德、哲学、政治和法本身在这种变化中却始终保存着。

此外，还存在着永恒的真理，如自由、正义等等，这些真理是社会发展的一切阶段所共有的。但是共产主义要废除永恒的真理，它要废除宗教、道德，而不是加以革新，所以共产主义是同到目前为止的全部历史发展进程相矛盾的。”

这种责难有什么意思呢？到目前为止的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的，而这种对立在各个不同的时代是各不相同的。

但是，不管这种对立具有什么样的形式，社会上一部分人对另一部分人的剥削却是过去各个世纪所共有的事实。因此，毫不奇怪，各个世纪的社会意识，尽管形形色色、千差万别，总是在某种共同的形式中运动的，这些形式，这些意识形式，只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。

共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。

不过，我们还是把资产阶级对共产主义的种种责难撇开吧。

前面我们已经看到，工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。

无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。

要做到这一点，当然首先必须对所有权和资产阶级生产关系实行强制性的干涉，采取这样一些措施，这些措施在经济上似乎是不够充分的和没有力量的，但是在运动进程中它们会越出本身，而且作为变革全部生产方式的手段是必不可少的。

这些措施在不同的国家里当然会是不同的。

但是，最先进的国家几乎都可以采取下面的措施：

1． 剥夺地产，把地租用于国家支出。

2． 征收高额累进税。

3． 废除继承权。

4． 没收一切流亡分子和叛乱分子的财产。

5． 通过拥有国家资本和独享垄断权的国家银行，把信贷集中在国家手里。

6． 把全部运输业集中在国家手里。

7． 增加国营工厂和生产工具，按照总的计划开垦荒地和改良土壤。

8． 实行普遍劳动义务制，成立产业军，特别是在农业方面。

9． 把农业和工业结合起来，促使城乡之间的对立逐步消灭。

10． 对一切儿童实行公共的和免费的教育。取消现在这种形式的儿童的工厂劳动。把教育同物质生产结合起来，等等。

在发展进程中，当阶级差别已经消失而全部生产集中在联合起来的个人的手里的时候，公众的权力就失去政治性质。原来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。如果说无产阶级在反对资产阶级的斗争中一定要联合为阶级，如果说它通过革命使自己成为统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生产关系，那末它在消灭这种生产关系的同时，也就消灭了阶级对立和阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治。

代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

三、社会主义的和共产主义的文献

1．反动的社会主义

（甲）封建的社会主义

法国和英国的贵族，按照他们的历史地位所负的使命，就是写一些抨击现代资产阶级社会的作品。在法国的1830年七月革命和英国的改革运动中，他们再一次被可恨的暴发户打败了。从此就再谈不上严重的政治斗争了。他们还能进行的只是文字斗争。但是，即使在文字方面也不可能重弹复辟时期的老调了。为了激起同情，贵族们不得不装模做样，似乎他们已经不关心自身的利益，似乎只是为了被剥削的工人阶级的利益，才声讨资产阶级。他们用来泄愤的手段是：唱唱诅咒他们的新统治者的歌，并向他叽叽咕咕地说一些或多或少凶险的预言。

这样就产生了封建的社会主义，其中半是挽歌，半是谤文；半是过去的回音，半是未来的恫吓；它有时也能用辛辣、俏皮而尖刻的评论刺中资产阶级的心，但是它由于完全不能理解现代历史的进程而总是令人感到可笑。

为了拉拢人民，贵族们把无产阶级的乞食袋当做旗帜来挥舞。但是，每当人民跟着他们走的时候，都发现他们的臀部带有旧的封建纹章，于是就哈哈大笑，一哄而散。

一部分法国正统派和“青年英国”，都表演过这出戏。

封建主说，他们的剥削方式和资产阶级的剥削不同，那他们只是忘记了，他们是在完全不同的、目前已经过时的情况和条件下进行剥削的。他们说，在他们的统治下并没有出现过现代的无产阶级，那他们只是忘记了，现代的资产阶级正是他们的社会制度的必然产物。

不过，他们毫不掩饰自己的批评的反动性质，他们控告资产阶级的主要罪状正是在于：在资产阶级的统治下有一个将把整个旧社会制度炸毁的阶级发展起来。

他们责备资产阶级，与其说是因为它产生了一般的无产阶级，不如说是因为它产生了革命的无产阶级。

因此，在政治实践中，他们参与对工人阶级采取的一切暴力措施，而在日常生活中，他们违背自己的那一套冠冕堂皇的言词，屈身拾取金苹果，不顾信义、仁爱和名誉去做羊毛、甜菜和烧酒的买卖。

正如僧侣总是同封建主携手同行一样，僧侣的社会主义也总是同封建的社会主义携手同行的。

要给基督教禁欲主义涂上一层社会主义的色彩，是再容易不过了。基督教不是也激烈反对私有制，反对婚姻，反对国家吗？它不是提倡用行善和求乞、独身和禁欲、修道和礼拜来代替这一切吗？基督教的社会主义，只不过是僧侣用来使贵族的怨愤神圣化的圣水罢了。

（乙）小资产阶级的社会主义

封建贵族并不是被资产阶级所推翻的、其生活条件在现代资产阶级社会里日益恶化和消失的唯一阶级。中世纪的城关市民等级和小农等级是现代资产阶级的前身。在工商业不很发达的国家里，这个阶级至今还在新兴的资产阶级身旁苟延残喘。

在现代文明已经发展的国家里,形成了一个新的小资产阶级， 它摇摆于无产阶级和资产阶级之间，并且作为资产阶级社会的补充部分不断地重新组成。但是，这一阶级的成员经常被竞争抛到无产阶级队伍里去，而且，随着大工业的发展，他们甚至觉察到，他们很快就会完全失去他们作为现代社会中一个独立部分的地位，在商业、工业和农业中很快就会被监工和雇员所代替。

在农民阶级远远超过人口半数的国家，例如在法国，那些站在无产阶级方面反对资产阶级的著作家，自然是用小资产阶级和小农的尺度去批判资产阶级制度的，是从小资产阶级的立场出发替工人说话的。这样就形成了小资产阶级的社会主义。西斯蒙第就是这个学派的首领，对法国来说是这样，对英国来说也是这样。

这种社会主义非常精辟地分析了现代生产关系中的矛盾。它揭穿了经济学家的虚伪的粉饰。它确凿地证明了机器和分工的破坏作用、资本和地产的积聚、生产过剩、危机、小资产者和小农的必然没落、无产阶级的贫困、生产的无政府状态、财富分配的极不平均、各民族之间的毁灭性的工业战争，以及旧风尚、旧家庭关系和旧民族性的解体。

但是，这种社会主义按其积极的内容来说，或者是企图恢复旧的生产资料和交换手段，从而恢复旧的所有制关系和旧的社会，或者是企图重新把现代的生产资料和交换手段硬塞到已被它们突破而且必然被突破的旧的所有制关系的框子里去。它在这两种场合都是反动的，同时又是空想的。

工业中的行会制度，农业中的宗法经济，──这就是它的最后结论。

这一思潮在它以后的发展中变成了一种怯懦的悲叹。

（丙）德国的或“真正的”社会主义

法国的社会主义和共产主义的文献是在居于统治地位的资产阶级的压迫下产生的，并且是同这种统治作斗争的文字表现，这种文献被搬到德国的时候，那里的资产阶级才刚刚开始进行反对封建专制制度的斗争。

德国的哲学家、半哲学家和才子们，贪婪地抓住了这种文献，不过他们忘记了：在这种著作从法国搬到德国的时候，法国的生活条件却没有同时搬过去。在德国的条件下，法国的文献完全失去了直接实践的意义，而只具有纯粹文献的形式。它必然表现为关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨。这样，第一次法国革命的要求，在十八世纪的德国哲学家看来，不过是一般“实践理性”的要求，而革命的法国资产阶级的意志的表现，在他们心目中就是纯粹意志、本来面目的意志、真正人的意志的规律。

德国著作家的唯一工作，就是把新的法国的思想同他们的旧的哲学良心调和起来，或者毋宁说，就是从他们的哲学观点出发去掌握法国的思想。

这种掌握，就象掌握外国语一样，是通过翻译的。

大家知道，天主教僧侣曾经在古代异教经典的手抄本上面写上荒诞的天主教圣徒传。德国著作家用相反的态度对待世俗的法国文献。他们在法国的原著下面写上自己的哲学胡说。 例如， 他们在批判货币关系的法国原著下面写上“人的本质的外化（Entau-Berung）”，在批判资产阶级国家的法国原著下面写上所谓“抽象普遍物的统治的废除”，等等。

这种把自己的哲学词句硬塞进法国理论的作法，他们称之为“行动的哲学”、“真正的社会主义”、“德国的社会主义科学”、“社会主义的哲学论证”，等等。

法国的社会主义和共产主义的文献就这样被完全阉割了。既然这种文献在德国人手里已不再表现一个阶级反对另一个阶级的斗争，于是德国人就认为：他们克服了“法国人的片面性”，他们不代表真实的要求，而代表真理的要求，不代表无产者的利益，而代表人的本质的利益，即一般人的利益，这种人不属于任何阶级，根本不存在于现实界，而只存在于云雾弥漫的哲学幻想的太空。

现在，这种曾经郑重其事地看待自己那一套拙劣的小学生作业并且大言不惭地加以吹嘘的德国社会主义，渐渐失去了它那种自炫博学的天真。

德国的特别是普鲁士的资产阶级反对封建主和君主专制的斗争，一句话，自由主义运动，愈来愈严重了。

于是，“真正的”社会主义就得到了一个好机会，把社会主义的要求同政治运动对立起来，用诅咒异端邪说的传统办法诅咒自由主义，诅咒代议制国家，诅咒资产阶级的竞争、资产阶级的出版自由、资产阶级的法、资产阶级的自由和平等，并且向人民群众大肆宣扬，说什么在这个资产阶级运动中，人民群众非但一无所得，反而会失去一切。德国的社会主义恰好忘记了，法国的批判（德国的社会主义是这种批判的可怜的回声）是以现代的资产阶级社会以及相应的物质生活条件和相当的政治制度为前提的，而这一切前提当时在德国正是尚待争取的。

这种社会主义成了德意志各邦专制政府及其随从──僧侣、教员、容克地主和官僚求之不得的、吓唬来势汹汹的资产阶级的稻草人。

这种社会主义是这些政府用来镇压德国工人起义的毒辣的皮鞭和枪弹的甜蜜的补充。

既然“真正的”社会主义就这样成了这些政府对付德国资产阶级的武器，那末它也就直接代表了一种反动的利益，即德国小市民的利益。在德国，十六世纪遗留下来的、从那时起经常以不同形式重新出现的小资产阶级，是现存制度的真实的社会基础。

保存这个小资产阶级，就是保存德国的现存制度。这个阶级胆战心惊地从资产阶级的工业统治和政治统治那里等候着无可幸免的灭亡，这一方面是由于资本的积聚，另一方面是由于革命无产阶级的兴起。在它看来，“真正的”社会主义能起一箭双雕的作用。“真正的”社会主义象瘟疫一样流行起来了。

德国的社会主义者给自己的那几条干瘪的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛丝织成的、绣满华丽辞藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，这件光彩夺目的外衣只是使他们的货物在这些顾客中间增加销路罢了。

