踏踏实实做人默默无闻工作
——初探《西游记》中沙和尚的个人形象
摘要：《西游记》中，关于沙和尚的性格特征和形象塑造问题，学术界的评述不像对孙悟空、唐僧、猪八戒那么多，而且在社会引起的关注度不如对孙悟空、唐僧和猪八戒那么高。细品《西游记》，不难发现，他不仅是一个血肉饱满、具有个性的典型人物，而且还是《西游记》主要人物画中不可缺少的有机部分。
沙和尚具有如下性格特征：首先，沙和尚本事不大，主要充当“拿行李的挑夫”的角色。其次，沙和尚寡言少语，谨慎沉稳，为师是尊， 师傅的随身侍卫。三是团队协作意识强，识大局，“唯和是贵”。四是不为女色所动、自觉向善，但求正果。五是实际行动将功折罪、知足，没有多余的奢想，与世无争的心理，温饱即安的心态。六是沙和尚性格内向，情感不外露，但有责任心、敦厚。七是平均主义，遇事无主张。总之，他虽然没有什么本事，但是在“有棱有角”的师徒之间，他却起着“润滑剂”的作用，人际交往可见一斑！
关键词：挑夫向善敦厚责任心
《西游记》中，关于沙和尚的性格特征和形象塑造问题，学术界的评述不像对孙悟空、唐僧、猪八戒那么多，而且在社会引起的关注度不如对孙悟空、唐僧和猪八戒那么高。作者吴承恩构思主要人物形象体系，将他安设在取经队伍次要位置上，用墨量少而色淡。在取经集团中最不为人们注意的就是沙和尚。沙和尚身上既集中了中华民族的传统美德，又体现了“奴性”这一国民劣根性，是封建时代普通民众的人格写照。其实，他不仅是一个一个血肉饱满、具有个性的典型人物，而且还是《西游记》主要人物画中不可缺少的有机部分。
沙和尚的形象平淡无奇，但他的性格却类似于中国最广大的农民群众。在西去取经的路上，只有沙僧算是唯一的真行者，既没有风花雪月的事，也没有超越戒律之为，总是在后边挑担随行，受命于唐僧悟空和猪八戒。所以说，沙和尚是一幅典型的农民形象，默默无闻的奉献，任劳任怨的耕耘，却从来都不叫苦叫累。
总结起来，沙和尚有如下一些性格特征：
一、本事不大，主要充当“拿行李的挑夫”的角色
沙和尚最直接的责任是照顾唐僧的起居生活，如“登山牵马”之类，这些琐碎平凡之事，他都处理的有条不紊。
老实本分，任劳任怨、踏实肯干、乐于奉献，典型的百姓型象。沙无净，也叫沙僧，挂串西瓜大的佛珠，红红的头发朝天窜，浑身泥鳅味，上下无不体现一个大老粗形象。典型古今中外一品牌农民伯伯形象啊！沙僧作为唐僧的贴身侍卫、随簪副官，西天取经一路上牵马挑担，守护行囊，安排饮食起居，照厕鞍前马后，保卫唐僧的人身安全，不能说轻松、消闲，而是责任重大。此外，打妖除魔，他也得参加。应当说，他的负担决不比别人的轻。对此，他从不发牢骚、吐怨言，而是踏踏实实，埋头苦干，尽力把一切安排、照顾得妥帖无误。正因为他在这方面有特殊贡献，所以在大雷音寺受到了佛祖的封赏。沙僧也很有代表性，如今，每个单位都可以看到沙僧这样的人物，非常勤勤恳恳、默默无闻、任劳任怨，是一个喜欢团结人的下属。
二、寡言少语，谨慎沉稳，为师是尊， 师傅的随身侍卫
在原著小说中，从流沙河收服沙和尚开始，小说的主脉才真正是唐僧师徒四人去西天取经。但是看过原著小说的人会发现，在小说的行文过程中，经常只看到孙悟空与唐僧、孙悟空与猪八戒的对话，沙和尚的台词则很少，他只是在劝解调和其他三人之间的矛盾或是在商
