安全教育案例2.txt为什么我们在讲故事的时候总要加上从前？开了一夏的花，终落得粉身碎骨，却还笑着说意义。I\'m Loing It
对教育的理解就像走一条没有终点的夜道儿。
作为教育工作者，品味、理解教育，将伴随终生；就像一名淘金者，所淘得的金子总是有限的，更多的金子还有待发现。
教育者，不能把自己当作工人，把教育当作一种熟练工种，当作流水线，不需要操作者的理解；对教育理解的“小富即安”也是一种危险，以为自己已经掌握了教育的秘密，其实，那顶多算是盲人摸象，所得仅为局部而已。但如果教育者“照此办理”，恐怕就有严重的后果了。因为教育是件如履薄冰的工作，随时有伤害被教育者心灵的可能。
大多数教育者都受过师范教育，但这并不意味着对教育的理解已经到位，师范教育只是个开端。甚至已经从业几十年的教育者，经常感觉教育越来越复杂。教育者就是终生学习者，盖由此因。
理解教育的路径有很多，但最基本的几条路应该是：从教育实践中理解教育，继承已有的教育智慧，对教育的新探索。其中，对已有教育智慧的继承是最基础的，但也是我们最容易忽视的。师范院校的讲义远远不能完成这一使命，而从业后又没有时间读书，这使得“继承”也成了一个遥远的目标。
在“继承”这一薄弱环节上，不能完全把账算到教育者头上。因为这一薄弱环节持续多年的原因是，因为教育者没有可行性办法把教育智慧从浩若烟海的典籍中淘出来。就是教育研究者，也只能守钻一隅，难及其余。以学习陶行知的教育智慧为例，几年前整个图书市场上只有《陶行知全集》，总共印了两千套。老师们哪有时间通读“全集”呢？2004年后陆续有了《陶行知教育名篇》、《陶行知名篇精选》后，陶行知的教育智慧才在广大教师中广泛传播开来。杜威教育智慧的传播也同样是这个问题，让教师把杜威的学术著作通读一遍是不可能的，所以长期以来，教师们对杜威的理解难以令人满意，而不读杜威却去从事现代教育，这岂不是自说自话？
散落在大师的各种著述中的教育智慧非常宝贵，但长期以来，那只是深山中的矿藏，无人挖掘，这是严重的资源浪费。这本由周国平作序的《中外教育名文100篇》，开始了这种历史性的开掘工程，也许是出版界觉醒的开始？
“教育”在《教育大辞典》中的定义是：传递社会生活经验并培养人的社会活动。各国学者各自给教育下了定义：
英国斯宾塞：教育为未来生活之准备。
法国涂尔干：教育就是系统的将年轻一代社会化。
美国杜威：教育即生活。
中国陶行知：生活即教育。 最初我对教育的理解仅狭义的认为是学校教育。随着对教育不断深入的了解，对教育的认识也有了转变。
首先，纵观各国学者的定义，若从宏观的角度去理解教育， 教育就是一个促进人社会化的过程，是一个长期的，伴随人终身的活动。人是社会关系的总和（马克思），人是一切动物中最社会化的动物，任何个人都不能离开社会而存在和发展。一个人由自然人到社会人的转变是教育的结果，教育是人类社会化的主要途径。正如卢梭所说：所有我们缺乏的东西，所有我们赖以成为人的东西，都是教育的赐予。人是由于教育而成为人的。教育关乎个人的生命、生活和生长，而人的生命、生活和生长都处于社会大环境之下，所以教育就是一个使个人更快更好地融入社会，完成自然人向社会人转化的长期活动。
从微观的角度理解，教育就是明德启智，教人向善。我们常以“教书育人”要求教育工作者，这其中的“育”包涵了德育和智育双重内涵，即明德启智。我国古人称德才兼备者为圣人，有德无才者为君子，有才无德者为小人，无德无才者为庸人。牛根生先生曾经在《赢在中国》讲过这样的话：“小成靠智，大成靠德”。 有德有才，破格重用；有德无才，培养使用； 有才无德，限制录用； 无德无才是坚决不用。西方学者苏格拉底也指出教育的首要任务是培养品德。社会发展，教育先行；育人育魂，德育为先。“明德”即提升品德，明辨是非，砥砺心力，追求崇高，懂得人文关怀与接人待物之道。“启智”就是唤醒并开启学生的灵智，促进个人潜能的充分发展，引导创新思维。“明德”是精神品质的塑造；“启智”是技能方法的培养。许慎《说文解字》中对“育”的解释为：养子使作善也；《学记》中称“教也者，长善而救其失者也。”中国的古代文明向我们明示了教育就是要教人向善， 与人为善。
