浅谈《内经》养生
摘要：本文主要阐述了关于《内经》中“五谷为养”、“四时养生”、以及“动静相宜”等养生观点的见解，然而现代环境下的人们却往往忽视了这些观点，实际上《内经》中的养生观念之于现代生活仍然极具现实指导意义。 关键词：“五谷为养” “四时养生” “动静相宜”
《内经》作为我国最早的一部成书的医学典籍，集春秋战国秦汉时期的医疗经验和理论于一体，囊括了经络学、脏象学、养生等诸多方面，融合了先民的智慧和传统哲学思想，是传统医学的根基和源泉。时至今日，仍然在医学的海洋中散发着独特的光辉。《内经》之中一些关于养生的篇章确实令人感到受益匪浅，其中，“五谷为养”、“四时养生”、以及“动静相宜”等养生观念给予现代养生极大的启示。
首先，我想谈谈我对“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”的认识。根据《灵枢·五味》中的记载，“五谷”所指的是杭米、芝麻、大豆、麦、黄黍这五种谷物，“五谷为养”是指以这些谷物供养、滋养人类；“五果”则是指枣、李、栗、杏、桃,“五果为助”说的是在养生方面应当发挥果类协助、辅助的功效；“五畜”，就是牛、犬、猪、羊、鸡，“五畜为益”，则是突出肉类增益、增加的作用；“五菜”，指葵、韭、霍、薤、葱，“五菜为充”意在传达蔬菜补充、充足的功能。其实我们的现代生活当中的细粮粗粮、蔬菜瓜果、鱼禽蛋肉当然上文提及不止五种，《内经》成书的时候农作物的种类远比现代作物少得多，“五谷”、“五果”、“五畜”、“五菜”的说法可以当做举例。我们通过这些需要领会的是《内经》中注重膳食结构平衡的观点。“五谷”排在首位，起到了滋养供养的作用，应当是我们获得能量的首要而基本的来源，其余的“五果”、“五畜”、“五菜”则是发挥辅助、增益、补充的作用，最终达到“气味和而服之，以补精益气”的目的。但随着经济、社会的发展，现代的饮食结构中“五畜”的比重有逐渐加大的趋势，人们更愿意食用煎炸烤烹后香气扑鼻的肉类，这使得原本有增益效果的“五畜”过度补充，却造成了过犹不及，甚至是物极必反的效应，引发了诸如超重、
【1】肥胖、糖尿病和血脂异常等现代常见病症。这在近几年备受推崇的“地中海膳
食结构”中也得到了印证。地中海膳食结构强调每天食用富含植物性食物，包括全谷类、豆类、水果、蔬菜和坚果等，每周食用少量适量鱼、禽肉和蛋，每月只食用几次红肉，并且主要食用当季和当地产的食物，这种实践了“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”的膳食模式已经被证明能够有效的降低心血管疾病的发病率。在“五畜”过度补充的同时，陆离光怪的现代社会也上演着各种过度节食减肥的闹剧。不少瘦身食谱都建议不要食用含淀粉的各种谷类，更不要食用肉类，以蔬菜水果代替，一些获得所谓“成功”的人却因为长期的不良饮食结构而患上各种疾病。试想，不食用谷类，则失去了滋养生命的源头，不食用肉类，就遏制了增益肌体的泉流，如何能获得健康的体魄？
其次，我想说说对“四时养生”的理解。提到“四时养生”，就不得不提到我国古代哲学中“天人相应”的观点。不论是老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），还是庄子的“应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然”（《天道》），都体现了人间万物共存于世，总是处于相互联系、相互影响的状态下，人的活动都应该遵循自然界的规律，只有顺应季节、昼夜、晴雨的千变万化，才能达到自身状况的调和以及人与外界环境的和谐相处。《灵枢·顺气一日分为四时》中也明确提出“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之”。《内经》中的“四时养生”正是承袭了古代哲学“天人相应”的理论依据。《素问·四气调神大论》提出四时养生的原则为“春夏养阳，秋冬养阴”。