语文（八上·第五单元）
24大道之行也
第二课时
总课时_______时间_______周次______星期________审核：八年级语文集备组 教学目标：知识目标：1．积累一些重要的词语。2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。3．背诵并默写全文。能力目标：1．重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。3．联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。德育目标：《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。教学重点：1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。教学难点：1．联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？2．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。教学方法：自学、合作、探究。教学课时：2课时
八、合作探究：
1、课文中所提到的\"大道\"、\"大同\"各指什么，我们应该如何理解和认识？
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2.．本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的？答：
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3、怎样理解孔子关于\"大同\"社会的思想？
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4、“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？
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九、巩固训练：
1、为本文划分层次，并找出能概括大同社会的句子。
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2、在文中找出能和下面各项相对应的句子：（1）人人都能受到社会关爱（2）人人都能安居乐业（3）货尽其用，人尽其力
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3、本文阐述的大同社会有什么基本特征？
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2、大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似之处？你是如何看待文中所描绘的大同社会的？
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十、鉴赏：全文可分三层：全文从结构上看可分三层：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”为第一层。这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道之行也”是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人，也可以把社会财富等内容包括进来，关键要指明一个“公”字，是“公有”“共有”的意思，实际上这体现出了早期的公有制理想，也是对君权的一种否定，对阶级对立的否定。如果社会政权财产等公有的话，由什么样的方式来管理呢？这是进一步必须要考虑的问题，于是提出了“选贤与能”的主张，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众——用现代话来说，叫做“德才兼备”，这种选举的方式有别于尧舜禹的禅让制，2011-2012学年上学期
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更有别于后来的君主世袭制度，是早期的民族思想萌芽，强调把选举的权利交给人民，把被选举的权利也交给人民。而“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。这三句话从不同的方面阐述了“大道之行”应有的社会状态，或者可以反过来说，如果能够做到这几点的话，那么大道定然已经得以施行了。所以这四句话在开篇便阐述了儒家思想中对于大道施行的理想，和对大同社会纲领的思考，究其核心实际上突出的就是一个“公”字，天下为公则会消除利己之心，没有私欲则世界大同。 第二层“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必为己；力恶其不出于身也，不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面： （1）全社会亲如一家，每个人都能受到社会和他人的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”说的是每个人都能推己及人，不仅要奉养自己的父母抚育自己的孩子，也会把这个责任推及到别人的父母和孩子身上，这两句语意深长，集中体现在“不独”这个词上，不独则无私心，没有私心则有公念，是谓“天下为公”。“使老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群社会都要做出合适的安排，然细细品味又似乎有深意在里边，“老有所终”“幼有所长”两句中颇有《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”之意，看一个社会人民生活状况，还有比老人和孩子可以尽享人生之乐更好的衡量标准了吗？每一个人都能够符合自己的年龄特点过上适合的生活，这正是人类社会几千年来追寻的生活理想。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，这几种人都是社会上的弱者，有的甚至没有生活能力，能够使没有劳动和自我生存能力的人感受到生命的尊重和生活的美好是何其艰难，但是正因为艰难，才更体现出整个社会的温暖和关爱。 （2）在亲如一家的氛围中，人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。我过古代处于农业社会时期，男子是一个家庭中的主要劳动力，而妇女在家也要从事蚕桑劳作，这正是所说的男耕女织，这样才能丰衣足食。这两句写出了男女平等的观念，和农业社会早期对理想的婚姻家庭生活模式的规划，女人不要依附于男性，她们也是社会组成的一部分，2011-2012学年上学期
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而且是重要的一部分，婚姻不是女性寻求人生归宿的手段，而是她们“乐业”的一个新的起点，先安居后乐业，由经营小家到大家，追求男女在家庭生活，婚姻生活，社会生活上的平等，这也应该是大同社会的一个标准吧。 （3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但珍惜并不是为了自己，毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头，每个人都能够多劳作而不贪图，真正是人人为我，我为人人，这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界，这一点如果没有“公心”是做不到的，所以就前面说的“天下为公”而言，若想做到，并不是制定几个纲领就可以实现的，关键是人们思想意识中应该真正的驱除私欲多有公心，才能实现公天下的愿望，而不是私天下不是家天下。 第三层“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这一层是全文的结束语也是总括语。这种结束全文的方式极其特殊，就是拿现实社会跟这个理想中的“大同”社会作了对比，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，正是人们不满的原因，正是实现不了天下为公的大同理想的原因，从而顺理成章地指出，这些丑陋的现象在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。但是这个理想能够实现呢？文中却没有论述，实际上，它在小生产的基础上不可能成为现实，但它会成为一个人类社会的终极理想模式，而成为人类社会改良家和进步思想家所向往的目标，也是我过社会思想史上一笔宝贵的财富。 十
一、教学后记：
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