民间文学调查报告范文（精选多篇）

推荐第1篇：民间文学调查报告

零距离接触寿春古城

——关于寿县的民间文学调查报告 姓名：金娟

学号：2009014398

班级：汉语言文学0902班

调查时间：2012年5月27日

调查地点：安徽省六安市寿县

调查对象：寿县古城民间文化

为了更好的学习《民间文学》这门课程，更深入的了解六安的民间文化，我们汉语言文学专业的同学在马启俊、黄克顺和陈尚达三位老师的带领下于5月27日参加了全国62座历史文化名城之一的寿县做了实地考查。

一、寿县总体概况

寿县又名寿春，是六安市下辖的一个县，位于安徽省中部，淮河中游南岸，东邻长丰县，北与淮南市、凤台县毗邻，西靠霍邱县，南与六安市、肥西县相连，是国家历史文化名城。寿县在历史上曾经三次为都，最著名的就是做过“楚”这个朝代过的都城。它是国务院1986年公布的全国62座历史文化名城之一。有全国重点文物保护单位3处，省级文物保护单位7处。是“淝水之战”的古战场。宋嘉定时期的古城墙是全国保存较好的古城墙。安丰塘（芍陂）是我国古代四大水利工程之一，为国家重点文物保护单位。名胜古迹还有蔡侯墓、廉颇墓、楚王墓、淮南王刘安墓、宓子墓、报恩寺、清真寺、孙公祠、文庙、陈玉成囚室、状元府、淮王丹井等古建筑群，八蜡庙、斗鸡台、团城等新石器时代文化遗址。已初步形成了八公山国家森林公园、寿州古城和安丰塘三大旅游景区。

我们这次调查主要选择了春申广场、古城墙、报恩寺、文庙、寿县博物馆、安丰塘与孙公祠（芍陂祠）等调查地点。

二、著名历史文物古迹

1、春申广场

27日上午八点半左右，我们到达寿县。春申广场是我们下车的第一站，它是春秋战国时期著名的“战国四君子”之一春申君的封地。春申君，姓黄名歇，是黄国贵族的后裔，以

礼贤下士、门客众多而著称。黄歇学识渊博，善于辞令，而且他遇事临危不惧，处变不惊的大臣风范，为太子熊完的继位以及他日后的赫然崛起打下了坚实的政治基础。

广场的正前方有一座石台，石台之上有一座铜像：四匹骏马拉着一架马车，马车之上的春申君肃然仰望前方，既庄雅且肃穆。

2、寿州古城墙

寿县现存古城墙重建于北宋熙宁至于南宋嘉定年间（1068-1224年），也有资料说城墙建于嘉定十二年（1219年），由于没有方志资料佐证，只能存疑。寿县城墙为楚寿春城西北角部分，是为御金兵而重建。寿县有四个城门，南门叫通淝门，北门叫靖淮门，东门叫宾阳门，西门叫定湖门。四门原来都有瓮城，现在只有北门和东门还保留有瓮城。我们这次去的是南门和北门。

南门——通淝门：是寿县四个城门中最大的一个，城楼上有重修碑刻，它是寿县进出城的主要通道，三个门洞，车辆进出不息。城墙之外有石狮，雕刻精美，甚是威武。

北门——靖淮门：还保留有瓮城，翁城城门开向西。北门城门内有断龙石，敌人入侵时，可以放下断龙石，守护城门。门洞内外侧门径不一，也是为了更好地防守。北门古朴，基本保留了原貌。

城墙之上的敌楼依旧保存完好，它是供将士休息的地方。站在女墙和瞭望口旁边，似乎可以感受到古代战争时的悲壮气息。城墙外面的护城河是古代战争的第一道防御，河上的吊桥已不复存在。初夏的季节，河水碧波荡漾，两岸绿柳婆娑，景色十分优美。

3、报恩寺

寿县报恩寺坐落在城内东北隅，旧名崇教禅院、东禅寺，明洪武年间改为今名，始建于唐代。传说为唐玄奘奉敕建造，迄今已有一千三百多年的历史。全寺总面积 14700多平方米，其规模之大，建筑之雄伟，在江淮大地上可谓首屈一指。

走进西大巷，越过高大红色的照壁，迈进山门，即到第一进大院，院内苍松翠柏，郁郁葱葱。佛寺对面的墙上还有毛泽东的亲笔题词，笔迹洒脱豪放，意气浑然。

院正中是宋塔地宫，原为九级的北宋舍利砖塔，后倒塌六级，残存的三级因危及游人安全， 于1977年拆除。清基时发现了塔下的地宫，地宫有彩绘壁画及金、银棺等珍贵文物。再穿过二佛殿，便来到第二进深院，两棵千年银杏遮天蔽日，把金碧辉煌的大雄宝殿和东西廊房掩映在绿荫之中。

飞角流丹的大雄宝殿，是报恩寺的主建筑物，建在一米多高的石基上，更显威严庄重。殿面五间，进深三间，殿门前有长廊， 立石质方形廊柱，柱面有花乌浮雕，门东一柱础上有“石羊抵头，画面，生动逼真，此为“寿州内八景”之一景。大殿门两旁墙上嵌着大书法家赵盂 倾所书的“南无释迎牟尼佛”七个大字和清书法家梁嫩为此七字作跋的两方石刻。

穿过大殿，即来到第三进院，毗庐阁居高临下，前穆典雅。穿过西侧园门，即来到新建的“碑园”。在这里可以尽情欣赏历代名人碑刻，一饱眼福。

寺内大门上有很多对联，比如“修成正觉三界楼台观自在，梵经齐颂广结佛缘济众生”、“宝殿重光遍施法雨泽天下，证语禅机一龛香火渡迷津”等，大气不失典雅，肃穆不失庄重。

4、寿州孔庙

寿州孔庙又名孔庙、学宫等，位于城内西大街，元代建。自元泰定元年（1324年）至清光绪六年（1880年），先后维修、扩建42次，形成一规模宏大、体系完备的建筑群体。庙宇坐北朝南，占地约2万平方米，前有大照壁、文明坊、文笔亭，东有文昌宫，西有忠义词、节孝词、节孝坊。

中轴线上为五进重院：第一进院落前有“浮宫”、“快睹”、“仰高”三坊，后为“根星”、“金声”、“玉振”三门，左右“德配天地”、“道冠古今”两坊相向；二进院落中心为“伴池”、东礼门、西义路。池北中轴线上为“前门”，其耳房为名宦词。西为乡贤饲；三进院落主体为大成殿，两侧为东西点。大成殿后由“救救“坊”与左右“升堂”、“入室”二门组成第四重院落；明伦堂居后，其东侧为崇圣饲，左右接垣墙而形成第五进院落。近年因市政建设，部分建筑相继拆除，现存有“浮宫”、“快睹”、“仰高”三坊，以及伴池、前门、名宦词、乡贤词、大成殿、明伦堂、奎光阁等。1959年公布为县级重点文物保护单位。

孔庙祀孔子，全庙布局整齐，步步深入，开朗明畅，四通八达，是一所反应儒家观念的典型古建筑。大成殿是孔庙的主体建筑，里面有孔子及其四大弟子的雕像，殿内金柱粗壮，殿体轩昂宏丽，一派典雅的儒家气息。

5、寿县博物馆

下午的时候，我们来到寿县博物馆参观。寿县博物馆筹建于1958年10月，1962年11月正式设编成立，是安徽省建馆较早的博物馆之一。

在解说员的带领下，我们了解到寿县博物馆是以收藏寿县域内出土的历史文物主为，侧重收藏楚文化体系文物，同时亦兼藏近、现代传世文物和革命文物为辅的地方综合性博物馆。收藏的文物上自新石器时代，下至近、现代的各类藏品一万多件(套)。收藏的 “越王者旨于赐”剑、羊首尊、牺首鼎、楚金币以及金棺和银棺等，都是镇馆之宝，尤其是青铜器和楚金币的收藏是馆藏文物一大特色。

寿县博物馆共分7个专题，共设11个展厅，分别为楚都遗珍、晚蔡履迹、楚墓撷宝、汉魏流韵、璀璨文物、淝水之战、翰墨流芳、彩瓷缤纷、古窑之光、宗教艺术，较全面地展示了寿州大地悠久历史和灿烂文化。

6、安丰塘与孙公祠

孙公祠是我们调查的最后一站。随着汽车的行驶，一片宽大无垠、清波翻卷的河水出现在我们视线里。这个有着“天下第一塘”之称的安丰塘，它的波澜壮阔与它的烟波浩渺，一次次的震撼着我们的心灵。

孙公祠又名楚相祠、芍陂祠、安丰塘祠等，位于安丰塘北岸，为祀孙叔敖造芍陂而建，始于何时尚未能详。安丰塘，素有“天下第一塘”之称。古名芍陂，为楚相孙叔敖主持修建。后人为纪念孙叔敖，在陂北建有一祠，故名孙公祠。

孙叔敖，姓孙，名敖，字孙叔；父名孙贾，任楚国司马，后被斗越椒所害，孙叔敖避难于梦泽。虞邱相荐其贤于楚庄王，召为令尹。为了发展生产，富国富民，他选择主要产粮区的寿春，利用南高北低、水源丰富的地理环境，修造芍陂水利，灌溉万顷，使楚国经济迅速恢复与发展，人民得其利。据传，此举适合国情，深得人心，当地人民很早就在陂侧立祠以祭了。

三、地方美食特产——大救驾

大救驾是寿县的特色名点，已经有一千多年的历史。走在寿县街道到经常可以看见大救驾的售卖点。

制作大救驾的主要原料有：猪板油、金橘饼、核桃仁、青梅、青红丝、冰糖、白糖、糖桂花等。大救驾由多层花酥叠起、如金丝盘绕，色泽金黄，酥脆可口，重油而不腻，富含多种果料，久负盛名，颇具传奇色彩。

历史由来：公元956年，淮南大将赵匡胤率兵急攻南唐(今日的寿县)。南唐守军誓死抵抗，经过九个月激烈的战斗，赵匡胤终于打进了寿县。由于操劳过度，赵匡胤一连数日，水米难进，急坏了全军将士。这时军中一位厨师，做好大救驾送来帅府，赵匡胤吃过之后只觉香酥脆甜十分可口。于是一连吃了许多，身子顿觉增加了力气。此后，他连续吃了几次，很快恢复了健康，还率领军队又连续打了几个大胜仗。后来，赵匡胤黄袍加身，当上了大宋

朝的开国皇帝，不时谈起南唐一战，对在寿县吃的点心总有念念不忘之意。他曾对部下说：“那次鞍马之劳，战后之疾，多亏它从中救驾呢。”于是便叫这种糕点为“大救驾”。

我们回来之时，也买了大救驾作为纪念，同时在心中记住这一段历史故事。

四、调查总结

下午六点钟左右，我们在三位老师的带领下结束了这次寿县的民间文学调查活动。通过这次考查活动，我们零距离接触丰富多彩的民间艺术，使我们将书本上的理论知识与实际的民间艺术很好的结合在一起，民间文学艺术生动形象的展现在我们面前，令我们感受到了不一样的课程与艺术。但遗憾的是，目前有很多民间艺术犹豫没有收到重视，越来越少的人关注它们。还有一点值得注意的是，因为人数太多，不利于资料的收集和汇总，希望这种情况以后能够有所改善。

作为大学生的我们，应该积极保护，为民间艺术的流传做出自己的贡献。

推荐第2篇：民间文学

民间文学资料

1、民间文学定义：民间文学是与作家文学、通俗文学并行的一种文学，是以劳动人民主体的人民群众集体创作，并在人民群众中广为流传的口头文学作品。

2、民间文学的范围：

A、主体体裁：a、散文类：民间神话、传说、故事；b、韵文类：民间歌谣、史诗、长诗、谜语、谚语；c、韵散结合类：民间说唱、民间小戏

B、民间文学与非民间文学的界限：a、与通俗文学共同之处只是形式上的通俗易懂。不同之处在于创作者不同、创作流传方式不同、内容思想倾向不同。b、与个人取材于民间文学的创作成果的不同之处在于，一种只是在忠于原作的前提下，进行出土文物式的科学整理，然后，再发表出去；另一种是吸取民间文学素材重新改编和再创作。 C、“模糊地带”：当代报刊上的新故事、新歌谣以及三国、水浒。

3、民间文学创作流传的基本特征（T、M、J）：a、集体性（定义：是指民间文学作品具有集体创作、集体流传、集体加工、集体保存、为集体服务的特点）；b、口头性（民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且大部分作品都存在民众口头上，口头特点是民间文学区别于作家书面文学的本质特征）；c、变异性（因流传地域不同，环境、气候、语言、风俗各有差异，或因演述者口才、风格的不一样都会产生异文。又称民族性、地方性）d、传承性（保持现实主义传统和民族文化传统，是群体意识的历史沉淀；在艺术形式和创作手法上形成相对稳定的传统，包括讲述方式、结构艺术、修辞手段、音韵格式、习惯用语等；沿用某些形象，保持质朴、刚健、清新的风格）

4、A、神话的定义：神话是借助于幻想和神话的手法，采用文学的形式（诗歌和散文）表达出来的原始时代的人们对自然的奥秘、社会人文情况、人类本身以及人们在生产生活中的原始知识的一种积累和解答。

B、神话理论性著作：矛盾《中国神话研究ABC》，开创了中国神话体系的先河； 闻一多开创了文献神话与口承神话互相印证的新思路； 谢适骏《中国体系神话简论》，用西方神话学观点来反观中国神话； 袁珂《中国神话传说大辞典》 广义神话论 C、神话历史化理论：（希腊学者攸痕麦拉斯）神话知识历史的传奇描述，从历史上根究起来，所有的神话都是历史的人物，只不过后人对古代的历史事件做了想象夸张的描述，使它成了神话。如：皇帝蚩尤之战、特洛伊战争。

5、例举几本关于民间文学的书籍：钟敬文《民间文学概论》；刘守华、陈建宪《民间文学教程》；段宝林《民间文学的立体性》；万建中《民间文学理论》

民间文学的三套集成：80年代至90年代期间全国各地编纂的故事集成、歌谣集成、谚语集成。

6、中国四大民间传说：白蛇传、孟姜女、梁祝、牛郎织女。

7、（L）以民间传说为例，论述民间传说的“典型化道路”：

以鲁班为例。（或以孟姜女（贞烈的典型）、杞良妻、杨家将为例）

鲁班的各种传说，由于和一些著名建筑工程、劳动工具以及工匠的某些劳动习惯，行业规矩联系在一起，因而获得了令人可信的形态。 它们虽然不是鲁班曾有过的实事，但却是广大工匠在自己的劳动中可能会有的实情，是他们千百年来实践经验的总结和升华，是历代能工巧匠对自己创造力与创造精神的一种肯定性的审美关照。 鲁班的原型是《墨子·非攻》里的公输般。 以孟姜女为例

（孟姜女故事的发展）最早的雏形（叙述杞良妻拒绝齐侯郊吊的历史事件）-----战国和西汉时期（添加了杞良妻善哭的内容）----西汉后期至东汉（故事中心由善哭进而发展为哭崩城墙）----西晋、后魏时（城墙具体化为杞都城、莒城）-----北齐以后（与长城挂钩，演变为杞良被迫服役修筑长城而死，孟姜女千里寻夫哭倒长城的悲剧故事）-----明代以后（增加了孟姜女与秦始皇面对面斗争，最后投水而死）

8、民间故事的著作：钟敬文《中国民谭型式》是中国第一个对自己民间故事的总结；爱博哈德《中国民间故事类型》；丁乃通《中国民间故事类型索引》

9、民间故事类型：A、生活故事：以描述民众的各种生活为主要内容的故事。这类故事现实性较强，反映生活的面十分广阔。包括：长工与地主的故事；官和民的故事；劳动故事、家庭故事和爱情故事。

生活故事类型：a、机智人物故事（阿凡提、喜羊羊与灰太狼）；b、灰姑娘型（又称后母型，如：白雪公主）；c、蛇郎型（白蛇传）；d、毛衣女型（又称天鹅处女型，如：牛郎织女、五姑娘、孔雀公主，这是母系向父系过渡的一种类型）；e、小红帽型（狼外婆型）；f、怪孩子型（青蛙王子、蛤蟆儿子、莴苣姑娘）

A、民间笑话：是民间故事中的讽刺小品，是民众用口头语言创造的口头漫画。

笑话历史：曹魏时代，有了第一部笑话集：魏邯郸淳的《笑林》。 B、民间寓言：是一种带有明显教训寓意的、短小精悍的动物故事或人物故事。（叙事+议论） C、幻想故事（童话）：幻想色彩非常浓厚，是运用幻想的手段把人间的生活通过超人间的形式表现出来的故事。

10、“AT”分类法：由阿尔奈（芬兰）在作品《故事类型索引》中提出，他分析比较了芬兰和北欧其他国家以及欧洲一些国家所出版或保存的民间故事记录，把同一情节的不同异文加以综合，写出间接的提要，并依一定的原则将这些故事情节进行了分类编排。美国的汤普森针对其所存在的局限性，进行了补充和完善。这种编制故事类型索引的方法被各国学者称为“AT分类法”或“阿尔奈—汤普森体系。

11、中国三大英雄史诗： A、《格萨尔王传》：流传与广大藏民居住的地方，是全世界最长的一部史诗。叙述格萨尔王一生的丰功伟绩。 B、《江格尔》：是蒙古史诗，流传在新疆地区。描写部落盟主江格尔保卫北方的理想乐土的众多征战。是由数十部作品组成的一部大型史诗，除一部序诗外，其余各部作品都有一个完整的故事，可以独立成篇。 C、《玛纳斯》：是新疆柯尔克孜族的英雄史诗，共有八部，叙述柯尔克孜族的形成与玛纳斯八代的英雄业绩。是中国三大史诗中唯一一部由一个人（居素甫·玛玛依）唱完的。

