《德意志意识形态》读后有感
——小议唯物主义史观和共产主义之于我 摘要：
《德意志意识形态》（后称《形态》）是马克思和恩格斯创立历史唯物主义理论体系的一部巨著。在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。这部巨著标志着唯物史观的创立。其中对于共产主义的阐述可谓入木三分，身为党员的我对于自己所信仰的以及要坚持终身的信仰有了更深刻的认识。
关键词：
马克思 意识 分工 唯物主义史观 共产主义
小议唯物主义史观
记得艾老师上课时候曾经问过一个问题：“人的意识又是从哪里产生的？”当时我的第一个反应就是：“这不就是唯心和唯物的区别吗？”当我在忙碌的学业之余在图书馆静坐一隅，悉心研读完马克思和恩格斯的这一部著作之后，我由衷地对哲学家，尤其是敢于批判的马克思一类的哲学家肃然起敬。既然全书主要是在批判唯心主义史观，那么我们就一定要先看清楚什么是意识，它的产生过程是怎样的。我谨在此略窥一斑。
“‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’”，马克思如是说。 意识起初只是对直接的可感知的环境的一种意识，是对处于开始意识到自身和个人之外的其他人和其他物的狭隘联系的一种意识。起初的人类和动物没有区别，人和环境的联系是一种纯粹的隶属于自然的存在，我们的祖先“只能”（当然他们没有选择的想法，所以这里说“只能”也是有失偏颇的）屈从于自然，像羊群一般。后来的人类由于某种偶发（这种偶发是一种必然中的偶然，而绝不是神创的或者神赋予的）的原因开始用双手制造工具，直立行走来更大地解放双手，又由于生物学中进化的差异产生天赋的不同进而产生了分工，但这最原始的分工就像狮群中的等级一样或者像蚂蚁的分工一样，它是自身无法察觉的东西，是基因和反射构成了大部分的活动。“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工”，《形态》这样阐述，也就是说当人类由于新生产的需要，由于
新的物质关系的需要而诞生了语言和文字，人类才真正地宣告和其它动物的根本性不同：人类自发地启蒙式地察觉到自我和环境的联系。也就是说：只有达到一定的物质基础，才能有意识的产生！这就是唯物主义史观的根基，看待历史一定要站在一定的物质基础上。
马克思特别强调在记录历史的时候以及分析历史的时候要对当时的生产关系和物质条件有全面深刻的了解，不能把历史事件孤立起来，那种把每个阶段的历史抽象成某种概念，并将前后概念加以联系，并限制在所谓的 “概念的自我规定”之中，而这种“规定”又从何而来呢？马克思毫不客气地说：“为了消除这种‘自我规定着的概念’的神秘外观，便把它变成某种人物——‘自我意识’”，更是讽刺道：“这些人又被看作是历史的制造者、‘监护人会议’、统治者。这样一来，就把一切唯物主义的因素从历史上消除了，就可以任凭自己的思辨之马自由奔驰了。”这是马克思对唯心史观哲学家们的直接批判。
《形态》一书认为任何历史事件本都就是应该由物质条件的某种变化引起的。没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制；当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。“解放”是一种历史活动，不是思想活动，“解放”是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况等促成的。我个人认为确实如此，真正推动历史车轮前进的一定是某种物质上的东西，而不是在人们生活平静如水的一纸文章或者电光石火间的想法可以做到的，譬如“*”，我认为不仅是意识形态的动荡，而必然是由于某种生产关系的变化导致人与人之间的交往关系发生变化，进而诱发的“革命”。当然，我这里并没有否定意识或者精神层面的东西对于历史的推动，只是在强调我认为的历史的源动力是物质的作用，是物质生产的矛盾而不是思想的火花在起主导作用，爱迪生发明电灯，那百分之一的灵感很重要，但是别忘了他尝试过6000余次试验。
共产主义之于我
提到共产主义，非党员的同学可能会想到镰刀铁锤，或者建国初的样板戏中的英雄形象，或者说大家会谈论一些较为敏感的政治话题，但是最后不约而同地选择缄默，再者可能有同学会说一些关于理想社会的话题，然后最后说：“那只是一种愿景。”
不得不承认我自己对于共产主义的认识可能十分肤浅。此处姑且说一说我看完本书后的感想，期望寻求探讨。
