政府如何对待离经叛道者(那些生活方式、信仰同官方认可的常规不同的人们)；专制权力如何凌驾于法律之上而不是受法律的限制；官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者，而最高统治者又是如何试图摆脱这种控制。
普通民众对于政治体制几乎没有任何影响。皇帝与官僚专制在实施权威时还是受到某种限制的。 第一章：中国窃贼传奇
术士们通过作法于受害者的名字、毛发或者衣物，便可使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务。
我们不能预见未来。然而，构成未来的种种条件就存在于我们周围。只是，它们似乎都被加上了密码，使我们在没有密码本的情况下难以解读（当这本子终于到了我们手中时，却又已经太迟了）
我们最大的激情，就在于将意义赋予生命-------尽管这种意义有时是令人生畏的。
当他觉得在阳间再无希望讨得公道时，便决定诉诸于阴间的力量。------告阴状
据他们说，石匠们需要将活人的姓名写在纸片上，贴在木桩的顶部，这样会给大锤的撞击添加某种精神的力量，人们称之为“叫魂”。 又有谁见过有人因叫魂的缘故而生病或死去？恰恰相反，倒是人们的轻信扰乱了民间的秩序。。。。要真正将对于妖术的恐惧从民众的记忆中驱除出去，却并不是一件容易的事情。
头发的政治意义问题：作为效忠于当今皇朝的象征。
并没有发现任何可疑的物件，然而周围的人们是如此的激愤，使他实在不敢擅自放走这些人。
地区间的情况并不相同，但各地的信念中都包含有以下要素：
1、在某种条件下，人的魂能够同拥有魂的躯体相分离。
2、一个人若掌握了另一个人的魂，便可以利用他的力量来为自己谋利；
3、若要偷取别人的魂（亦即“叫魂”），可以通过施展妖术来实现，或者可以对着已从受害者身上分离出来的某种实物（例如男人的鞭梢或女人的衣襟）诅咒，或者可以把受害者的名字放在一根将要打入地下的柱子的上面或底下，并在打柱时念诵受害者的名字。
4、通过向受害者撒出粉状的迷药，可以使他在被剪去发辫时无法抵抗。
5、受害者极可能是男性孩童。
6、受害者会得病或死去。
那些本来便与超自然事物打交道的人（如和尚与道士），在人们按情理的推想中掌握着操纵超世俗事物的种种手段（例如大概是从密书中抄录下来的符文咒语），也就是最有可能是妖党术士一流了。
省里的官员们对这一切究竟是如何看待的呢？有三种可能：
1、官员们可能相信，关于叫魂妖术的种种流言纯属胡说八道，根本不曾发生过这种事；2：他们也可能认为，尽管一些犯罪分子也许真的会剪人发辫，或会将人名打入桥桩，但这充其量只是民间的一种迷信行为，并不真能达到叫魂的效果。
3、官员们不仅相信有人在从事叫魂妖术，而且也相信这种妖术确已害过人或可以害人。
根据其他文化所提供的例证，如果政府因为认为妖术不可知或者不可信而禁止老百姓以暴力对待它，则其声誉就会受到严重的损害。----维护政府公共形象 第二章：盛世
整个社会竟然感受到同样的危险，下层的民众与上层的权贵竟然惑于同样的不测，暗示社会上存在着一个有着紧密内在联系的文化网络。然而，农民、官僚、皇帝的生活方式不同，他们需要考虑的主要问题也不同，妖术恐慌对他们形成的冲击也就不尽相同。在这里，统一性与多样性并存：在这个国家里，一方面，形形色色的事件分别发生在最高层和最低层，但它们之间存在着密切的相互联系。------统一性；另一方面，社会就像一面多棱镜，将人们对叫魂的看法以各种各样的色彩反射出来。-----多样性；