12、民间长诗的分类（包括长诗名称以及民族）：

A、民族斗争、阶级斗争题材：a、张秀眉之歌；b、钟九闹漕；c、嘎达梅林（是蒙古现代史诗，记叙了嘎达梅林起义反对蒙古王爷以及军阀张作霖的故事）

B、爱情婚姻题材：a、傣族《娥并与桑洛》---叙述了一个近似汉族梁祝悲剧的故事，爱情婚姻题材的叙事长诗。《召树屯（孔雀公主）》---爱情婚姻题材的叙事长诗，讲述的是王子召树屯与孔雀仙女南诺娜的爱情纠葛；《葫芦信》b、回族《马五哥与尕豆妹》---爱情婚姻题材的叙事长诗，讲述的是清朝末年发生在甘肃宁夏的一个真实事件；c、哈萨克族《萨里哈与萨曼》；d、彝族《阿诗玛》---支系撒尼人，爱情婚姻题材的抒情诗，揭露了封建恶势力的凶残与野蛮；e、苗族《哈梅》。最后两个是以女性名字命名。

13、民间歌谣的分类：

A、劳动歌：包括各种号子、田歌、矿工歌、伐木歌、采茶歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。

B、时政歌：是民歌中的投枪匕首，是广大民众有感于某些时事政治状况而创作的歌谣。 为什么说时政歌是民歌中的投枪匕首？

劳动大众对于重大的历史事变、风云人物及政治形势的基本认识、基本态度，在时政歌谣中，多有及时的、尖锐的、强烈的反映。此类歌谣，紧贴时代脉搏，能敏感地反映时事的兴衰，刻画出历史的足迹，因而别具有研究价值。例：楚虽之户，亡秦必楚。

唐·从此天下父母心，不重生男重生女。 C、历史、传说歌 D、生活歌 E、情歌

F、仪式歌：伴随宗教仪式、节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣。包括：节令歌、诀术歌（成人礼）、礼俗歌（哭嫁歌）。

考：*出嫁歌的内容（如：骂媒---难忘父母养育之恩、难舍哥嫂之情、对女伴的难分难舍之情）*出嫁歌的起源：起源于封建社会，新娘子心情悲伤是因为父母之命、媒妁之言，嫁不了自己心爱的人，这是一种地位不平等的表现。*哭嫁歌的艺术特色：运用排比、拟人、比兴、谐音和双关。 G、儿歌

14、民歌的几种体裁：A、信天游：流行陕北，形式和爬山歌相近，两句一首，在七言的基础上歌词较为变化，但衬字较少，曲调高亢自由，多用叠音词和比兴手法。

B、山歌：南方各省对民歌的通称，多为七言四句一首，但也有五句一首的，本来四句已完结，再加上一句，把感情加以强烈的抒发。

C、花儿：流行于甘肃、青海、宁夏。花儿一般每首四句，但曲子只有两句，句式多样，常常是前两句比兴，后两句抒情。曲调高亢粗犷而又悠扬优美。

D、少数民族民歌之拉夜：流传于甘、青、康藏等地的广大牧区，每首三段，第

一、二段式比喻，第三段是本意。如：《金瓶寺的小山》

15、民间歌谣的艺术传统：鲁迅“乡民的本领不亚于大文豪”；高尔基“不懂得民间文学的作家是坏作家”。民间歌谣经常使用的手法：赋、比、兴、拟人、对偶、谐音、双关、排比、比喻。

16、（M、J）A、谚语：是民间口头创作并在口头上广为流传、言简意赅且较为定型的艺术语句。一般是很完整的句子，谚语以阐明事理、经验为旨，有哲理性。例：“狗改不了吃屎”；“穷攀富，不穿裤”。

B、歇后语：一般由本体和解体连缀而成，喻体、解体若即若离，讲时略有停顿，使用时一般作句子成分，多状物取形，风格谐趣俏皮。例：阎王爷生天花——尽出鬼点子；李逵卖煤——黑对黑；独眼看广告——一目了然。

C、谜语：是民间文学中一种具有特殊形式的韵文作品，是以某一事物、行为或文字为底，用隐喻、暗示等方法作面，供人猜测的隐语。它由谜面、谜底两部分组成，谜面是谜语中的喻体，谜底是谜语中的主体。谜语融知识性、趣味性于一体，是民众智慧的艺术结晶。例：a、物谜：兄弟七八个，抱着桅杆坐。一时分了家，衣服都扯破。——蒜瓣；猴子身轻站树梢——荔枝（立枝）；b、事谜：竹子竹子绳，竹子兜下蹲个人，我以为你送饭来，哪晓得被你害死人——钓鱼；c、字谜：打你两拳头，踢你一脚头，说你不成人，去叫你娘来——海。

17、北京大学歌谣征集处标志着中国田野作业的开始。

18、（M、X、J）A、1958年，全国民间文学工作者第一次代表大会召开，会上确定了（全面搜集）、（重点整理）、（大力推广）、（加强研究）的工作方针，称为民间文学搜集整理“十六字方针”。B、相声里说、学、逗、唱四要素里面，“说”的地位占统治地位。C、民间小戏的艺术传统有：a、抒情写意，以一当十；b、夸张变形，幽默风趣；c、乡音土语，亲切活泼；d、载歌载舞，虚实相生。

推荐第3篇：民间文学

新世纪以来民间文学研究综述

近一个世纪以来，国内外都很注重对民间文学的研究。不仅民间文艺学家如此，人类学家、语言学家等也对民间文学进行深入的研究。中国民间文学学科兴起于20世纪初，当时学者们大力提倡研究民间文学，开展歌谣、俚语、神话、童话等的征集活动。

我国现代意义上的民间文学研究大体是与五四新文学运动同步进行的，以北京大学“歌谣研究会”的成立和开展工作为开端，而后是广州中山大学民俗学会的建立和“民俗”周刊、民俗丛书的刊行，民间文学研究进入一个全新的阶段。现代民间文学研究的先驱们把民间文学作为中国精英文学（作家文学）、外国文学之外的一种独特精神资源进行研究，试图从中寻找强健的民族精神和真纯的艺术表达方式，为新文学服务。特别是在传统精英文学的价值和命运受到新文学运动质疑的情况下，民间文学还被一些研究者赋予拯救的使命。因此，民间文学研究作为现代学术体系的一部分，它的成长是比较迅速的。

中国共产党是依靠民众的支持而取得革命胜利，再加上前苏联科学设置的影响，一向重视民间文艺创作及其研究。1950 年，中国民间文艺研究会成立，这是新中国建立后成立的第一个学术团体。这一事件具有象征意义，它表明民间文学研究受到了政府的空前重视。继而1953年成立了中国社会科学院文学所民间文学室，作为文学所成立时设立的第一批科室之一，民间文学室无疑是民间文学研究作为“经国之大业”被纳入国家学术体制的一个象征。在以后数十年的发展过程中，虽然民间文学研究像其他学科一样也受到政治运动的冲击，但由于执政者的理论倡导和行政支持，总体上保持了它在文学研究中的突出地位，一度成为显学。文化大革命结束的近10年时间，民间文学研究达到一个高点，研究队伍壮大，学术期刊增多，学术活动频繁，学术成果丰富，学科建设成效明显，在一定意义上可以说达到现代民间文学研究史上的黄金时期。

改革开放时期的民族民间文学研究取得了突出成就。这个时期的研究突破了纯文学研究格局，采用多种方法，从多学科、多角度、多侧面挖掘民族民间文学的内涵，在某些领域向纵深稳步拓进，并在研究成果的水平上得到提高，同时，摆脱了在强烈意识形态影响下形成的虚热态度，变得更加学理化。如刘守华对比较故事学和中国民间故事类型学的研究、吕微对神话的新阐释、刘亚虎对史诗的研究、户晓辉对民间文学现代性的追寻、陈建宪对民间文学理论的思考、高有鹏和陈泳超对中国现代作家民间文学观的梳理等，都是一些超越性成果而标志了民间文学研究在一个时代达到的新高度。民间文学“三套集成”的陆续出版，《格萨尔王传》的收集、整理和研究也是一些标志性成果。近30年民间文学研究从恢复期注重区别与纯文学的社会生活内容和口头语言艺术特点的探讨；以类型比较和文化史阐释为重头戏的讨论热潮，而步入相对平稳地反思其文艺学与文化学双重意义的理论与方法的新阶段。

在几代民间文，学学者的努力和国家的支持下，我国民间文学学科理论体系的大厦已初具规模，产生众多标志性的研究成果。仅概论方面的著作就有十余种：《民间文学概论》（钟敬文），《民间文艺学理论》（张紫晨），《中国民间文学概要》（段宝林），《简明民间文艺学教程》（叶春生），《少数民族民间文学概论》（朱宜初、李子贤），《民族民间文学理论基础》（陶立璠），《中国民间文学新论》（高国藩），《中国民间文学》（李惠芳），《民间文学导论》（刘宁华，巫瑞书），《民间文学教程》（刘宁华，陈建宪），《中国民间文学概论》（黄涛）等。关于民间文学体裁建设方面有：袁柯的《神话论文集》，潜明兹的《神话学历程》，刘城淮的《中国上古神话》，刘宁华的《故事学纲要》，《中国民间童话概说》，天鹰的《中国民间故事初探》，程蔷的《中国民间传说》，贺学君的《中国四大传说》，吴超的《中国民歌》，潜明兹的《史诗探幽》，张紫晨的《中国民间小戏》等几十种著作，这些著作前后横跨二十余年，从一个侧面反映了民间文学界对本学科体系认识的轨迹。

在具体研究方面，目前研究的文艺学方向似乎比文化学方向显得瘦弱一些，但并非没有力作问世，《中华民间文学史》、《口承故事论》、《中国民间故事史》等就令人瞩目，进入20世纪90年代以来。与本学科历史上曾有的辉煌和其他学科的发展相比，民间文学研究走进了低谷。发表民间文学作品和研究论文的专业期刊有的停刊，有的转向，民间文学和民间文学研究的生存空间迅速缩小；出版社印行的民间文学出版物也大为减少。其中最令人惋惜的是《民间文学论坛》停刊。这一刊物是开展民间文学研究的重要平台，发表了大量有质量的民间文学研究成果，组织了许多学术讨论，对民间文学学科的发展做出了重要贡献，是名副其实的核心期刊和权威期刊。由于经济的原因，被迫停刊。还有云南的《山茶》原是民间文学专业刊物，发表过许多采录的民间文学作品和优质民间文学研究论文，在民间文学界享有一定声誉。这些刊物的停刊或者转向既是民间文学研究遭遇危机的表征，又给民间文学研究施以沉重的一击，可谓雪上加霜。出版方面。王慧《民间文学读物出版遭遇冰期？》报道了民间文学出版遭遇的困境。研究队伍 也逐渐萎缩，老一辈研究者或辞世或淡出研究领域。

民间文化学按体裁分类包括民间故事、民间诗歌和民间曲艺、民间戏曲等说唱文字形式及其他，由于各方面的原因，对这些民间文学种类的研究呈现出了不均衡的状态。 文化学方向的研究历来重视神话、传说、说唱艺术等对中国古考思想、社会历史、地域文化进行认知的价值。尤其是神话，历来是大陆学界民间文学研究的重中之重，在目前发表民间文学学术论文中，神话研究的文章在数量上稳居首位。因为神话更能发挥学者的主观阐述能力，因而这是一个较容易 进入的学术空间，许多人热衷于对神话的探索。 神话“人物”作为深化研究的重要切入点，受到学者的热烈欢迎。如赵廷光《盘古传说真谛寻索》、吕微《鲧、禹故事：口头文本与权力话语》。中国古代神话的历史化现象仍然是本年度大陆学者学术兴趣的一个兴奋点。朱丁《殷周的宗教信仰变迁与上古神话的走向》从殷周宗教信仰的变迁入手并以几则具体神话为例，认为周人对殷人在宗教上的改革，使上古神话资料在整合的过程中过早地被赋予了社会历史意识和伦理色彩，在还未形成神系时，就参与到历史化的伦理运动中。

故事学是我国民间文学研究诸领域可与神话学比肩的另一大学科分支。刘守华、顾希佳等专家都有新的贡献，如刘魁立《民间叙事的生命树——浙江当代“狗耕田”故事情节类型的形态结构分析》对当代流传和出版的“狗耕田”故事类型的全部28个文本进行了共时性的比较研究。民间故事有相当一部分是以民间口头文学的形式存在的，而今随着现代媒体的冲击和传统内容的讲演者的急剧减少，研究者对民间口头文学作品的研究只能以复述阅读文本的形式进行。

对于民间诗歌，在当代中国民间文学的研究中，我认为在国际上影响最大的莫过于少数民族史诗研究了，突出的标志就是关于这些史诗的国际学术讨论会一个接着一个在中国举行。中国少数民族史诗相对于世界上其他民族史诗而言，除了数量多，篇幅长以外，还有两个突出的特点：一个是它的传播形态，大部分仍处于民间口头流传的话形态；一个是它的文化生态，中国少数民族史诗就是高原史诗、草原史诗、山地史诗，有许多文化环境方面的特质。中国社科院少文所的学者曾对史诗进行过有组织的研究，我觉得这方面的研究是比较认真的，一是全面掌握了史诗的古今中外的各种文本，尤其是多次深入民族地区进行田野调查，搜集了大量的不同艺人的唱本；二是广泛地参考了中外学者的研究著作。

对民间歌谣的研究是中国学者自五四以来的一大学术传统，这方面的论文数量相当可观，如：胡纯琦《论国风非原汁原味的民间歌谣》、徐元勇《论民歌与明清俗曲之异同》。当代少数民族民歌研究是中国民间歌谣研究的重头戏，由于民歌是以口头传唱的形式为主，学者需要深入群众聆听研究。

民间戏剧和民间童话是近年民间文学研究的薄弱环节，虽然在我国所有民间文学门类中，民间说唱的文化遗留和展演是最丰富的，然而学者们却很少涉足这一领域。但也出现了王政尧《清代民间“关戏”的不断发展》等研究性论文。

民间语言艺术作品这类具有地方性特色的体现民众语言智慧的艺术也得到了学者的关注，如谭永祥的《歇后语新论》等。

总之，其它各体裁，各类型作品的某些专论如中原神话、傩戏等著述，结合传承文化现象调查的区域性民间文艺综述等也不断有新的建树。史诗理论继神论理论之后开始出现将国外成果与中国事实相结合而给予探索的苗头，以往的成果突出的表现在神话，史诗，故事等方面，偏重于古代，特别是原始社会产生的流传下来的作品比较多，对现代当代产生的大量的优秀的民间文学作品的关注和研究略显不足，例如蒙古族的史诗《嘎达梅林》如果从保护生态的视角研究，其地位是非常显著的，还有很多近现代的民间文学作品都应该给予关注。

在看到民间文学研究发展的同时，我们不应该忽略这样的事实：由于社会大环境的变化，在商品化、市场化、物质化的社会，人文科学因为不能产生立竿见影的政治、经济效用而被人们轻视，边缘化一度成为人文科学的共同命运。民间文学研究陷入低谷。当然，这与它自身理论的保守，田野作业明显不足等缺点是分不开的。对此，民间文学研究要想走出危机，就必须随着现实的发展而革新转型。我们要从丰富社会精神资源的高度认识民间文学的价值，高等学校要加强民间文学学科建设，政府和社会要对发展民间文学研究给予必要的支持，民间文学研究要积极关注信息时代的民间文学创作。只有各方面通力合作，共同努力，才会重新使民间文学走向繁荣。

汉语言文学1班

20101313016 周德秀

推荐第4篇：民间文学

民间文学

一、填空题

1.民间文学区别于作家文学的基本特征是集体性和和口头性、传承性和变异性、立体性。 2.通常所说的我国四大传说是指孟姜女的传说、白蛇传的传说、牛郎和织女传说、梁山伯与祝英台传说。

3.民间文学搜集整理的三个原则是全面搜集、忠实记录、准确翻译和慎重整理。

4.我国的三大史诗是藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》。

5.民间说唱现在一般称“曲艺”它产着悠久的历史、浓厚的地方特色和鲜明的民族风格。 6.民间文学有三大社会价值，即实用价值、科学价值和艺术价值。 7.歌谣是人民口头创作的短篇韵文作品。