同时，德国的社会主义也愈来愈认识到自己的使命就是充当这种小市民的堂堂代表。

它宣布德意志民族是模范的民族，德国小市民是模范的人。它给这些小市民的每一种丑行都加上奥秘的、高尚的、社会主义的意义，使之变成完全相反的东西。它贯彻到底，直接反对共产主义的“野蛮破坏的”倾向，并且宣布自己是不偏不倚的超乎任何阶级斗争之上的。现今在德国流行的一切所谓社会主义和共产主义的著作，除了极少数的例外，都属于这一类卑鄙龌龊的、令人委靡的文献。

2．保守的或资产阶级的社会主义

资产阶级中的一部分人想要消除社会的弊病，以便保障资产阶级社会的生存。

这一部分人包括：经济学家、博爱主义者、人道主义者、劳动阶级状况改善派、慈善事业组织者、动物保护协会会员、戒酒运动协会发起人以及形形式色色的小改良家。这种资产阶级的社会主义甚至被制成一些完整的体系。

我们可以举蒲鲁东的《贫困的哲学》作为例子。

社会主义的资产者愿意要现代社会的生存条件，，但是不要由这些条件必然产生的斗争和危险。他们愿意要现存的社会，但是不要那些使这个社会革命化和解体的因素。他们愿意要资产阶级，但是不要无产阶级。在资产阶级看来，它所统治的世界自然是最美好的世界。资产阶级的社会主义把这种安慰人心的观念制成半套或整套的体系。它要求无产阶级实现它的体系，走进新的耶路撒冷，其实它不过是要求无产阶级停留在现今的社会里，但是要抛弃他们关于这个社会的可恶的观念。

这种社会主义的另一种不够系统、但是比较实际的形式，力图使工人阶级厌弃一切革命运动，硬说能给工人阶级带来好处的并不是这样或那样的政治改革，而仅仅是物质生活条件即经济关系的改变。但是，这种社会主义所理解的物质生活条件的改变，绝对不是只有通过革命的途径才能实现的资产阶级生产关系的消灭，而是一些行政上的改良，这些改良是在这种生产关系的基础上实行的，因而丝毫不会改变资本和雇佣劳动的关系，至多只能减少资产阶级的统治费用和简化它的国家行政事务。

资产阶级的社会主义只有在它变成纯粹的演说辞令的时候，才获得自己的适当的表现。

自由贸易！是为了工人阶级的利益：保护关税！是为了工人阶级的利益：单身牢房！是为了工人阶级的利益。──这才是资产阶级的社会主义唯一认真说出的最后的话。

资产阶级的社会主义归结起来就是这样一个论断：资产者之为资产者，是为了工人阶级的利益。

3．批判的空想的社会主义和共产主义

在这里，我们不谈在现代一切大革命中表达过无产阶级要求的文献（巴贝夫等人的著作）。

无产阶级在普遍激动的时代、在推翻封建社会的时期直接实现自己阶级利益的最初尝试，都不可避免地遭到了失败，这是由于当时无产阶级本身还不够发展，由于无产阶级解放的物质条件还没有具备，这些条件只是资产阶级时代的产物。随着这些早期的无产阶级运动而出现的革命文献，就其内容来说必然是反动的。这种文献倡导普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义。

本来意义的社会主义和共产主义的体系，圣西门、傅立叶、欧文等人的体系，是在无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的。关于这个时期，我们在前面已经叙述过了（见《资产阶级和无产阶级》）。

诚然，这些体系的发明家看到了阶级的对立，看到了统治着的社会本身中的破坏因素的作用。但是，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治运动。

由于阶级对立的发展是同工业的发展步调一致的，所以这些发明家也不可能看到无产阶级解放的物质条件，于是他们就去探求某种社会科学、社会规律，以便创造这些条件。

这样，社会的活动就要由他们个人的发明活动来代替，解放的历史条件就要由幻想的条件来代替，无产阶级的逐步组织成为阶级就要由他们特意设计出来的社会组织来代替。在他们看来，今后的世界历史不过是宣传和实施他们的社会计划的历史。

诚然，他们也意识到，他们的计划主要是代表工人阶级这一受苦最深的阶级的利益。在他们的心目中，无产阶级只是一个受苦最深的阶级。

但是，由于阶级斗争不发展，由于他们本身的生活地位，他们就以为自己是高高超乎这种阶级对立之上的。他们要改善社会一切成员的生活状况，甚至生活最优裕的成员也包括在内。因此，他们总是不加区别地向整个社会呼吁，而且主要是向统治阶级呼吁。他们以为，人们只要理解他们的体系，就会承认这种体系是最美好的社会的最美好的计划。

因此，他们拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的，并且企图通过一些小型的、当然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路。

这种对未来社会的幻想的描绘，是在无产阶级还很不发展、因而对本身的地位的认识还基于幻想的时候，同无产阶级对社会普遍改造的最初的本能的渴望相适应的。

但是，这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的成分。这些著作抨击现存社会的全部基础。因此，它们提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料。它们关于未来社会的积极的主张，例如消灭城市和乡村的对立，消灭家庭，消灭私人经营，消灭雇佣劳动，提倡社会和谐，把国家变成纯粹的生产管理机构，──所有这些主张都只是表明要消灭阶级对立，而这种阶级对立在当时刚刚开始发展，它们所知道的只是这种对立的早期的、不明显的、不确定的形式。因此，这些主张本身还带有纯粹空想的性质。

批判的空想的社会主义和共产主义的意义，是同历史的发展成反比。阶级斗争愈发展和愈具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就愈失去任何实践意义和任何理论根据。所以，虽然这些体系的创始人在许多方面是革命的，但是他们的信徒总是组成一些反动的宗派。这些信徒无视无产阶级的历史进展，还是死守着老师们的旧观点。因此，他们一贯地企图削弱阶级斗争，调和对立。他们还总是梦想用试验的办法来实现自己的社会空想，创办单个的法伦斯泰尔，建立国内移民区，创立小伊加利亚，即袖珍版的新耶路撒冷，──而为了建造这一切空中楼阁，他们就不得不求助于资产阶级的善心和钱袋。他们逐渐地堕落到上述反动的或保守的社会主义者的一伙中去了，所不同的只是他们更加系统地卖弄学问，狂热地迷信自己那一套社会科学的奇功异效。

因此，他们激烈地反对工人的一切政治运动，认为这种运动只是由于盲目地不相信新福音才发生的。

在英国，有欧文主义者反对宪章派，在法国，有傅立叶主义者反对改革派。

四、共产党人对各种反对党派的态度

看过第二章之后，就可以了解共产党人对已经形成的工人政党的态度，因而也就可以了解他们对英国宪章派和北美土地改革派的态度。

共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。在法国，共产党人同社会主义民主党联合起来反对保守的和激进的资产阶级，但是并不因此放弃对那些从革命的传统中产生出来的空谈和幻想采取批判态度的权利。

在瑞士，共产党人支持激进党人，但是并不忽略这个政党是由互相矛盾的分子组成的，其中一部分是法国式的民主社会主义者，一部分是激进的资产者。

在波兰人中间，共产党人支持那个把土地革命当做民族解放的条件的政党，即发动过1846年克拉科夫起义的政党。

在德国，只要资产阶级采取革命的行动，共产党就同它一起去反对君主专制、封建土地所有制和小市民的反动性。

但是，共产党一分钟也不忽略教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立，以便德国工人能够立刻利用资产阶级统治所必然带来的社会的和政治的条件作为反对资产阶级的武器，以便在推翻德国的反动阶级之后立即开始反对资产阶级本身的斗争。

共产党人把自己的主要注意力集中在德国，因为德国正处在资产阶级革命的前夜，因为同十七世纪的英国和十八世纪的法国相比，德国将在整个欧洲文明更进步的条件下，拥有发展得多的无产阶级去实现这个变革，因而德国的资产阶级革命只能是无产阶级革命的直接序幕。

总之，共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。

在所有这些运动中，他们都特别强调所有制问题，把它作为运动的基本问题，不管这个问题当时的发展程度怎样。

最后，共产党人到处都努力争取全世界的民主政党之间的团结和协议。

共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。

全世界无产者，联合起来！

第12篇：智子疑邻原文

《智子疑邻》原文

宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。

译:宋国有一个富人，天下大雨，他家的墙坏了。富人的儿子说：“要是不修筑，一定会有盗贼来偷东西。”邻居家的老公公也这样说。晚上富人家果然丢失了很多东西。结果，那个富人认为自己的儿子聪明，却怀疑邻居家的老公公偷了他家的东西。

寓意【说明】：它告诫人们，如果不尊重事实，只用亲疏和感情作为判断是非的标准，就会主观臆测，得出错误的结论。 《塞翁失马》原文：近塞上①之人有善术者②，马无故亡③而入胡。人皆吊④之，其父曰：“此何遽⑤不为福乎？”居⑥数月，其马将⑦胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕⑧而折其髀⑧。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮⑩者引弦而战⑾。近塞之人，死者十九⑿。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。

翻译：靠近长城一带居住的人中，有位精通术数的人。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来慰问他。那个老人说：“这怎么就不是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。人们都前来安慰他。那个老人说：“这怎么就不是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵塞内，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近长城一带的人，十有八九都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩得以互相保全。所以福可以转化为祸，祸也可变化成福。这种变化深不可测，谁也难以预料。

主旨：

塞翁失马的故事在世代相传的过程中，渐渐地浓缩成了一句成语：“塞翁失马，焉知祸福。”它的寓意：人世间的好事与坏事都不是绝对的，在一定的条件下，坏事可以引出好的结果，好事也可能会引出坏的结果，也所为祸福相依。

第13篇：逍遥游原文

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起水花，波及千里远，然后拍击大翼，凭借旋风直上高空。它是乘着六月的大风而飞去的。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深青，是它真正的颜色呢？还是它高旷辽远而没有边际呢？鹏鸟在高空往下看，不过像人抬头看天空一样罢了。再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草浮在上面就成为一只小船；而搁置杯子就沉落在地上了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。鹏鸟飞九万里，其下有巨风的承载，然后才乘风而飞，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才想准备飞到南方去。蝉与

雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰到树枝就停下来，有时飞不到树上去，就落在地上，哪用飞到九万里的高处再往南去呢？”到近郊野林去，带上一日之粮就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间捣米准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。这两个小动物又知道什么呢？

小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。怎么知道是这样的呢？朝菌不知一月的时间变化，蟪蛄不知一年的时间变化，这就是寿命短的。楚国的南边有叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是寿命长的。但是彭祖现在独以长寿著名，一般人和他相比，岂不可悲可叹吗？商汤询问名叫棘的大夫就是这样的。在那草木不生的北方荒原之地，有一个很深的大海，那是天然形成的。那里有一种鱼，它的身宽有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：„它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也算是飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？‟”这就是小与大的区别了。

所以，那些才智可以胜任一官之职，行为可以顺应一乡群众，道德合乎一国之君的要求，才能可以取信一国之人的人，他们看待自己，也就是这样的。而宋荣子嗤笑这四种人。而且世人都赞誉他，他却并不会因此而更加奋勉，世人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚自身与物的区别，辨明荣誉与耻辱的界限，如此而已。他在世间，没有追求什么。即使如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后才返回。列子对于寻求幸福，没有拼命追求。他这样虽然免于步行，但还是有所依靠。如果能够顺应天地万物之性，而驾驭六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，那又需要凭借什么呢？因此说，真实自然的人没有自我的偏见，神人没有要建功立业的偏见，圣人不求声名。

