知荣明耻树新风之我见
2006年3月4日胡锦涛总书记在看望出席全国政协十届四次会议的委员时指出，在我们的社会主义社会里，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。“八荣八耻”这一概括精辟地阐明了社会主义荣辱观的深刻内涵，是中国传统美德和时代精神的完美结合。胡锦涛同志关于树立社会主义荣辱观的论述，澄清了荣辱观上的错误认识，确立了是非的明确界限。“荣”是积极奋进的目标，“耻”是防微杜渐的警钟。整个社会形成共识，形成合力，齐推为荣之事，同斥为辱之行，将我国的思想道德建设推进到 一个新的阶段。
“八荣八耻”――这看起来简单朴实的字眼，却寓意深刻，凝炼着厚重的民族文化精髓，标志着中华民族文化新的觉醒。应当成为我们这个社会的共识，也应当成为我们每个人做人的准则。作为一名当代的大学生，我在这些日结合古今国人的事迹进行学习，感到受益良多。
荣辱观是一个历史范畴，不同的时代，不同的民族，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。恩格斯说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神；既要立足本国，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未来！但是不管是过去，今天还是将来，八荣八耻的根本就是如何学会做人，做一个对社会负责，对祖国人民有贡献的人。反之，那些遗臭万年的八耻类人物将会永远被人民和时代唾弃，踩在脚下。现在，就让我们来看一连串荣耻对比的例子，或许之后能有更深切的体会。
以热爱祖国为荣：钱学森，中国导弹之父，美国说他抵三个师，在新中国诞生后毅然抛弃在美国的优裕生活，回到自己的祖国。
以危害祖国为耻：袁世凯，逆历史发展潮流，为了换取日本支持他称帝，不顾国人反对，与日本帝国主义签订丧权卖国的《21条》。
以服务人民为荣：焦裕禄，将灾难中的兰考人民紧紧团结起来，与风沙盐碱战斗到生命最后一刻。
以背离人民为耻：江青，为争夺最高权力，结成“四人帮”，在“*”中迫害大量党内外民主人士，给我国政治经济建设带来严重破坏。
以崇尚科学为荣：张衡，上知天文（浑天仪），下知地理（地动仪），热衷科学，并积极将研究成果应用于实践。
以愚昧无知为耻：西晋惠帝司马衷，在民间饥荒时竟说“没粮食，为什么不喝肉粥？”。以诚实守信为荣：季布，得黄金百斤,不如得季布一诺
以见利忘义为耻：三国时的吕布，受外利所诱，反复无常。
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不再多做对比了，不辨是非难处世，不知荣辱不成人，相信大家的脑海中已经对何谓荣、何谓耻有了一个明晰的是非界限。可惜在现实生活中我们还经常能见到那些不以荣为荣，不以耻为耻，甚而以耻为荣等荣辱观缺失乃至颠倒的表现。造成这种状况有多种因素。社会生活的深刻变革，各种文化的激烈碰撞，市场活动的消极因素，都影响着人们的思想观念和行为。面对形形色色的诱惑，一些人经受不住，或甘受驱使，人生观扭曲了，价值观错位了，心底的道德防线溃退了。
比如，不以荣为荣。热爱祖国被视为“假做作”，服务群众被视为“爱逞能”，崇尚科学被视为“书呆子”，辛勤劳动被视为“没本事”，团结互助被视为“冒傻气”，诚实守信被视为“老古板”，遵纪守法被视为“不开窍”，艰苦奋斗被视为“老保守”，如此等等。