量降妖策略的时候才发言。憨厚寡言的沙和尚因为要“悟静”，在小说中也以沉默的方式被刻画。当我们阅读小说的时，虽然经常看不到沙和尚出现，但我们却不能否认他在场，他只是没有说话而已，而作品中又不能添上一笔“沙和尚未发言”之类的说明性文字。所以我们常常会忘记沙和尚。这是因为，我们在阅读的过程中，是跟着文字进行思维的，看到“唐僧”就想到唐僧，看到“孙悟空”就想到孙悟空，而不会想到其他人。小说中经常可以看见“三藏”、“悟空”、“八戒”等字，所以就常常会联想到唐僧、孙悟空、猪八戒，这样反复联想，使他们的形象在脑中得到加强。而“沙和尚”或“悟静”等字不常见到，就很少联想到沙和尚，所以就容易被忘掉。
同悟空的伶牙利齿、八戒爱发牢骚相比，沙僧常显出另一种性情来，即寡言少语，沉默冷静。在师徒之间的是非矛盾面前，他从不多嘴多舌，不惹是生非，只是在必要时，才说几句息事宁人的话来。甚至在唐僧驱赶悟空时，他都站立一旁，不发一语。唐僧要他取出纸笔写\"贬书\"，他也默然照办。因为他知道师父固执、耳软，八戒谗言挑唆，自己此刻说也无用，不如顺其自然，装愚作哑。沙僧处事谨慎沉稳。比如，假悟空打昏唐僧抢走包裹后，他与八戒取水回来，八戒见状便认定师父已死，要去买棺材埋了唐僧散伙了事。他却不然，他\"实不忍舍，将唐僧扳转身体，以脸温脸\"，发觉师父\"口鼻中吐出热气，胸前温暖\"，叫住八戒。听罢唐僧口述被打经过后，八戒又立即要去花果山找悟空\"讨包袱去!\"他又止住道：\"你休发怒。我们扶师父到那山凹人家化些热茶汤，将先化的饭热热，调理师父，再去寻他。\"直到把唐僧安排妥当之后，他才离去。又比如，唐僧师徒到了西天大雷音寺，因为没有\"人事\"行贿，阿傩、伽叶竟将无字之经传与他们。返回途中，燃灯古佛派毒白雄尊者化作狂风打落唐僧马上的经包，经本散落。悟空、八戒纛熬拾散经来见唐僧，唐僧\"满眼垂泪\"。还是沙僧心细，接过散落的经书……
遇到妖魔鬼怪时，他一般都是看守行李、马匹，但一旦参见战斗，就从不象八戒那样临阵脱逃。如第八十二回《花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔》：沙僧撇了行李、白马，举宝杖，急急帮攻。此时两个狠和尚，一个泼妖魔，在云端里，这一场好杀，正是那：
杖起刀迎，钯来刀架。一员魔将施威，两个神僧显化。九齿钯真个英雄，降妖杖诚然凶咤。没前后左右齐来，那黄袍公然不怕。你看他蘸钢刀晃亮如银，其实的那神通也为广大。只杀得满空中，雾绕云迷；半山，崖崩岭咋。一个为声名，怎肯干休？一个为师父，断然不怕。
三、团队协作意识强，识大局，“唯和是贵”
沙僧中和“生克”，协调“五行”。小说循“五行”之说，以“五众配五行”。沙僧配“土”，唐僧配“水”，悟空配“金”，八戒配“木”，白龙马配“火”。“土”在“五行”里居中，在“五行相生”、“五行相克”的关系中具有中和、调剂之性。小说中的沙僧正是这样，他在师徒五众中起着中和“生克”、协调“五行”的作用。用现代语言讲，具有团结性、协调性骨子眼里充满“为和是贵”思想。他对唐僧尊敬、体贴。因此，徒弟三人中数他与师父关系最融洽、和谐。他对大师兄悟空尊重、关爱，他常常在师父要念紧箍咒时苦苦劝止。他对二师兄八戒理解、体谅，大师兄与二师兄之间的“不睦”、“不和”，他不仅不介入，而且常予调和。他与白龙马更没有什么纠葛与不谐。正是因为有了沙僧，取经五众之间的许多矛盾才常常得以大事化小，小事化了，有带动身边同志工作积极的作用，完成别人认为“不可能的任务”。
《西游记》里沙和尚承担了调和的重任,他的调和通常是对人止争,于己顺从。这样做,最需要的是对别人的体贴、尊重、谅解。取经人中最了解也最能体贴唐僧的,是沙僧。这一点,第七十二回有集中描写:正值春光明媚,前面是小桥,流水,人家。唐僧道:“平日间一望无边无际,你们没远没近的去化斋,今日人家逼近,可以叫应,也让我去化一个来。”不言而喻,这是唐僧的豪兴,且情出于一种父辈对子辈的慈爱和慰抚。可孙悟空却不同意,说:“你要吃