密集的商业网络在十八世纪的全景中占有重要地位，并几乎使每个人都同某一市场有着固定的关系。关于各种地区性与全国性时间的消息见闻，也沿着连接各种村庄与各个市镇的商路，随着商品与外出旅游者流传开去。
从一个18世纪中国普通老百姓的角度来看，商业的发展大概并不意味这他可以致富或他的生活会变得更加安全，反而意味着在一个充满竞争并十分拥挤的社会中，他的生存空间更小了。--------在难以预料的环境中为生存所作的争扎奋斗。
18世纪晚期的意识，又带出了两个更大的问题：
1、经济成长是否能够抵消中国人口的巨大增长。----叫魂危机恰恰发生在18世纪的最后25年货币供应的增长已开始缓解人口压力的前夕。
2、地区间的不平衡发展，对人们关于自己生活安全的看法产生了怎样的影响。--------中心地区与边缘地区，富庶的三角洲与贫瘠的山区之间的巨大差异。与经济地图上这一倾斜趋势同时而来的则是人口的持续流动：移民与过客，商人与江湖骗子，僧人与进香者，扒手与乞丐，拥塞在18世纪的道路上。人们外出旅行，有的是为了雄心勃勃的事业，有的是基于献身精神，有的则是出于绝望与无奈。由旅行者汇集而成的人流，不能不对人们的意识发生影响。
有关叫魂的怀疑都集中在流浪者身上，包括陌生人，没有根基的人，来历不明的人，没有社会关系的人，以及不受控制的人。最有可能沦为暴民私刑和官府堂上刑罚受害者的，是和尚和乞丐。-----和尚也是一种乞丐，那么可以说被怀疑的人都是乞丐。
乞丐究竟是如何而来？为什么他们会使人产生恐惧？
1、无论是商业的扩展还是向外部的移民都不能使每个人都得到关照，总有一部分人会被完全排除在生产性经济以外。他们的出路并不在于向外迁徙，而是向社会的下层移动，沦为乞丐之类的社会下层阶级。
2、在关注安全问题的官员看来，下层和尚道士都是一种威胁。没有什么可靠的手段统计他们的人数。在官僚的心目中，无论是什么人，凡是四处流浪的乞丐都是对于公共安全的一种威胁。那些居无定所、没有家室的人是无法纳入控制的人。。。。。大部分被通缉的人犯都换上了僧道服装，销声匿迹，远遁外地。。。。。。披着僧人道士的袍服来逃避法律的制裁。。。。因为这些人居无定所，要追寻他们的踪迹也就极为困难。。。。在官方的观点看来，任何人不受其控制的行为都带来某种危险性。。。。。官员的上奏警告大大触动了皇帝本来就敏感的神经。因为：
1、和尚及他们的行动使得当局难以对之加以管束。
2、受儒家思想影响，鄙视对不顾父母妻子的人。
一般民众眼里，为乞丐的恐惧：
1、有更多四处流动的陌生人出没于自己的社区，人们对他们的恐惧才不断的增加。
2、不管四处流动的人数有多少，人们对他们的看法始终在发生变化。
3、这两种情况都存在。（第五章：在人口稠密地区，人们对陌生人的恐惧本来就是根深蒂固的）
一般乞丐与僧侣乞丐的区别：
1、外表
2、以僧侣的衣衫举止在外行乞，是人们所熟悉的，甚至还为民众所尊重。那些鄙视一般乞丐的人，会大方的施舍给乞僧，为来世积德。 我们或许可以将这些角色看作是在18世纪已经建立起来的某种社会模板，每当时势变得艰难的时候，越来越多的人便能够将自己依附上去。这种模板依旧保有塑造改变人们行为的力量，这也许正反映了18世纪状况的实质：那些被清代社会的经济压力挤压出来的人们，在社会符号的领域，仍然能够找到可为人接受的通向生存之路。但是在大众一贫如洗所产生的压力之下，这种模板也开始破裂了。
