民间文学
1，民间文学的定义：民间文学是人民（主要是劳动人民）集体口头创作、口头传颂，着重反映劳动人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣的语言艺术，它包括神话、传说、故事、歌谣、吏诗、民间叙事诗（民间长诗）、民间谚语、谜语和歇后语、顺口溜、民间说唱和民间小戏（包含民间曲艺和民间戏剧）。
2，民间文学的双重属性：从根本上说,民间文学既是一种文艺现象,，又是一种民俗文化现象。首先，民间文学是一种文艺现象，它是以语言为主要载体的形象化的反映客观现实的艺术，是区别于作家文学的一种独特的文学样式。其文艺属性的主要内容就是文学系，民间文学具有文学的美学特点，同时又具有表演性。其次，民间文学的民俗文化属性，是指民间文学的民俗文化现象。对此，主要从两方面来解释：第一，从民间文学的产生和存活状态来看，民间文学比作家文学同生活有着密不可分的关系，因为口头创作与表演本身就是生活的一部分。第二，从民间文学的学科属性来看，民间文学是民俗学的一部分。
3，民间文学基本特征的内涵及表现：与作家文学比较，一般归纳为：集体性、口头性、变异性、传承性和表演性五个特征。变异性，民间文学由于各种原因（历史、社会、演唱人的才能技巧等）在语言、表现手法、故事情节、人物形象甚至主题思想等方面，都会发生变化、衍生，从而形成各种同一母题的异化。 4，中国古代民间文学的发展：民间文学源于劳动，反映社会生活。
5，神话的定义：神话是人类在远古时期所创造的反映自然现象和社会生活的高度幻想性故事。
6，神话产生的基础：作为人类童年时代产物的神话，它的产生有着特定的时代和社会背景。具体表现为：（1）经济基础：“人类的高级属性的发展”。（2）社会条件：氏族的存在及强烈的氏族观念。 （3）思想根源：“万物有灵论”。（4）独特的思维方式：“神话思维”（强烈的主观臆想性，具有不自觉的特征）。
7，神话的特征：神话是一种社会文化现象，也是一种综合性的艺术形式，其艺术特征主要表现为：（1）.以解释自然力为主，带有神奇的色彩。（2） 庄严虔诚的虚构。（3）奇丽荒诞的幻想。 8，历史上的主要神话学派：（1）隐喻学派：代表人物主要是古希腊的哲学家色诺芬尼。他认为神话是“古人的寓言”。是古代智者为寄寓、隐喻某种道理而刻意编造的故事。（2）历史学派：代表人物是古希腊学者攸麦拉斯、中国的孔子等。认为“神话是历史的传奇描述”。（3）.语言学派：代表人物是英国语言学家马科斯 缪勒，他认为“神话是语言的疾病。（4）.人类学派：代表人物是英国民俗学家 泰勒和英国人类家安德鲁 兰格。认为各民族神话的发生原理和内容实质有同一性，主张用现代文化晚熟民族的生活习俗和信仰来考证初民社会的神话。提出了”万物有灵论”和“文化遗留物”两个重要概念。
9，民间传说定义：民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。 10，民间传说特征：（1）表述方式的“可信性”和主要情节的虚构性 。（2）故事情节的传奇性。 （3）情节与人物形象的类型化 。（4）相对固定的传承范围和流传演变中的成长性
11，神话与传说的联系与区别：联系：第一，民间传说与神话产生的历史时期比较
接近，它们的关系十分密切。第二，就体裁特征和传播方式而言，传说与神话都是散文体的口述故事。第三，传说和神话都具有超现实性的幻想。区别：第
一、传说与神话的主人公身份和属性不同（传说中的主人公，很多是基于历史上存在过的真人，其故事比神话更接近现实生活）。第