斋,我自去化。俗语云:‘一日为师,终身为父。’岂有为弟子者高坐,教师父去化斋之理。”猪八戒也不赞成,说:“古书云:‘有事弟子服其劳。’等我老猪去。”唯沙和尚在旁笑道:“师兄,不必多讲。师父的心情如此,不必违拗。若恼了他,就化将斋来,他也不吃。”一个是“有心栽花花不发”,一个是“无意种柳柳成荫”。三人跟随唐僧十四年,行程十万八千里,好我行我素的孙悟空固然常被咒念紧箍,喜卖乖弄巧的猪八戒也常遭厉颜斥责,唯默而侍之的沙和尚却始终未落一辞,其深层原因恐怕亦在于此吧!取经人中最尊重也最爱护孙悟空的,也是沙僧。他知道孙悟空的横扫妖魔是为了保护唐僧与取得真经,所以,他总是想方设法协调好孙悟空和唐僧的关系。比如,路过号山,红孩儿两次变作红云,想捉唐僧。孙悟空一会儿将唐僧推下马,说是妖怪来了,一会儿又扶唐僧上马,说是过路妖怪。唐僧大怒,认为孙悟空在捉弄人,哏哏的,要念“紧箍儿咒”,就是多亏“沙僧苦劝”方罢。他对孙悟空的智慧和神勇膺服不已,但对孙悟空的“暴躁”也常施之以柔克刚。比如,“镇海寺心猿知怪”,孙悟空中了地涌夫人的分身计,回来不见了唐僧,竟将一腔怒火发到猪八戒与沙和尚身上:也不管好歹,捞起棍来一片打,连声叫道:“打死你们!打死你们!”沙僧近前跪下道:“兄长,我知道了。想你要打杀我两个,也不去救师父,径自回家去哩。”行者道:“我打杀你两个,我自去救他!”沙僧笑道:“兄长说那里话!无我两个,真是‘单丝不线,孤掌难鸣。’兄啊,这行囊、马匹,谁与看顾?宁学管鲍分金,休仿孙庞斗智。自古道:‘打虎还得亲兄弟,上阵须教父子兵。’望兄长且饶打,待天明和你同心戮力,寻师去也。”一席话说得孙悟空心悦诚服。这哪里是“情求”,分明是“理喻”!句句说在点子上,而且又是那么有理、有利、有节。好一个柔中有刚、言必中的的沙和尚!取经人中最理解也最体谅猪八戒的,还是沙僧。他知道“远路没轻担”,挑担是很辛苦的。因而唐僧教他挑一肩,他固然挑一肩,猪八戒让他挑一肩,他也愉快地接过担子,这就从行动上团结了好耍小心眼的猪八戒。他对猪八戒的动辄闹“散伙”压根儿是不赞成的,却不像孙悟空那样一听就恼火,开口便骂,举棒想打,以至加深兄弟间的不睦。他总是抓住猪八戒愚笨呆直而又自尊心很强这一特点,把自己也摆进去,予以款款温存地劝说。“二哥,你和我一般,拙口钝腮,不要惹大哥热擦。且自换肩磨担,终须有日成功也。”孙悟空听了固然感到舒服,猪八戒听了也比较容易接受,从而化解了可能引起的纠葛。
四、不为女色所动、沙僧自觉向善，但求正果
\"唐僧、悟空终不为女色所动，更表现了男女之大防的儒家伦理观念。二十三回《三藏不忘本 四圣试禅心》：
一个个蛾眉横翠，粉面生春。妖娆倾国色，窈窕动人心。花钿显现多娇态，绣带飘飖迥绝尘。半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。说甚么楚娃美貌，西子娇容？真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒！ 那三藏合掌低头，孙大圣佯佯不睬，这沙僧转背回身。唐僧要他留下招赘,他表示“宁死也要往西天去,决不干此欺心之事”。