人们对妖术的恐慌：
1、生存压力
2、观念：将四处游荡的陌生人视为危险。
3、与社会经历有关。
第三章：或隐或现的威胁
弘历面临的两大问题：谋反和汉化
谋反：自13世纪以后，中国所有的王朝都是在征服的基础上建立起来的，都是通过军事手段而强加到全国老百姓头上的。清朝征服者的异质文化使问题变得更加复杂。不管征服者使用多么巧妙的语言为王朝更替辩护（通常的说法是这是一个充满活力政权遵从天命而取代一个腐败的政权），却无法消除这种危险性：可怕的种族感情始终会对构成新王朝合法性基础的宗族意向提出挑战。人民会宣称既然这些新统治者是外来人，他们也就是篡权者。正是这种可能性的存在，使得清统治者始终保持着对于谋反的警惕。然而随着时间的推移，大清皇帝对于谋反的问题也发生变化。-----弘历时期自身存在的装点和辩护大题完成。
发式：削发问题与人的自尊（
1、艾德蒙.李奇认为满人的削发便是一种自制2战胜放纵的象征
2、儒家思想：损伤受之于父母的发肤是一种猥亵。
3、剃发与历史上同耻辱和惩罚的联系）存在着强有力的关系。
这个文化的焦着点对于满洲入侵者也有非常重要的意义：促使他们在武力的使用上直指抵抗运动最顽固的中心。与其让那种不温不火对待新政权的消极态度得到滋养生长，毋宁让这种抵抗一下子爆发出来而迅速予以荡平。削发成为衡量官员们对于新政权服务热衷到何种程度的一把尺子，对于政治罪的容忍也可能意味着某人为官生涯的终结，削发令成为清皇帝测试臣民的一块试金石。
当某人已经留起当局所要求的发式以后，除非割去他的辫子，便难以通过他的发式对当局提出突然并具有象征性意义的挑战。很显然，要迫使别人因发式而卷入具有象征性意义的抗命，最容易的办法便是割去他的辫子。当某个人并非出于自愿而被被别人割去辫子时，他的心中又会做何感想？由于别人的行动，他的全家却陷入被政府满门抄斩的危险境地！-----1768年人们为什么对割辨的妖党术士怀有那么大的恐惧，这是不可排斥的焦虑所起的作用。
叫魂危机发生的头六个星期，弘历在与各省官员的秘密通信来往中没有一处提到剃发这件事，他一再提及的只是妖术问题。-----为了体现种族间充满仇恨的日子已经被一个平静和谐的大一统帝国所取代。
但是剃发问题决不会长久地被淹没，皇帝展现另一幅面孔：在对其外来异己性质的象征性挑战面前，这个外来人的政权从来便是极为敏感的。
身为一个统治着庞大帝国少数种族，满清朝廷必须两者兼备：既必须从普世主义的角度又必须从种族的角度（少数种族狭隘的防卫心理）表现自己高人一等的优越性。他们既需要以具有合法性的皇族身份来统治这个大帝国，同时也需要维护征服者的精英层本身的凝聚力和活力。作为大一统帝国的统治者，他们权力的基础并不在于自己的种族特性，而在于德行和文化上为人普遍接受的规范。但是要作为一个握有权力的少数种族而生存下去，他们自己的种族特性不仅需要得到保护，还需要受到颂扬。弘历相信，正是由于满人可贵的种族传统，他们其实能比汉人更好的统治中国，也特别有资格将儒家的道德箴言融入帝国的统治之中。满清朝廷因而需要两个展现言辞的舞台，一个用于表现政权的普遍性，另一个则是用于捍卫政权的种族特性。-------谋反者突出种族问题，不利于颂扬满人特性。
君权既要成为满人文化完整性的保护者，又要成为多种族霸权的一种象征，其正当性则应通过普遍性的儒家言辞得到证明。作为满族德行的捍卫者，弘历采用两种方法：
1、在种族问题的真正细节或者只是具有象征意义的小处均让汉族文人感到惊恐不安。