我对于孟子三乐之“得天下英才而教育之，三乐也”不是很赞同。教育在于明德启智，教人向善，故不能将“乐”仅建立在得“英才”而教育之，应是建立在通过教育使之为英才的基础上。教育之乐不应只是在于教育英才，如朱永新的《我的教育理想》一书中所述：教育是为了一切的人，无论是城市的还是乡村的，富贵的还是贫贱的，聪慧的还是笨拙的。教育是为了人的一切，无论是品德的还是人格的，生理的还是心理的，智力的还是情感的。
知识改变命运，教育成就未来，教育的根本旨趣就在于明德启智，教人向善。人在教育作用下获取谋生之道，体味人生智慧，领悟生命意义，了解生活真谛，在社会土壤中扎根、生长，与人为善，于己为善。这就是我所了解的教育。
21世纪的教育，一个美丽的话题。“什么是教育？”确实是我们每一位教师应该认真思考的问题。听完老师们赋予教育那么多优美的词语，那么漂亮的光环，我真想把它们都记在心里，印在脑海里，更重要的是用我的实际行动去实践，去体验。作为一名教育工作者，这个话题让我的心情也非常激动，同时也激起了我对教育深深的思考。是啊！每个人都有自己对教育的独特理解，教育赋予人类智慧与美德，赋予社会以进步的力量，教育是人类永恒的乐章。有人说，教育就是养成良好的行为习惯，也有人说教育是关爱，是宽容，是保护，是体验，是帮助，是唤醒，是服务„„太多的语言也无法阐述清楚我们对教育的那一份深情的感受。在我看来，教育更多的是责任，一份比我们的想象更为重大的责任，因为它与人类的进步有关，对这种责任的承担体现着我们自身价值的尊贵。为了学生的发展，为了社会的进步，我们教育工作者默默地传递着真善美的火种，激发着学生朝着更美好的前程进发。教育需要用我们的耐心、爱心和诚心慢慢期待和感化，期待着一棵棵小树早日长成参天劲松，期待着一只只雏鹰早日飞上祖国的蓝天，期待着每个学生都能成人、成才。用我们的实际行动去感化他们幼小的心灵，只有向学生畅开心扉，他们才能向你袒露心灵。教育是心与心的交流，教育更需要有“润物细无声”的育人情怀，像一股涓涓小溪流入孩子们的心田，像一阵温柔的清风抚平孩子们心头沉积的疑团。
这几天我正在读林崇德的《教育的智慧》，书中介绍了教育的几种功能：传递、继承和弘扬人类科学文化知识的文化功能；正德、利民、厚生的经济功能；治邦兴国的政治功能；培养人为社会发展服务的社会功能以及完善人格的个体发展功能。我觉得写得很好，教育不正是为了人的发展，社会的进步，国家的富强，世界的和平与稳定而奠基吗。教育是一个过程体验，在这个过程中，师生共同经历着成功后的喜悦，失败后悲伤，这个过程是师生人生中一段美好的记忆。经历挫折本身也是一笔沉甸甸的财富，有句歌唱得好，不经历风雨，怎么见彩虹，今天的失败正是为了明天取得更大的成功。
1、每个人都有自己的教育理想，从三岁的孩童到60岁的老大娘，从目不识丁的农民到大学教授，都有自己良好的教育愿望，都希望孩子受到最好的教育，都希望我们的教育能够解决他们的实际问题，满足社会的需求。
2、每个人的教育愿望都是良好的，但其需求却大不相同，因此，个人对教育的功能与使命的理解也就各不相同，对教育的定位也就不同，浙江金华徐力轼母事件说明了什么？其实质就是徐力和母亲对教育的理解不同，母亲对教育的理解就是要考出好成绩，能考好的成绩将来就有出路，就是良好的教育，而徐力对教育的理解就是要使自己享受人生、获取快乐，两者因对教育理解的不同而引起冲突，最后上升到了生与死的高度。因此，对教育的理解不同，对教育的定位也就不同，对教育的功能与使命的理解也就不同。因而对教育的任何简单化回答都是不合适的，而要从你对人性的定位，从你思考问题的角度来考虑。
3、中西方对人的本性的理解：
中国以儒家学说为主导，认为人是社会的人，社会性是区别于人与动物的本质。人的社会性的最高境界就是“仁”，就是要做到“君仁、臣忠、父慈、子孝”，而要落实到这些行为规范，必须依靠教育。而且，这里的教育主要是如何做人的伦理教育。