第14篇：摘抄原文

摘抄原文：

活在爱里（泰戈尔）

死神降临时对我耳语道：“你的时日已尽。”让我这样对他说：“我一直活在爱里，而不仅仅是活在时间里。”

他会问我：“你的歌将会永存吗？”我会答道：“我说不上来，可我知道每当我歌唱时我就感到了永恒。”

读书感悟：

小时候，经过一个算命摊时，听到一位看起来70多岁的老婆婆，问算命的瞎子：“我还能活多久？”算命的人沉默了一下，说：“八十岁左右吧。”老婆婆急切地问：“我想再活久一些，你有办法吗？”那个时候的我，年幼懵懂，看到老婆婆对于求生而显得那么急切的面孔，我渐渐地对死亡产生了恐惧。

“我一直活在爱里，而不是仅仅活在时间里”，猛然让我醒悟了太执著于生命的长短，那只是为了生存而生存，毫无目的。但如果为了爱而叹息生命的短暂，那么你活着的理由是多么的崇高，以致生命在刹那间成为了永恒。曼德拉一生孜孜以求于黑人的解放运动，不正是出自于内心对黑人种族的同情与爱么？即使死神带走了他，但他永存于爱戴他的人们心中。 德蕾莎修女把一切都献给了穷苦大众，她从12岁起，直到87岁去世，从来不为自己、而只为受苦受难的人活，何尝不是出于对人类的爱！爱是人类生存的主题，没有爱，活着又有何意义？

有了爱，人类才从洪荒苍凉走向文明繁盛；有了爱，社会才从冷漠严峻走向和谐安康；有了爱，我们才从愁叹走向高歌，才从顽愚走向睿智；有了爱，在生活的长途上，我们才不至于感到孤独寂寞。冰心说：“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。”

摘抄原文：

终南别业

王维

中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

读书感悟：

《菜根谭》里有一段妙语：“身如不系之舟，一任流行坎止。心似既灰之木，何妨刀割香涂。”身体像一艘没有缆绳的船，自由自在地随波逐流尽性而泊；内心就像一棵已经烧成灰的树木，所以人间的成败毁誉又有什么关系呢？这种身心自在，融通自如的感觉，不正如王维的“行到水穷处，坐看云起时”，让人感觉到一种随意、悠闲的意境。“水穷”看似穷却不穷，因为“坐看云起时”的人生境界无穷，试问在逆境当中，能淡然欣赏春风秋月的又有几人？司空曙《江村即事》：“钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。 纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。”也表现了使人超然脱俗、无拘无束的生活态度。

摘抄原文

周国平：梦并不虚幻

即使梦想毫无结果，这寄托了他善良和温情的梦想本身已经足够美好了„„小王子从一颗外星落在小王子从一颗外星落在地球的一片沙漠上，感到渴了，寻找着一 口水井。他一边寻找，一边觉得沙漠非常美丽，明白了一个道理：\"使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。\"沙漠中的水井是看不见的，我们也许能找到，也许找不到。 可是，正是对看不见的东西的梦想驱使我们去寻找，去追求，在看得见的事物里发现隐秘的意义，从而觉得我们周围的世界无比美丽。

其实，诗、童话、小说、音乐等等都是人类的梦想。印度诗人泰戈尔说得好：\"如果我小时候没有听过童话故事，没有读过《一千零一夜》和《鲁滨逊漂流记》，远处的河岸和对岸辽阔的田野景色就不会如此使我感动，世界对我就不会这样富有魅力。\"„„一个有梦想的人和一个没有梦想的人，他们是生活在 完全不同的世界里的。如果你和那种没有梦想的人一起旅行，你一定会觉得乏味透顶。一轮 明月当空，他们最多说月亮像一张烧饼，压根儿不会有\"把酒问青天，明月几时有\"的豪情 。面对苍茫大海，他们只看到一大滩水，决不会像安徒生那样想到海的女儿，或像普希金那 样想到渔夫和金鱼的故事。唉，有时我不免想，与只知做梦的人比，从来不做梦的人是更像白痴的。

读书感悟：

记得美国诗人休斯写过一首《梦》：“梦，必须被紧紧地抓住，因为它一旦消亡，生活就如同断翅的鸟儿，永远不能飞翔。梦，必须被紧紧地抓住， 因为它一旦远走他方，生活就会象荒芜的土地，冻结成霜野冰床。”梦，正是推动人类前进的希望与理想。有了它，才能在逆境中生存，才有战胜困难的勇气，才能走入灿烂辉煌的明天。

泰戈尔也曾经说过：“在这了无生气的心之幽穴中，梦以白日商队遗落的碎片筑就它的栖巢。”我想起了陶渊明笔下的桃花源，安徒生笔下的童话故事，以梦的幻美丰富了虚空的心灵之土，以至于荒芜的土地并非一丝生机也没有。人生正是在一片梦中长成扑向未来的丰盈羽翼，正如蝴蝶在沉重的茧子里作了一个春天的梦，最终扑翅而出，迎向太阳。

鲁迅说：“最怕梦醒以后无路可走。”但即使梦不真实，也总比无梦可做好。前者至少有希望，后者连一点希望也没有！

第15篇：翻译原文

The Confucian Analects

Confucius (K\'ung Fu-tzu, Kongzi, Kong Zi or ) was born of a rather

impoverished family of noble descent in the state of Lu (in modern Shantung).He quickly achieved a reputation for scholarship and learning.During his life, he

witneed the disintegration of unified imperial rule.He was a great admirer of the Duke of Zhou, and sought to convince various nobles to rule according to certain social customs he aociated with early Zhou culture.These customs emphasized moral responsibility and the concept of the chün tzu.The chün tzu was any refined gentleman who embodied the virtue of benevolence while he maintained traditional rites, customs, and filial piety toward his ancestors, family, and the gods.

Stereotypically, this gentleman was marked by his white beard, fine clothes, and long fingernails.Confucianism might be seen as a philosophy in which politics and

government are an extension of morality and tradition.As long as the ruler remained benevolent, the government will naturally work toward the good of the people (Lau n.p.).A Confucian philosopher strove to be responsible, controlled, and temperate.

Confucius spent ten years traveling through the whole of China\'s various states.He had ambitions of attaining a political position at one of the Chinese courts, but he never succeeded in this endeavor and spent most of his life as a teacher.Realizing that the warlike leaders paid no attention to his philosophy, Confucius returned to Lu, and he spent the rest of his life training a group of gifted and devoted students.The

importance of Confucius lies in having been one of China\'s first great teachers as well as a political philosopher.His policy was to accept anyone as a disciple provided that the student was genuinely eager to learn, and this idea was revolutionary in a society in which education was the exclusive privilege of the aristocracy.He is also one of the first Chinese philosophers to leave behind a collection of teachings that can be

reliably ascribed to his authorship.This is the Lun yü, or the Analects as the work is commonly known in English.

In the Western Han, Confucianism became generally aociated with a reverence for \"ancient\" books and \"ancient gods.\" It later grew to be the official state philosophy

of the Chinese empire; it retained this preeminent position up until the

twentieth-century.Confucianism ultimately became the basis of a state religion.While it was based on the ancient gods and rites, it was aociated closely with philosophical ideals as well.Inevitably, the Master\'s teachings became modified over the course of time.(Lun Yü, Lun YuThe official Confucian state religion, organized and maintained in Han times,ruthlely exterminated local cults and destroyed the temples of wayside gods.All religious authority was centralized and focused in the capital city, while unorthodox belief was treated as mere superstition (Schafer 61).The Analects (Lun Yü, Lun Yu or Lunyu) is a collection of Confucius\' sayings gathered in a single text, which is the only reliable record of his philosophy.The other \"Confucian Claics\" were compiled centuries after his death.The Analects is one of the pillars of Chinese culture and have been widely read acro the centuries.The

only other comparable book in Western Culture is the Bible (Lau, n.p.)

Chapter 4

The Master said, \"It is virtuous manners which constitute the excellence of a

neighborhood.If a man in selecting a residence do not fix on one where such prevail, how can he be wise?\"

The Master said, \"Those who are without virtue cannot abide long either in a

condition of poverty and hardship, or in a condition of enjoyment.The virtuous rest in virtue; the wise desire virtue.\"

The Master said, \"It is only the truly virtuous man, who can love, or who can hate, others.\"

The Master said, \"If the will be set on virtue, there will be no practice of

wickedne.\"

The Master said, \"Riches and honors are what men desire.If they cannot be obtained in the proper way, they should not be held.Poverty and meanne are what men dislike.If they cannot be avoided in the proper way, they should not be avoided.\"If a superior man abandon virtue, how can he fulfill the requirements of that name? \"The superior man does not, even for the space of a single meal, act contrary to virtue.In moments of haste, he cleaves to it.In seasons of danger, he cleaves to it.\"

The Master said, \"I have not seen a person who loved virtue, or one who hated what was not virtuous.He who loved virtue, would esteem nothing above it.He who hated what is not virtuous, would practice virtue in such a way that he would not allow anything that is not virtuous to approach his person.

\"Is any one able for one day to apply his strength to virtue? I have not seen the case in which his strength would be insufficient.

\"Should there poibly be any such case, I have not seen it.\" The Master said, \"The faults of men are characteristic of the cla to which they belong.By observing a man\'s faults, it may be known that he is virtuous.\"

The Master said, \"If a man in the morning hear the right way, he may die in the evening hear regret.\"

The Master said, \"A scholar, whose mind is set on truth, and who is ashamed of bad clothes and bad food, is not fit to be discoursed with.\"

The Master said, \"The superior man, in the world, does not set his mind either for anything, or against anything; what is right he will follow.\"

The Master said, \"The superior man thinks of virtue; the small man thinks of comfort.The superior man thinks of the sanctions of law; the small man thinks of favors which he may receive.\"

The Master said: \"He who acts with a constant view to his own advantage will be much murmured against.\"

The Master said, \"If a prince is able to govern his kingdom with the complaisance proper to the rules of propriety, what difficulty will he have? If he cannot govern it with that complaisance, what has he to do with the rules of propriety?\"

The Master said, \"A man should say, I am not concerned that I have no place, I am concerned how I may fit myself for one.I am not concerned that I am not known, I seek to be worthy to be known.\"

The Master said, \"Shan, my doctrine is that of an all-pervading unity.\" The disciple Tsang replied, \"Yes.\"

The Master went out, and the other disciples asked, saying, \"What do his words mean?\" Tsang said, \"The doctrine of our master is to be true to the principles-of our nature and the benevolent exercise of them to others,-this and nothing more.\"

The Master said, \"The mind of the superior man is conversant with righteousne; the mind of the mean man is conversant with gain.\"

The Master said, \"When we see men of worth, we should think of equaling them; when we see men of a contrary character, we should turn inwards and examine ourselves.\"

The Master said, \"In serving his parents, a son may remonstrate with them, but gently; when he sees that they do not incline to follow his advice, he shows an increased degree of reverence, but does not abandon his purpose; and should they punish him, he does not allow himself to murmur.\"

The Master said, \"While his parents are alive, the son may not go abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.\"

The Master said, \"If the son for three years does not alter from the way of his father, he may be called filial.\"

The Master said, \"The years of parents may by no means not be kept in the memory, as an occasion at once for joy and for fear.\"