8.谜语按内容可以分为物迷、事迷和字迷三大类。

9.民间长诗是劳动人民口头流传的长篇诗歌创作，包括抒情长诗和民间叙事长诗、民间说理长诗三大类。

1、（仪式歌）是用于节日礼俗和祭祀等的歌谣。

2、（谜目）指的是谜语中要猜的范围和格式。

3、（二人转）是流传于东北地区的民间歌谣。

4、“民俗学”这个概念最早是由英国学者（汤姆斯）提出的。

5、《阿诗玛》是（撒尼（彝族一个分支））人的作品。

6、陈琳以（《长城谣》）为基础写出了《饮马长城窟行》。

7、民间文学整理方法有两种，即（综合整理）与单项整理。

8、藏族史诗（《格萨尔王传》）是世界上最长的史诗，被誉为东方的《伊利亚特》。

9、芬兰学派以（库伦父子）为代表。

10、追悼会奏的哀乐，开运动会奏的《体育进行曲》，可被视为新的（仪式）歌谣。

11、东汉崔实编的（《农家谚》）是世界上最早的谚语集。

12、《伏波井》、《日月潭》属于（山川风物）传说。

13、“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是模拟（竹枝词）创作而成的。

14、（谣）是不能唱的“徒歌”。

15、唐人传奇《李娃传》是根据民间故事（《一枝花》）写成的。

16、灯谜又叫（灯虎），突出它的疑难性。

17、阿凡提的故事是从（土耳其）传入的。

18、沙湾灯笼——何府（苦）是（歇后语）体裁。

19、说书艺人王少堂的《武松》用的是（评话）体裁。20、《中国歌谣》是（朱自清）研究民间歌谣的专著。

21、《召树屯》是（傣）族的作品。

22、《柳毅传》是在传说（《龙女牧羊》）上加工创作的。

23、毛泽东在（《古田会议决议》）中，规定部队要搜集民歌。

24、集体性标志着人民对民间作品的集体所有权，但同时也带来了（匿名性）的特征。

25、（诸葛亮）被称为西南文明的传播者，知识和技术的偶像，甚至说他与火把节的来历也有联系。

26、在中国，“民间文学”一词是由（瞿秋白）在1921年最早提出来的。

27、《王贵与李香香》是用（信天游）体裁写成的。

28、清朝李调元的（《粤风》），选录了不少壮瑶民歌。

29、关汉卿的《窦娥冤》可以从（《东海孝妇》）找到它的影子。30、李白的《静夜思》是从（《子夜秋歌》）脱胎而来的。

31、云南白族《读书歌》讲的是（梁祝）故事。

32、（郭沫若）说过“民间文艺是一面镜子，照出政治面貌来”，“民间文艺给历史学家提供了最正确的社会史料。”

33、我国第一部农学著作（《齐民要术》），引用了三十多条谚语来证明其主要观点。

34、“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野……”是（鲜卑族）的民歌。

35、著名民俗学家（钟敬文 ）被称为“中国民俗学之父”。

36、我国民俗学发轫时期，（《民俗周刊》）是中山大学主办的最有影响的刊物。

37、我国少数民族三大史诗包括《格萨尔王传》、（《玛纳斯》）和《江格尔》。

38、谜语：月巴（打一城市：合肥），这则谜语主要犯了（谜面不成文）的毛病。

39、（花儿会）指的是甘肃莲花山下一年一度的民间歌唱盛会。40、“东北有三宝：人参，貂皮，乌拉草”，是（谚语）体裁。 41动物故事的产生，最早可以追溯到（渔猎）时代。

42、植物故事的产生，最早要推移到（农耕）时代。

43、在各类巧匠故事中，最著名数量最多的是（鲁班）的故事。

44、朱自清先生在《中国歌谣》中将歌谣分为（15）种。

45、冯梦龙编著的（《广笑府》），是一部著名的民间笑话集。

46、丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》是以（AT分类法）为依据的。

47、“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌谣。

48、一般说来，（ 歌 ）是和乐唱的

1、（牛郎织女、孟姜女、梁山伯与祝英台、白蛇传）被称为中国古代四大传说。

2、谜语包括（谜面、谜目、谜底 ）等几个构成部分。

3、（人物传说、史事传说、山川风物传说、地方风情传说、动植物传说）属于传说的类型。

4、《狼外婆》故事在不同地方有（《猪哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。

5、（中国、印度、希腊）是世界三大寓言发祥地。

6、下列论文中（《德国民间故事书》、《爱尔兰歌谣札记》）是恩格斯著名的民间文学论文。

7、（集体性、口头性、变异性、传承性）构成民间文学的特征。

8、（口传心记、没有著作权、流传环境不同、因人因地因民族而异、时代发展）导致了民间文学变异性的产生。

9、下列（内容通俗化、形态大众化、流传俗行化）是俗文学的特点。

10、（全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广）是民间文学搜集整理工作的指导方针。

二、判断题

1.民间文学是最古老的文学，又是最有群众性的文学。( √ ) 2.通过洪水传说，可推想远古婚姻制度的某些特点。

( √ ) 3.神奇故事是一种运用丰富的想象和幻想，以夸张、拟人化的手法创作的民间故事。( √ ) 4.强烈的喜剧性是笑话的特色。

( √ ) 5.对答性的山歌一般称为“盘歌”。

( × ) 6.相声主要依靠运用“包袱儿”制造喜剧效果，“包袱儿”是相声的唯一艺术手法。( × ) 7.《述异记》的作者是干宝。( × ) 8.历史上文人、作家对民间文学的影响都是消极的。( × )

9.我国的寓言故事大多是动物故事，而古希腊伊索寓言则大多是人物故事。两者有很大的不同。 ( × ) 10.宋代候白的《启颜录》虽是文人的书面创作，但其中还是保留了不少口头笑话。( × )

1、民间文学的传承性主要表现在三个方面，即传统的思想内容，传统的艺术形式和传统的故事情节。（×传统的表现手法）

2、仪式歌是人类最早的歌谣。（×劳动歌）

3、李季的《王贵与李香香》是用汉中民歌茅山歌体写成的。（×陕北民歌信天游）

4、民间传说中，一般主人公的姓名、活动时间、地点都是泛指的。（×民间故事）

5、故事一般通过行动来刻画人物，很少静止的描写，物别是心理描写。（√）

6、芬兰学者阿尔奈把民间故事分为动物故事、普通故事和神话三大类。（×笑话）

7、我国第一部农学著作《齐民要术》，引用了三十多则民间歌谣来证实它的观点。（×民间谚语）

8、《一幅壮锦》是一则生活故事。（×童话故事）

9、鲁迅说：昔者初氏，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能之上。则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之传说。（×神话）

10、民间文学是研究劳动群众的口头创作的一门学科。（×以劳动群众为主体的人民）

11、美国的大百科全书中，folklore和folkways两个条目并存，前者专指民间创作，后者专指民间文艺学。（×民俗学）

12、对于民间文学来说，作家的记录整理使它们得以长期保存，作家的创作又使它得以发扬光大。（√）

13、高尔基曾经指出：“最深刻，最鲜明，在艺术上十分完美的英雄典型，乃是英雄史诗所创造的。”（×民间文学）

三、单项选择题（在每小题的四个备选答案中选出一个正确的答案，并将正确答案的号码填在题干后的括号内，每小题1分，共11分）

1.在“五四”新文化运动中，北京大学最先创办了_________周刊，搜集近世民歌。（D ）

A、《民俗》

B、《民歌》

C、《民风》

D、《歌谣》 2.下列各组故事作品中都属于寓言的是（C） A、《中山狼》、《邯郸学步》、《精卫填海》、《雪涛谐史》 B、《愚公移山》、《刻舟求剑》、《雪涛谐史》、《精卫填海》 C、《狐假虎威》、《邯郸学步》、《攫金者》、《刻舟求剑》 D、《揠苗助长》、《刻舟求剑》、《邯郸学步》、《雪涛谐史》 3.民间小戏《望郎》用的是（D ） A、绣荷包调

B、打猪草调

C、送同年调

D、采茶调

4.1931年，钟敬文先生撰写的《中国民谭型式》归纳出中国民间故事类型计（A ）类。 A、45 B、35

C、55 D、15 5.在流传过程中有中心点，这是_的特征。（D ）

A、神话

B、生活故事

C、史诗

D、传说

6.我们说，筒狄吞卵、姜嫄履敏等感生神话是人类发展史上母系氏族社会留下的痕迹。这一点说明了民间文学的（B ） A、教育作用

B、认识作用

C、审美作用

D、娱乐作用

7.我国面具戏，最早起源于（C ）

A、傩舞

B、佛教法事

C、傀儡戏

D、目连戏 8.“清明前后，种花点豆”是谚语中的( D )。 A、政治谚语

B、劳动谚语

C、道德谚语

D、科学谚语

9.“四面四堵墙，当中一根梁，一宅分两院，关猪不关羊。”(算盘)这则谜语的结构手法( D )。

A、矛盾法

B、比喻法 C、拟人法 D、谐音法 10.阿凡提笑话，是( D )家喻户晓的优秀笑话。

A、藏族

B、回族

C、蒙古族

D、维吾尔族 11.“五四”前后的“歌谣学运动”是由( A )发起的。 A、北京大学

B、中山大学

C、清华大学

D、武汉大学

1、民间文学四大特征中起主导作用的两个重要特征是

（ D ） A.集体性和变异性

B .口头性和传承性

C.传承性和变异性

D.集体性和口头性

2、先秦采集民间歌谣的优秀成果是

（ D ） A.《尚书》

B.《左传》

C.《国语》

D.《诗经•国风》

3、山西的《走西口》是人们熟悉的一首

（ B ） A.花儿

B .爬山调

C.信天游

D.打歌

4、神话资料最为丰富，而且情节原始而完整的文献是（

C ）

A.《庄子》

B.《国语》

C.《山海经》

D.《左传》

5、记录岁时节日习俗的重要民俗学文献是 （ B ） A.《风俗通义》 B .《荆楚岁时记》

C.《述异记》 D.《博物志》

6、流传在甘肃、青海、宁夏地区，以爱情为内容，用汉语演唱的山歌是 （A .爬山调

B .信天游

C.花儿

D.二人台

7、北京大学歌谣研究会成立的时间是 （ A ）

A.1918年2月

B .1920年冬

C.1928年春

D.1922年夏

8、世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自（ D ） A.《述异记》

B.《酉阳杂俎》 C.《荆楚岁时记》 D.《搜神后记》

9、《走西口》的流传范围是 （ C ）

A.陕北 B .内蒙

C.华北地区 D.晋西北

10、“二月二，敲瓢擦，十个老鼠九个瞎”属于 （ A

） A.节令歌 B .礼俗歌

C.诀术歌 D.祀典歌

四、多项选择题(每题2分，共10分) 1.散文体式的说类曲种有( BC )。

A.快板

B.评话

C.评书 D.山东快板

2.“猪八戒照镜子－里外不是人”，这则歇后语采用的艺术手法是( AB ) A.比喻

B.拟人

C.夸张

D.谐音

E.对仗 3.《蛇郎》和《灰姑娘》这两个故事，都属于( ABCD )。 A.神奇故事

B.魔法故事

C.幻想故事 D.国际性的故事

）

C 4.地方传说是民间传说的一种，属地方传说的是( ABC )。 A.《蜡染的来历》 B.《魔笛》

C.《马头琴》D.《花米饭》

5、下列长诗，属于史诗的有( BCE )。

A.《游悲》 B.《阿诗玛》C.《格萨尔王传》

D.《重逢调》

E.《玛纳斯》

1、民间文学的特征是 （ABCD ） A.集体性

B口头性 C.变异性

D传承性 F.可信性

2、保存古代神话较多的典籍主要有 （ BCD ） A.《世说新语》 B.《山海经》 C.《楚辞》 D.《淮南子》 F.《笑林》

3、世界寓言的三大发祥地 （ ACD ）

A.中国

B .埃及 C.希腊

D.印度

F.日本

4、五四前后，北京大学兴起了歌谣学运动，主要参加者有

（ BCD ）

A.鲁迅

B.周作人 C.刘半农

D.沈尹默

F.郁达夫

4、民间传说的类别主要有 （ ACD ） A.人物传说 B.包公传说 C.风物传说. D.习俗传说

F.难老泉的传说

五、名词解释

1.民族民间文学：是少数民族的劳动人民用口头进行创作，主要反映本民族人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣，在本民族人民群众中间流行和传播的一种文学。

2.谚语：是劳动人民用精炼的语言、固定的语句，总结生产斗争、社会斗争和生活经验的语言艺术结晶，它是通俗而又富有哲理和教育意义的民间传言。

3.史诗：是民间文学中题材重大、主题严肃、规模宏大、格调庄重的古老作品，它用诗的语言和形式，或记叙各民族关于天地形成、人类起源的古老神话传说及人类早期的社会生活；或反映民族迁徙、民族战争等重大历史事件，歌颂各民族历史上著名的、往往被神化了的英雄人物的丰功伟业。

4.民间小戏：是劳动大众集体创作，并由他们“闲中扮演”的一种“代言体”式的小型综合艺术

5.神话：是关于神的故事，它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会（主要是人与自然）的关系的幻想性故事。

1、传承性：又称“传统性”。他是指民间文学在不断的变化过程中，还积淀保存着一系列相对稳定的因素，如民众的观念、审美意识及传统的文化形式。

2、洪水再生神话：讲述人类在遭受洪水灾害的毁灭性打击之后重新繁衍声息的故事。这类故事也有怎样创造人类的内容，但不是讲人类最早的起源，而是讲人类在遭遇特大洪水灾害之后濒于灭绝的情况下怎样再造人类的故事。

3、生活故事：直接反映劳动人民日常生活的故事，又称为“世俗故事”或“写实故事”。其基本特征是：以现实社会中形形色色的普通人物为主人公，从日常生活中提炼故事情节，用写实手法来刻画人物和叙述故事。有着鲜明的阶级倾向和浓厚的现实性。

1、集体性：是指民间文学是集体创作，集体流传，集中了集体的智慧，融汇着集体的艺术才能，为集体所共有，并为集体所享用的特殊文学。

2、花儿：是流传在西北高原甘肃。青海、宁夏一带的民歌形式。除汉族之外，还有回族。土族、撒拉族、东乡族、保安族、裕固族、藏族等民族，基本山用汉语演唱。花儿主要有河湟花儿和洮泯花儿。

3、事件传说：是以某一历史事件为中心来叙述的故事。主要是关于历代农民起义、农民革命以及民族英雄抗战的故事，如义和团传说，太平天国的传说等。一组事件传说常常能从不同的角度和侧面对某一重大历史事件的发生、发展、高潮、结局做比较完整而生动的记述。

六、简答题

1、简述神话与传说的区别？

神话和传说都有大胆的幻想、离奇的情节，富有浪漫色彩，有许多共同的地方；加上前研究中对一些经典著作理解片面，认为原始社会以后神话就消失了，因而把后期产生的神话称为“神话色彩很浓的传说”，造成了一定的混乱。实际上，神话和传说是有区别的。主要在于：

1）从题材内容上看，传说更富于社会性，它是以历史事作和历史人物为基础的，反映的是现实社会的生活，因此更“近于人性”，神话则充满了“神怪性”。传说中也有些虚幻色彩，但不如神话浓厚，而且多含有历史的、社会的因素。神话也有这些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”为基础，以“神”的活动为中心，即使是英雄神话，其人形、人性、人情、人味，也带有某种自然的属性。对比之下，传说比神话更接近现实，主人公或生活在人间，或与人间生活有密切的联系。

2）从表现形式上看，传说叙述人物事作常有特定的时间、地点，主人公有名有姓，虽然有些是假托的虚拟人物；神话则不然，如雷公、土地、灶君等，只是能称。有的虽有姓名，如祝融、共工，但没有特定的活动时间和地点，祝融是黄帝的火官，曾奉命去杀鲧，后又帮助成汤伐桀，助武王伐纣，横跨三个朝代十一个世纪，凡人是不可能的。从结构上看，神话古朴、单纯，传说一般情节较为曲折离奇、复杂。由于传说有特定的背影，所以更富有乡土气息。 3）从产生的时间来年，一般来说，神话早于传说，而传说形成的时间又较神话长。如黄帝，早期是神话人物，他是中央天帝，有四张面孔，主要的神职是司雷雨，后来逐渐历史化，成为炎帝同父母的兄弟，与之战于阪泉之野，炎帝兵败，其后裔蚩尤复战于涿麓；这些历史又传说化，到后期就成了传说人物，成为中华民族的祖先，说他发明了指南针，教人制衣裳等，其神格逐渐减弱，人性逐渐增强，这是神话演进为传说的结果。

但这些并不是绝对的，晚期的神话和早期的传说往往有交错的现象，如李冰治水的传说，有人把它归入英雄神话类，因为其“自然性”较强，这也是可能的。

2、民间文学搜集和整理工作的方针是什么？

1958年，全国民间文学工作者代表大会上提出了“全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广”的十六字方针，这是整个民间文学工作的指导方针。实践证明它是正确的，直到今天仍有它的指导意义。

3、《弹歌》“断竹、续竹、飞土，逐肉”的大意是什么？

它所描写的只是几个连续的动作，所使用的是竹弓、土弹等简单的劳动工具。八个字，四个停顿，属于简单的一反一复的节拍。其大意是：截断竹子，用弦索把它连接起来；飞射土弹，逐击那奔跑的鸟兽。这是一首反映狩猎过程的原始歌谣。

4、什么是民间文学的匿名性？ 民间文学的匿名性是民间文学集体性的表现方式。集体性标志着人民对民间文学作品的集体所有权，在民间文学作品的传播中，可以进行集体创作、集体加工、集体修改、集体保存等。因为民众没有著作权观念，所以就产生了民间文学匿名性的特点。

5、A·托尔斯泰的整理方法： A·托尔斯泰的整理方法民间故事整理方法之一。是俄国作家A.托尔斯泰所倡导的，故名。他主张从无数主题相同而讲法不同的故事中，挑选最有趣的一种为基础，再用别的语言和情节都生动的故事来丰富它。实际上也是综合整理法，但加工的尺度更宽松一些。

6、“狗耕田故事”：

主要以两兄弟分家为内容，贪婪的哥嫂把田地耕牛都要了，给忠厚老实的弟弟一条狗，狗帮助弟弟劳动致富，扬善惩恶，使善良人得到了美满的结局。

7、为什么说《木兰诗》是民族融合的产物？

《木兰诗》已很难辨别是汉族还是少数民族的作品。其中“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息”，这里的叹息声，像个汉家姑娘的口气；语言形象朴素，节奏明快，情节完整，叙事排比简洁，颇有汉民歌的特色。但从诗中所表现的尚武精神，并把“可汗”和“天子”同用这点来看，有些同志认为它是少数民族的作品，至少是民族文化融合的产物。（“可汗大点兵，军书十二卷”；“归来见天子，天子坐明堂”。）