中国的近代教育主要是受朱熹的“存天理，灭人欲”的伦理教育及“学而后知，知而后行”的教育思想和王明阳的“行是知之始，知乃行之成”的教育思想的影响，由于这两种教育思想的不同，而得到了两种完全相反的教育方法。
西方的教育从柏拉图开始，认为统治者是需要智慧的，而智慧要靠教育培养，劳动者和奴隶不需要智慧，因此也不需要教育。所以，西方的教育首先是怎样使人获得智慧。围绕智慧的培养，存在两种倾向，一种是以斯宾塞、赫尔巴特为代表的以现代科学技术为内容的课程体系，斯宾塞在内容上奠定了现代学科课程体系的基础，赫尔巴特在形式上奠定了现代课程体系的方法，从理论到实践；另一种倾向是以杜威为代表的以智慧教育为核心的现代教育体系，他以问题为核心，根据解决问题的需要来学习知识，从实践到理论。两者各有利弊，以内容为核心的知识课程体系，学习效率高、知识系统，但解决问题的能力需要加强；以问题为核心的智慧教育体系，解决问题能力强，但学习效率低，知识不系统。如何取舍，需要我们根据我们现在社会的需求，不能简单一概而论。
4、在特定的对象、特定的内容上，不同的问题有不同的教育方法，不可能有一个包罗万象，解决所有问题的教育方法，要根据不同的需要选择具体的教育方法。
5、教育不能搞运动，不能大起大落，要不断调整，慢慢协调，逐渐转变。
教育从定义上来讲，有广义和狭义之分。广义的教育，泛指影响人们知识、技能、身心健康、思想品德的形成和发展的各种活动。狭义的教育，主要指学校教育，即根据一定的社会要求和受教育者的发展需要，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加影响，以培养一定社会所需要的人的活动。
通常而言，我们所说的教育是指学校教育。通过学校教育，教会孩子如何正确的感知和思考，教会孩子如何拥有健康、快乐和成功的人生。
教育是一项特别需要耐心、从容的事业
没有一种成长像生命成长那样，如此复杂多变、难以琢磨，在这样的奥秘面前，常常会发现以往的教育规律无用，以往的教育方法无效。正因为如此，没有一种实践活动像教育那样充满了智慧挑战。在这个意义上，教育是一种特别需要耐心的事业，特别需要从容的事业。这里的从容，也表现为让孩童从容地成长，不要轻易地打断他们成长的周期，不要急吼吼地逼迫儿童在成长的道路上狂奔不止。
教育现代化追求蕴含着“前瞻性”和“后顾性”
教育作为人类生活最复杂的细致入微的活动，它不仅仅应该是面向当下、面向未来、面向社会的预期性目标，同时还要面向过去、面向初始的人类生活，面向非预期性的教育目标，面向个体精神发展的幽暗所在。教育现代化追求同时又蕴含着两个过程，即对未来的“前瞻性”与对过去的“后顾性”。向前的现代化追求引领着个体对当下和未来社会生活的适应性，而向后的现代化追求则意味着给个体提供潜移默化、细致入微、缓慢生成，全面而深入的精神涵养。一个人愈深入地扎根于种族发展的历史之中，这个人的精神发展就愈宽厚而充分。相反，如果我们的精神根基是直接地扎在当下现代化单向的层面，我们就预先斩断了个体精神向深度发展的根基。
一定要有新的教育观念
新的教育观念，会打开我们的思路，开拓我们的视野，让我们充分享受到教育的幸福、成功的快乐。
昨天的知识要注入新的内涵
教育一直在面对一个天然的挑战：用昨天的知识，教今天的孩子过明天的生活。我们知道，昨天的知识只有被重新注入新的内涵，才有可能用来教今天的孩子；即使把人类的知识都教给了今天的孩子，也不等于就教会了他们过明天的生活，尤其是过明天的幸福生活。这就意味着，教育事业注定是一个充满理想、挑战的事情。
全球化环境下的思想道德教育要有新的思考
四个环境（即全球化经济的环境、科技化全球的环境、市场化社会的环境和数字化生活的环境）影响对全球化大背景下的青少年思想道德教育的目标提出了新的要求，在国际化背景下，需要开放意识、世界眼光和民族精神的统一；在信息化条件下，需要信息获取和判断、整合能力的统一；在市场化条件下，需要竞争意识、效率意识和诚信意识的统一；在法制化条件下，需要法制意识和民主意识的统一.。