The Master said, \"The reason why the ancients did not readily give utterance to their words, was that they feared lest their actions should not come up to them.\"

The Master said, \"The cautious seldom err.\" The Master said, \"The superior man wishes to be slow in his speech and earnest in his conduct.\"

The Master said, \"Virtue is not left to stand alone.He who practices it will have neighbors.\"

Tsze-yu said, \"In serving a prince, frequent remonstrances lead to disgrace.Between friends, frequent reproofs make the friendship distant.\"

第16篇：蜀道难原文

蜀道难

【作者】李白 【朝代】唐

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！

剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！

yīxūxìnáomén

chán

tuānhuīpīngjiēwéi

shǔn[注释] (1)《蜀道难》：古乐府旧题，属《相和歌•瑟调曲》。

(2)噫吁嚱：惊叹声，蜀方言，表示惊讶的声音。宋庠《宋景文公笔记》卷上：“蜀人见物惊

异，辄曰‘噫吁嚱’。”

(3)蚕丛、鱼凫：传说中古蜀国两位国王的名字。

(4)何茫然：难以考证。何：多么。茫然：渺茫遥远的样子。指古史传说悠远难详，茫昧杳

然。据西汉扬雄巜蜀本王纪>记载：\"蜀王之先，名蚕丛、柏灌、鱼凫，蒲泽、开明。„„ 从开明上至蚕丛，积三万四千岁。\" (5)尔来：从那时以来。

(6)四万八千岁：极言时间之漫长，夸张而大约言之。 (7)秦塞：秦的关塞，指秦地。秦地四周有山川险阻，故称\"四塞之地\"。 (8)通人烟：人员往来。 (9)西当：西对。 (10)当：对着，向着。

(11)太白：太白山，又名太乙山，在长安西(今陕西眉县、太白县一带)。 (12)鸟道：指连绵高山间的低缺处，只有鸟能飞过，人迹所不能至。 (13)横绝：横越。 (14)峨眉巅：峨眉顶峰。

(15)地崩山摧壮士死：《华阳国志•蜀志》：相传秦惠王想征服蜀国，知道蜀王好色，答应送

给他五个美女。蜀王派五位壮士去接人。回到梓潼(今四川剑阁之南)的时候，看见一条 大蛇进入穴中，一位壮士抓住了它的尾巴，其余四人也来相助，用力往外拽。不多时， 山崩地裂，壮士和美女都被压死。山分为五岭，入蜀之路遂通。这便是有名的“五丁开 山”的故事。摧：倒塌。天梯：非常陡峭的山路。 (16)石栈：栈道。

(17)六龙回日：《淮南子》注云：“日乘车，驾以六龙。羲和御之。日至此面而薄于虞渊，羲

和至此而回六螭。”螭即龙。

(18)高标：指蜀山中可作一方之标识的最高峰。 (19)冲波：水流冲击腾起的波浪，这里指激流。 (20)逆折：水流回旋。 (21)回川：有漩涡的河流。 (22)黄鹤：黄鹄(hú)，善飞的大鸟。 (23)尚：尚且。 (24)得：能。

(25)猿猱(náo)：蜀山中最善攀援的猴类。

(26)青泥：青泥岭，在今甘肃徽县南，陕西略阳县北。《元和郡县志》卷二十二：“青泥岭，

在县西北五十三里，接溪山东，即今通路也。悬崖万仞，山多云雨，行者屡逢泥淖，故 号青泥岭。”

(27)盘盘：曲折回旋的样子。 (28)百步九折：百步之内拐九道弯。 (29)萦：盘绕。 (30)岩峦：山峰。

(31)扪参历井：参(shēn)、井是二星宿名。古人把天上的星宿分别指配于地上的州国，叫做

“分野”，以便通过观察天象来占卜地上所配州国的吉凶。参星为蜀之分野，井星为秦 之分野。扪(mén)：用手摸。 (32)历：经过。 (33)胁息：屏气不敢呼吸。 (34)膺：胸。 (35)坐：徒，空。 (36)君：入蜀的友人。 (37)畏途：可怕的路途。 (38)巉岩：险恶陡峭的山壁。 (39)但见：只听见。

(40)号古木：在古树木中大声啼鸣。 (41)从：跟随。

(42)子规：即杜鹃鸟，蜀地最多，鸣声悲哀，若云“不如归去”。《蜀记》曰：“昔有人姓杜

名宇，王蜀，号曰望帝。宇死，俗说杜宇化为子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸣，皆 曰望帝也。”这两句也有断为“又闻子规啼，夜月愁空山”的，但不如此文这种断法顺。 (43)凋朱颜：红颜带忧色，如花凋谢。凋，使动用法，使„„凋谢，这里指脸色由红润变成

铁青。 (44)去：距离。 (45)盈：满。

(46)飞湍(tuān)：飞奔而下的急流。

(47)喧豗(huī)：喧闹声，这里指急流和瀑布发出的巨大响声。

(48)砯(pīng)崖：水撞石之声。砯，水冲击石壁发出的响声，这里作动词用，冲击的意思。

转，使滚动。 (49)壑：山谷。 (50)嗟：感叹声。 (51)尔：你。 (52)胡为：为什么。 (53)来：指入蜀。

(54)剑阁：又名剑门关，在四川剑阁县北，是大、小剑山之间的一条栈道，长约三十余里。 (55)峥嵘、崔嵬：都是形容山势高大雄峻的样子。

(56)“一夫”两句：《文选》卷四左思《蜀都赋》：“一人守隘，万夫莫向”。《文选》卷五十

六张载《剑阁铭》：“一人荷戟，万夫趦趄。形胜之地，匪亲勿居。” (57)一夫：一人。 (58)当关：守关。 (59)莫开：不能打开。 (60)所守：指把守关口的人。

(61)或匪亲：倘若不是可信赖的人。匪，同“非”。 (62)朝：早上。 (63)吮：吸。

(64)锦城：成都古代以产棉闻名，朝廷曾经设官于此，专收棉织品，故称锦城或锦官城。《元

和郡县志》卷三十一剑南道成都府成都县：“锦城在县南十里，故锦官城也。”今四川成 都市。 (65)咨嗟：叹息。

[整体评析]

这首诗是袭用乐府旧题，意在送友人入蜀。诗人以浪漫主义的手法，展开丰富的想象，艺术地再现了蜀道峥嵘，突兀，强悍、崎岖等奇丽惊险和不可凌越的磅礴气势，借以歌咏蜀地山川的壮秀，显示出祖国山河的雄伟壮丽。

至于本诗是否有更深的寓意，历代有各种不同看法。然而就诗论诗，不一定强析有寓意。但从诗中，“所守或匪亲，化为狼与豺”看，却是在写蜀地山川峻美的同时，告诫当局，蜀地险要，应好好用人防守。

诗采用律体与散文间杂，文句参差，笔意纵横，豪放洒脱。全诗感情强烈，一唱三叹，回环反复，读来令人心潮激荡。

来源：古诗文网

第17篇：将进酒原文

将进酒原文

将进酒

【唐代】李白

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。(倾耳听 一作：侧耳听)

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。(不足贵 一作：何足贵;不复醒 一作：不愿醒/不用醒)

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。(古来 一作：自古;惟 通：唯)

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

扩展阅读：

《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的曲调，属汉乐府《鼓吹曲·铙歌》旧题。题目意译即“劝酒歌”。

《宋书》：汉鼓吹铙歌十八曲，有《将进酒》曲。

《乐府诗集》：《将进酒》古词云：将进酒，乘大白，内容多写宴饮游乐，咏唱饮酒放歌的事。

宋何承天《将进酒》篇曰：“将进酒，庆三朝。备繁体，荐佳肴。则言朝会进酒，且以濡首荒志为戒。若梁昭明太子云，洛阳轻薄子，但叙游乐饮酒而已。”

唐代李白沿用乐府古体写的《将进酒》，影响最大。

李白咏酒的诗篇极能表现他的个性，本诗为长安放还以后所作，思想内容更为深沉，艺术表现更为成熟。诗由黄河起兴，感情发展也像黄河之水那样奔腾激荡，不易把握。而通篇都讲饮酒，字面上诗人是在宣扬纵酒行乐，而且诗中用欣赏肯定的态度，用豪迈的气势来写饮酒，把它写得很壮美，也确实有某种消极作用，不过反映了诗人当时找不到对抗黑暗势力的有效武器。酒是他个人反抗的兴奋剂，有了酒，像是有了千军万马的力量，但酒，也是他的精神麻醉剂，使他在沉湎中不能做正面的反抗，这些都表现了时代和阶级的局限。理想的破灭是黑暗的社会造成的，诗人无力改变，于是把冲天的激愤之情化作豪放的行乐之举，发泄不满，排遣忧愁，反抗现实。

李白在《将进酒》一诗中表达了对怀才不遇的感叹，又抱着乐观、通达的情怀，也流露了人生几何当及时行乐的消极情绪。但全诗洋溢着豪情逸兴，取得出色的艺术成就。《将进酒》即其代表作。

第18篇：古诗原文

咏鹅

朝代：唐代 作者：骆宾王 原文：

鹅鹅鹅，曲项向天歌。

白毛浮绿水，红掌拨清波。 敕勒歌

朝代：南北朝 作者：佚名 原文：

敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫。 风吹草低见牛羊。 春晓

朝代：唐代 作者：孟浩然 原文：

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 夜来风雨声，花落知多少。 回乡偶书 朝代：唐代 作者：贺知章 原文：

少小离家老大回，乡音无改鬓毛催。 儿童相见不相识，笑问客从何处来。 静夜思 朝代：唐代 作者：李白 原文：

床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 忆江南·江南好 朝代：唐代 作者：白居易 原文：

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？ 游子吟

朝代：唐代 作者：孟郊 原文：

慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。 古朗月行 朝代：唐代 作者：李白 原文：

小时不识月，呼作白玉盘。 又疑瑶台镜，飞在白云端。 仙人垂两足，桂树何团团。 白兔捣药成，问言与谁餐。 蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。 羿昔落九乌，天人清且安。 阴精此沦惑，去去不足观。 忧来其如何，凄怆摧心肝。 元日

朝代：宋代 作者：王安石 原文：

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。登鹳雀楼 朝代：唐代 作者：王之涣 原文：

白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。 望庐山瀑布 朝代：唐代 作者：李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。早发白帝城

朝代：唐代 作者：李白 原文：

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

江畔独步寻花

朝代：唐代 作者：杜甫 原文：

黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。六月二十七日望湖楼醉书 朝代：宋代 作者：苏轼 原文：

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。 卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。 小池

朝代：宋代 作者：杨万里 原文：

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 夏日田园杂兴 朝代：宋代 作者：范成大 原文：

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 悯农

朝代：唐代 作者：李绅 原文：

春种一粒粟，秋成万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。

锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 咏柳

朝代：唐代 作者：贺知章 原文：

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀 晓出净慈寺送林子方

朝代：宋代 作者：杨万里 原文：

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 绝句

朝代：唐代 作者：杜甫 原文：

迟日江山丽，春风花草香。 泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 渭城曲 / 送元二使安西 朝代：唐代 作者：王维 原文： 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青杨柳春。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 赋得古原草送别 朝代：唐代 作者：白居易 原文：