二、传说和神话创作的思维机制不同（传说是以自觉或比较自觉的思维方式，讲述某一历史时代的具体人物或事件，有时代和地点的约束性。而神话则以一种不自觉的艺术思维方式把自然界和社会生活人格化、神灵化，从而曲折地反映人类史前时代的人与自然界的种种关系，具有全人类、全部族性。 ）。第三，传说和神话的功能不同（传说具有鲜明的地方性、民族性，其内容具有一定的教育和娱乐功能。而神话的产生与原始信仰有密切的关系，具有神圣性和权威性。 ）。
12，民间故事定义：民间故事的概念有广义和狭义之分， 广义的民间故事指民众口头创作的所有散文体的叙事作品。狭义的民间故事指民众口头创作的内容具有泛指性、虚构性和生活化特征的散文叙事作品。指的是神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。民间文学中故事的定义指的是狭义定义。
13，民间故事深刻的文化内涵：（1）“善有善报，恶有恶报”的价值观 ；（2）婚姻改变女子命运的文化内涵。（3）民族学价值；（4）民间文艺的价值。 14，民间故事的分类：童话、生活故事、寓言、笑话。
15，“AT分类法”。即按照相对有限的情节类型，将故事进行分类编目—把同一情节的不同异文加以综合，以简明的文字写出故事的梗概提要， 并根据一定原则对这些故事情节进行分类编排。 将故事分为五大类，共有2500个故事类型。 16，民间故事、传说、神话之间的联系与区别：
传说与故事的关系：联系，民间故事和民间传说有共同之处，即都是民间口头带虚构性的散文叙事作品。区别，（1）传说总与一定的客观实在物相关联，故事则无此必要；（2）传说的主人公一般是历史上存在的，故事则不受历史的局限；（3）在对幻想的把
传说与神话的关系：（见第十条） 神话与故事的关系：联系，（1）两者都是散文体口头叙事文学。（2）神话的故事化和故事的神话化。在口头的传播过程 中往往会形成两者的相互转化。如故事中广泛流传的《女娲的传说》、《盘古兄妹的故事》等等就是神话的故事化，而像四大民间故事中的《白蛇传》在流传中出现神话人物白蛇娘娘，各地有“大圣庙”等等。（3）两者都具有“箭垛式”人物和“类型化”的情节。故事中的“箭垛式”人物鲁班，“两姐妹”型的类型化情节等，神话中有“箭垛式”人物女娲、黄帝，“三件事”型的类型化情节等。区别，（1）叙事艺术思维不同，神话是不自觉的，故事是自觉的产物。（2）功能不同，神话不仅是文学文本，还是维系氏族神圣性与合法性的文化范式；故事则仅仅是文本，有着消遣、伦理等意识形态。（3）产生时间不同，神话产生于氏族时期，故事一般认为产生阶级社会时期。（4）叙述地点不同，神话的讲述要有一系列的仪式，故事则不必。（5）叙述的故事类型不同，神话是以神或神化的人为主角，讲述事物的由来，民族的兴衰，战争等宏大叙事，而故事则常常是平凡人的喜怒哀乐。 16，民间歌谣：民间歌谣是民众集体创作的可以歌唱或吟诵的短小、抒情性的韵文作品。包括民歌和民谣两个部分。曲合乐曰歌，徒歌曰谣。
17，民间歌谣的分类：(一)、从民歌的思想内容角度，可将民歌分为情歌、生活歌、劳动歌、仪式歌、时政歌、儿歌六大类。情歌是反映民众爱情生活的民歌，这类民歌数量最多，也最为优美，最有艺术性；生活歌是反映民众日常生活的民歌，有表现各行各业的社会生活的歌，也有反映家庭生活的歌，还有咏叹妇女苦难生活的歌等；劳动歌是民众为指挥、配合、协助体力劳动而唱的歌，劳动歌有两个特点：一