2、通过向自己的满族同胞宣讲本族尚武的传统和优越的品质，来激励他们的种族意识。但是一旦涉及真正的谋反阴谋事件的时，再提及种族问题便不仅危险，甚至还带有刺激性------保持沉默------为了不使公众的信念受到动摇。
“恐慌因素”：弘历其实相信百姓大众是轻信的，一有政治危机或天下大乱的迹象，他们就会惊恐万状，作出暴力的反应。-----尽可能避免承认存在谋反与妖术的政策。------为什么在妖术大恐慌初起时，弘历甚至在于清廷高级官员的秘密通信中也避免提及削发令
汉化（更为隐蔽）带来的腐化：为了统治这个大帝国，满族不得不借用汉人的制度并获得汉人的协助。又必须保持满族本身的特质。征服者没有与被征服者同处，也没有被腐化。征服者如何将一种异质文化与他们自己的文化嫁接在一起？
人口少，土地流失，通婚，满语能力退化，江南文化对满人的腐蚀。 第四章：罪的界定
官员们不仅需要对流言的散布者予以弹压，更需要在这样做时不使百姓受到惊吓。
《大清律例》中有关妖术的条款-----惑众。
1、十恶：一些有关大原则的声明，并不是直接让执法者援用办案（不道：以个人而非国家为对象的阴谋活动）
2、礼律（祭祀：凡是以祭祀为手段而追求不同于官方的神灵崇拜或同未经官方批准的神灵发生交往的行为；沈之奇认为祭祀强调的是煽惑人民，小民百姓若是受惑于异端邪说，便可能会产生思想摇动，从而引致蔓延生乱；祭祀对妖术定罪的做法体现：在清廷看来，凡是未经授权便与神灵发生交往便是对于公共秩序的一种威胁。然而在涉及个人受到伤害的案子时，祭祀条款又被认为有助于使受害者得到某种补偿。仪制：强调的是人的具体的礼仪行为）
3、刑律（贼盗，人命）
国家与妖术对抗时目标模糊不清的情形，反应了它在对待超自然力量问题上的立场暧昧不明。一方面，国家本身通过许多途径建立了与神灵世界的种种联系。因此国家很难全盘否定人与神之间存在着联系的现实。另一方面，国家若公开加入同那些与之处于竞争地位的不用天地崇拜的争斗，那就只能意味着它承认了它们同神灵世界存在着有效联系，从而会大大提高它们的地位。
我们可以从这种将叫魂行为归之于“惑众”的说法中发现恐慌因素的最重要的根源。普通百姓在上苍与实际政治之间起着一种调停联结的作用。一个没落的王朝若是失去了天命，其信号便是民间的*。反之则是百姓的安居乐业。合法的祭祀会使百姓产国家稳固并会给他们带来好处的信念，妖术会给人造成不稳定和大难临头的印象。真正作数的是百姓对于妖术的反应。民间的*如同天象，是上天不快的迹象和手段。
国家为什么关注妖术问题：
1、处于自身政治安全的考虑
2、纽伦堡悖论：某些罪行是如此不人道，以至于人间已无合适的手段能对之予以惩罚了；但这些罪行仍需要受到惩罚。这也许能否解释为什么不管妖术的存在能否被确证，人们都会援用刑典中处置妖术的法规来对付那些最令人憎恶的罪行。
3、与神灵世界之间未经官方批准的交流对国家安全和社会道德基础都是一种威胁。
皇帝和普通百姓似乎分别抓住了一个爆炸装置的两个把手。对于弘历来说，产生公共*的潜在危险关系到他的政权的安全；对于百姓大众来说，妖术带来的危险却是直接的，并涉及到他们个人：种种邪恶势力正威胁他们，要将他们的躯体与灵魂分割开来。
第五章：妖术大恐慌的由来
妖术与巫术的区别：妖术的知识是任何人都可以学得的，而对巫术的掌握却是与生俱来的。-----妖术的可习得性