孙悟空“皈依佛门”，是因为犯下反天大罪被压在五行山下，“度日如年”，万般无奈，虽然求救观音，表示“我已知悔了”，但仍口口声声“如来哄了我，把我压在此山，五百余年”，不改昔日桀骜不驯之秉性。猪八戒初见观音时，只求“恕罪”，不要“前程”，面对观音的“劝善”，他竟说道：“前程！前程！若依你，教我嗑风！常言道：‘依着官法打杀，依着佛法饿杀’。去也！去也！还不如捉个行人，肥肥腻腻的吃他家娘！管甚么二罪，三罪，千罪，万罪！”经观音再三劝化，方才“愿入佛门”。唯有沙僧，一听观音菩萨驾到，立刻“连声诺诺”、“纳头下拜”。听说“皈依善果”，“上西天拜佛求经”可以“功成免罪，复你本职”，立即便为自己的“前程”，“计较”起来。观音让他等候取经人来，他便向观音菩萨表示了担忧：“我在此间吃人无数”，“几次取经人来，都被我吃了”，“但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”请求观音指点门径。其一心悔罪、虔诚归佛之意溢于言表。自此以后，向善信佛、功成复职成为他的自觉追求。猪八戒动辄回炉做女婿，耍滑、卖乖、发牢骚。沙
僧则不然，他从不轻意杀生，只杀死过一个在花果山变成他模样的妖猴。面对师兄的散伙之言，他义正辞严：“师兄，你都说的是那里话!我等因为前生有罪，感蒙观世音菩萨劝化，与我们摩顶受戒，改换法名，皈依佛果，情愿保护唐僧上西方拜佛求经，将功折罪。今日到此，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也！”他言行如一，始终如一，封授“金身罗汉”，可谓实至名归。
一心要成就正果的沙和尚办事稳重而细心，决不会顾此失彼。如第五十七回，把被打昏的师父安排停当才去找肇事者。又如第九十八回，取回的经书散落尘埃，三个徒弟唯沙和尚发现书中“并无半点字迹”。
五、实际行动将功折罪、知足，没有多余的奢想，与世无争的心理，温饱即安、小富即安的心态
沙和尚本是天国灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将，只因在蟠桃宴上失手打碎了一只玻璃盏，就被问成死罪。后改判贬往下界流沙河为怪，并每隔七日有飞剑来穿射他的胸胁百余下，苦不堪言。所以，当他一听说跟取经人做个徒弟，去西天拜佛取经，便可以免除飞剑穿射之痛、赎回打碎玻璃盏的罪过，就连忙对观音菩萨说道：\"愿领教诲!\"在以后的西天取经路上，他心诚志坚，无怨无悔，决心以实际行动将功折罪。终因\"登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉\"。《二十二回》
沙和尚还有个突出的特点就是默默奉献。在取经途中，大多数情况下，他都在默默地做一些力所能及的事，像八戒动辄在行者已经打死的妖怪身上还筑上一耙，罪里大叫：“此是老猪之功！”（第七十回）这种事沙和尚是不会干的。面对孙悟空的天马行空，沙和尚虽然也曾经有“嫉妒之意”，却能迅速自我克服，因而不仅始终没有去干涉孙悟空的建功立业，反倒在全力助成。
沙和尚的驯顺服从很大程度上取决于其奴仆身份。《西游记》中的沙僧名为“卷帘大将”,但那只不过是皇家为了显示自己的威风。他虽然也曾自我夸耀说:“南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上”,“往来护驾我当先,出入随朝予在上”,但身份却相当低微,实际上只是奴仆。比起悟空的大闹天宫和八戒的调戏嫦娥,沙僧失手打碎玻璃盏并不算什么罪过,可他受的苦难却最多。但他却连一点抗争的念头也没有,只是默默忍受。在《西游记》中描写悟空,最常用的字眼是“毛脸雷公嘴”;描写八戒,最常用的字眼是“长嘴大耳朵”,都准确地揭示了人物的外貌特征。唯有描写沙僧,最常用的字眼却是“晦气色脸的和尚(师父)”。当我们明白了沙僧的奴仆身份,我们就会明白作者的这种描写,是多么准确地把握了这个人物的身份、地位所带来的最独特的外貌特征。晦气者,倒霉也。沙僧既是奴仆身份,平时当然饱受窝囊之气。特别是他的职责就是侍奉玉皇大帝,常言说“伴君如伴虎”,他敢有一丝一毫的松懈吗?长此以往,他那张脸便不能不变成“青不青,黑不黑,晦气色脸”。他的驯顺服从个性也就在这样的生活过程中被体现,成为一个奴性人格的形象。