是在内容上配合劳动过程。歌词中通常有较多的协调劳动节奏的呼喊声。二是在唱法上，劳动歌的曲调大多有明显的节奏，在干重体力活时音调高亢，近于呐喊。如《打夯歌》；仪式歌是民众在祈福禳灾、过节贺喜、祭神送葬、迎宾做客等仪式活动中所唱的歌谣；时政歌是社会上广泛流传、为人们津津乐道的议论时政的民谣，时政歌有三个特点：一是产生的及时性和传播的迅速性；二是观点的鲜明性和讽刺的尖锐性；三是反映的真实性和评价的权威性；儿歌又叫童谣，是儿童口头传唱的歌谣，儿歌的特点：一是在语言形式上适合儿童说话发音的习惯，都用短句，尤其多用三字句，特别顺口。二是内容适合儿童思维特点，单纯、浅显而形象，有些富于魔幻色彩，适合儿童心理特点。
（二）、根据民歌的句式、章法、韵律、唱法等方面表现形式方面的特点，可以将民歌分为山歌和小调两大类。山歌：指在山野间劳动、集会、社交等活动中所唱的形式较为自由、音调高亢悠长的歌谣。艺术特点：情歌歌数量最多，也最为优美，最有艺术性； 18，民间歌谣的艺术特征：（1）天机自动，朴素浑成 ；（2）形式多样，韵律和谐；（3）善用各种修辞手法。（4）善用各种修辞手法。
19，民间歌谣的研究动态：中国现代民俗学运动就是从搜集研究民歌开始的，在民俗学运动开始之初，比较有影响的民歌分类的是朱自清和周作人。周作人在《歌谣》一文中，参照了国外的分类法，将民歌分为六大类：情歌、生活歌、滑稽歌、叙事歌、仪式歌、儿歌。这一分类法概括简明而且全面，在 1923 年发表时产生了很大的影响，后来也为多家采用。当下对民歌分类主要是按照内容和形式两个角度进行划分。（见17条）
20，史诗：就是讲述天地开辟、人类起源以及民族历史、民族英雄等内容的自古流传、规模宏大的民间叙事长诗。史诗按照内容可以分为创世史诗和英雄史诗两种。 (一）创世史诗：又称“原始性”史诗或神话史诗。 创世史诗主要讲述一个民族早期想象中的创世过程以及本民族的历史大事。它反映了人类童年时期对客观世界的看法和对自然现象的解释，充满了神奇美妙的想象。与神话较为接近。我国创世史诗主要分布在
西南少数民族地区，代表性的作品有苗族《苗族古歌》，彝族《梅葛》《阿细的先基》，纳西族《人类迁徙记》《祭天古歌》，白族的《开天辟地》等。
（二）英雄史诗：是古代产生的赞美本民族英雄、讲述民族早期历史的长篇叙事诗。我国英雄史诗主要分布于黑龙江、蒙古高原、新疆、青藏高原一带的少数民族聚居区。三大英雄史诗都分布在这条“英雄史诗带”上。
21，民间长诗：是指篇幅比较长的民间诗歌，按照表现形式的不同可分为叙事诗、抒情诗两种形式。民间叙事长诗：是指人民集体创作并传唱的，以塑造人物形象为主，具有较完整故事情节的长篇口头韵文作品。也称为“故事诗”或“故事歌”。民间抒情长诗：是指人民集体创作，在群众中传唱的以抒发感情为主，表达理想愿望的口头长篇韵文作品。
22，创世史诗与英雄史诗之区别：英雄史诗和创世史诗是史诗的两大组成部分，二者有作为史诗的共同特点，也有不同：（1）在产生时期上，创世史诗要早于英雄史诗，前者产生于神话时代稍后的原始社会野蛮期的中高级阶段，后者产生于原始社会解体，正进入奴隶社会或封建社会的军事民主制时代即英雄时代。（2）在内容上创世史诗以创世过程为主体，再加上民族的起源、迁徙等内容，英雄史诗则以英雄率领部落民众抗击侵略、完成统一为主体；前者神话因素更多，后者的历史性更强。（3）在结构上，创世史诗大都没有完整具体的事件线索，没有贯穿始终的人物；英雄史诗则以英雄业绩、民族的重大历史事件为中心线索，由一个或几个有密切关系的英雄人物贯穿始终。（4）在反映史实的程度上，创世史诗神话色彩浓重，英雄史