共产主义绝对不代表暴力，共产主义绝对不代表严丝合缝的体制管理！所有的暴力，所有的体制，都是依存于某个发展阶段而存在的，是适应客观历史条件的结果。
“适应历史条件的社会才是好的社会。”艾老师曾说。《形态》一书对于这一点也做了很详细的诠释，而我们无法用具体的几个字眼就概括出历史的规律的原因，就在于唯物主义史观看待问题是必须把历史放在大的物质背景下的，当时的生产力，生产关系都是不可割裂的基本因素。马克思说青年黑格尔派和老年黑格尔派以及费尔巴哈等等，都是在试图总结出历史的概念并加以抽象，进而变成所谓的“自我意识”的产物，这些在马克思和恩格斯看来是愚昧的，历史从来都不是脱离物质河床的飘渺银河，而是每一个能够吃饭喝水睡觉的人能够切身感受到的，它是物质的产物，而非意识的产物。
“迄今为止的一切革命始终没有触动活动的性质，始终不过是按另外的方式分配这种活动，不过是在另一些人中间重新分配劳动，而共产主义革命则针对活动迄今具有的性质，消灭劳动”，最后的字眼不禁让我心头一震！印象中的共产主义难道不是大家以劳动为乐吗？
不错！共产主义就是要消灭劳动，但这里要消灭的是人类不自愿的劳动，是被压迫的劳动。我们创造千千万万的物质，最后却成为它们的奴隶，受制于物质条件。解放全人类不仅是说让人们摆脱统治者的压迫和剥削，真正的解放是人类不再被物质所累，不再因为分工的被动性，而让自己陷入生活的奔忙以至于忘记人之所以为人的独特。最终的共产主义愿景虽然现在难以具体刻画，但绝不仅仅停留在无产阶级掌握政权。真正的共产主义，人们面对的分工不再是由天赋以及社会地位所决定的了，而是根据自己的意愿选择自己想做的事情（不等同于为所欲为），这才是真正的自由，真正的解放！
“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭後从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”《形态》如是说。
我曾看过一部名叫《勇敢的心》的电影，其影片里所宣扬的自由思想让我难以忘怀，主人公带领苏格兰人民追求的不是官爵和土地，而是没有压迫和安居乐业。建国以来社会上存在一种“对于自由的恐惧”，大家“谈自由色变”，认为那是对集体主义的对抗而觉得是异端，但是其实我们所追求的终极目标就是身心的自由（当然这种自由不同于滥杀无辜或者满足私欲，而是人们能够按照自己愉快的方式生活而且在社会关系中地位平等）。
消灭分工，实质上就是推翻私有制，让资源成为一种共同财富，这是建立在生产力高度发展的基础之上的，也是建立在人类的知识和道德等意识层面的产物与物质发展成正比的基础之上的，这里我认为一定要让物质的每一次发展都开出“精神的花朵”，不要让物质疯狂地堆叠，却发现精神依然徘徊不前，以至于最后被物质发展拖垮，然后回到发展的起点。而我们改革开放以来也有很多这样类似的问题，幸福感不再停留在吃饱喝足，人们开始寻求物质之上的精神之花，游弋于物质之间只会陷入更深的空虚。我们必须让思想跟得上发展的脚步，不滞后，不空前，才能踏踏实实地向前走！
那么面对现在相对不自由的分工，我们青年人特别是清华的学子应该何去何从？
我想我还是不在马克思面前班门弄斧地提建议了，《青年在选择职业时的考虑》一文已有很好的指导意义。
当然不是每个人都能成为马克思那样的人，也不是每个人都能像他所描述的那样理性而又独立地选择职业和生活方式，更多的人可能还是会被生活慢慢推动着前进，而不是按照自己心里想着的方式，但是我们至少要保留心中的那份激情，在暗流涌动的世界握紧手中的桨，就算有上下的颠簸也不迷失方向。未老先衰地变得温和入世或许可以获得暂时的好处，但是距离心灵的解放却早已渐行渐远。
每个人都会死去，但不是每个人都曾经真正活过。如果说这世界上还有那么一部分人可以跟随自己的心灵和信仰而活，为什么不是你或者是我？难道我们永远活在惊叹和艳羡之中而在这之后过着自己例行公事一般的生活吗？
最后以马克思《青年》中的那段话作结和大家共勉：
如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的
乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
感谢卡尔·马克思用铅字在200年后告诉了我一些或许我永远都不曾察觉的道理！
参考文献：马克思、恩格斯 《德意志意识形态》 1845年~1846年
马克思 《青年在选择职业时的考虑》 1835年