中国人相信，灵魂本来就有着多种层次。在一个活人的身上同时存在着代表精神之灵的“魂”以及代表躯体之灵的“魄”。“魂”所控制的是较为高级的机制（脑和心），而“魄”所管理的则是有形的感觉和身体的功能。“魂”从活着的人身上分离是容易的。通常在人睡觉的时候“魂”便是与人体分离的。当然它通常会回到人体。失魂状态在解释儿童的病因时似乎显得特别重要。当孩子没精打采、烦躁不安以及生病时，人们会将之归咎于失魂，认为孩子的魂可能是被吓跑的。在这种情况下，如果把孩子带回到他被吓着的地方召回他的魂，他的病也就会好了。
招魂是同人死后的礼仪活动以及从病中痊愈康复的过程联系在一起的。这里假设是死者的魂只是在他睡觉或者失去知觉时暂时离开了他的躯体，因此，用他所熟悉的衣服等物便有可能将他召唤回来。从事这种仪式是为了将死者的魂招回来与他的魄团聚。
中国人相信，灵魂是既可以通过自愿的方式也可以通过非自愿的手段而与躯体分离的。同死者的交往可以经由魂游或者夺魄来实现。在发生魂游时，魂游者的魂被送往地下访问死者。魂可能会在试图回到躯体时迷失方向；或者在此期间，躯体会因为人们误认为人已死去而遭到损坏。
除了“惊恐”或其他创伤有可能刺激魂脱离躯体外，魂实际上还有可能被其他人或某种超自然力量偷走。人们可能让“复仇鬼魅”和“妖魔”为此承担责任。。。。。。。勾魂的鬼怪尤其喜欢单独在路边的人。。。。人们认为坏人也是有偷魂的能力的。术士们便可以通过在纸上画符来对受害人施行妖法。
招魂也可用作医治孩子疾病的一种手段。这表明，活着的人们在死者刚刚死去的情况下还是不愿意接受这已是最后的事实；这也表达了他们不愿让死者离去，如还有可能便还要将他召唤回来的情感。
招魂和叫魂的区别：两者都意味着对魂的召唤，但是叫魂有时和偷魂是一个意思。
害人的方式：纸人纸马；借用受害者身上的某些部分或所穿的的衣衫；象征性地借用受害者身体的某些部分。
侵害人体的妖术可以促使人们基于儒家教义而因体肤受损产生害怕，也可以导致人们因这种嗜血野蛮的行为而陷入文化上的深刻恐惧。普通百姓的心目中都有这样的印象：术士们能够利用人的头发来汲取他人的精气，然后再将这种精气转移到纸人纸马身上。
即便受害人是个陌生人，一个经过适当训练的术师仍能够以其头发为中介物质而摄取其灵魂。 通过得到受害女子的生辰八字而令她着魔。然而，对那些来自外地的陌生人术士来说，他们就必须在不能就近得知这一切的情况下从事自己的肮脏活动了。正是在这里，剪割发辫和衣襟成了一个关键性的问题：这使得一个人的命运可以被一个他根本不认识的陌生人所左右。。。。。自然加深了人们对陌生人所怀有的恐惧。
在很多文化中，人们都相信头发有着神奇的魔力。头发、权力和死亡之间的联系。对于普通人：头发和生殖能力、灵魂联系在一起。对于和尚：通过剃度仪式失去了头发，和尚随身带着头发是因为师父们通常会在为弟子们施行剃度后将那些受教于他们的弟子的头发保存起来。和尚们也会在沿路相互交换头发，以便彼此“结缘”。加强自己同所有和尚作为一个整体的联系。
法术是可以用法术制伏的。利用咒语和护符辟邪是一种普遍存在的现象。 为什么人们会将建造工匠同妖术联系在一起？中国人相信，房屋的风水状况会对居住者生活中的吉凶产生影响。既然如此，建造房屋的工匠自然就有责任在建房时施行好的法术。建房时间的选择，房屋的结构走向，以及建房时所遵守的礼仪程度等。
人在这个世界上的命运其实是很容易受到超自然力量的破坏伤害的。在神鬼之间进行的那场永无休止的对抗中，人的生活需要得到“术”和“法”的保护。