诗与历史的关系更为密切。在地域分布上，我国北方各民族，尤其是游牧民族，多流传英雄史诗，南方各民族多流传创世史诗。 23，《格萨尔王传》，是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，有180多卷、100多万诗行、2000多万字，是世界上最长的史诗，是研究古代藏族社会的一部百科全书，被誉为“东方的荷马史诗”。 主题思想：（1）扶弱抑强、为民除害、保卫人民 ；（2）反对侵略、保家卫国 。艺术成就：（1）结构宏伟、篇幅浩大
；（2）现实主义和浪漫主义相结合；（3）生动、形象的人物刻画 ；（4）语言表现形式上：史诗充分采用群众喜闻乐见的说唱形式， 用深深植根于藏族人民心中的谚语俗语来表现。〖在语言修辞上，《格萨尔》引用了数不 胜数的藏族谚语；保留着各种各样，为数众多的赞词， 如：“酒赞”；《格萨尔王传》采用散文与诗歌相结合的文体。〗影响：《格萨尔王传》以史诗形式反映了古代藏民族的生产情况、经济生活、宗教信仰、风俗习惯、道德风尚、思想情感、政治结构、军事组织、民族关系、文化艺术、价值观念等社会历史的全貌，具有多种学科的研究价值。这部古老而又宏篇巨著的史诗不仅在雪域藏地人民的精神生活中占有重要的地位，在藏学研究领域中成为一个最活跃的学科，同时引起国内外藏学研究界的普遍关注和重视。 24，三大英雄史诗：藏族《格萨尔王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族《玛纳斯》。 25，《江格尔》：《江格尔》是流行于新疆蒙古族集聚区的英雄史诗，它描写了宝木巴国同周围各汗国之间的多次战争和冲突，赞颂了江格尔、洪古尔等英雄的征战业绩，并宣扬了一种建立和平和理想幸福国的理想。艺术特色：（1）《江格尔》成功地塑造了许多栩栩如生的人物形象；（2）《江格尔》是在蒙古族古代短篇英雄史诗的基础上形成的。它继承﹑发展了蒙古族古代民间创作的艺术传统和艺术手法﹐语言优美精练﹐想象大胆奇特﹐擅长夸张﹑渲染﹐以富于浪漫主义色彩著称。它还博采蒙古族民间文学中的各种韵文样式 (包括民间歌谣﹑民间叙事诗﹑祝词﹑赞词等)在艺术上的特点﹑长处﹐用以增强表现力﹐达到了蒙古族传统民间韵文创作的一个高峰。
26，《玛纳斯》是柯尔克孜族民间文学的优秀代表作品。 27，《哭嫁歌》：是由待嫁新娘及其亲友们演唱的抒情性歌谣。抒情性强，曲调低沉，十分悲戚，哀婉动人，催人泪下，被誉为“中国式的咏叹调”。思想内容：《哭嫁歌》通常唱的是土家族姑娘出嫁时与亲人、父母分离的悲伤之情，也是土家族妇女生活感受的现实反映。其线索一般是抗议—控诉—告别。（1）反对包办婚姻的怨愤；（2）是与亲情道别，感谢父母养育之恩，难舍兄弟姐妹手足之情。（3）对未知生活的隐忧，惶惑；（4）亲人用哭对新娘表示祝福和劝解。产生原因：（1）历史上婚姻制度的发展变化促成了土家族哭嫁歌的萌芽。（2） 封建包办、买卖婚姻的盛行是土家族“哭嫁歌”产生的根本原因.（3）女性自身的特点也促成了土家族“哭嫁歌”的形成。（4）土家族人把女子善 “哭”作为衡量土家女子才智和贤德的标准。艺术特色：（1）注重塑造艺术形象，具有质朴的审美价值。（2）仪式严谨，结构完整，演唱灵活，内容与形式高度和谐统一，具有礼仪的特点。（3）以哭伴歌，悲喜相交，充分体现了现实主义与浪漫主义的有机结合。（4）歌乐一体，旋律独特，具有民族的娱乐和音乐价值。（5）注重修辞，语言天然本色，口语入诗，具有民族文学的价值。（6）格调优美，形式多样。深层蕴含（科学价值）：土家族的哭嫁作为人类一种古老的习俗，研究时应把它作为一种古老的民族文化现象从历史，民俗，心理，艺术等方面，综合考察。（1）从婚姻史来看：隐存着原始性掠夺婚的残迹。对包办婚姻的陈规陋习的揭示也大量存在。（2）从女性心理来看：姑娘出嫁除了抗议控诉之外，也与女孩子独有的心理素质相关.（3）从文化娱乐方面看：这里解析出两层意思，