对于这一原则，历史上的各代医家做出了不尽相同的解释，但他们一致认同的是：人必须根据季节气候的变化，不断调节自身，以达到“天人合一”的境界。要契合“春生、夏长、秋收、冬藏”的生长发展规律，我们可以在春季阳气发生之时顺应的补充葱、蒜、韭、蓼、蒿、芥等辛嫩之菜，并根据自身的身体情况选择合适的体育运动项目，经常融入自然来采集自然之气，以达到舒养肝气的目的，促进气血通畅和郁滞疏散，增强身体素质，减少疾病的发生；夏季正是阳气生长之际，气候炎热，常常大汗淋漓，但人体和外界都呈现外热内寒之象，切忌因为贪图凉爽而招致湿邪侵袭，可以多吃酸味的食物来起收敛的作用，以固肌表，多吃咸味的食物补充盐分，防止汗多损心气，要注意顺应蓬勃的阳气来怡养心气；秋季天气渐渐转凉，阴气渐盛，人体呈现阴气外盛而内虚，要做到早睡，
尽可能少食葱、姜等辛味有发散功效的食品，这样做是为了顺应天地间收敛之势，此外养生的重点应该放在防燥，多吃些酸味果蔬，以达到舒养肺气、防止秋燥伤津的目的；冬季万物凋敝，应当行闭藏以养肾气，要尽量避免过汗、劳作、发泄阳气，生活起居应当早睡晚起，饮食应当多吃谷类、鸡肉、葱椒等辛味食物，促进气理的通畅、化生津液使得肾气闭藏。倘若能够把握春之温、夏之热、秋之凉、冬之寒的不同物候特点，及时调整自身，积极适应外界，对获得强健的身体和心
【2】灵必定有所裨益。
记得曾经流行过一阵究竟是“生命在于运动”还是“生命在于静止”的争论，当有一天看到“动静相宜”的观点时，觉得豁然开朗，不论是“动”还是“静”，都是养生所必不可少的，以动养形，以静养神，最后达到形神共养的和谐统一状态。所谓养生，诚如其中《灵枢·本神》中指出的：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”养生不仅仅是要合理平衡膳食结构，顺应四时变化，还应该注重对心性的调和。人们的精神总是易动，却难以清静，而且极易损耗，而我们所有的活动都依赖于精神的支配，所以清静养神在养生修性中就显得尤为重要。唯有清心静气，才能保持神气、元气的固守和闭藏，正是“静则神藏”之道。而《内经》总是强调万事万物应当保持在一定的变动范围内，所以绝对的“静以养神”并不是真正的养生之道，心神必须适度使用，开拓思维，才能达到精神内守而又旺盛的境界。否则，过度静止的心神会使人缺乏思考的灵气和生活的动力，形如死灰槁木。“动以养形”同样也是《内经》中“动静相宜”这一养生原则不可或缺的一个部分。出自《素问·上古天真论》中的“形劳而不倦，气从以顺”，就很好的表达了人们应当参与一定量的体力劳动的观念，只有参加适度的运动，才能使得机体的气理通畅，周身循环四通八达，五脏六腑的功能得到加强。同样的，《内经》从来没有忘记提醒我们反方面——过度的操劳和太少的运动都不利于形体的健康。“久立伤骨，久行伤筋，久视伤血”，这样过度的操劳容易损耗和消磨机体自不必说。“食后便卧及终日稳坐，皆得凝结气血，久则损寿”，则是说运动量太少亦会导致身体的损害，血气周游不畅，久而久之必然致使寿命折损。总之，养生必须依从形体“动”与精神“静”的特性，通过“动静相宜”的原则来调节自身的
【3】活动。环顾现代社会，生活节奏加快，工作学习的竞争压力增大，还常常受到
忧虑、恐惧、惊喜等等各种情绪的困扰，心神难以镇静，元神难以得到固守；加之一些不良生活起居习惯，以及对合理运动的忽视，城市中长寿者鲜见。反而是一些大山深处的村落出现大量的长寿者，深山里的人们循着祖辈的足迹，过着日出而作，日落而息的生活，虽然有些枯燥但却很质朴，正如《素问·上古天真论》中描绘的“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
《内经》这部闪耀着智慧光芒的奇书，可以从中汲取古典医学文化中的多个方面，穷其一生也未必能参尽，只愿尽我所能来学习。
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