8、劳动歌：

动歌是人类最早的歌谣，那是原始人在劳动中为了统一劳动动作、提高劳动效率、减轻疲劳而喊出的有节奏的声音。这些劳动歌，不仅在曲调上适应劳动的节拍，而且在歌词内容上也是和劳动过程紧密结合的。最简单的劳动歌多是些感叹词，有时也加进一些即景生情的简单唱词，调节劳动节奏，增加劳动气氛，鼓舞劳动热情，消除长时间沉重劳动所带来的烦恼。

9、对俗文学的认识：

俗文学是植根于广大民众，具有民族气派、民族风格，便于广大群众接受、掌握和流传的文学。它和文人学士的“雅”文学相区别，但也不等于民间文学。俗文学中有的是民间文学，有的是作家文学。

10、关于《五姑娘》

《五姑娘》是优秀长篇叙事吴歌，产生于清朝道光至咸丰年间，描写长工徐阿天与地主胞妹五姑娘相爱的故事。后来五姑娘怀了孕，徐阿天被迫出逃，五姑娘自杀，徐阿天偷偷回来祭奠。故事生动感人，一直在江浙一带传唱，80年代初才被发掘整理出来。

11、关于“AT分类法”： “AT分类法”是民间故事分类方法之一，是由芬兰民俗学家阿尔奈所首创，美国民间文艺学家汤普森补充修订的一种民间故事的分类方法，它的特点是把题材类型和母题情节索引结合在一起。是当今世界流传最广的一种分类方法。

12、神话学派：

神话学派是民间文艺学派别之一。代表人物是德国的格林兄弟，即《格林童话》的作者。他们认为，一切民间文学都来源于古代神话，由古神话而衍生。神活的产生是原始人用形象的语言对普通事物作简单明了的叙述，由于后世语言的演变，原来的涵义被人遗忘或曲解了，因而产生怪诞的神话。从这些神话资料中，我们还可以挖掘出远古神话的遗迹，找出神话的根据和神话的解释。

13、新时期传统民间文学的特征发生了什么变化？

1）首先，作者的范围扩大了，知识分子成了工人阶级的一部分，他们采用民间文学形式创作的作品，只要得群众的承认，也应列入民间文学范畴。其次，由于群众文化水平的提高，群众创作队伍不断扩大，其中就有不少民间文学作品。 2）作品的内容，已经不是确定民间文学的重要条件，传统形式反而更为人们重视。但是，也必须注意到，传统形式也是在不断发展的。

3）流传形式发生了变化，书面与口头流传并存，相对而言，书面流传加强了，口头流传减弱了。 4）民间文学与作家文学出现了“合流”的端倪，但它作为一种文学形式，是永远不会消亡的。

14、民俗学的主要内容包括哪些方面？

在我国古代，“民俗”只作为“民间风俗”的缩称，现一般人的习惯用法还是取义于这一概念。西方民俗学中“民俗”是作为民俗学的研究对象来理解的，除包括风俗、习惯、节日、迷信、禁忌、信仰、巫术等之外，还包括神话、传说、故事、歌谣、谚语、谜语等重要材料。

七、论述题

谈谈民族民间文学资料的整理。

答：民族民间文学资料的整理，就是在尊重各民族人民口头创作的前提下，在全面搜集、忠实记录和准确翻译的基础上，对民族民间文学作品进行适当的调整、补缀和润色，使其去粗取精，去伪存真，最后用文字写定。开展这项工作必须在忠实原始记录的基础上进行慎重整理。主要从以下三个方面进行。A删除明显的封建性糟粕的内容；B适当调整不合逻辑的情节，补缀遗漏的部分；C订正口语中表达残缺的进方。 试述民间文学对作家文学的影响。

答：哺育了作家和作家文学；为作家文学提供了典型形象；在艺术形式上对作家文学的影响，如体裁、表现手法、语言艺术上也产生影响。

1、如何科学理解马克思论神话的内容？

答：马克思主义告诉我们，自然力之实际上被支配，永运都是相对的。这部分被支配了，那部分还没被支配；关于被支配的这部分的神话消失了，没有被支配的那部分依然存在，成为产生新神话的基础。

我们认为，神话是人类企图认识自然、征服自然的幻想故事。这幻想与当时人类的科学水平和思维形式密切相关。科学的发展是无止境的，今天看来不很科学的东西，甚至是荒诞不经的东西，明天可能成为科学事实。

在原始神话中，人和神的关系是平等的。随着社会的发展和阶级的分化，神的权力被加强和提高了，直到封建社会，形成了一套完整的由阎罗天子、城隍庙主以及土地菩萨组成的阴间系统和由玉帝、上帝以及各种神怪精灵组成的神仙系统，神权实际上就是统治阶级的权威，于是就产生了反抗神权的神话英雄。这是进入阶级社会后的神话特点，这些神话的产生，开始也许是不自觉加工的，但进入阶级社会以后，神话在流传的过程中不能不受到当时阶级关系的影响，传说者或创作者为了阶级的利益，对神话进行了自觉的加工。

2、民间文学的变异性是如何产生的？（注意：民间文学的变异性很重要，它也常以材料题的形式出现，但答题的思路是一样的）

答：民间作品出由于集体创作、集体加工、口头创作，口头流传，因而处于变化的状态之中而产生不同异文的现象，称为“变异性”。社会历史条件，地域和民族的不同，是形成变异性的外在原因，归纳起来，主要有四个方面：

1）口传心记，靠记忆保存，容易产生变异。这是因为它的文词没有用物质形式（文字）固定下来，接受者再传开去时，就随时可能发生变动。

2）民间文学作品没有著作权观念，传播者同时也是创作者，有权加工修改。包括许多著名的作品，其原始作者也无从查考；；一些新产生的作品，虽可查出作者姓名，但从不为读者所注意，作者本人对别人传播基至修改他的作品也并不关心。这种情况，使得民间文学作品的变化愈演愈烈，不但同类作品可变，不同类型的作品也在交叉渗透。

3）流传环境不同，因人因地因民族而异。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山东叫“马郎精”，潮汕叫“猪哥精”，广州叫“熊人婆”，四邑一带叫“老狨婆”，云南叫“老变婆”，讲的都是各种动物精灵假扮外婆的故事。汉族的“梁山伯与祝英台”的故事，流传到贵州罗甸布依族地区，大家闺女祝英台变成了美丽的山寨姑娘，她打柴挑水，样样能干。在白族《读书歌》中，她还和梁山伯一起劳动建校，勤工俭学呢！

（4）时代发展，社会生活内容和人的思想认识发生了变化，因而使作品内容产生了变异。这种变化，使作品换上了崭新的内容和艺术风格，更受群众欢迎。

3、各民族民间文学大同小异的现象是如何产生的？ 答：产生这些现象和原因，大致有以下几个方面：

第一，各民族人民的互相交往。在民族杂居或邻居生活中，共同的劳动、共同的娱乐、共同赶街赴会、共同的节日风俗等，必然产生共同的心理和愿望。反映在民间文学作品中，就会有许多大同小异的地方。在民族杂居区，不少人都能操两种以上的民族语言，许多少数民族同胞不仅能说汉语，还精通汉文，能唱汉歌等，南诏宰相杨奇鲲（白族）用汉文写的诗，还被选入了《唐诗》。 第二，统治阶级的征战与“和亲”政策和民间的通婚，引起了文学上和互相交流。历代统治者为扩大自己的势力，南征北战，给人民带来了许多苦难，但客观上也促进了民族和文化和交流。唐代南诏人攻入川西时，就掠走了几万“工伎”，带回洱海地区，融为白族。为了平息两族间的长期战乱，他们还采取“和亲”的手段，著名的昭君出塞、文成公主入藏，就为蒙汉、藏汉文化交流作出了贡献，至今内蒙、西藏尚留有许多关于这一事件的美好传说，并与当地的山川地理相附会，永远载入册。内蒙到处有昭君暮、青海有条倒淌河，是向西流的，据说就是文成公主入藏路过此地，感到离家越来越远了，禁不住哭泣起来，感动得河水都倒流了。

第三，共同的习俗和宗教信仰所引起的影响。彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、傈僳族、苗族、基诺族、佤族都有火把节的习俗；回族、撤拉族、裕固族、东乡族、保安族都有唱“花儿”的习惯，许多民族都有哭嫁歌和哭丧歌，傣族、白族、藏族、纳西族、汉族都有不少人信奉佛教，所以作品中写到的许多事情与佛事有关。在独龙族人的《创世纪》史诗中，还可见到《圣经》故事的影响，因1888年后就人传教士来到了云南贡山，当时有些村庄稼活80%的独龙族都信奉了基督教。

4、分析汉族神话零碎、残缺的原因？

答：汉族神话零星、片段的原因，鲁迅先生在《中国小说史略》中谈了三点，现参考各家之说，举要如下：

1）中华民族的祖先居住在黄河流域，大自然的恩赐不丰，很早便以农耕为业，生活勤苦，所以重实际，轻玄想。上古虽有许多美丽的传说，没人将它熔铸成篇，衍为鸿文巨制。 2）历代统治阶级不重视，儒家讲究修身、齐家、治国、平天下的一套实用教训。我国素以儒家思想为正统，神话多被他们视为荒唐之说，不予采纳。孔子和他的学生们都绝口不谈神话，大史学家司马迁说：“山海经所有怪物，余不敢言。”《史记·大宛列传》有的加以篡改化为历史，影响了神话的完整保存。

3）我国历史悠久，记录较晚，古神话是原始社会的产物，而现在看到的最早记录已是奴隶社会后期的事；并且古代用竹简记事，诸多不便，只能三言两语，记个梗概。

由于古代长期无人把神话加以系统的编辑，使得历史和神话混杂、人神混杂、神鬼不分，原始信仰无从褪尽。原始信仰的保存，新的传说便经常出现，旧的传说受到排挤而僵死，新的传说又没有光彩，所以两败俱伤。

八、案例分析题（后附答案要点仅供参考）：

案例分析

1、应用单项整理的要求分析下面这则故事的整理得失。“有好酒卖”

（方言记录稿）

旧时，有个小酒铺，门头乜时候都糊倒“有好酒卖”四个字，生意好得很。„„记录整理者：郑丹丹

答：单项整理：民间故事整理方法之一。选取一份最佳的记录稿，在此基础上进行适当加工，删节明显有害的内容，对艺术上粗糙的地方在不伤害原意的情况下作适当修改，改换过于偏僻的方言土语，规整词句，删去不必要的重复，使文字准确，通俗易懂，并能充分显示民间风格。

该整理稿在内容上能够按照要求进行整理，没有伤害记录的原意。

但在语言的风格上，基本没有按原记录的韵味来整理，而是做成了翻译稿。

情节能大体保持一致，但细节上有添加，如原文的“秀才想想仔”，整理 变成“秀才看了看招牌，想了想”，多出了“看招牌”的动作，这是不必要的。 整理稿的民间风格有了减弱。

案例分析

2、从以下几则民间谜语看谜语的艺术特点：

答：作为一则谜语，应具备以下几个特点：

1）文学性。民间谜语是民间文学的一种样式，它的谜面大多就是一首歌谣，形象生动，寓意深刻。不少还运用了拟人、想象、借代等文学手法，富有浓郁的文学色彩。有些作者只注意了它的游戏性，而忽视了它的文学性，简单地列举一些特征，不努力运用各种艺术手法去创造形象，这就不能创作出优秀的谜语。

2）知识性。谜语的题材内容，涉及天地万物，相当广泛，包含着各个方面的知识。通过猜谜制谜，传授知识，启迪联想，开拓人们的思路，加深对事物的理解，增长知识。它是对儿童进行教育的好教材，也是进行智力测验的一种好方法。

3）趣味性。猜谜是一项娱乐活动。优秀的谜语，饶有趣味，让人猜射，乐在其中。

4）疑难性。谜语是让人猜的，因此就要使人感到有点疑难，不能太过浅白，要让人开动脑筋，苦苦思索，才能找到谜底，这才有乐趣。灯谜又叫灯虎，也就是强调它的疑难性。

案例分析

3、区分以下哪些是成语，哪些是谚语，它们的区别在哪里？

①鸡蛋里面挑骨头„„⑧袖手旁观

答：谚语和成语有些相似，有些谚语同时是成语。如“一叶知秋”，含义是“一叶落知天下秋”，是个完整的句式，表示了判断和推理。而有些成语，如“熟视无睹”、“树碑立传”，就不是谚语。它们的区别在于：

1）谚语主要是口传,成语多用于书面,如“饮水思源”、“吹毛求疵”，这是成语。同样的意思，谚语说成：“喝水不记忘打井人”，“鸡蛋里面挑骨头”，通俗，口语化。

2）成语句式固定，大多由四个或两组四个字组成。如“守株待免”，“兼听则明，偏听则暗”。谚语句式较灵活，还可变异。如“一个好汉也要三个帮，一个篱笆也要三个桩”，也可说成“一个好汉三个帮，一个篱笆一个桩”。

3）成语只表现客观现象、特点，如“青出于蓝”、“日以继夜”、“袖手旁观”等。谚语表示判断。“青出于蓝而胜于蓝”、“一个巴掌拍不响”。

4）成语只充当句子成分，如“八公山上，„草木皆兵‟ 是错觉之一例。„声东击西‟，是造成敌人错觉之一法”谚语一般可独立作句，直接用以印证要讲的道理。如“俗话说：„到什么山唱什么歌‟，又说，„看菜吃饭，量体裁衣‟。我们无论做什么事都要看情况办理，文章和演说也是这样。”再如“兵来将挡，水来土掩”，“麻雀虽小，五脏俱全”等，都表示一个独立的判断。

案例分析

4、从《朱元璋与老乡》看人物传说的艺术特点。朱元璋与老乡

我们家乡安徽北部历史上出了许多名人„„朱元璋没听完就连声大叫道：“推出去斩了！推出去斩了！”

答：传说的艺术特点：

1）历史性和传奇性的巧妙给合； 2）采用粗线条刻画人物；

3）富有地方色彩和生活气息；

4）传说都有一定的中心点或纪念物。在人物传说中，历史人物就是中心点。

推荐第5篇：民间文学

民和作的关系:区别1)作者的差异民间文学是广大民众的群体创作主体是中下层民众是从事劳动和各种经营的人民间文学具有群体性特征是匿名的作家文学是个人创作作者有姓名2）民间文学是口传文艺以口语为记载作品是朴素和变异的作家文学以文字作为记载和传播的手段有书面化的特点3）民间文学是民众生活的反映直接体现民众的生活思想和感情作家文学同民族反映自己的生活作品相比有一定差距4）功能上的差异民间文学强的实用性作家需要加工来实现对社会的干预民对作的影响内容上可取材于民（屈原九歌和天问）题材上提供形象（牛郎和织女）体裁和艺术手法（戏剧小说搜神记赋比兴）语言上（红楼的瘦死骆驼）作对民的影积极保存提炼和再创作（三国水浒）消极歪曲损害（雷峰塔传奇）AT分类法是国际上通用的故事情节类型分析法。1910年，芬兰的阿尔奈发表《故事类型索引》一书，分析比较了芬兰和北欧其他一些国家以及某些其他欧洲国家的民间故事，将这些故事的同一情节的不同异文归为一个类型，并写出简洁的提要，然后分类编排，统一编号。该索引发表后，影响很大。1928年，美国印第安纳州立大学的汤普森（Thompson）出版了《民间故事类型索引》，根据更大范围的民间故事资料对阿尔奈的体系进行了补充和修订。这二人的分类体系被合称作“阿尔奈－汤普森体系”，简称“AT分类法”。 北大歌谣学运动1918年2月北大刘半农沈尹默周作人成立歌谣征集处在《北大日刊》上发表《北大征集全国近世歌谣简章》20年北大成立歌谣研究会将这一运动引向深处并创办了《歌谣周刊》50年中国民间文艺研究会成立，郭沫若任理事长老舍钟敬文任副理事长北大歌谣学运动标志着民间文学学科的兴起神话的本质：1产生源于原始人类解释自然和征服自然的 愿望其内容是对当时自然界和社会生活的变形反映2艺术构思而言原始人类在一种幻想的天地里用人格化的方法去同化自然力3创作特点而言神话是人类童年时期的产物是一种不自觉的艺术方式思想内容：1对自然现象的解释2征服自然的愿望与追求3对社会生活的反映艺术特征：1庄严虔诚的虚构2绮丽荒诞的幻想文化价值：1展示了人类在童年时期拥有的不懈求知探索和创造的宝贵精神和改造世界的顽强意志2是后世浪漫主义的源头3对民族文化心理结构有模塑作用民间文学和民俗学的关系：1各民族的风俗习惯必须要大量反映在民间文学作品中（泼水火把）2不少民间文学是顺应各种礼俗祭祀岁时节日而产生的因而成为民俗的有机部分（新娘遮红盖头）3有些神话传说是某些民俗的起源及形成的艺术解释二者不可分割（天鹅仙女）总结：在民间文学的研究中民俗学的理论及其资料是研究的中要手段运用各种民众的民俗资料可以了解各民众的审美观点审美心理及其兴趣爱好从而为美学的角度研究民间文学提供依据.民间文学是文学学科,民俗学是文化学科.民间文学：是一个民族集体口头创作口耳相传的语言艺术既是该民族人民的生活思想与感情的自发流露又是他们关于历史科学宗教及其他人生知识的总结也是他们审美观念和艺术情趣的表现形式。性质：文艺属性首先民间文学是一种文艺现象以语言为主要载体来形象客观反映现实的艺术区别于作家文学的一种独特文学样式民俗文化属性是一种民俗文化现象。研究方法：田野调查历时追溯共时比较社会价值满足人们的交流思想的艺术化手段，是表演者自身的一种自我表达对于群体而言则是一种交流方式交际手段民众利用民间文学，也反映对于政治的见解在日常生活中获得娱乐和放松反映内心的忧苦劳作之闲从有趣的情节中获得短暂的放松从虚构的故事中获得理想型满足是民众传授知识实施教育的一种有效工具是民众口传知识体系的主要载体社会群体的道德观念礼仪规范等知识大都是口传的是了解民情民风的有效途径和进行研究的相关参考资料记载着民众的历史而这些资料往往是文献记录所没有的基本特征口群传变表（指民间文学是一种口头创作口头传承并有相应的表达方式和语体风格的文学形式具体表现用口头语言包括方言土语来进行创作和传播变异性语言的变异和情节人物和主题的变异）

