仁者之爱
——《论语》读后感之仁学子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣！（”《论语·雍也》）意思是说，应当致力于人事，鬼神可以敬畏但要让他离远一点，这样，就可以算得有智慧了。宇宙万物充满了奥秘，但孔子所关注的无非人事。终其一生，协调人与人的关系，处理好家庭、社会、国家的事务始终是他的首选。自西周“人本”意识觉醒以来，孔子第一个毫不含糊
地把人和人事推到理论观照和政治实践的中心位置。
在神和人之间选择了人，这是孔子的一大功绩，是他构建仁学体系的出发点。
孔子专注于人，儒学就是人本之学。而子曰：“言仁必及人”，反过来也一样，谈到人学，也就是谈到仁学。
而在《论语》中，仁学的重要性也是可以轻易看出的。在全篇中，仁字共出现109次，仁是儒家思想的核心概念，孔子也把仁作为最高的道德标准。
所以，我尝试浅论仁学，试图以此来小窥《论语》的奥秘。
一、亲亲
“亲亲”之爱，是说在个体“自爱”、“自敬”的基础上，进而要求由“自爱”、“自敬”推展到爱、敬自己的父母兄弟及其家族邻里。“亲亲”之爱，主要是建立在血缘关系基础上的至纯至真的爱。在家庭中，如果能真正做到儒家提倡的“父慈子孝”、“兄友弟悌”和“夫义妻柔”，就可以为打通家庭成员间的关系，构建平等而和谐的家庭提供道德基石。然而，
就我个人而言，“亲亲”是每个人都必须做到，也会做到的准则。如果仅以此就论仁的话，不免有些浅。不是说“亲亲”不是仁，而是最基本的仁。如果连“亲亲”都无法做到的话，不但不能称其为仁，也不能称其为人了。
二、爱人
樊迟问仁，子曰：“爱人。（”《颜渊》）“爱人”是仁学的出发点，也是仁学的最终目标。“仁者爱人”就是说仁者心中要有他人，要尊重他人，友善他人，不损害他人利益。
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《乡党》）从这一件小事就可以充分体现出孔子本人的爱人思想。厩焚，不问马也不问厩，只问人，可见人在孔子心中是占第一位的，而自己别的方面的损失则是次要的了。孔子以身作则，充分贯彻了爱人这一仁学准则。
而就思想内容方面，爱人有两个重要原则，一是“己欲立而立人，己欲达而达人”，也就是“以己及人” 一次，孔子对曾参说：“吾道一以贯之。”他走了以后，别的弟子问曾参，“什么意思？”回答说：“夫子之道，忠恕而已矣。（见《论语·里仁》”）忠恕，就是尽心竭力实践恕道，以博大的关爱之心寛厚待人——自己想要有成，先让别人建功；自己想要亨通，先让别人显达。即“己欲立而立人，己欲达而达人”。（《论语·雍也》）。另一是“己所不欲，勿施于人”，即自己不想遭遇的，也不要加到别人头上。照此看来，“仁”应该是一种泛爱众的利他主义，一种先人后己的道德伦理境界,一个“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有
归”的理想国。
不过，孔子生活的春秋时代天下已成为诸侯的天下，仁不仁，要看掌控财产权力的王公贵族愿不愿意。所以，就等级顺序而言，仁学的实施又必须是自上而下的。子曰：“君子之德，风；小人之德，草。”天上有风刮过，地面的草木顺风向偏倒。（《论语·颜渊》）人际关爱,要靠君子们居高临下地树立范式，才能风靡众庶，蔚为全社会的公序良俗。所以孔子奔波劳碌几十年去游说诸侯国君，希望得到任用。而他推行仁学的总纲则是“克己复礼”。
三、克己复礼
论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？\'颜渊曰：‘请问其目。\'子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。\'”——克制自己的私欲，回复“礼”的规范就是“仁”，一旦做到了，天下就归于“仁”了；践行仁道全凭自觉，不能由别人强制。这是大纲。看什么、听什么、说话、做事，都要合“礼”，不能“非礼”。这是子目。孔子对自己最器重的门生所作的解释举纲带目，可称经典。
春秋社会是一个“无道”无序的社会：天子式微，权在公室，大夫篡政，乱象丛生——诸侯、重臣凭借武力、权势重新洗牌，进行财产权力的重构，致使政权更迭频仍，民怨沸腾。归根结底，都源于维系社会的纲纪废弛了，即所谓“礼崩乐坏”。要想挽狂澜于既倒，就必须整顿纲纪，重建秩序，才能回归“有道”的社会。所以孔子要求身为贵
族的君子们，首先是诸侯和掌有实权的大夫们，从我做起，克制自己的私欲，回到“礼”的规范中来，用“礼”来约束自己的视听言行。相对于“仁”而言，孔子的“礼”的内涵是比较容易理解的。大体说来，它无非就是指周礼。简单说来，就是君子们视听言行、吃喝穿住、立身处世的游戏规则。“礼”无所不在，渗透政治和社会生活的方方面面。
“复礼”则“归仁”。《论语·学而》中有若的话应当出自夫子的教诲。“有子曰：‘礼之用，和为贵，先王之道斯为美。\'”意思是，“礼”的运用最要紧的是回归和谐；古圣先王的理想政治，以实现“和”为最高境界。可见，“天下归仁”，构建人与人相互关爱的和谐社会，才是仁学的终极目标。
当然，以上三点只是对仁学的简要分类而已，仁”其实是一个包含甚广、关涉甚宽的概念，是对人性、个人品质、人与人（社会）的关系的一种全方位的要求。其内涵非常丰富，很难以几个抽象的词（概念）或者几个单一的属性予以概括。它既是孔子思想核心，同时也是孔子思想主要的或基本的内容。
另外一个方面，众所周知，任何理论的实施，都有赖于权势的认同。在春秋环境之下，还把宗法和礼制当作理想政治，自然就会被认为迂阔不切实际了。
不合时宜，这就注定了孔子身世坎坷，只能成为一个悲剧人物。
然而我这里并不欲就此进行讨论，因为无论如何，孔子的成就，甚至仅仅就仁学这一方面来说，不只是一个时代可以接纳的，也不只影响了一个时代。
仁学是治世之学，虽则不能“平天下”，但它“治天下”的卓特功能不可取代。仁学，又是对社会的哲学思考，蕴涵深刻的政治哲理。不止于古代，对于多元文化的现当代，它的理论价值仍然不可忽视。 “至圣”孔丘，生前弟子三千。即便后世名闻遐迩的战国四公子，凭借权势与财富，其门客数也不过如此。其生前，《道德经》尚未行世，作为学术派别的道家尚未成形；孔子所开创的儒学是最早具备规模并产生广泛影响的学派——即便在尔后“百家争鸣”的战国时代，在公认的“孔墨显学”中也列位墨家之前。
孔丘，能在几百年以后的《史记》中以“世家”立传，尊为“至圣”，他的学术和品格得到今人和古人的一致认可。我们读《论语》，读“仁”，不仅是在读一种道德规范，也是在读孔子的毕生。
论及“仁”，孔子首先就是当之无愧的仁者，正是因为有了他这位仁者的仁者之爱，才有不断的思考，才有了儒家，有了《论语》。
我们不敢忘“仁”，更不敢忘“仁者”孔子。