悲忿的为一层，为嫁而哭；另外也为婚而歌，亦有欢乐之情。
28，歇后语：又叫俏皮话、解后语，引注语。是一种寓喻、稍歇的手法表达某种深刻含蓄意义的语言形式，通俗说是劳动人民在劳动中创造出来的现成话，作为交流思想惯用的。它集中用比喻、双关、谐音等修辞手段，表达抽象的思想内容。
29，民间说唱，民间小戏：民间说唱是以口头叙事为基础，以说唱艺术为主要表现手段的民间文学样式。民间小戏是由民众集体创作并演出的一种有歌有舞、有唱有白、有故事情节和舞台表演的小型综合性艺术。
30，民间小戏与大戏的区别：与正宗大戏相比，民间小戏具有以下特征：（1）创作演出是草台班底、地摊演出，具有简便性。（2）内容具有广泛的群众性。（3）戏曲结构上短小精悍，形式生动活泼，风格淳朴亲切。（4）唱腔音乐。（5）唱腔处理方面，由于受到演出时间、场地的限制，唱腔可长可短，见机行事，灵活多变，因此有了“本体”和“变体”之分
31，民间文学采录四大原则：全面搜集；踏实记录；准确翻译；慎重整理。 32，各民族民间文学交流相互影响的基本特点：（1）各民族民间文学的交流与影响不是偶然和突发的，而是在长期历史进程中自然而然地进行；（2）这种也不是对等的，而是不平衡的；（3）不是兼收并蓄，而是创新的选择和吸收；（3）还促成了中国民章文学既具有多民族性又具有统一风格的特点。
33，民间叙事长诗的分类：按反映的生活内容来分，可把民间叙事长诗分为两类：其一：爱情婚姻叙事诗。其二：社会斗争叙事诗
34，歇后语:又叫俏皮话、解后语，引注语。是一种寓喻、稍歇的手法表达某种深刻含蓄意义的语言形式，通俗说是劳动人民在劳动中创造出来的现成话，作为交流思想惯用的。它集中用比喻、双关、谐音等修辞手段，表达抽象的思想内容。构成方法：夸张法，对比法，拟人法，假想法。
35，谜语：是民族民间文学中的一种具有特殊形式和特殊内容的韵文作品。 36，民间小戏的定义、分类、特点：定义：（见29条）；分类及特点：根据民间小戏的流传情况和传统称谓把它分为六个系统。（1）花灯戏系统，其演出特点是以唱为主，说白很少，以旦、丑为主要角色，唱腔质朴明快。代表性剧目有《拜年》、《三访亲》、《刘三姐挑水》等。（2）花鼓戏系统，其演唱特点是演唱时有人帮腔，有锣鼓伴奏。代表性剧目有湖南花鼓戏《刘海砍樵》，湖北花鼓戏《卖棉纱》、《绣荷包》，皖南花鼓戏《凤阳花鼓》等。（3）采茶戏系统，表演时具有浓厚的生活气息，伴随着有趣的舞蹈动作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了视觉艺术成分。代表性剧目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖笋》、《拣田螺》等。秧歌戏系统，其特点是化妆表演，重舞不重唱，动作很大，大扭大作，在表现民俗风情、社火情趣方面很有魅力。道情戏系统，其特点是在演唱时，主唱者怀抱渔鼓，手持简板，击节说唱，并有
五、六人以竹笛、四胡、板胡等乐器伴奏和伴唱，内容主要是神话、史事，比较难懂，当然也有表现日常生活的。道具戏系统，主要特点是，不通过演员直接扮演，而是将戏曲内容借助人工制作的偶像、皮影或面具来表演的民间小戏。如木偶戏、皮影戏、傩戏。
37，民间说唱文学的定义与分类：定义（见29条），分类：按照民间说唱的内容和形式的不同，把民间说唱分为唱故事、说故事、说笑话三个类别。