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。 鹿柴

朝代：唐代 作者：王维 原文：

空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 凉州词 朝代：唐代 作者：王翰 原文：

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？ 别董大二首 朝代：唐代 作者：高適 原文：

十里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 六翮飘飖私自怜，一离京洛十馀年。 丈夫贫践应未足，今日相逢无酒钱 出塞二首·其一 朝代：唐代 作者：王昌龄 原文：

秦时明月汉时关，万里长征人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山 望天门山 朝代：唐代 作者：李白 原文：

天门中断楚江开，碧水东流至北回。 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 山行

朝代：唐代 作者：杜牧 原文：

远上寒山石径斜，白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 长歌行 朝代：唐代 作者：佚名 原文：

青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲！ 绝句

朝代：唐代 作者：杜甫 原文：

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 竹里馆 朝代：唐代 作者：王维 原文：

独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照 梅花

朝代：宋代 作者：王安石 原文：

墙角数枝梅，凌寒独自开。 遥知不是雪，为有暗香来。 石灰吟 朝代：明代 作者：于谦 原文：

千鎚万击出深山，烈火焚烧若等闲； 粉骨碎身全不惜，要留清白在人间。 九月九日忆山东兄弟 朝代：唐代 作者：王维 原文：

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

七步诗

魏晋

曹植

煮豆燃豆萁，漉豉以为汁。 萁在釜下燃，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急！ 望洞庭 朝代：唐代 作者：刘禹锡 原文：

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。惠崇春江晚景 朝代：宋代 作者：苏轼 原文：

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。题西林壁 朝代：宋代 作者：苏轼 原文：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。乐游原 / 登乐游原 朝代：唐代 作者：李商隐 原文：

向晚意不适，驱车登古原。 夕阳无限好，只是近黄昏。 赠汪伦

朝代：唐代

作者：李白

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。黄鹤楼送孟浩然之广陵 朝代：唐代 作者：李白 原文：

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。和张仆射塞下曲 朝代：唐代 作者：卢纶 原文：

林暗草惊风，将军夜引弓。

平明寻白羽，没在石棱中。 浪淘沙·九曲黄河万里沙 朝代：唐代 作者：刘禹锡 原文：

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。 如今直上银河去，同到牵牛织女家。 渔歌子·西塞山前白鹭飞 朝代：唐代 作者：张志和 原文：

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 江雪

朝代：唐代 作者：柳宗元 原文：

千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 游园不值 朝代：宋代 作者：叶绍翁 原文：

应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 朝代：唐代 作者：刘长卿 原文：

日暮苍山远，天寒白屋贫。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。 竹石

朝代：清代 作者：郑燮 原文：

咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 独坐敬亭山 朝代：唐代 作者：李白 原文：

众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。 枫桥夜泊

朝代：唐代 作者：张继 原文：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 寻隐者不遇

朝代：唐代 作者：贾岛 原文：

松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。 墨梅

元朝

王冕

吾家洗砚池边树，个个花开淡墨痕。 不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。 悯农

朝代：唐代 作者：李绅 原文：

春种一粒粟，秋成万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。

锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 清明

朝代：唐代 作者：杜牧 原文：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 寒食

朝代：唐代 作者：韩翃 原文：

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。 春日

朝代：宋代 作者：朱熹 原文：

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 宿建德江 朝代：唐代 作者：孟浩然 原文： 移舟泊烟渚，日暮客愁新。 野旷天低树，江清月近人。 饮湖上初晴后雨 朝代：宋代 作者：苏轼 原文：

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 从军行 朝代：唐代 作者：王昌龄 原文：

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 凉州词

朝代：唐代

作者：王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 自咏

朝代：唐代 作者：唐彦谦 原文：

白发三千丈，青春四十年。两牙摇欲落，双膝痺如挛。

强仕非时彦，无闻惜昔贤。自期终见恶，未忍舍遗编。 商山早行 朝代：唐代 作者：温庭筠 原文：

晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。

槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。 芙蓉楼送辛渐 朝代：唐代 作者：王昌龄 原文：

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 江南逢李龟年 朝代：唐代 作者：杜甫 原文： 岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。 正是江南好风景，落花时节又逢君。 滁州西涧 朝代：唐代 作者：韦应物 原文：

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 乌衣巷 朝代：唐代 作者：刘禹锡 原文：

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 江南春 朝代：唐代 作者：杜牧 原文：

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 竹枝词 朝代：唐代 作者：刘禹锡 原文：

杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 秋夕

朝代：唐代 作者：杜牧 原文：

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。 杂曲歌辞。入破第二 朝代：唐代 作者：佚名 原文：

锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。 此曲只应天上去，人间能得几回闻。 题临安邸 朝代：宋代 作者：林升 原文：

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？ 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。 朝天子·咏喇叭 朝代：明代 作者：王磐 原文：

喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。 官船来往乱如麻，全仗你抬声价。 军听了军愁，民听了民怕。

哪里去辨甚么真共假？ 眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！ 示儿

朝代：宋代 作者：陆游 原文：

死去元知万事空，但悲不见九州同。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 秋夜将晓出篱门迎凉有感 朝代：宋代 作者：陆游 原文：

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。 遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。 菩萨蛮·书江西造口壁 朝代：宋代 作者：辛弃疾 原文：

郁孤台下清江水，中间多少行人泪？西北望长安，可怜无数山。

青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 夏日绝句 朝代：宋代 作者：李清照 原文：

生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 泊船瓜洲 朝代：宋代 作者：王安石 原文：

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还。 春夜喜雨 朝代：唐代 作者：杜甫 原文：

好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。 己亥杂诗 朝代：清代 作者：龚自珍 原文：

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。 我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 赠刘景文 / 冬景

朝代：宋代

作者：苏轼

荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。 一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。

逢雪宿芙蓉山主人

朝代：唐代

作者：刘长卿 日暮苍山远，天寒白屋贫。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。

春日

朝代：宋代

作者：朱熹

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。

赋得古原草送别

朝代：唐代

作者：白居易

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

江南春

朝代：唐代

作者：杜牧

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

春夜喜雨

朝代：唐代

作者：杜甫

好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。

渭城曲 / 送元二使安西 朝代：唐代

作者：王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青杨柳春。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

明日歌

清代

钱鹤滩

明日复明日，

明日何其多。

我生待明日，

万事成蹉跎。

世人若被明日累，

春去秋来老将至。

朝看水东流，

暮看日西坠。

百年明日能几何？

请君听我明日歌!

别董大二首

朝代：唐代

作者：高适

十里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。六翮飘飖私自怜，一离京洛十馀年。丈夫贫践应未足，今日相逢无酒钱。 江雪

朝代：唐代作者：柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

出塞二首·其一

朝代：唐代

作者：王昌龄

秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。鸟鸣涧

朝代：唐代

作者：王维 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。

泊船瓜洲

朝代：宋代

作者：王安石

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。春日

朝代：宋代

作者：朱熹

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。

大林寺桃花

朝代：唐代

作者：白居易 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。

山居秋暝

朝代：唐代

作者：王维

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

白雪歌送武判官归京

朝代：唐代

作者：岑参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。

题临安邸

朝代：宋代

作者：林升

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？ 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

从军行七首·其四

朝代：唐代

作者：王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

乌衣巷

朝代：唐代

作者：刘禹锡

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

泊船瓜洲

朝代：宋代

作者：王安石

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还。 韩冬郎即席为诗相送一座尽惊他日余方追吟连宵侍坐裴回久之句有老成之风因成二绝寄酬兼呈畏之员外·其一 朝代：唐代

作者：李商隐 原文：

十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。

桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。

第19篇：原文摘抄

原文摘抄

“就像森林中的树叶一样，人们世世代代坠落”。但是这种敏感也使希腊人需要一种不是通过宗教传统的权威而是通过纯粹的人类理性力量所获得和证实的解释。我们在这里发现了悲观主义后的乐观主义——靠自身运转的人类思维能够发现关于现实的终极真理。

事实上，正如其有理由被作为西方哲学的本源一样，在古希腊产生的这些理论也有理由应该被称为是西方科学的本源，尽管在那种早期时代，没有做明确的划分。大致的，把那些使我们疑惑的、可观察到的事件归纳入自然资源的领地，并且表明这些规律那些事件之间的因果关系是如何产生的，我认为科学所涉及的问题可以通过经验来处理。另一方面，哲学所涉及的问题需要的是思辨的而非经验的方法。这些问题经常需要概念分析，而不是观察和材料的收集。

一、前苏格拉底哲学家

前苏格拉底哲学家的共通之处在于，他们都试图创建关于宇宙的一般性学说他，他们不是简单的重复神造万物的故事，而是借助于观察和理性，来构造一般性学说，向那些没有偏见的、好奇的心灵解释潜藏于诸多现象背后的秘密。他们的另一个共同之处在于他们都来自

于希腊世界的外围：爱琴海诸岛，或是在意大利境内和波斯海岸的希腊人建立的城邦。了解这些哲学家的思想，不仅对他们所处时代的希腊世界非常重要，而且——正如我在导言中所表明的那样——对于把握西方哲学和科学的起源也意义重大。

泰利斯：

如果有变化，那么必然有某种东西能变却又不变。在事物表面多样性的背后必有一个统一体，必有一个被表面多样性掩盖的“一”。否则世界将不成其为世界；而只是脱节的、不相关的碎片的组合。

泰利斯的实际表达是：“万物的第一本源和基本特性是水。”

还原论是一种解释的方法，它把我们在表面上所面对的对象视为某种实在，这种事在位于更深也但更也更不明显的分析层面上。这种方案通常被视为现代科学的一个主要特性。

阿那克西曼德：

如果万物都是水，在很早以前万物都应回归于水。阿那克西曼德质疑：水是如何变为其死敌——火的呢？一种质三如何产生出其对立面的呢？，也就是说，如果可见物真的是水运动的不同形态——如冰

和水蒸气，那么万物终将会稳定下来并返回到基本的液态。亚里士多德则这样解释阿那克西曼德：如果最高实在“是具体物质，如水一类，那么其他物质就被湮灭了。因为各种元素都与其他元素具有对立性，如果其中之一是无限制的话，那么其他元素如今就不复存在了”。

阿那克西曼德认为，位于四元素背后的终极质料本身不可能三者四者中之一，它只能是一种不可见的、非具体的、不确定的一个东西，他称之为无定或无限——希腊文为apeiron。它只能是无定、无限、非具体的，因为任何一种具体的东西，在具体存在上都与具体其他具体的东西相对。而不定不与任何东西相对，因为其本身就是万事万物。

事物有其产生，毁灭后必然归复于他它，因为按照时间的顺序，它们为其不正义而受到惩罚且相互补偿。

这句令人惊奇的话有许多种可能的解释。其中最应人瞩目的解释认为：你和我所认识的全部世界是宇宙错误的产物。创造是非正义的行为。但正义终将会实现而世界终将被毁，“实在”将归于其无定本原，在漩涡中永远循环往复。这种解释之中包含的神话与理性的色彩一样多，它展现了一种正义必胜的怪诞的乐观主义。

阿那克西美尼

“原生之气”通过凝聚和稀疏化而转化为其他各种形式，我们所体验到的气就是这些形式之间的一个中间点。

自然主义认为自然现象应该以另一种自然现象来解释，一元论认为从根本上来说只存在着一种“质料”。

毕达哥拉斯

他并没有像他的前辈那样在物质元素中寻求终极，相反，他又一个奇特的观点，即认为万物都是数。仅从字面上解释，这一观点似乎是荒谬的，但毕达哥拉斯的意思是，在其他事物中，对实体的准确描述必须借助数学公式来表达。从现在的科学分类来看，我们熟悉的许多自然规律，它们都是用数学公式写下来的（例如，重力定理，运动三定律，热力学三定律，折射定理，伯努利原理，孟德尔遗传三定律）。毕达哥拉斯是全部实体都能用数学定理来表达这一观点的始祖。