神话远古初民创作的反映人和社会关系及社会形态的具有高度幻想性的故事集中反映在山海经(资料最丰富情节最完整战国初年到汉初)楚辞(战国时代楚地诗歌作品集)穆天子传（周王传成书于战国时代文字记载最早的一次旅行）

说唱文学：说话（就是后来的说书一种特殊技艺性和表演性更强的讲故事方式）和俗讲（唐朝时期在寺院中举行的由僧人法师以通俗易懂的形式向俗众讲解教义佛法的一种活动）的活动加变文（有说有唱的文本一般指俗讲底本的一种也指当时流传下来的民间说出活动的底本）的文字记载方式传说民众口头创作和传播的描述特定历史人物或历史事件解释某种地方风物或习俗的传奇故事民间故事有广义和狭义之分广义指民众口头创作和流传的带有虚构内容的散文叙事作品的总称包括神话传说童话等狭义指民众口头创作的内容具有泛指性虚构性和生活化特征的散文虚实作品指神话传说以外的散文叙事作品童话又叫幻想故事是一种用超人间的形式来表现人间生活具有浓厚幻想色彩的故事包括魔法故事和动物故事艺术特征1有浓厚的幻想色彩2保存着较多的奇异习俗内容寓言民众以生动简约的情节讽喻某种深刻精繁的事理的动物故事或人物故事民间歌谣是民众创作的可以歌唱或者吟诵的短小抒情性的韵文作品可统儿言之指一种民间韵文文体也可指歌、谣两类：合于乐章有一定的曲调唱腔并常用乐器伴奏来演出的是民歌没有曲调但词句有较强的节奏感以吟诵的方式来传播的是民谣

推荐第6篇：民间文学

一、单选选择试题

1.高尔基说，民间文学是和(C )绝缘的。

A.乐观主义 B.悲观主义C.唯物主义 D.理想主义

2.信天游是流传于( C )地区的民间歌谣。

A.内蒙 B.甘肃 C.陕北 D.东北

3.藏族史诗《格萨尔王传》是世界上最长的史诗，被誉为东方的(A )。

A.《奥德赛》 B.《伊利亚特》 C.《新约全书》 D.《可兰经》

4.《召树屯》是( D )的作品。

A.撒尼族 B.蒙古族 C.汉族 D.傣族

5.我国民俗发韧时期，中山大学主办的最有影响的刊物是(C )。

A.《歌谣》周刊 B.《民俗学刊》 C.《民俗周刊》 D.《民俗丛刊》

6.《柳毅传》是在传说( A)上加工创作的。

A.《龙女牧羊》 B.《一枝花》 C.《东海孝妇》 D.《白蛇传》

7.\"断竹、续竹、飞土、逐肉\"是一( C )。

A.民间传说 B.民间故事 C.原始歌谣 D.谚语

8.\"民俗学\"这个概念最早是由英国学者( A )提出的。

A.汤姆斯 B.阿尔奈 C.凡尔纳 D.格林兄弟

9.毛泽东在( A )中，规定部队要搜集民歌。

A.《从古田会议决议》 B.《延安文艺座谈会上的讲话》

C.《三湾改编》 D.《遵义会议

三、名词解释试题

1、民间文学：是指广大人民用自己最熟悉的传统民间形式创作和流传的文学作品，具有直接的人民性、口头性、流传变异性、传统性、集体性、立体性等特征。

2、箭垛式的人物形象：箭垛式指民众把一些同类情节集中安置在某一个人物身上的现象。民间传说在塑造人物形象时，往往将人物最具代表性的某种性格进行集中描述，使这一性格在传说人物身上得到强化，逐渐定型下来，形成一个具有极强的凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象，代表人物为鲁班。

3、“AT分类法”：是由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者汤普森所完善的一种编制故事类型索引的方法。即按相对有限的情节类型将故事进行分类编目。“AT分类法”将故事分为五大类（动物故事、普通民间故事、笑话、各式故事、未分类的故事），共有2500个故事类型。

4、民间寓言：是由社会民众集中创作并淬的带有明显教训寓意，富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会民众的智慧，经验和知识的结晶。

5、英雄史诗：它是歌颂人类童年时期的民族英雄的传奇武功与光辉业绩的长篇叙事诗，主要描写古代民族形成过程中，民族部落或民族之间的战争，主人公都是历史转变时期的民族英雄，部落领袖和原始社会的君主，以及由他们转化而来的新兴奴隶主或封建领主。英雄史诗产生的时间比创世史诗晚一些。

二、多项选择题

1.我国著名的四大传说是(ABCE )。

A.《牛郎织女》 B.《孟姜女》 C.《梁山伯与祝英台》

D.《赵州桥》 E.《白蛇传》

2.民间文学的工作方针是(ABDE )。

A.全面搜集 B.重点整理 C.认真对比 D.加强研究 E.大力推广

3.恩格斯著名的民间文学论文包括(AE ）。 A.《德国民间故事书》 B.《提德曼老爷》 C.《给爱人》 D.《家庭、私有制和国家的起源》 E.《爱尔兰歌谣札记》 4.谚语的特点是(ABCD )。

A.哲理性 B.训诫性 C.形象性 D.短小精悍 E.幽默性

5.世界三大寓言发祥地是( ABD)。

A.中国 B.印度 C.北欧 D.希腊 E.罗马

6、民间文学的特征是 （ABCD ）

A.集体性 B口头性 C.变异性 D传承性 F.可信性

7、保存古代神话较多的典籍主要有 （BCD ）

A.《世说新语》 B.《山海经》 C.《楚辞》 D.《淮南子》

8、世界寓言的三大发祥地 （ ACD）

A.中国 B .埃及 C.希腊 D.印度 F.日本

9、五四前后，北京大学兴起了歌谣学运动，主要参加者有 （BCD ）

A.鲁迅 B.周作人 C.刘半农 D.沈尹默 F.郁达夫

10、民间传说的类别主要有 （ACD ）

A.人物传说 B.包公传说 C.风物传说.D.习俗传说 F.难老泉的传说

11、民间文学的多重价值：实用价值，艺术价值，科学价值。

12、“民间文学三套集成”包括《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成 》、《中国谚语集成》。

13、传说的“四固定”分别是-时间固定、地点固定、人物固定、事件固定。14下面是创世神话的有ABCD A汉族的《盘古》 B汉族的《女娲补天》 C藏族的《万物起源》 D纳西族的《创世纪》）

15、1984年，中央文化部、国家民委和中国民协共同编纂民间文学三套集成《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》

16、中国著名的三大史诗：藏族《格萨尔王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族《玛纳斯》。

17、“AT分类法”将故事分为五大类（动物故事、普通民间故事、笑话、各式故事、未分类的故事），共有2500个故事类型。

18、民间文学的基本特征是集体性、口头性、变异性、传承性。

19、民间文学作品按体裁分为三大类：民间故事、民间诗歌、民间曲艺和戏曲

20、民间故事包括神话、传说、生活故事、寓言、童话、笑话等散文作品。

21、中国四大民间传说分别是 -《牛郎织女》、《孟姜女》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》

22、民间文学具有双重属性，既是（文学现象现象），同时又是（民俗文化现象）。

23、民间文学的研究方法主要有（田野调查法、历史追溯法、共时比较法）

24民间曲艺和戏曲包括民间小戏和曲艺，曲艺又包括评书、弹词、快板、快书、相声等多种说唱文学形式。

25、民间故事是人民口头创作中叙事散文作品的总称。按题材内容以及流传情况的不同可以划分为神话、传说、生活故事、笑话、寓言、童话等六类。

26、民间笑话：引人发笑的，口头的讽刺幽默小品。有强烈的喜剧性鲜明的阶级性。

27、按笑话的内容社会作用的不同，民间笑话大致分为：嘲讽笑话、幽默笑话、诙谐笑话。

28、民间歌谣可分为：古代歌谣、现代传统歌谣、现代革命歌谣、新民歌。

29、古代歌谣多保存在《诗经》、《乐府诗集》《古谣谚》中。

30、现代传统歌谣主要是指半封建半殖民地社会中经长期流传保存在人民口头的现代歌谣，内容异常丰富，按题材可分为劳动歌、诉苦歌、讽刺歌、情歌、仪式歌、儿歌童谣。

31、谜语内容分为物谜、事谜、字谜三大类。

32、婚姻爱情长诗通过爱情的矛盾斗争来反映社会阶级矛盾。包括：撒尼族《阿诗玛》；傣族《娥并与桑洛》；回族《马五哥与尕尔妹》；傈僳族《逃婚调》、《重逢调》。这些长诗通过爱情婚姻悲剧控诉了封建社会的阶级压迫。

33、调查搜集具体方法：依靠组织，发动群众、见缝插针、寻根究底。

马克思主义文艺论著选读

1

27、下列说法正确的是（ABCE）

A研究文艺的基本原理与民族形式和民族风格的关系，也就是研究文艺的共同性与差异性，一般性与个别性的关系

B毛泽东十分重视学习外国的长处，认为这是创造中国自己的东西的一个重要的条件 C毛泽东认为接受外国长处的目的是为了使我们自己的殴打奶奶能够系有一个跃进E想古人学习是为了现在的活人，想外国人学习是为了今天的中国人

1

28、下列说法不正确的是（BCD）

B文艺创作的繁荣只能靠作家、艺术家对生活的熟悉理解和挖掘的程度

C一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。多数情况下个别都是一般

D文学的民族化与其艺术形式相同，如戏曲。音乐，美术，舞蹈等，他门的民族形式的特征是直感的

1

29、细致列属于矛盾关于文艺的民族形式的说法正确的（ABCDE）

A我们反对把内容和形式对立，就像形式主义者所为

B不能把内容和形式统一的原则作为惟一

C一个作品中主要是内容问题，这个内容用民族语言来表现

D我们不能设想没有民族生活内容的民族形式

E民族形式必须表现民族生活的内容

130、百花齐放百家争鸣的方针（ABC）

A促进艺术发展的方针B促进科学发展的方针

C促进我国社会主义文化繁荣的方针

1

31、多余人民内部的思想问题，应当采取（ABC）

A讨论的方法B批评的方法C说理的方法

1

32、修正主义者（ACDE）

A又叫右倾机会主义者C反对或歪曲唯物论和辩证法

D反对或企图削弱人民民主专政和共产党领导 E攻击马克思最为本质的东西

1

33、毛泽东在批评我们言论和行动的是非的政治标准中最为重要的（AC）

A社会主义道路

C共产党的领导

1

34、从政治角度看百花齐放，百家争鸣的方针（ABE）

A是根据社会矛盾的新变化提出的

B是以我国发展国民经济和文化事业的急切需要为依据的

E是创造性的运用马克思主义普遍原理和中国文艺运动的实际想结合的范例

1

35、下列出自毛泽东《关于正确相互里人民内部矛盾的问题》一文是（DE）

D艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论

E我们在批判教条主义的同时，必须同时注意修正主义的批判

1

36、下列属于科学范畴的是（ABCD）

A图书管理学B地理学C文艺学D美学

1

37、百花齐放百家争鸣的方针在艺术上的表现是（BCD）

B创作题材的多样化C形式的多样化D风格的自由发展

1

38、由于每个艺术家的（ABCDE）的不同，因而他们的艺术认识和艺术实践的具体途径和手段、广度、深度，以及实践的结果也各不相同

A生活环境 B知识准备 C认识能力 D世界观方法论 E创作方法和艺术修养

1

39、百花齐放百家争鸣方针的艺术规律和科学规律体现在（ACE）

A是以艺术家的个人独特性劳动为依据的

C是以艺术生产的个性和共性辨证统一规律为依据的

E是依据艺术欣赏的多样性和一致性辨证统一的规律提出来的

140、社会艺术生产的共性和个性的辨证统一关系可以做如下哪几种表述（ABD） A社会主义艺术的共性不能通过个性表现出来，就谈不上社会主义艺术的共性

B没有共性就没有社会主义个性D没有个性得到发展，共性就不会发展

1

41、文学欣赏的一致性表现为（ABCD）

A时代的一致性B民族的一致性C阶级的一致性D阶层内的一致性

1

42、艺术和科学中的问题应当通过（AB）

A艺术界科学界的自由讨论B艺术和科学的实践

1

43、自粉碎四人帮到邓小平的《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词》在文学领域涌现的文学流派（ABC）

A伤痕文学B新写实小说C先锋小说

1

44、对文艺的重要作用表述恰当的是（ABCD）

A满足人民精神生活多方面的需要B培养社会主义新人

C一概整个社会的思想文化道德水平D作为政治的产生筒

1

45、社会主义新人形象应当包括以下那些方面（ABCD）

A是四个现代化建设的创业者B有革命理想和科学态度

C有高尚情操和创造能力D有宽广的眼界和求实精神

1

46、我们的社会主义 文艺要通过有血有肉，生动感人的艺术形象（ABCE）

A真实反映丰富的社会生活B反映 人们在各种社会关系中的本质

C表现时代前进的要求和历史发展的趋势

E作为社会化、纯粹化的娱乐方式和技巧

40．在拉萨尔的《济金根》中，席勒式主要表现在哪几个方面？

答：在《济金根》中席勒式主要表现在以下三个方面：（1）创作的出发点是观念，而不是现实。拉萨尔在研究16世纪初叶地德国国民革命的历史时从骑士济金根的覆灭认识到：革命者在进行革命的时候，革命的目的跟狡诈的方法常常发生冲突，正是这种冲突导致了革命者的覆灭。他认为，这是一切革命行动中最深刻的永远重复出现的冲突和它的必然辩证的矛盾，写《济金根》的目的，就是为了把他的上述认识化为形象，而刻意违背历史真实原则。

（2）把作品中的个人变成“时代精神的单纯的传声筒”，从而使剧中的个人只是伟大的文化历史过程及民族命运（作为悲剧的真正主题出现）的最深刻的对抗性矛盾的代表和化身罢了，因而轻视人物的个人利益和命运。（3）“席勒式”对于拉萨尔的创作的影响，还表现在他忽视艺术思维的情感性、形象性的特点，离开剧情的发展，热衷于滔滔不绝的说教和连篇累牍的诉讼，从而使作品味同嚼蜡，令人厌倦，失去艺术的感染力。

41．马克思、恩格斯关于人物塑造的论述有哪些？

答：马克思、恩格斯对人物塑造问题所作的论述是“莎士比亚化”的一个重要组成部分，其主要论述包括四个层次：（1）马克思和恩格斯在人物塑造问题上批评了两种违背现实主义创作原则的倾向：忽视了人物本质的恶劣个性化倾向和忽视个性刻画的概念化倾向。（2）人物垢阶级倾向和时代特征要通过情节的进程来表现。（3）刻画人物性格，不仅要表现他做什么，而且要表现他怎样做。（4）现实主义的人物描写和刻画，很重要的一个手段是采取对比手法。总之，马克思、恩格斯在信中所阐述关于人物塑造的思想十分丰富，在这个问题上，他们总的思想是要求对人物的有代表性的性格做出卓越的个性刻画，为此他们还提醒拉萨尔，不要局限于古代人的性格描写手法，而应该身莎士比亚学习。

42．简要概括恩格斯现实主义未来艺术的理想。

答：恩格斯在谈到艺术创作的“莎士比亚化”时，提出了“戏剧的未来”即理想戏剧的问题。他就戏剧的思想内容和艺术形式两个方面,提出了现实主义戏剧的理想,即“较大的思想深度和意识到的历史内容，同莎士比亚剧作的情节的生动性和丰富性的完美的融合”，这是恩格斯根据实践唯物主义的历史观和美学观点而提出来全新的现实主义的戏剧理想。所谓的“意识到的历史内容”，是为了深刻而正确地表现出人物悲剧命运的根本因素，就要全面地完整地反映出人物所生活于其中的各种社会历史关系。所谓的作品是“思想深度”，实则是对历史内容认识上达到的深刻程度。二者的融合是未来戏剧发展的理想境界。不仅如此，恩格斯还认为，无论是作家的深刻意识，还是作品所反映的历史内容，都必须通过对现实生活的真实描写表现出来，都必须用生动、丰富的情节融合起来。

恩格斯这一思想的提出具有巨大的理论意义，即为未来的更成熟的现实主义文学艺术指出了方向。

推荐第7篇：民间文学

一1民间长诗的艺术性：是民间文文学体裁之一，是一种由人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有比较完整的故事情节的韵文或韵散结合的民间诗歌。民间叙事长诗的内容题材主要是歌颂反抗斗争、描写爱情悲剧，密切联系当时的社会生活，具有时代性。叙事性是民间叙事长诗的突出特点，叙事与抒情的融合石叙事长诗最主要的艺术特征，擅长运用诗歌的表现方法来塑造个性鲜明、具体生动的人物形象。