尽管若论争斗的本事老沙远远比不上孙猴儿和猪八戒，但若论心路，这二位绑在一块儿也比不上他沙悟净。《西游记》里有句原话叫\"沙和尚真是个灵山大将。\"能把自己看得很轻，那是一种智慧。毕竟生活中不光是争斗，很多东西是靠争斗得不来的。
六、性格内向，情感不外露，但有责任心、敦厚
流沙河中变得保守、圆滑，没有了以前的“棱角”， 在《西游记》里与唐三藏渊源最深的就数老沙了，对取经的意义理解最深刻的其实也是老沙。如果说孙猴儿、猪八戒的个性是天然形成未加打磨的石头，那沙和尚的个性是久经磨砺才有璞玉。老沙的个性其实是非常纯净的个性--纯净到似乎没有个性。
沙和尚的善良,是发自性情的真情实感。八戒贪色,做了一夜“绷巴吊拷女婿”,“沙僧见了,老大不忍,放了行李,上前解了绳索救下”。悟空被三昧真火烧得火气攻心,是沙僧跳进水中救出悟空;见到悟空“浑身上下冷如冰”,他便不由得“满眼垂泪”,痛哭失声。唐僧被
妖怪变成了猛虎,又受到悟空的“揭挑”,是沙僧“近前跪下”,恳请悟空“万望救他一救”。这种出自内心的或者说是潜意识的善良,乃是人性的自然流露。总之,无论老实,还是善良,都是追求正义的结果。
墨守陈规也是沙和尚的另一个，性格特征。孙悟空其实和八戒常常打闹，未尝不是一种亲近的表示。一个喊“猴哥”，一个叫“呆子”，不象沙和尚，叫来叫去就是“师兄”、“师弟”。
七、平均主义，遇事无主张
师徒在分东西时，几乎都是每人一份，猪八戒每次都想多吃多占，即使八戒没有吃饱，沙和尚也死死保护好自己的那份子，不给八戒机会。遇到大事来临时，沙和尚便没了主义，听任师傅和师兄的。第二十五回《镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观》：行者道：“师父莫闹，那童儿都睡去了，只等他睡着了，我们连夜起身。”沙僧道：“哥啊，几层门都上了锁，闭得甚紧，如何走么？”
在文学史上，对沙和尚人物形象的研究就远远不及唐僧、孙悟空、猪八戒的研究规模。这也说明，〈西游记〉原著小说对沙和尚的人物刻画并不十分成功。在关键时刻，吴承恩不是把沙僧忽略，留在叙述的空白中，就是把他拉出来无感知、无动机地跑龙套。
总之，沙和尚默默奉献而不求回报，甘居人下却胸怀大局，他以自己的智慧和对取经事业的挚爱维系着取经队伍的和睦。他不但做好了本职工作管好了白龙马，而且能和孙猴儿、猪八戒这样极有个性的同事和睦相处，甚至连唐僧这种固执己见，人妖不分，一阵明白一阵糊涂的领导也服侍得没有半句微词。可以说既管理好了下级，也管理好了平级，更管理好了上级。可以说，我们如今提倡的“和谐社会”，就需要大量的这种处理好上下级及同事之间关系的员工！
沙和尚是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一个徒儿。从他的言行及唐僧师徒对他的评价中可以看出，沙和尚形象体现了奴隶文化的本质特征，又代表了农耕文明背景下普通民众的基本性格特征。他的善良老实、埋头苦干、任劳任怨、默默奉献，都表现了中华民族的传统美德。进行任何一项伟大的事业，这些美德都是不可或缺的。但沙和尚循规蹈矩、驯顺服从、明哲保身的奴性是妨碍我们民族想象力和创造力的根本大敌。
参考文献：《西游记》、《博学天下—四大名著人物点评》、《品读西游》