尽管如此，毕达哥拉斯的思想早于欧几里得的大部分几何学论著，并且发现了音阶与数的和谐比率。由此，他演绎出了全宇宙的数学式和谐，这一观点引出了“天体音乐”的学说。这十个天体在运动，所有的运动都发出声音。因此，这十个天体——因其神圣——发出神圣的声音。它们的音乐是永恒的背景音乐，在此背景下，尘世的一切声音都是与其相对照的。通常我们只听到“尘世的声音”而听不到背

景和谐。但是，某种神秘的姿态是我们能够忽略尘世的声音而只聆听到天体的神圣之乐。

毕达哥拉斯影响深远，毕达哥拉斯学派持续了近400年。仅就他对柏拉图的影响而言，就足以确立毕达哥拉斯在哲学史上的永久地为。

虽然它们三素食主义者，但毕达哥拉斯派还必须发誓拒食豆子，因为食用豆子就是食用同类。仔细看看豆子的内部，我们会发现每个豆子中都有一个小小的、未发育好的人。

赫拉克利特

他写到：一切转为火，火又转为一切。

获得性质是对稳定的表象和变化的事实都作出了深入的说明。

实体不是由一些实物构成，而是由持续不断的创造和毁灭得到过程构成。

万物皆流，无物长久。万物皆变，无物长驻。

从这种解释来看，他的思想不止是产生了一种哲学，而且还形成了一种思想倾向，几乎是一种怀旧茫然的世界观：

你再也无法回到家中。你的童年也已失去。 你年轻的朋友已离去。 你的现在正从你身边悄悄溜走。 任何事物都不再和以前相同。

“人不肯能两次踏入同一条河流。”

巴门尼德

巴门尼德从“IT IS”开始，他认为这是一个自明的真理。这一论断不是经验的——不是源于观察；相反，它是一个推论的真理。这个真理无法被否定，否则会自相矛盾。如果你说出了“IT IS NOT”,即nothing exists，那么你已经证明了“it is”，如果”无”存在，那么“无”就不是无；相反，它是有。

‘

巴门尼德认为，“存在”是理性的，只有能够被思考的东西才能够存在。由“无”无法被思考，所以根本没有“无”，而只有存在。

实际上，在巴门尼德看来，空洞的空间这种观念是不可能的。空

间要么是一个实在，在这种情况下，空间是“有”而非“无”；要么它是“无”，在这种情况下，它不可能存在。因为所有思想都必须拥有一个对象，而又因为“无”不是一个对象，所以“无”的观念是一个自相矛盾的观念。

芝诺

芝诺 认为即使承认运动你也无法到达任何地方，即便是像走到门口这样一个简单的目标也无法到达。你要走到门口前，你必须走到这段路程的中点，但是在你走到这一中点以前，你又必须走到中点之间这段路程的中点，同样，你要到达这一中点，又必须到达中点间的中间点。这一论证何时能终止？它永远无法终止！它会无限的进行下去。因此，即使这种论证是可能的，运动一是不可能的。

芝诺为了对其老师巴门尼德的关掉做出辩护所提出的这些悖论，结论在你们看来也许是荒谬的，但是这些结论事实上来源于所有的数、实际上还有所有实物的无限分割这样一种数学观念。在理论数学的研究生课程中，芝诺的论证任然被研究着。芝诺迫使我们在数学和依赖感官所提供的信息之间做出选择。众所周知，感觉时常欺骗我们，于是我们应该选择数学的确定性。在这种观点下，巴门尼德和芝诺在希腊哲学中引发了一场危机。他们使依赖与五种感觉的知识和依赖于纯粹推理的知识之间的区分变得激进。而且他们还迫使当时所有希腊

人所接受的一元论预想重新进行评价，这是因为思想家们认识到这种观点直接导向了巴门尼德的结论。显然，哲学家们要么不得不接受那门尼德令人震惊的观点，要么不得不放弃一元论。事实上，他们放弃 了一元论。

恩赔多克勒

恩赔多克勒认为，万物由火、气、土和水这四种最简单的元素构成，他把这些元素称为“四根”。

但是面对芝诺对运动的反驳，恩赔多克勒认为他必须设想出能对变化和运动做出解释的两种力。这两种力他称之为爱与恨。爱是统一之力，它将不相关的元素结合起来从而创造出新的东西；而恨是破坏之力，它将原有的统一体打成碎片。

最初的进化理论是由恩赔多克勒的理论体系发展而来的。爱把那种种可怕的怪物结合到一起。“曾经出现过没有脖子的头，胳膊也曾四处游走寻找赤裸、缺失的肩膀，而离开了额头的眼睛曾独自闲荡，许多生灵在产生之初曾有两张脸和两个胸部，牛的后代曾长着人类的面孔。”

那种能够存在的东西才真的存在。

阿那克萨戈拉

“所有实物中都有各种实物懂得因子，不然，毛发怎么能从不是毛发的东西中长出来呢？或者，肉怎么能从不是肉的东西中长出来呢？”

阿那克萨拉戈赞同恩赔多克勒的观点认为用来解释运动和变化的某种力是必须的。但是他用一种精神力取代了恩赔多克勒的爱与恨这种太过于神秘的符号。他将这种精神力称为“奴斯”或“心灵”。这一假说的意思是说宇宙是按一种可知、理性的秩序来组成的。阿那克萨戈拉的“奴斯”几乎就是如同从种子或元素中创造出事物的神。

“奴斯”本身在质上都是同一的，但是它的能力却是由把它包含在内的机体的性质决定。人类并不比萝卜更加聪敏，而人类确实要比萝卜聪敏的原因则在于人类拥有舌头、相对的拇指和腿。

留基波和德谟克利特

他们认为世界由实体物质构成，而物质实体本身又是由一组原子构成。

德谟克利特所理解的每个原子都是巴门尼德的“存在”的一小部分（毁灭的、永恒的、不可分割的以及不含有“空洞”的），并且他

还认为这些原子都是处于这样一种状态，即精油一些绝对必然的路径在空间保持运动，而这些路径则由严谨的自然法则决定。

前苏格拉底学家有什么成就呢？通过这些哲学家，一种特殊的思维方式从其前身——神秘和宗教式的思维方式中分离出来了，这种特殊的思维方式形成了其前身的方法和内容，这种思维方式很快就会发展成为现在已为我们所知的科学和哲学。

二、雅典时期

智者穿梭在城邦之间收取演讲入场费，这些演讲的内容并非与现实和真理的本质有关，而是与权力与说服力有关。柏拉图和亚里士多德写了许多关于智者的文章，从他们给我们留下的描述来看，我们知道，犬儒主义而非怀疑主义是当时的普遍思想。

普罗泰戈拉

也许最为著名的智者就是普罗泰戈拉。他教导人们，获得成功的方式是小心谨慎的接受传统惯例。这并不是因为这些传统惯例是正确的，而是理解和运用他们是合算的。对于普罗泰戈拉来说，所有的惯例都是相对的，而非绝对的。事实上，每件事对于人类的主观性而言

都是相对的。他的名言是——人是万物的尺度。

普罗泰戈拉强调主观性、相对性和利己性，这些都是诡辩术的支柱。

卡里克勒和克里底亚

哲学派的实质思想包括主观主义、怀疑主义和虚无主义。

尽管智者学派有负面影响，我们还是必须说些公道话。首先，智者中的多数人是老练的政治家，他们确实在民主制度的历史上做出了贡献；其次历史对他们的敌意主要是基于我们从苏格拉底和柏拉图那里得到的传文，而他们两人都是智者的敌人；第三，也是最为重要的，使人类意识到其自身而不是宇宙才是他们关注的对象，在这一点上智者学派还起到了积极作用。

苏格拉底

苏格拉底的谈话向两个方向前进——向外通向客观定义，向内探索内在之人——灵魂，在苏格拉底看来，灵魂是一切真理之源。这种探求不是周末讲演课上的授课而是一生的追问。

“未经检审的生活不值得度过。”

苏格拉底本人没有任何著作，但他的谈话却被他的门徒柏拉图记录下来，后来由柏拉图以对话的形式发表。通常，苏格拉底的对话会突出一个具体的哲学问题。例如“何为虔诚？”，“何为公正？”，“何为美德？”，“何为意义？”，“何为爱？”。典型的苏格拉底对话分为三部分：

1、提出一个问题；当某人声称有所知晓时，苏格拉底变得兴奋起来并满怀热情。

2、苏格拉底在他同伴的定义中发现“微瑕”，然后慢慢地开始予以澄清，迫使他的搭档承认自己是无知的。

3、为了认真的追求真理，两个承认自己无知的人达成一致意见。几乎所有的对话都以无定论结束。当然，他们必须这样做。苏格拉底无法给他的徒弟以真理。我们每个人都必须自己来找到它。

在对真理的探求中，苏格拉底竟然冒犯了雅典城中许多权势者和自命不凡者。苏格拉底的敌人共同密谋反对他，控告他传授错误的学说、不虔诚和腐化青年。他们把他送上法庭，企图通过强迫他卑躬屈膝和恳求饶恕来使他蒙羞。

在审判他的法庭上，苏格拉底非但毫不屈服，相反却通过宣讲他的控告者们的无知而对他们进行了抨击，并激怒了狂暴的500人陪审团。而且在他被问到对他自身的惩罚有何意见时，苏格拉底提出要雅

典人在市政厅给他免费的膳宿。狂怒的陪审团以230票对220票判决他死刑。

雅典人对他的行为感到羞耻，对他们要处决他们最优秀的公民倍感尴尬。他们准备去寻求另一种方式。当时看守苏格拉底的狱卒受到贿赂，同意苏格拉底逃走。

尽管他的朋友祈求他这样做，但苏格拉底还是拒绝来了。他说，如果他通过逃跑来破坏法律，那么他将表明自己是所有法律的敌人。所以他饮下毒芹酒，与朋友们谈论哲学知道最后一刻。死后，他成为为真理殉难的象征。

柏拉图

现实是存在、知识以及价值的等级体系，在这个等级体系顶端的对象是最真实、最确定和最有价值的。以被精确组织起来的原型和摹本的序列的名义，一个下降的本体论、认识论、道德以及美学的等级像瀑布一样从最高一层下落。全部可见世界是全部可知世界的摹本，而这两个世界每一个都又分别分解为原型和摹本。

对于存在的每一种状态，都有一个相应的意识状态，意识的最低状态是猜测，它的对象是影像，如影子和倒影。

亚里士多德

亚里士多德与他导师分歧的根本点主要在于柏拉图的超世俗性，在柏拉图看来，存在两个世界：无法言说的高尚的理性世界，以及纯粹“事物”的世界，后者只是对前者的拙劣模仿。亚里士多德不同意这种观点，他坚持认为只有一个世界，而我们恰恰正处于这个世界的中央。在柏拉图的批判当中，亚里士多德追问：如果理式是事物的本质，那么理式如何能够脱离事物而存在，如果理式是事物的原因，那么理式如何能够存在于一个不同的世界之中？最有力的批判都是与变化与运动的问题有关的，而这个问题也是早期希腊人曾经努力解决的问题。