再比如，不以耻为耻。危害祖国成了“斗士”，背离人民成了“本事”，愚昧无知成了“时尚”，好逸恶劳成了“潇洒”，损人利己成了“能耐”，见利忘义成了“聪明”，违法乱纪成了“勇敢”，骄奢淫逸成了“荣耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，荣耻颠倒，以耻为荣，以荣为耻。旧的意识在新的历史条件下沉渣泛起，旧的生活方式裹着新的包装里粉墨登场。在现阶段中央不断加强反腐倡廉工作力度的情况下，有的领导干部依然我行我素，以享有特权为荣，动则前呼后拥，食则挥霍无度，为官与民争利，用人结伙营私，上梁不正下梁歪，在社会上造成极为恶劣的影响。
大学生是我国社会主义现代化建设事业的中坚力量和参与激烈的国际竞争的生力军。在他们身上，寄托着中华民族的美好未来。
但是，目前大学生在社会主义荣辱观方面存在的问题也是不容忽视的。比如，在对待祖国、人民这样一些在老一辈人心目中神圣而崇高的观念，在一些大学生心目中淡漠了。他们对个人利益想得多，而对国家的前途，民族的命运和人民的利益却想得少，甚至根本没有考虑；有个别的学生好逸恶劳、损人利己、见利忘义、违法乱纪；讲诚信吃亏的错误观念，在大学生中也不同程度的存在。这些学生，忘记了自己肩负的历史重任，对政治活动不感兴趣，对专业学习和能力培养提不起精神，整天在校园无所事事，消磨时光，有的甚至连自己的学业都无法完成。在大学生荣辱观中存在的这些问题，不仅直接妨碍到他们的成才，而且关系到国家、民族的前途和命运，关系到我们的社会主义现代化建设事业是否后继有人的问题。
因此，分清荣辱观上的是非，并忠实践行以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，在广大干群中树立明荣知耻新风气的任务十分紧迫繁重。对那些不以荣为荣，不以耻为耻的事情，需要我们把全社会道德建设提高到一个新水平，让扎根内心的崇高道德约束外在的行动，让人们不愿为、不想为；需要大力弘扬社会正气，营造扬荣抑耻的良好氛围，让人们不耻为、不屑为；需要从制度层面入手，为树立社会主义荣辱观提供相应的制度保障，让人们不能为、不敢为。社会机制的建立健全，为社会公德的发扬和人们道德水平的普遍提升提供了强大的支持和保障。“德者，内也。得者，外也。”荣辱观是由世界观、人生观、价值观所决定的，它不仅需要得到个人的自我确认，更需要得到社会的认同；“荣”是社会赋予的，“辱”也是社会给予的。高尚的人做出道德的行为，是出于内心高尚的道德观念，这种行为应该得到社会的认可和褒奖，应有所“得”；同样，对于那些违背社会公德的人，社会也应该加以批判、制裁，让他们有所“失”。也只有如此，才能激发更多的人去做更高尚的事，也只有如此，“荣”才能得以发扬，“耻”才能得以抑止。
当前，我们一方面要加大“八荣”层面的宣传教育力度，另一方面也要加大“八耻”方面的制度约束力度。要立足当前、着眼长远，建立健全机制，充分发挥法律法规的保障作用、规章制度的激励作用和具体政策的导向作用。既要形成强大的社会舆论压力，又要加强制度和机制的创新，做到是非明确、赏罚分明，让广大社会成员不仅从内心的道德感，而且从社会大众的评价中，感受到有德者高尚，得到赞赏和推崇；无德者可耻，受到贬斥和制裁。如此多管齐下，相互促进，方能形成良性循环，匡正社会风气，树立知荣明耻新风。
中华民族是一个有着强烈荣辱感的民族。从耻食周粟的伯夷叔齐，到背刺“精忠报国”的岳飞；从耻为亡国奴的文天祥，到拒绝美国救济面粉的朱自清„„翻开中华民族五千年的历史，每一页都闪烁着一个个平凡而光辉的名字，每一个姓名都代表一段感人的故事。他们公而忘私，助人为乐，敬老尚贤，无私奉献，张扬着一面面道德的大旗，耸立着一座座人格
的丰碑。他们是我们学习的楷模。作为新时代的大学生，我们只有树立了正确的社会主义荣辱观，知荣明耻，扬荣抑耻，才能正确地把握自己人生的航向，坚持为社会主义事业而奋斗，并最终在党的领导下实现建设和谐社会的目标。