2、中国“四大传说”的艺术结构特点“四大传说”的总体特征可以概括为时空的广延性、结构的开放性、内涵的多重性、思想的人民性、风骨的民族性五个方面。一般来说，这些特征为民间文学作品所共有，但它们在“四大传说”中却表现的特别强烈和突出，有其他作品所不及处。

3、民间故事的艺术主题：神话传说、传奇故事、生活故事、才子佳人、公案故事、幻想故事、动物故事、世俗故事、民间寓言、民间笑话。

4、什么是AT分类法“AT分类法”是民间故事分类方法之一，是由芬兰民俗学家阿尔奈所首创，美国民间文艺学家汤普森补充修订的一种民间故事的分类方法，它的特点是把题材类型和母题情节索引结合在一起，是当今世上流传最广的一种分类方法。

5、民间文学与作家文学的区别与相互影响。

第一，民间文学与作家文学在内容和形式上有着显著的差异，使得它们成为各自相对独立的品种。

第二，民间文学对作家文学的影响。

第三，作家对民间文学的影响主要体现在两个方面：首先，是作家对民间文学的保存、提炼和再创作。其次，是文人、作家对民间文学的损害和歪曲。

6、民间文学的价值属性。

首先，民间文学是一种文艺现象，它是以语言为主要载体形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文学的一种独特的文学样式。

其次，从学科体系来说，民间口头创作是民俗文化的组成部份，民间文艺学是民俗学的一部分。民俗包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。民间文学既是文艺现象，又不同于作家文艺，它本身是一种生活文化，是民俗文化的一种。比作家文学同生活有更加密不可分的关系。

7、史诗的叙事特性史诗的叙事特性在于两个方面的内容，即神圣与崇高。史诗阐述的是世界本源问题，是一个民族形成的历 对于我们理解当时的文化具有很重要的考证价值，另外，这些传说都具有传奇性，对于当时的民众来说具有 史，一个民族英雄的颂歌，凝聚了祖祖辈辈对祖先的追恋和敬仰。演唱史诗是一个神圣的过程，不能出现差 一定的娱乐和教育的功能。 错。另外，史诗多在重大活动或隆重仪式祭典的场合演唱，演唱本身具有庄严性。

8、歇后语中的任务形象类型以人物形象作为逗引素材的歇后语占有很大比例。这些人物可分为两类：一类是各种名人，包括文学故 事中的人物、历史人物、当代社会名人等。歇后语中经常出现文学故事中的人物，他们多取材于古典文学名。

二、

梁祝传说是中国四大民间传说之一，被称作“东方的《罗密欧与朱丽叶》”。因其文学性、艺术性

和思想性的浓郁深厚，改编成了越剧《梁山伯与祝英台》、小提琴和钢琴协奏曲《梁祝》以及各种版本 的电影《梁山伯与祝英台》，形成了极大的社会效应。 请结合所学的知识， 从主题学角度， 阐释不同历史与不同社会文化背景下对 《梁山伯与祝英台》 的改编。

2众所周知，《罗密欧与朱丽叶》和《梁山伯与祝英台》这两部戏剧都是感人肺腑的爱情悲剧，其实也 可以说是主人公性格缺陷所造成的悲剧，两部剧中都以爱情为主线，只不过因东西方文化差异，以及社 会制度的不同，所以展现出来的爱情故事也各有特点。 《梁祝》是一部诗歌体的民间小说，具有高度的思想性和艺术性，在中国的民间广泛流传，也深得外国 观众的喜爱，但多以说唱文学和戏曲戏剧的中国古典传统文学形式流传，而莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》是一部正规的戏剧作品，在内容形式以及表现结构上都合理规范，流传甚广。 《梁祝》这部著名的中国传统文学悲剧作品，用现实主义的写作手法，描述揭露并且鞭笞了中国封建社 会落后死板的婚姻观念，被束缚限制的爱情自由，以及门当户对的传统观念，制度的束缚以、人们思想 观念的落后腐化以及主人公本身宪哥的缺陷，不敢反抗，而是活在封建传统伦理道德观念中，走不出落 后制度的束缚， 其实可以说是自己葬送了自己唯美的爱情和珍贵的生命， 所以让本该幸福牵手的爱情演 变为可歌可泣的“化蝶”悲剧，渴望自由纯真爱情的青年男女们宁死也不肯为传统婚姻制度而折服，相 比莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》来说，他们这不是反抗，而是在自己做不了主的婚姻面前选择放弃和 逃避，罗密欧与朱丽叶的爱情才是疯狂又充满激情的，他们奔放直白的表达心中的爱恋，而且一见钟情 之后让他们坠入爱河，他们在家族世仇面前仍做着真实的自己，对于对方的哎没有任何掩藏，而祝英台 却刚好与之相反，对于梁山伯的爱总是含蓄不露，也没勇气直接表白，都是话里行间暗藏玄机，让人琢 磨不透。更有一点，在梁祝中，三句不离父母之命，媒妁之言，对于婚姻，在他们的传统观念里，总得 经历：提亲→定亲→成亲这样一个繁杂的步骤，而且面对这些封建传统，他们虽然很不满，但没有坦白 抱怨， 只是默默的承受着， 在西方人的世界里， 婚姻同样不是儿戏， 但他们的态度就与中国的迥然不同， 他们只需要相互承诺，彼此许下誓言，私定终身，再到教堂让神父为他们见证爱的结合即可，至于家人 的反对他们都抛之脑.悲剧渊源于古希腊， 由酒神节祭祷仪式中的酒神颂歌演变而来。 在悲剧中， 主人公不可避免地遭受挫折，

受尽磨难，甚至失败丧命，但其合理的意愿、动机理想、激情预示着胜利、成功的到来。悲剧撼人心魄 的力量来自悲剧主人公人格的深化， 《罗密欧与朱丽叶》和《梁山伯与祝英台》这两部剧中的四个主人 公就是典型的代表，在很小的年龄和严峻的家庭情势之下，渴望并付诸行动来追求自由向往的爱情，最 终作者通过他们悲惨且出人意料的结局， 来揭示生活的残酷和现实， 在戏剧中更能激起读者和观众的悲 愤和崇敬， 而悲剧真正的文学价值正在于他具有常人难以预料和接受的悲剧情结， 恰巧在毫无挽回余地 的痛苦边缘，直接把人性最本质的爱与恨推入死亡的深渊，让人措手不及，只能哀痛惋惜。 《罗密欧 与朱丽叶》和《梁山伯与祝英台》属于悲剧中的家庭悲剧一类，他们都表现家庭之间、家族内部各种复 杂的伦理关系及不同的人生价值观念、道德法则酿成的激烈矛盾冲突，一方式家族世仇无法调和，一方 又是门当户对的世俗理念限制束缚， 但更主要的是表现爱情悲欢离合的悲剧， 他们的爱情都只有在结束 生命之后才得到了永生，生不同时，死必同死。在中国封建时代的背景下，不仅仅是社会制度封建礼教 的束缚，更是人们思想观念的落后，无论是对于自己憧憬向往的爱情，还是自我个性的发展都是被限制 束缚的，不被世人理解和认可，更不可能有一个皆大欢喜的结局，所以说像《梁山伯与祝英台》这样的 悲剧多的是，他们的爱总因为各种各样的原因被世俗观念和父母兄长反对，具体的原因有： ① 男女主人公门不当户不对，二者身份差距悬殊太大，一方总是位高权重，另一方却身份卑微，无权 \\无势，有可能男的是高官侯爵，女的却是平民或是妓女，也有可能女的是大家闺秀，豪门千金，男的却 是落榜书生，数年没有高重，以至于常人无法理解和接受； ② 被中国封建落后的体制束缚， 要求女的要在闺房终不过待到出嫁之时， 而且女人只能在家中学习刺

绣，普遍认为“女子无才并是德”，而祝英台是这其中的一个特例，所以女扮男装外出学习，与梁山伯 结识，这正是此悲剧的开端； ③世俗偏见，认为婚姻必须有父母之命，媒妁之言，必须由父母做主才可算数，私定终生被认为是可耻 的； ④ 当时黑暗的社会背景以及人们的趋炎附势，始终认为大家闺秀就应该许配给豪门子弟，

所以祝英台就被强迫嫁给马文才，不得不与爱的人天各一方； ⑤ 自身性格缺陷，反抗没起效果，因为别人的阻止和限制束缚，就放弃，接受现实，这样 的又怎么能长久？其悲剧性结局也是注定好的。

推荐第8篇：民间文学

1、猪八戒的脊梁——悟能之背。是（ ）。

谚语

成语

歇后语 谜语

2、（ ）是民间文学表现手段和方法的外部重要而显著的特征。

集体性

变异性

口头性 传承性

3、《赵州桥》是一则（ ）传说。

人物

史事

风物 技艺

4、“五四”前后的“歌谣学运动”是由（

）发起的。

北京大学 中山大学

清华大学

武汉大学

5、民间文学的功能与一般文学相比较，其最大的特点是（ ）。

审美价值高

教育意义大

认识价值深刻

直接参与人民生活

6、人类学派的代表人物是（ ）。

库仑父子

周作人

格林

摩尔根

7、阿凡提笑话，是（

）家喻户晓的优秀笑话。

藏族

回族

蒙古族

维吾尔族

8、下列各组故事作品中都属于寓言的是（

）。

《中山狼》

《邯郸学步》 《精卫填海》 《雪涛谐史》

《愚公移山》 《刻舟求剑》 《雪涛谐史》 《精卫填海》

《狐假虎威》 《邯郸学步》 《攫金者》

《刻舟求剑》 《揠苗助长》 《刻舟求剑》 《邯郸学步》 《雪涛谐史》

9、“清明前后，种花点豆”是谚语中的（

）。

政治谚语

劳动谚语

道德谚语

科学谚语

10、我国面具戏，最早起源于（

）。

傩舞

佛教法事

傀儡戏

目连戏

11、筒狄吞卵、姜?履敏等感生神话是人类发展史上母系氏族社会留下的痕迹。这一点说明了民间文学的（ 教育作用

认识作用

审美作用

娱乐作用

12、在“五四”新文化运动中，北京大学最先创办了（

）周刊，搜集近世民歌。

《民俗》

《民歌》

《民风》

《歌谣》

13、在《不识字的作家》一文中，对民间文学作过非常精辟而全面的论述的作家是（

）。

鲁迅

郭沫若

。

） 茅盾

巴金

14、民间小戏《望郎》用的是（

）。

E.绣荷包调 F.打猪草调

送同年调

采茶调

15、“买梨莫买蜂咬梨，心中有病无人知。因为分梨故亲切，谁知亲切转伤梨。”这首客家山歌用的修辞手法是（ ）。

A.比兴 B.借喻

C.双关 D.叠韵 多项选择题

16、中国民间文学的三套集成是指（ ）、（ ）和（ ）

《中国民间故事集成》 《中国民间歌谣集成》 《中国民间谚语集成》 《中国民间传说集成》

《中国神话集成》

17、在流行哭嫁习俗的地方，一般新娘哭诉的内容不含有（ ）等。

埋怨爹娘重男轻女，最后又将她丢出门

埋怨爹娘与媒人没给自己找到意中人

恶毒地咒骂媒人

向亲属邻友等告别，实际上也是向自己的童年与姑娘的幸福时代告别

对即将丧失的社会地位的担忧

18、关于相声的艺术特征，下面（ ）说法是正确的。

相声必须有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作

传统相声的地域风情主要指有北京的地方特色，体现为相声的北京话、北京风物、北京民情等 相声是面向大众的艺术，一定要通俗易懂，其幽默内涵才能更好地为大众理解

相声应该有很强的幽默效果，不管采取什么手段．涉及什么内容，只要能搞笑就是好相声

相声在某种意义上来讲，是从戏曲分化而来。

19、地方传说是民间传说的一种，属于地方传说的是(

)。

《蜡染的来历》 《魔笛》 《马头琴》 《花米饭》

《九条路》

20、下列长诗，不属于史诗的有(

)。

《玛纳斯》

《阿诗玛》

《格萨尔王传》

《重逢调》 《望郎》

21、世界四大史诗有古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》和古印度的（ ）和（

）。

《罗兰之歌》

《罗摩衍那》 《贝尔武夫》

《格萨尔》

《摩珂婆罗多》

22、由于四大传说历史悠久，且在民间影响巨大，导致了特定节日的产生或将节日习俗与传说情节相融合。下列传说与节日连接正确的有（ ）。

白蛇传与端午节 梁祝传说与双蝶节

孟姜女传说与“粽包节”

牛郎织女传说与“双七节”

23、二十世纪八十年代后，民间文学的采录原则与方法可概括为“全面搜集，忠实记录，慎重整理”。所谓“忠实记录”不正确的解释是（ ）。

可改动被官方和文人篡改的部分，恢复民间文学原貌 最关键的是要忠实于讲唱者的语言

对思想内容、艺术形式的各方面，搜集者不加任何改变

记录时要记下讲述者情况、采录者姓名、采录时间和地点等

在记录过程中，可以加入记录者自己的一些看法与观点

24、民间说唱中的表演是“说法中的现身”，对这一说法的正确解释有（ ）。

叙述中穿插着表演

艺人要时而进入故事摹拟角色，时而退出故事还以说书人的身份 就是“装龙像龙，装虎像虎” 说唱中的表演是“一人多角”“跳进跳出” 说唱者营造了表演的场域

25、在以下说法中，符合英雄史诗特点的有（ ）。

产生于神话时代稍后的原始社会野蛮期的中高级阶段

以宏大的结构与篇幅叙述本部族历史上的重大事件，表现正义战胜邪恶、分裂归于统一的主题 以英雄业绩、民族的重大历史事件为中心线索，有一个或有密切联系的几个英雄人物贯彻始终 在情节上有神话色彩、传奇内容

26、民间传说的类别主要有 （ ）。

人物传说 包公传说

风物传说习俗传说

难老泉的传说

27、五四前后，北京大学兴起了歌谣学运动，主要参加者有 （ ）。

鲁迅

周作人 刘半农 沈尹默 郁达夫

28、世界寓言的三大发祥地 （ ）。 中国

埃及

希腊

印度

日本

29、保存古代神话较多的典籍主要有 （ ）

《世说新语》

《山海经》

《楚辞》

《淮南子》

《笑林》

30、民间文学的特征是 （ ）

集体性

口头性

变异性

传承性

可信性 判断题

31、民间文学是以活态化存现，而作家文学则较多以静态化存现。（ ）

A.√

B.×

32、

傩戏的特点，可以概括为具有浓烈的宗教色彩、演出带有综合性和娱乐性、演员戴面具演出等。（A.√

）

B.×

33、

20世纪80年代初，钟敬文主编的《民间文学概论》从内容出发，结合歌谣的某些功能和服务对象，分为六大类：劳动歌、仪式歌、时政歌、生活歌、情歌与儿歌。(

) A.√ B.×

34、

阿尔奈比较了芬兰和北欧其他国家以及欧洲少数国家的民间故事，把故事分为三大部分，即动物故事、普通民间故事和笑话。(

) A.√ B.×

35、

神话具有的特性主要有拟真实性、传奇性、寻源性与地方性。(

) A.√

B.×

36、

民间传说是人类最早的散文形式的口头创作，它是原始人最初构思的以神为中心的幻想故事。(

) A.√

B.×

37、

宋代候白的《启颜录》虽是文人的书面创作，但其中还是保留了不少口头笑话。(

) A.√

B.×

38、

我国的寓言故事大多是动物故事，而古希腊伊索寓言则大多是人物故事。两者有很大的不同。 (

) A.√

B.×

39、历史上文人和作家对民间文学的影响都是消极的。(

) A.√

B.×

40、

《述异记》的作者是干宝。(

) A.√

B.×

41、相声主要依靠运用“包袱儿”制造喜剧效果，“包袱儿”是相声的唯一艺术手法。( A.√

B.×

42、对答性的山歌一般称为“盘歌”。(

) A.√

B.×

43、

强烈的喜剧性是笑话的特色。(

) A.√

B.×

44、

神奇故事是一种运用丰富的想象和幻想，以夸张、拟人化的手法创作的民间故事。( A.√

B.×

45、

)

)

通过洪水传说，可推想远古婚姻制度的某些特点。

(

) A.√ B.×

46、

民间文学是最古老的文学，又是最有群众性的文学。 (

) A.√ B.× 主观题

47、民间故事

参考答案：

民间故事：属民间文学的一种。大致可分为幻想故事、动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话五类。