他们认为，要么稳定性是一种幻觉，要么运动是一种幻觉。柏拉图试图通过对赫拉克里特和巴门尼德两人的观点都予以承认来解决这个难题。赫拉克里特的世界是可见世界的不稳定且易逝的部分。把门尼德的世界是可知世界的不可变动部分，而可见世界是由永恒不变的理式构成的，这些世界在本身的易逝世界中被拙劣的加以映现。但是柏拉图的折中果真解决了运动和变化的问题了吗？把可变事物说成是对不变事物的模仿果真可以理解吗？

亚里士多德并不这样认为。在给出他自己对这个问题的解答时，亚里士多德也运用了一些与柏拉图相同的术语。他说，必须在形式和质料之间做出区分，但是实体的这些特征只能在思想中，而不是在现实中加以分清。形式与实体并不是相分离的。他们都嵌在具体事物之中。他们都存在于世界之中，。不这么认为就是思维混乱。一个具体的实物，一个在任何情况下都可以算作是一个实物的具体的实物，一

定是既有形式又有质料的。形式，正如柏拉图所说的那样，是普遍的，在这个意义上说，许多具体事物有着相同的形式。亚里士多德将一个实物的形式称之为该事物“性”。这即是说，当你说某物是什么的时候，，你正在称呼他的形式的名称。形式是一个事物的本质或特征。他与事物的功用相关联。一个事物的质料就该实物来说是独一无二的。亚里士多德就实物的质料称为该事物的“这个”。所有的轮子或树都有相同的形式，但是没有任何两个实物具有相同的质料。质料就是“个体化”的本源。一个既有形式又有质料的实物就是亚里士多德所谓的实体。每个事体都包含一种本质，本质约略相当于实体的形式，这与柏拉图著作所说的是一样的；但与柏拉图的解释不同，在亚里士多德的理论对于这一问题的讨论中，本质是无法与实体相分离的。然而，从事将本质从实体中抽象出来的纯粹的认识活动则是无法与实体相分离是可能的。事实上，哲学家的一部份工作就是按照实体的本质和附属属性，即按照对实体来说是本质上的特征和非本质上的特征，来发现各种实体，并对各种实体加以分类。运用这种分析方式，亚里士多德开创了一种哲学方法，这种方法一直延用到当代。

希腊时代和罗马时期

伊壁鸠鲁主义

但事实上，伊壁鸠鲁与所有的后亚历山大时代的哲学家一样，

似乎兴趣并不真的在科学上，而是在寻找美好的生活上。然而，从亚里士多德的时代起，“美好生活”这个观念经历了一个倒退。对积极、有权势、政治性的和负责任的生活的倡导，并以此作为自我完善的一种方式，这已经不再具有丝毫意义。现实似乎并未被个人的进取心所改变；而当个人要被罗马帝国强大且没有人情味的官僚机构所同化时，他产生了无力感。和亚里士多德一样伊壁鸠鲁认为生活的目的是幸福，但他把幸福简单的等同于快乐。只要不能带来快乐，那么任何行为都不应该去做；只要不会产生痛苦，那么任何行为都不拒绝。这种信念促使伊壁鸠鲁对不同种类的快乐进行分析。存在着两种欲望，因而满足着两种欲望就会产生两种不同的快乐：天生的欲望和毫无意义的欲望。

斯多葛主义

斯多葛派智慧内容是怎样的呢？他与亚里士多德的观点相似，亚里士多德认为善良是由符合人的特征的行为所构成的。而斯多葛派扩展了这一思想，即，要达到善则需要符合自然本身的行为，即符合整体现实的行为。从整体考虑，现实是完满的。如果人们学会以符合现实的圣神安排来活着，那么人类也将成为完满的。而实现这一点则需要人们使其所遇与神对宇宙的总体安排相同。实际上，一个人除了适应这种安排之外无任何事可做，而斯多葛派的智慧就在于认识这个真理。只有愚蠢者才会试图将其私欲强加于现实。而这种企图会带来不

幸于不自由。如果自由是意愿与能力的统一体，那么自由的唯一途径就是欲宇宙所欲。我们不应该希望能够实现我们的欲望；相反，我们应该把欲望放到我们所得到的东西上。如果我们能够学会把我们所欲与事实相等，那么我们将始终自由和幸福，因为我们将始终能够得到我们所想要的东西。这就是斯多葛派的智慧。

延安大学

教育科学学院

应用心理学 12级

心理学史第二次

作业

覃海妮 03

号

第20篇：三讲原文

中共国家烟草专卖局党组

关于国家局总公司机关开展“讲责任讲奉献

讲纪律”教育活动的实施意见

国烟党〔2010〕49号

国家局、总公司机关各部门、各单位：

按照局领导的布置得为认真贯彻落实党的十七大和十七届四中全会精神,进一步加强和改进国家局、总公司机关自身建设，努力实现行业“卷烟上水平”战略目标任务，现就国家局、总公司机关开展“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动提出如下实施意见：

一、充分认识开展“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动的重要意义

开展“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动，是贯彻落实党的十七届四中全会精神的具体措施。党的十七届四中全会就全面贯彻党的十七大精神，加强和改进新形势下党的建设，以改革创新精神推进党的建设新的伟大工程，作出明确的任务部署。开展“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动，对于全面贯彻党的十七届四中全会精神，切实加强国家局、总公司机关学习型党组织建设，建设善于推动科学发展的高素质干部队伍，弘扬党的优良作风，做好行业抓基层打基础工作，都具有重要意义和积极推动作用。要把“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动与深入开展“讲党性、重品行、作表率”活动紧密结合，与推进机关学习型党组织建设紧密结合，与健全完善深入学习实践科学发展观长效机制和开展基层党建创先争优活动紧密结合，把大兴密切联系群众之风、大兴求真务实之风、大兴艰苦奋斗之风、大兴批评和自我批评之风的要求切实落实到机关建设各项工作中，以坚强的党性和良好的作风，努力促进机关建设不断提高到新的水平。

开展“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动，是努力实现“卷烟上水平”战略目标任务的迫切需要。国家局党组明确提出，要把“卷烟上水平”作为当前和今后一个时期行业工作的基本方针和战略任务，并在今年全国烟草工作会议上作出具体部署。全面推进“卷烟上水平”，是行业加快转变发展方式的根本要求，是促进烟草产业结构调整的关键所在，是提高行业经济运行质量和效益的必然选择。实现这一战略目标任务，国家局、总公司机关肩负着重要责任，发挥着关键作用，迫切需要进一步加强和改进机关作风建设。要通过开展“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动，切实增强国家局、总公司机关全体干部职工使命感、责任感和紧迫感，增强工作积极性、主动性和创造性，以“满腔热情、富有激情、充满智慧、奋力创新”的良好精神状态，全面抓好“卷烟上水平”各项工作落实，确保这一战略目标任务顺利实现。

开展“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动，是切实加强和改进机关自身建设、努力提高机关干部队伍整体素质的必然要求。国家局党组始终高度重视加强机关自身建设，特别是党的十六大以来，在国家局、总公司机关先后集中开展了保持共产党员先进性教育活动和深入学习实践科学发展观活动，组织开展了“两个至上”、“转变职能、转变作风”、“提高工作水平、提高办事效率”教育活动和“四要”作风建设活动，有力地促进了机关自身建设，取得明显成效。但也要清醒认识到，面对新形势新任务新要求，机关干部队伍建设还存在一些与行业发展要求不相适应、不相符合的问题，主要表现在：有的责任意识不够强、工作标准不高，办事拖拉、推诿扯皮现象仍然存在，服务意识有待进一步提高；有的精神状态不够好、工作热情不高，不能正确对待个人名利地位，大手大脚、贪图享受现象仍然一定程度存在，艰苦奋斗、勤俭办事业的思想有待进一步树立；有的组织纪律观念不够强，不能模范遵守规章制度和工作纪律，自由主义在一定程度存在，工作作风有待进一步改进等等。开展“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动，要着力解决机关建设存在的突出问题，切实增强“讲责任、讲奉献、讲纪律”的主动性和自觉性。机关各部门各单位和各级党组织都要深刻认识开展“讲责任、讲奉献、讲纪律”活动的重要意义，切实统一思想，加强领导，精心组织，以高度的政治责任感，把这项教育活动抓实抓好。

二、“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动的主要内容和总体要求

（一）认真领会和准确把握“讲责任、讲奉献、讲纪律”的主要内容。

讲责任。一是忠实履行职责。要明确自身工作职责，认真履行岗位责任，忠于职守，勤勉敬业，尽职尽责，努力工作。按照机关工作目标责任制考核要求，工作目标细化到处室，责任落实到每一名干部职工，加强日常督促检查，确保目标责任落实到位，圆满完成各项任务。二是正确行使权力。要正确对待和行使岗位职能所赋予的权力，严格按法律法规和政策规定办事，树立高度事业心和责任感，努力提高工作质量水平和办事效率，严格注重自律，自觉接受各方面监督。三是提高服务水平。要切实增强为企业、为基层、为社会服务意识，牢固树立和自觉践行“两个至上”行业共同价值观，养成精心负责、精准细致办事作风，为基层、为企业提供优质高效服务，努力做到对国家负责、对消费者负责、对社会负责，建设“勤政、务实、高效、廉洁”行业领导机关，树立责任烟草良好形象。

讲奉献。一是珍惜工作机会。要珍惜在领导机关工作机会和工作条件，努力在本职工作中创出成绩，正确对待组织、正确对待同志、正确对待个人，胸襟开阔，崇尚事业，淡泊名利，树立正确的价值观和利益观。二是立足岗位奉献。要始终保持爱岗敬业、求真务实、勇挑重担、积极进取精神，全身心投入工作，积极自觉奉献，努力践行“潜心做事、低调做人”行为准则，力戒张扬、力戒飘浮、力戒浮躁。三是厉行艰苦奋斗。要大力发扬艰苦奋斗和勤俭办事优良传统，坚决克服大手大脚、铺张浪费行为，形成节俭节约良好风气，始终保持蓬勃向上的朝气、开拓创新的勇气、清正无私的正气，以个人聪明才智和不懈努力，为推进行业改革发展作出积极贡献。

讲纪律。一是严格遵守政治纪律。坚决贯彻执行党的路线方针政策，在全党全国大局中明确行业工作定位，自觉同党中央在思想上政治上行动上保持高度一致。二是严格落实行业部署。认真贯彻落实国家局决策部署和各项要求，紧紧围绕行业中心任务，创造性地做好职责范围内工作，不断开创各项工作新局面、提升新水平。三是严格执行规章制度。坚持处处以身作则、作好表率，模范遵守组织纪律和劳动纪律，严格考勤管理和工作秩序，切实做到思想端正、办事规范、做人低调、情趣健康，培养良好的机关工作人员职业操守，形成良好的机关风气。

全体机关干部职工都要坚决克服只讲权利不讲责任、只讲待遇不讲奉献、只讲自由不讲纪律的不良现象，自觉做到讲责任、讲奉献、讲纪律，以“等不起”的紧迫感、“慢不得”的危机感、“坐不住”的责任感，全力推进“卷烟上水平”各项工作落实，努力保持行业持续健康发展。

