文言文教学内容
文言文到底教什么？诵读，是文言文课堂提效的第一要素。(一) 在字词的诵读中激起美感，引发兴趣1.在诵读中感受音韵美。2.在诵读中感受意境美。3.在诵读中感受文势美
（二）在词句的疏通中探究字词，几种探究的方法1.温故知新
2、触类旁通3。知人论字4.反用其意 (三)在人事的体验中活化人物、丰富故事1.情感体验，使人物更丰满
2、情景描述3.情意感悟，使意蕴更深远(四)在德智的延伸中开阔视野，丰润生命1.比较赏析，深化认识2.续写后记，活跃思维。冯军霞 （浙江省杭州市萧山区义蓬第一初级中学 311200）参考文献： 1.《语文新课程标准》.2.《语文新课程标准解读》.3.刘辉平《守住阅读教学的根——诵读》.《初中语文教与 学》.2010.3.4.丁丽娟《穿越文言文这块玉米地》.《初中语文教与学》.2010.5.5.孙文玲.《古文教学要努力激活思维》.《中学语文教学参 考》.2008.7.初中文言文教学目标
在教授文言文中，首先解决读懂的问题。 其次，从我们学习文言文的目的来看。初中文言文的教学应该是让学生感知文言词汇的魅力，它的遣词造句，它的言简意赅，它的朗朗上口，对语言美的体会就是通过反复朗读和词汇积累来完成的。最后，我们在对待不同文体的时候应该采取西方的一句俗语：上帝的归上帝，撒旦的归撒旦。当然，注重朗读和词汇的积累也是有方法的，并不是干巴巴告知某个词的意思。让最难引起学生兴趣的枯燥的文言词汇有趣起来，运用之妙，存乎一心！
马说 @韩愈
原文
世有伯乐，然後有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱於奴隶人之手，骈死於槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：「天下无马。」呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
译文
世上有了善於相马的伯乐，然後才会有千里马。事实上，千里马是经常存在的，但伯乐却不常有。因此，即使是上等的好马，却因为它委屈地沦落於役马者手中，而跟平常的马一样老死於马厩，这样就没有人称它为千里马了。能日行千里的马，每餐要吃一石的粮食。养马的人不知道它为了要走千里而需要吃那么多的粮食。这种马，虽然具备走千里的能耐，但因为吃不饱，力气不足，致使才能无法表现出来。它甚至连一匹普通的马都比不上，哪能要求它日行千里呢？养马者赶它奔驰，却不得其法；喂它粮食，却不让它尽量吃饱；呼唤它，却不懂它的脾性。在这种情况下，养马者偏偏手持马鞭走到它的跟前说：「这世界上并无好马存在！」唉！果真世界上没有好马吗？其实，说这种话旳人真地不懂马啊！ 作者
韩愈（768一824年），唐代文学家、哲学家。字退之。河内河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎郡（今辽宁义县）。唐人讲究郡望，韩愈自称“昌黎韩愈”，故世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。
出身贫寒，自叙“家贫不足以自活”（《上兵部李待郎书》）。三岁丧父，受兄韩会抚育，会死，嫂郑氏抚育。七岁读书，刻苦好学，十三岁能文。二十岁赴长安应进士试，三试不第，二十五岁方中进士，又三试博学鸿词不入选，赴汴州为董晋宣武节度使推官，三十二岁为徐州张建封武宁节度使推官。後至京师，官四门博士。三十六岁任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。三十九岁时，宪宗即位，获赦北还，为国子博士，改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。五十岁从裴度征讨淮西吴无济叛乱，任行军司马，维护中央集权。淮西平定後升任刑部侍郎。後因写《论佛骨表》触怒宪宗，几乎被杀，幸裴度等人救援，被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝，官国子祭酒。五十四岁任兵部侍郎。镇州王庭凑叛乱，他受命前去宣抚成功，转为吏部侍郎，时年五十五岁。五十六多为京兆尹，兼御史大夫。五十七岁逝世，赠礼部尚书，谥为文。大半生坎坷，晚年政治上较有作为。
他在政治、哲学、文学方面都有成就，而主要成就是文学。从汉魏开始，至六朝而泛滥的骈文，语音平仄相对，多用典故，追求华丽词藻。这种形式主义和唯美主义倾向的文体，浮华空疏，成为表达思想和反映现实的桎梏。韩愈反对这种充斥社会的陈腐骈文，提倡质朴自由的秦汉武散体古文。不顾流俗的耻笑侮辱，身体力行，坚决斗争。由於他和柳宗元等的倡导，终於形成了唐代的古文运动，开一代文风，对我国文学的发展产生了深远的影响。
他主张“文以载道”，道是目的和内容，文是手段和形式。文道合一，以道为主。实际上是强调文章内容的重要性，提倡文章要言之有物，文章的形式必须为内容服务。他所说的“道”，兼合儒墨名法，而以儒为主。道的具体内容便是仁与义。在道的基础上，他建立了随顺“天道”、合於“人道”，性分三品等理论。他提倡儒家的“仁政”，反对官吏对人民的横征暴敛，反对宦官专权、藩镇割据，反对压制人才的权门政治。为了维护儒家的道统，他排斥佛教。这些，在当时都有进步意义，尽管存在局限和缺陷。但以韩愈的性三品说而言，便开启了儒家人性论研究的大门，对宋明理学的产生起了催生作用，不能一笔抹煞。
在文体上，他主张在继承先秦古文传统的基础上创新，做到“师其意不师其辞”、“词必己出”、“文从字顺”、“唯陈言之务去”。他把古文运动的理论运用於创作实践之中，所作赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等多种体裁的作品，都有卓越的成就。皇甫湜说他的文章“如长江秋清，千里一道，冲飙激浪，瀚流不滞。”（《谕业》）。苏洵也说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鳖蚊龙，万怪惶惑。”（《上欧阳内翰书》）这些评价，形象而恰当地表达了韩愈散文的风格。由於追求创新，强调“奇”，他的某些文章满纸僻词怪字，佶屈聱牙，自称“不可时施，只以自嬉”，（《遂穷文》），为人垢病，对後世一些文人也有影响。著作有《韩昌黎集》。
韩文分论说、杂文、传记、抒情四类。他的论说文多以明儒道反佛教为主要内容，逻辑性强、观点鲜明、锋芒毕露，能体现他的文风。《师说》、《原毁》、《争臣记》是代表作。
论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。 事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙 多人物，写法脱化于《尚书顾命》、《周礼考工记．梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传後叙》，融 事、议论、抒情於一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。
抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出於虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。
韩愈是一个语言巨匠。他善於扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对後世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流於填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。
後人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文爲诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以後的诗歌产生了不良影响。
韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表著作。