内容多赞美勤劳勇敢、忠贞诚实、助人为乐的品质，嘲讽自私自利、阿谀奉承、仗势欺人的行为。往往富于幻想色彩。语言生动、幽默，具有一定的教育意义。

48、民间文学

参考答案：

民间文学：是民众口头往复创作并流传的，反映民众真实情感、意识状态及审美情趣的特种文学。

49、史诗

参考答案：

史诗：是长篇叙事诗的一个种类。它以诗歌的形式叙述一个民族远古时期的历史。叙述民族的形成，历史 上的重大事件及主要英雄的业绩，同时具有历史的性质和诗的特点。

50、民间传说

参考答案：

民间传说：作为民间文学体裁分类的学术用语，专指以著名历史人物、历史事件、地方风情、山水物产为 中心所形成的解释性、传记性的口头叙事文学作品。

51、通常所说的我国四大传说是指孟姜女的传说、白蛇传的传说、____________和________。

参考答案：

牛郎和织女传说；梁山伯与祝英台传说

52、民俗学概念是由英国民俗学、考古学家 于 年提出的。 参考答案：

汤姆森；1846年

53、在美国形成了一种“民族志诗学”，由

和 于1970年联手创办了 刊物，专门研究各种口头程式理论，成为口头传说诗歌前沿性学术研究中心。 参考答案：

丹尼斯 特德洛克；杰诺姆 鲁森伯格 ；《黄金时代 民族志诗学》

54、民间文学搜集整理的三个原则是全面搜集、__________、_______________和_______________。参考答案：

忠实记录；准确翻译；慎重整理

55、民间说唱现在一般称“____________”它有着悠久的历史、浓厚的地方特色和鲜明的民族风格。参考答案： 曲艺

56、我国的三大史诗是藏族的《格萨尔》、蒙古族的

和柯尔克孜族的 。 参考答案：

《江格尔》；《玛纳斯》

57、民间长诗是劳动人民口头流传的长篇诗歌创作，包括抒情长诗和______，_______三大类。参考答案：

民间叙事长诗；民间说理长诗

58、谜语按内容可以分为物迷、事迷和_____________三大类。

参考答案：

字迷

59、歌谣是________________创作的口头诗歌创作。参考答案：

人民群众集体

60、民间文学有三大社会价值，即、和__________。参考答案：

实用价值；科学价值；认识价值（文学价值）

61、民间文学艺术的价值

参考答案：

民间文学的艺术价值

民间文学用口头方式来创作也用口头方式来传承，因此，它更接近于民众的生活，是一种直面生活的艺术；具有灵活简便的艺术形式；灵动形象而又鲜活的语言；塑造了众多的具有典型意义的艺术形象。

62、民间文学的传承性的形成与传承人的作用

参考答案：

民间文学的传承性的形成与传承人的作用：

传承性的形成受集体性与口头性的制约。而在民间文学的传承过程中，传承人的作用不容忽略。他们都具 有共同的特点：他们都是民间文学的传承活动中崭露头角的佼佼者；个人身世不凡，社会阅历丰富，有牢固的群众基础；有固定的传承来源。

63、英雄史诗的特征

参考答案：

英雄史诗的特征

主人公多是新兴阶级的代表；民族精神的集中形象体现；人类童年时期的艺术范本；创作与传承的独特性。

6

4、论述民间传说的基本特征

参考答案：

论述民间传说的基本特征

（1）讲述方式的可信性。（2）结构线索的推原性。（3）故事情节的传奇性。（4）人物形象的类型化。（5）流变中的生命力。

65、民间文学的价值属性。

参考答案：

民间文学的价值属性。

首先，民间文学是一种文艺现象，它是以语言为主要载体形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文

学的一种独特的文学样式。

其次，从学科体系来说，民间口头创作是民俗文化的组成部份，民间文艺学是民俗学的一部分。民俗包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。民间文学既是文艺现象，又不同于作家文艺，它本身是一种生活文化，是民俗文化的一种。比作家文学同生活有更加密不可分的关系。

6

6、

论述神话思维之特点。

参考答案：

神话思维特点体现在神话中，表现为以下几点： （1）物我不分的互渗律 （2）集体表象

（3）直观的具象性

（4）神话构思的幻想性：原始人通过同感的方式建立起人与自然的因果关系，从而“合理”地解释了世界。 （5）思维的神秘性：原始人类在认识世界的过程中，本来就充满神秘。而其思维本身所决定的探求，控制的欲望，又使得巫术禁忌成为必要的手段。

67、民间文学与作家文学的区别与相互影响。

参考答案：

民间文学与作家文学的区别与相互影响。

第一，民间文学与作家文学在内容和形式上有着显著的差异，使得它们成为各自相对独立的品种。

第二，民间文学对作家文学的影响。

第三，作家对民间文学的影响主要体现在两个方面：首先，是作家对民间文学的保存、提炼和再创作。其次，是文人、作家对民间文学的损害和歪曲。

68、民间戏剧的艺术性 参考答案：

民间戏剧的艺术性

主要有以下几点：首先，善于用喜剧手法反映生活，独具幽默诙谐的艺术风格。其次，具有高度简练的艺 术手法，善于截取生活的横剖面来组织戏剧冲突。最后，语言朴实亲切，多为通俗口语，善于使用乡音土语。

推荐第9篇：民间文学复习

民间文学复习

绪论

关键概念

1、民间文学:广大民众集体创作、口头流传、现场表演的文学样式。

2、田野调查法：民俗学工作者包括民间文学工作者深入民间，特别是深入到农村、山区、少数民族地区，通过参与式体验、观察、访谈等方式，获取第一手资料。它是社会调查的一种，是民俗学领域最重要也最有特色的方法。

3、采风：用一天到几天的时间到民间去采集民间文学作品，称为“采风”。

4、历史追溯法：在研究现代的民间文学现象时，通过文献资料的考证，追溯它在历史上的演变过程，以获得对这种现象的更全面的认识。

5、共时比较法：在研究某个地方的一种民间文学现象时，将它与别的地方的同类型的作品进行比较以更好地分析该作品的主讁特征、传承规律、演变情况等。思考题

1、怎样理解民间文学的双重属性？

从根本上说，民间文学既是一种文艺现象，也是一种民俗文化现象，这就是它的双重属性。

（一）民间文学的文艺属性 民间文学首先是一种文艺现象，它是以语言为主要载体的形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文学的一种独特的文学样式。其文艺属性的主要内容就是文学性。民间文学具有文学的美学特点，同时又具有表演性。

（二）民间文学的民俗文化属性

民间文学的民俗文化属性，指民间文学是一种民俗文化现象。对此，主要从两方面来解释：第一，从民间文学的实际产生和存活状态来看，民间文学比作家文学同生活有着更加密不可分的关系，以至于口头创作与表演本身就是生活的一部分。第二，从民间文学的学科属性来看，民间文学是民俗学的一部分。

2、民间文学有什么社会价值？

同作家文学相比，民间文学的社会功能更具有多样性。

（1）民间文学是民众表达思想、感情和愿望的一种方式，满足民众的表达需要和创作欲望，也是民众交流思想感情的一种艺术化的手段。

（2）民间文学可以使民众在日常生活中获得娱乐和放松。 （3）民间文学是民众传授知识、实施教育的一种有效工具。

（4）民间文学是了解民情民风的有效途径和进行相关研究的参考资料。

第一章

民间文学的基本特征与作家文学的关系

关键概念

1、口头性：一种口头创作、口头传承并有相应的表达方式和语体风格的文学形式。

2、群体性：指间文学是群体创作、群体流传的，并具有群体性的思想感情和为群体所喜闻乐见的艺术形式。这与作家文学强调创作的个体性、作品的个人化风格形成鲜明的对比。

3、传承性：民间文学作品在思想内容和艺术形式上有些根本性因素或传统模式，在流传、演变过程中积淀下来并具有较强的稳定性，使作品以其固有的基本面目在不同时代或不同地域的群体中沿袭、存活。

4、变异性：民间文学在流传过程中作品从形式到内容的各个方面，包括语言、情节、人物甚至主题，都会发生变化。同作家文学相比，变异性也是民间文学的一个显著特征。民间文学在口头流传，没有固定的版本，作者是大众，任何个人都不拥有其著作权。 思考题

1、民间文学与作家文学的区别是什么？

第一，作者的差异。民间文学具有群体性特征，是匿名的；作家文学是个人创作，作者有名有姓。

第二，民间文学是口传的文艺，主要以口头语言为载体，作品是朴素的变异的；作家文学以文字作为记载和传播的手段，风格较典雅，有书面化特点，而且作品出版后即固定不变。 第三，民间文学是民众生活的直接反映，或者说是民众生活的组成部分，直接体现民众的生活、思想、感情和艺术特长；而作家文学是“一般所谓高级的精神的表现物或慰藉物”，即使很同情和理解民众，与民众自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。

第四，二者在功能上的差异。民间文学有很强的实用性，作家文学虽然也有社会功利性，也可以间接地作用于社会生活，而是要通过培育人的精神、陶冶人的情操来实现其干预社会生活的功能。

2、论述民间文学与作家文学的关系？

作家文学对民间文学的影响，这种影响主要有积极和消极的两个方面。

1、作家、文人对民间文学的保存、提炼和再创作

2、作家、文人对民间文学的损害和歪曲

民间文学对作家文学的主要影响可以从以下四个方面来谈：

1、民间文学在体裁和思想内容上对作家文学的影响。

2、民间文学为作家文学提供典型形象的素材

3、民间文学在文学体裁和艺术手法上对作家文学有很大的影响

4、在语言上，作家创作也常借鉴民间口语

第二章

民间文学的搜集、记录与整理

关键概念

1、乐府民歌：乐府机构收集上来的歌谣称为“乐府民歌”或“汉乐府”。

2、中国民间文学之父：中敬文

3、三套集成：1984年，中国民间文艺研究会提议并会同文化部、国家民委共同发起，在全国范围内展开民间故事、民间歌谣、民间谚语的大普查、大采集，并出版了三套大型丛书：《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》及《中国谚语集成》，简称“三套集成”。

4、全面搜集：全面搜集是采录民间文学的重要原则之一，主要有两个方面的含义：

首先，搜集的品种要全面。

1、在内容上优劣、新旧兼收。

2、在作品的“版本”上，要注意收集同一种作品的不同异文，并兼顾口头和书面两种形式的作品。

3、在体裁上，各种民间文学都应收集。

其次，全面搜集的含义还在于，调查采集的对象不仅是语言形式的作品本身，还包括与作品有关的风土民情、方言土语、流传范围和影响、讲述者情况，以及与作品配合的音乐、舞蹈、表演等方面的内容。

5、忠实记录：以忠实的态度尽可能地记录下民间文学发生的原貌记录稿与整理稿是性质不同的资料，记录稿要求照本来的面目记录，调查者不必做任何修改、调整。

6、慎重整理：要严格遵守忠实原作的原则，除了若干必要的修订，不随意变动原作。整理可分为两种：一种是资料性整理，一种是普及性整理。 思考题

1、怎样进行民间文学的田野调查工作？

1、做好走向田野之前的准备工作。

（1）明确搜集目标，选好调查点或受访者。

（2）调查者必须掌握与课题相关的专业知识和方法论

（3）了解调查点的基本情况，做好联系工作 （4）准备好需要携带的资料、工具等物品。

2、善于选取采访时机，处理好与采访对象的关系，并创造自然活跃的讲唱环境。

3、尽量采取访谈与记录同步进行的方法

第三章 神话

关键概念

1、神话：人类初民通过幻想以不自觉的艺术方式反映自然现象以及社会生活的口头故事。

2、自然崇拜：在人类社会早期和科学不发达的社会团体中，人们由于不能征服和支配自然力，也不能科学地认识自然现象，而产生的对自然物和自然力的原始崇拜。

3、万物有灵观：原始人或科学不发达的社会群体所持有的对灵魂或精灵的信仰。该信仰认为人、动物、植物等客观事物都有一种不依赖于物体、可以脱离物体独立存在的东西即灵魂。灵魂可以暂时离开人体，也可以永远离开人体而独立存在。灵魂或精灵左右着客观世界的进程，是持有原始信仰者的崇拜对象。

4、什么是洪水再生神话？试分析洪水再生神话的文化内涵。

洪水再生神话讲述人类在遭受洪水灾害的毁灭性打击之后重新繁衍生息的故事。 洪水再生神话对洪水灾害及其起因的叙说，是原始社会民众生活状况和自然崇拜的反映。神话中发大水的原因，一般是人触怒了天神遭到报复，这反映了初民对无法控制的自然力的恐惧和崇拜。神话中的兄妹结婚情节，则是原始社会群婚阶段的社会现实的反映。大部分神话都讲洪水移民是从葫芦里逃生的。这与我国古代广泛存在的葫芦崇拜有关。

5、地母崇拜：来自女性崇拜与“大地母神信仰”，是原始信仰的重要内容，初民将土地视为人与万物的来源。

6、盘瓠神话：p90 思考题

1、怎样理解神话的本质？ 第一，就神话产生的原动力和其内容实质而言，神话的产生源于原始人类解释自然和征服自然的愿望，其内容是当时自然界和社会生活的变形反映。

第二，就神话艺术构思的方式而言，原始人类是在一种充满神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。

第三，就神话创作状态的特点而言，神话是人类童年时期的产物，是一种“不自觉的艺术方式”。

2、神话学史上有哪些主要的学派？请说明其代表人物及其主要观点。

一、隐喻学派（色诺芬尼，是古代智者为寄寓、隐喻某种道理、深意而编造的故事）

二、历史学派（攸痕麦拉斯，他将神话历史化，认为神话实际上是历史的“传奇描述”）

三、语言学派（格林兄弟，神话是每一个民族的文化源头；缪勒，“神话是语言的疾病”）

四、人类学派（达尔文进化论为理论基础，认为人类文明是由低级向高级呈阶梯式发展的；各民族文化都会经历相似的发展过程，代表人物爱德华·泰勒、安德鲁·朗和弗雷泽）

五、心理学派，有成精神分析学派（代表人物西格蒙德·佛洛依德及其学生荣格。）

六、功能学派（马林诺夫斯基，文化都是为适应社会需要而存在的，一种文化规定都有其社会功能）

七、结构学派（法国的列维-斯特劳斯，把语言学领域的结构主义思想和方法借用于人类文化和神话的研究）

3、神话有哪些种类？

第一，按民族或地域划分，可分为希腊神话、北欧神话、巴比伦神话、埃及神话、印度神话、

中国神话、澳洲神话、美洲印第安人神话等。茅盾在1928年所著《中国神话ABC》中将中国神话分为三种：（1）北方神话，以《山海经》为代表；（2）中部楚地神话，以楚辞为代表；（3）南部岭南神话，以盘古神话为代表。

第二，按文体形式不同，可分为韵文神话、散文神话、韵散兼行体神话。 第三，按神话的内容来划分，可分为两大类：自然神话和社会生活神话。

4、举例说明神话的主要思想内容。

5、举例说明神话的艺术特征。第一，对于自然现象的解释。 第一，庄严而虔诚的虚构。 第二，征服自然地愿望与追求。 第二，奇丽荒诞的幻想。 第三，对社会生活的反映。

6、神话的主要文化价值有哪些？

第一，神话展示了人类在童年时期拥有的不懈求知、探索和创造的宝贵精神，和改造世界的顽强意志、无畏胆量。

第二，神话是后世浪漫主义文学创作的源头。 第三，对民族的文化心理结构有模塑作用。

第四章

传说

关键概念

1、传说：民众口头创作和传播的描叙特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇故事。

2、人物传说：特征是以人物为中心，叙述人物的事迹和遭遇，用生动奇异的情节刻画和渲染人物形象。

3、史事传说：是以历史事件为叙述中心的传说。这种传说以传奇性故事讲述历史性事件，广泛刻画各个阶层、各方面的人物动态，反映民众对历史的认识，表现人心的向归。

4、地方风物传说：特定地方的景物、古迹、特产、动植物的由来、命名和特征的解释性传说。

5、传奇性：故事情节在总体上符合现实生活逻辑的基础上，又通过夸张、巧合、超现实的想象等虚构手段，构造奇情异事，是故事曲折离奇，高峰迭起，引人入胜。

6、箭垛式人物：许多具有同样特征的情节被安放到一个著名的具有这种特征的典型人物上，像很多箭射到一个目标上，使之成为聚集很多箭，并不断有新的箭射来的垛子。思考题

1、传说与历史的联系和区别是什么？

二者的联系：首先，传说真实地表露和抒发了民众对历史现象、历史人物的情感和评价；而历史记载，虽然一般讲究记录史实，但是有时其褒贬态度、评价等受当时执政者的影响，也会出现偏差或违背历史真实的记载。其次，历史题材传说的讲述对象绝大多数是历史上实有的人物或事件，而且常常有“遗迹”可循；历史事件传说的情节也大都以真实的历史大事为背景。

二者的区别：第一，反映社会的方法不同。 第二，历史观不同。第三，取材的角度不同。 第四，历史一般是不能变更的，而传说总是在传播中发生变异。

2、传说与神话的联系和区别是什么？

第一，一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话是传说产生的源头之一。 第二，传说与神话都是散文体的口述故事。

第三，传说的人物和情节也有一定的超现实因素。 区别：

第一，二者的故事的主人公有不同的属性。神话的主人公是神，其故事以神格为中心。传说

的主人公是人，其故事更接近现实生活，其超现实因素的内容不会占据主导地位。

第二，神话与传说都有超现实的幻想，但神话的幻想符合原始思维的逻辑，神话的超现实情节是传播者信以为真的。传说的幻想只是为增强故事的传奇性而存在，并不为传播者所信，而且幻想的内容都与特定阶段的历史事件、历史人物或地方古迹、风俗相联系。

3、传说的艺术特征。

⑴表达方式的“可信性”与主要情节的虚构性； ⑷情节与人物形象的类型化； ⑵故事情节的传奇性； ⑸流传演变中的成长性。 ⑶解释世界的人文情趣与艺术构想；

4、传说产生的途径有哪些？

⑴现实存在的事物为基点，进行自由的想象和虚构；

⑵将神话的情节和故事进行现实化和人格化的加工，使神话转化为传说； ⑶将历史事实传奇化；

⑷将完全虚幻的故事粘附在真实的事物上。

5、传说有什么社会价值：娱乐价值；教育价值；文化资料价值；艺术借鉴价值。

6、简析四大传说的形象系列及其特点。

四大传说的形象系列可分为三部分：

1、人物形象；

2、自然物形象；

3、人工物形象 特点：人物形象四大传说形象系列的中心和主干。可以看出，每个传说的中心人物都是女性，她们是勇敢追求自己幸福的主动者，而且构成其性格的主要因素都集中表现于婚姻爱情方面的叛逆精神。辅助人物有两种：一种是她们恋爱对象；另一种是恶势力的代表。其他形象在故事情节中也不是被动的道具，而是作为神话色彩的角色超出了本身的自然属性，各以其魔幻性的功能推动情节的发展。