（二）开展“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动的总体要求。

在国家局、总公司机关全面开展“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动，要坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，与继续扎实推进“两个转变”、“两个提高”、“四要”作风建设和深入开展“两个至上”在岗位主题实践活动密切结合，注重抓好经常性的学习教育和培训，注重严格管理和严格监督，注重加强制度建设和提高执行力，注重发挥领导干部的表率作用。要通过开展“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动，着力提高机关干部战略思维、创新思维、辩证思维能力，全面提高机关干部职工综合素质和履行职责的能力与水平，进一步推进机关作风转变，努力实现机关责任意识有明显增强，思想境界有明显提高，组织纪律有明显进步，工作作风有明显改进，行业对机关满意度有明显提升，始终保持满腔热情、富有激情、充满智慧、奋力创新的精神状态，为全力抓好“卷烟上水平”各项工作落实，增强中国烟草整体竞争实力提供有力保证。

三、开展“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动的步骤安排和措施要求

按照“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动总体要求，国家局、总公司机关各部门各单位要积极行动起来，采取多种形式，组织开展系列活动，推动机关教育活动扎实开展。

（一）召开学习动员会，搞好思想发动。召开由机关各部门各单位主要负责同志参加的国家局、总公司机关“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动动员会，对机关开展教育活动进行动员部署。机关各部门各单位要抓紧进行动员布置，召开本部门本单位全体干部职工会议，主要负责同志亲自动员，认真传达机关开展“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动的实施意见，结合实际提出具体要求。同时，组织干部职工深入学习2010年全国烟草工作会议、全国烟草行业纪检监察工作会议、全国烟草行业政治工作会议有关精神以及《关于国家局（总公司）机关进一步转变职能转变作风的意见》（国烟党〔2003〕24号）、《关于国家局总公司机关提高工作水平提高办事效率的意见》（国烟党〔2008〕23号）、《国家局、总公司机关有关管理规定（试行）》（国烟办文〔2007〕242号）等有关文件要求，统一干部职工思想，提高认识，端正态度，增强参加教育活动的积极性和自觉性。

（二）开展大讨论活动，深化思想认识。要以“讲责任、讲奉献、讲纪律，始终保持满腔热情、富有激情、充满智慧、奋力创新的精神状态”为主题，在机关统一组织开展大讨论活动。机关各部门各单位要组织开展专题讨论和学习交流，进一步提高全体干部职工思想认识，增强“讲责任、讲奉献、讲纪律”的自觉性和责任感。各部门各单位要建立“讲责任、讲奉献、讲纪律”宣传专栏，每名干部职工要写出学习体会并张贴进行交流。《中国烟草》、《东方烟草报》和国家局局域网要开辟专栏，加大教育活动宣传力度，营造浓厚氛围。

（三）加强学习培训，提高履职能力。坚持定期组织系列知识讲座和专题报告会。自5月份起，机关围绕“讲责任、讲奉献、讲纪律”陆续组织举办系列专题讲座，邀请有关方面专家教授讲课。组织开展主题读书活动，机关干部职工每年结合本职工作重点选读2—3本书，同时提倡各部门各单位领导干部为本部门干部职工荐书。按照中央国家机关工委开展“强素质、作表率”读书活动的要求，在机关开展“读书与实践”征文活动。强化机关干部职工的日常学习和短期集中培训，激发学习培训内在动力。抓好《国家局总公司机关2009—2013年党员教育培训工作实施方案》的落实，按照中央要求，党员的教育培训每年至少进行一次，时间一般不少于24学时，处级以上党员领导干部参加脱产培训每年不少于110学时。机关各部门各单位每个季度要集中2—3天时间，认真组织读书学习，形成浓厚的学习讨论氛围。通过开展多种形式的学习培训，不断提高机关干部职工履行职责的能力和水平。

（四）加强经常性教育，提高思想政治素养。要结合开展教育活动，不断完善经常性教育方式方法，运用学习讲坛、读书会、知识竞赛、参观考察等干部职工喜闻乐见的方式，特别是结合党和国家重大政策出台、重大活动开展和重大节庆日纪念日等契机，深化和拓展思想教育内容，积极做好正面引导教育。一是深入开展中国特色社会主义理论体系学习教育，认真学习贯彻胡锦涛总书记在全党深入学习实践科学发展观活动总结大会上的重要讲话精神，继续把学习实践科学发展观活动引向深入。着重加强理想信念教育，教育引导干部职工增强政治敏锐性和政治鉴别力，始终保持立场坚定、头脑清醒，增强贯彻党的理论路线方针政策的自觉性和坚定性。二是加强社会主义核心价值体系学习教育，加强思想道德建设和党的优良传统、民族优秀文化传统教育，带头弘扬民族精神和时代精神，自觉践行社会主义荣辱观，培养高尚道德情操和健康生活情趣。三是加强国情以及行业改革发展史和艰苦奋斗的学习教育，增强忧患意识和危机感，牢固树立和努力践行“两个至上”行业共同价值观，保持昂扬向上的精神状态。四是弘扬理论联系实际的学风，围绕中央的重大决策和国家局党组的具体部署以及干部职工关心的重大问题，把解决认识问题与解决实际问题结合起来，把提高政治理论素养、业务知识素养同提高领导管理水平结合起来，形成学以致用、用以促学、学用相长的良性循环，努力在武装头脑、指导实践、推动工作上见成效。

（五）注重实践锻炼，进一步转变机关作风。结合开展教育活动，要把行业改革发展的生动实践作为学习教育的重要途径和生动教材，采取到基层艰苦地区、复杂环境、关键岗位锻炼等形式，帮助机关干部职工,特别是青年干部了解基层、改进作风、密切干群关系，提高机关干部政策理论水平和分析问题、解决问题能力。注重从基层一线选拔和培养干部。机关没有基层工作经历的干部，要分期分批安排到基层单位任(挂)职锻炼，积累经验，增长才干；从2012年起,机关新进人员，要从具有两年以上基层工作经历的人员中选用。要教育引导机关干部职工牢固树立服务基层的观念，转变会风文风，改进工作方法，提高服务水平。要深入基层搞好调查研究，按照中央要求，国家局领导到基层调研每年不少于30天，司局级领导干部不少于60天，领导干部要每年撰写１至２篇调研报告。坚持定期在机关开展优秀调研报告评选活动，促进机关工作水平和办事效率的提高。

（六）加强管理监督，提高制度执行力。通过开展教育活动，一要增强纪律观念，保证政令畅通。认真执行党的政治纪律、组织纪律，坚决贯彻中央决策部署,确保党的路线方针政策在行业得到全面贯彻落实，自觉同党中央在思想上政治上行动上保持高度一致。二要树立大局观念，加强沟通协调。机关各部门各单位要紧紧围绕中心、服务大局,加强协作，形成合力，自觉把本部门本单位工作同全局工作联系在一起，发扬团队精神，创造性地开展工作。三要严格管理,狠抓各项规章制度落实。进一步健全完善机关各项管理制度和规定，严格执行保密纪律、工作纪律和安全保卫规定，严格考勤管理，确保机关正常办公秩序。各部门各单位要严格要求,严格内部管理，努力形成讲党性、讲原则、讲团结，一心干事业的良好风气。四要加强干部监督，规范从政行为。认真执行《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》,加强警示教育和岗位廉政教育,树立新风正气，及时提醒、批评、制止党员干部在公务活动、社会交往、休闲娱乐、生活作风等方面的不良现象,防止借工作之名谋取私利。机关干部要坚持依法行政、依法管理,自觉厉行节约、反对铺张浪费。今年下半年机关各部门各单位要召开党员领导干部民主生活会和党员组织生活会，把“讲责任、讲奉献、讲纪律”作为主要内容，每个党员干部都要对照查找存在的突出问题，开展批评和自我批评，制订和落实整改措施，真正达到统一思想、提高认识、解决问题的目的。

（七）实行目标责任考核，加强督促检查。从今年起，要在机关正式推行工作目标责任制考核,细化部门目标责任,落实具体目标、责任人和完成时限,严格考核奖惩。年终总结和年度干部考核要把“讲责任、讲奉献、讲纪律”作为重要内容，围绕完成年度工作目标和履行岗位职责的情况,全面掌握干部职工的德、能、勤、绩、廉情况并把考核结果作为干部选拔任用的重要依据。坚持用身边事教育身边人，注重挖掘和培养先进典型，进一步弘扬正气，发挥好典型示范作用。对做得好的部门和个人，要大力表扬和宣传；对做得差的部门和个人，要给予批评和教育，督促整改。按照中央部署和中央国家机关工委的要求，在机关深入开展创建先进基层党组织、争做优秀共产党员的创先争优活动，教育引导机关干部职工立足本职奋力争先,培育一流作风,创造一流业绩。

四、切实加强领导，确保“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动取得实效

（一）高度重视，精心组织实施。机关各部门各单位要以高度的政治责任感，按照国家局党组关于加强机关自身建设总体要求，深刻认识开展“讲责任、讲奉献、讲纪律”教育活动的重要性和紧迫性，切实把教育活动列入重要议事日程。主要负责同志要亲自抓，负总责，立足本部门本单位实际和职能特点，找出、找准存在的突出问题，制订解决问题的具体措施，坚持高标准、严要求，一级抓一级，一级带一级，在狠抓落实上下功夫，切实按照党组要求和本部门本单位的职责抓好各项工作。机关建设各职能部门要加强具体指导和督促检查，及时跟踪落实情况，研究解决教育活动中出现的问题，切实做到思想到位、责任到位、行动到位，促进教育活动扎实开展。

（二）坚持领导带头，发挥表率示范作用。机关各部门各单位主要负责同志要严格要求,勇于负责,敢抓善管，注意做好过细的思想政治工作，切实承担起第一责任人的责任；党员领导干部要以身作则、率先垂范；党员干部要严以律己，加强自我管理，自觉发挥先锋模范作用；机关全体干部职工要切实增强宗旨意识、责任意识、创新意识和廉政意识，自觉讲责任、讲奉献、讲纪律。通过积极发挥领导机关、领导班子、领导干部的带头作用，努力树立国家局、总公司机关良好形象，为全行业作出表率。

（三）加强宣传交流，营造良好氛围。充分发挥行业报刊、网络、简报等载体的优势，及时报道教育活动进展情况，宣传推广活动中创造的好经验好做法，宣传机关建设新气象和干部职工精神面貌新变化，特别是工作中涌现出的先进典型，为教育活动营造良好的舆论氛围。四季度将召开机关各部门各单位教育活动经验交流会，总结推广先进典型，推动教育活动深入开展，努力形成正确导向，营造机关干部职工干事创业的良好环境。

（四）搞好结合，促进各项工作。当前推进烟草行业改革发展的任务十分繁重，机关各部门各单位开展教育活动，要切实做好“三个结合”：一是与做好当前“卷烟上水平”各项工作紧密结合；二是与深入开展创先争优活动和中央国家机关开展的“讲党性、重品行、作表率”活动紧密结合；三是与推进国家局、总公司机关学习型党组织建设紧密结合。通过搞好结合，促进教育活动成果真正成为指导工作开展的思想武器，成为推动行业改革发展的积极动力。机关各部门各单位要紧紧围绕国家局党组中心任务，积极推动国家局、总公司机关自身建设取得新进展，大力发扬“节奏要快、标准要高、工作要实、状态要好”的良好作风，为促进烟草行业持续健康发展，提高中国烟草整体竞争实力作出新的努力和贡献。

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