7、试述四大传说的结局艺术。

四大传说的结局方式有很高的艺术鉴赏价值。故事本来都是悲剧结果，但都进过了符合民众审美习惯的奇巧处理。

1、牛郎织女传说：鹊桥相会；

2、孟姜女传说：哭倒长城；

3、梁祝传说：化蝶相伴；

4、白蛇传：法海变蟹。

第五章

民间故事

关键概念

1、民间故事：故事的概念有广义狭义之分。广义的故事，是民众口头创作和传播的带有虚构内容的散文叙事作品的总称，包括神话、传说、童话、生活故事、寓言、笑话等。狭义的故事，指民众口头创作的内容具有泛指性、虚构性和生活化特征的散文叙事作品，是指神话、传说以外的散文叙事作品。

2、类型：一种类型是一个独立存在的传统故事，可以把它作为完整的叙事作品来讲述，其意义不依赖于其他任何故事。

3、AT分类法

1910年，芬兰的安蒂·阿马图斯·阿尔奈发表《故事类型索引》一书，将故事的同一情节的不同异文归为一个类型，并写出简洁的提要，然后分类编排，统一编号。1928年，美国印第安纳州立大学的斯蒂·汤普森出版了《民间故事类型索引》。他根据更大范围的民间故事资料对阿尔奈的体系进行了补充和修订。这二人的分类体系成为国际上通用的故事类型分析法，被合称为“阿尔奈——汤普森体系”，简称“AT分类法”。

4、童话：是一种用“超人间”的形式来表现人间生活，具有浓厚幻想色彩的故事，包括魔法故事与动物故事两种。

5、生活故事：是以民众日常生活为主要内容、情节与表现手法符合现实生活逻辑的故事。

6、巧媳妇故事：主要塑造宗族文化背景下具有机智、手巧、善辩、勇于抗争等人格特征的

已婚妇女形象。

7、呆女婿故事：是讲述男人作为丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四种类型：①媳妇教女婿怎样说话做事，女婿试图照做，却连闹笑话。②学话成功的故事。③到丈人家祝寿的故事。④呆女婿结婚时不懂房事而受别人作弄。

8、机智人物故事：围绕人物的机智多谋或滑稽幽默的人格特征而展开的故事。

9、寓言：是民众以生动简约的情节讽喻某种深刻精警的事理的动物故事或人物故事。思考题

1、民间故事与神话、传说的区别是什么？208 ⑴神话的内容充满神奇荒诞的幻想，情节是超人间化得主角是神；

⑵故事的内容是生活化的，神奇的幻想较少，情节按照现实的逻辑来构想，主角是人； ⑶传说的内容虽然也有较强的虚构性，但都是与实有的人物、事件和地方风物相联系，而故事的内容都是泛指性的。

2、民间故事的特点是什么：贴近生活、泛指性、类型化

3、什么是民间故事的类型、异文和母题

类型、异文、母题是类型学研究的基本术语。一个母题是民间叙事作品中最小的情节元素。要如此它就必须具有某种不寻常的和动人的力量；一种类型是一个独立存在的传统故事，可以把它作为完整的叙事作品来讲述，其意义不依赖于其他任何故事。

4、民间故事的主要价值：娱乐价值、教育价值、艺术价值、文化资料价值

第五章

民间歌谣

关键概念

1、民间歌谣：是民众创作的可以歌唱或吟诵的短小、抒情性的韵文作品。

2、劳动歌：是民众为指挥、配合、协助体力劳动而唱的歌。

3、仪式歌：是民众在祈福禳灾、过节贺喜、祭神送葬、迎宾做客等仪式活动中所唱的歌谣。

4、法术歌：是在巫术或祭神仪式上唱诵的被民间认为具有超自然魔力的歌诀。

5、节令歌：是在与节令有关的节庆仪式活动中所唱诵的歌谣。

6、礼俗歌：是在婚礼、祝寿、待客、送葬等隆重场合唱诵的表示祝福、礼节等意义的歌谣。

7、时政歌：是民众从自己的观察和切身感受出发，以歌谣形式对所处时代的政治局势、政治事件、政治任务、社会风气等所作的评价和议论。

8、儿歌：又叫童谣，是儿童口头传唱的歌谣。

9、教诲歌：是大人所编的教给小孩各种知识，做人规范与发展技巧的歌谣。

10、谶谣：是小儿传唱的对社会局势、政治事件的走向、政治人物的民运等进行评价和预言的带有神秘色彩的歌谣。

11、山歌：指在山野间劳动、集会、社交等活动中所唱的形式较为自由、音调高亢悠长的歌谣。

12、花儿：是流传于甘肃、青海、宁夏部分地区，由回、汉、东乡、撒拉、土、保安、藏等族民众用汉语歌唱，以爱情为主要内容的山歌。

13、爬山歌：是流传在内蒙古西部和晋陕北部的一种山歌，当地叫“爬山调”或“山曲”。

14、信天游：是陕北地区流传的山歌，又称顺天游。这种山歌形式自由，韵律优美，曲调高亢活泼，便于表达内心情感，深受陕北民众喜爱。

15、打歌：又称“踏歌”、“跳歌”，是西南地区白族、彝族、苗族等民族中流传的一种民歌。

16、双歌：是贵州东南部、广西一些地方流传的水族民歌。双歌结构独特，分“说白”与“吟唱”两部分，说白是散文体的讲述，讲一个以两种动物为主角的小故事，为后面的唱词做好铺垫，相当于引言；吟唱部分以两种动物的口气铺排词句，以此譬喻交际双方的情形和关系

等。结尾处以“我的某某友啊”尊称对方。

17、香哩歌：是流传在广西瑶族的一种民歌。

18、小调：是主要在街巷之中演唱的曲调与词句较为固定的民间小曲。

19、歌节：是歌俗的一种，以歌唱活动命名的节日或以歌唱活动为中心内容的节日。思考题

1、简述民间歌谣的分类法？从民歌的思想内容角度，可将民歌分为情歌、生活歌、劳动歌、仪式歌、时政歌、儿歌。

根据民歌的句式、章法、韵律、唱法等表现形式方面的特点，可以将民歌分为山歌与小调两大类，每大类之下又有多种具体的民歌样式。

2、民歌有什么功能：⑴抒情娱乐功能;⑵教育规范功能;⑶实用功能;⑷文化资料功能

3、论述民间歌谣的艺术特征：

⑴天机自动，朴素混成；⑵形式多样，韵律和谐；⑶善用各种修辞手法。

4、简述仪式歌的主要形式：法术歌、节令歌、礼俗歌。

第七章

史诗

关键概念

1.史诗：讲述天地形成、人类起源或者民族历史、民族英雄等内容的一种规模宏大、自古流传的民间叙事长诗。

2.创世史诗：讲述一个民族在远古时期所想象的创世过程以及本民族的历史大事。它反映了人类童年期对客观世界的看法和对自然现象的解释，充满了神奇美妙的想象，也对人类创造世界，征服自然地精神、气魄予以赞美。

3.英雄史诗：产生于古代社会的歌唱英雄、描写战争、记述民族历史的长篇叙事诗。它的题材重大严肃，场面恢宏壮阔。英雄史诗的故事常以历史事件为基础，有一定得历史性，所塑造的英雄一般是民族精神的化身。 4.《玛纳斯》：在新疆柯尔克孜族聚居区流传的英雄史诗，讲述英雄玛纳斯及其子孙共八代反抗卡勒玛克人入侵的故事。 5.《格萨尔》：又称作《格萨尔王传》，主要流传于青藏高原地区的藏族，描写了英雄格萨尔大王率领岭国人抗击侵略，征服岭国，降魔除暴、完成西藏统一的历史过程。 6.《江格尔》：流传于新疆阿尔泰山区和额尔齐勒河流域的蒙古族聚居区的英雄史诗，它描写了宝木巴国同周围各汗国之间的多次战争和冲突，描述了江格尔、洪古尔等英雄的征战业绩，并宣扬了一种建立和平幸福的理想国的理想。 思考题

1.史诗的基本特征是什么？P321 史诗主要有四个特点。1.史诗是各民族幼年时期的产物。 2.创世史诗与英雄史诗的区别是什么？

（1）在产生时期上，创世史诗要早于英雄史诗，前者产生于神话时代稍后的原始社会野蛮时期的中高级阶段，后者产生于原始社会解体，正进入奴隶社会或者封建军事民主制时代即英雄时代；（2）在内容上创世史诗以创世过程为主体，再加上民族的起源、迁徙等内容，英雄史诗则以英雄率领部族民众抗击侵略，完成统一为主体，前者的神话因素更多，后者的历史性更强；（3）在结构上，创世史诗大都没有完整具体的事件线索，没有贯穿始终的人物，英雄史诗则以英雄业绩、民族的重大历史事件为中心线索，由一个或几个有密切联系的英雄人物贯穿始终。

第八章 民间长诗

关键概念

1.民间叙事长诗：民众创作和传唱的一种篇幅较长的叙事性歌谣。它是阶级社会的产物，形成时期晚于史诗。它的篇幅较长，有完整的故事情节，并致力于刻画人物想象，这使它与抒情诗区分开来

2.民间抒情长诗：民众创作并传唱的一种用于抒发情感的较长篇幅的歌谣。3.《阿诗玛》：在云南彝族支系撒尼人中间流传的一部优秀长篇叙事诗。该诗在撒尼人中脍炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿诗自居。长诗情节曲折生动，人物性格鲜明，阿诗玛、阿黑形象深受人们喜爱，他们执着追求自由、不为富贵所动、不屈服于强势压迫的反抗精神有积极的思想意义。 4.哭嫁歌：一些地方的姑娘在出嫁时所唱的告别娘家亲人并倾述自己即将成为别人家媳妇的悲怨之情的民歌。 思考题

1、举例说明民间抒情长诗的主要内容。

第一种，配合和赞颂劳动的长诗。如《盖房调》。第二种，用于礼俗活动的长诗。如《哭嫁歌》；第三种，反映爱情婚姻生活得长诗。指婚嫁仪式以外的场合所唱的表达爱情感受的诗，这些诗一般都是真实感情的自然流露。如《游悲》。

2、简析《哭嫁歌》的思想内容与艺术特色

哭嫁歌的结构一般由两部分组成，一部分是新娘以向各种亲人告诉和骂媒人为题进行哭诉，一部分是以婚仪中的具体项目为题哭诉。哭嫁歌的中心内容是哭别，形式上是向亲属邻友等告别，实际上也是向自己的童年与姑娘的幸福时代告别，这种告别自然要表达她对男权文化和父系婚姻制度的憎恶与反抗。哭嫁歌生动而深切地反映出男权中心制度对女性的压抑和父系家长制度媳妇的奴役，表现了妇女的痛苦、不平与反抗，以及对婚姻自由和爱情美满的渴望。

1.哭嫁歌既有浓郁的抒情基调，又有生动形象的细节描写。2.哭嫁歌的语言具有浓郁的生活气息，并善于运用比喻、夸张、反复、排比等多种修辞方式。

第九章 谚语，谜语，歇后语

关键概念

1.谚语：谚语是民众口头流传的具有一定的认识和教育作用的通俗而精辟的定型化语句。2.谜语：谜语死由谜面与谜底两个部分组成的具有知识性和趣味性的民间韵文作品。 3.歇后语：歇后语，又叫俏皮话，是为民众喜闻乐见的一种俗语形式。 思考题

1、举例说明谚语有哪些基本类型

1.认识自然和总结生产经验的言语。如“长虫过道，大雨要到”，2.认识社会和总结社会活动经验的谚语，如“放虎归山，必有后患”，3.总结一般生活经验的谚语,如“早晨起得早，八十不觉老”。

2、举例说明谜语有哪些主要类型

1.物谜，以固体形象的事物为谜底的谜语。这类谜语是数量最多的。 2.事谜，以人的行为，动物的活动或者运动中的自然现象为谜底的谜语。 3.字谜，以汉字为谜底的谜语。

3、谜语有什么艺术特色：

1.谜面与谜底结合奇巧。谜语要选择一个别致的角度，采用巧妙地辞令，是谜面与谜底有某种联系，既不过于隐晦难解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，绕着弯子说话，将人引入迷途，但又不离谜底的某种特征，“词预显而隐”。

2.善用比喻、拟人、谐音等修辞手段。3.音韵和谐，朗朗上口。

一般而言，幽默的构成原理有三种主要类型：心理之期望的突然扑空、经验与现实的矛盾冲突、情感郁积的巧妙释放。构成方式有四种：1.岔断型幽默。歇后语的两分式结构与间歇式表达具有使人心理期待突然扑空的效果，造成岔断式幽默。2.干涉型幽默。歇后语的目的语以双关的形式构成干涉型幽默。所谓干涉型幽默，就是以某种巧妙地方式，将两个在人们的经验里本不相干的事物联系在一起，使二者相互干涉，造成违背人们日常经验里的矛盾感和错讹感，并有一种因联方式的奇巧而造成的谐趣美，从而引人发笑。3.乖讹式幽默。歇后语引语部分的奇异构想往往违背常理，使经验与言语事实发生冲突，造成乖讹式幽默。如：板凳上玩麻将——扒拉不开；抱着地雷睡大觉-——活够了。以上内容就是违背人民的生活事理或逻辑常识的，是滑稽可笑的。所以，引语内容属于奇思异想的歇后语，其幽默效果也要更强些。其幻想色彩越强，构想越奇特，就越可笑。4.情感释放型幽默。与构成情感释放型幽默的两种途径想对应，属于这种幽默方式的歇后语也有两种：贬低别人的歇后语和解放禁忌的歇后语。

推荐第10篇：民间文学复习资料

民间文学复习资料

一、名词解释

1、民间文学：一个民族在生活语境里集体创作、在漫长的历史中传承发展的语言艺术。它既是该民族生说、思想与感情的自发流露，有关历史科学宗教及其他人生知识的总结，审美观念和艺术情趣的表现形式，也是该民族集体持有和享有的一种具有民族传统特色的生活文化。

2、神话：人类各共同体（氏族、部落、民族或国家）集体创造，代代相承的一种以超自然形象为主人公，以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。它既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。

3、民间传说：围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方法表达出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。

4、民间故事：广义为民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话，传说，幻想故事，生活故事，民间笑话，民间寓言。狭义：神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事，生活故事，民间笑话，民间寓言等。

5、AT：由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者汤普森所完善的一种编制故事类型索引的方法即按相对有限的情节类型，将故事进行分类编目的一种分类方法。国际上将这种方法称为“阿尔奈---汤普森体系”简称“AT分类法”。

6、史诗：是一种古老而源远流长的韵体叙事样式。是关于宏大的叙事叙事，原本有专门化的歌手作为超级故事来演述，以其长度，表现力和内容的重要性而由于其他故事。是一个民族国家文化的象征和文明的丰碑。

7、歌谣：篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总称。由“民歌”“民谣”两部分组成。是从远古诗乐舞三位一体的原始文化形态中分化出来的，但仍保留着乐舞特征的一种韵文样式。

8、母题:“指的是一个主题、人物、故事情节或字句样式，其一再出现于作品里，成为利于统一整个作品的有意义线索，也可能是一个意象或„原型‟，由于其一再出现，使整个作品有一脉络，而加强。”这是将母题与意象、原型等相混相等同。

9、谚语：谚语是熟语的一种。是流传于民间的比较简练而且言简意赅的话语。多数反映了劳动人民的生活实践经验，而且一般都是经过口头传下来的。它多是口语形式的通俗易懂的短句或韵语。和谚语相似但又不同的有成语、歇后语、俗语、警语等

简答

1民间文学的基本特征

（1）集体性：民间文学由某个民族，地域或历史时期的广大民众共同创作、共 同传承而显现出来的特征

（2）口头性：民间文学是一种活跃在广大民众口耳之间的特殊的语言艺术，被

称为“人民的创作”“口传文学”。广大民众用口头语言进行文学创作，并在口头传统中将这些作品延续下来，由此形成民间文学口语化的表达方式和相传的传播手段。

（3）变异性：民间文学是活的艺术，保存在认为明年的记忆里，流传在口耳间， 没有定稿。虽有时被整理出版或发表，也非终稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于变化状态。

（4）传承性：在发展过程中，民间文学不断的变化，也存在着一些相对稳定的

因素，这些相对稳定的因素经千百万民众世代传袭下来，逐渐形成了预定俗成的传统，这种为相对稳定的特征就是民间文学的传承性。

2神话内容分类：

（1） 宇宙起源神话 （2） 人类起源神话 （3） 洪水再生神话和其他灾难神话 （4） 族群起源神话 （5） 文化发明神话 （6） 战争神话

神话的艺术特征：幻想的不自觉性、形象的英勇性、内容的神圣性、境界的神奇性

3、神话在历史上的存在方式：

（1）、作为综合文化现象的神话。

（2）、作为单纯文学体裁的神话。

4、民间传说的特征

（1） 可信性的内容：民间传说的内容所涉及的任务、事件、地点、时间一般

是特指的、相对固定的、讲述时不能随意遗漏或替代。即时间地点人物事件固定。

（2） 传奇性的情节：通过夸张、幻想等艺术手法完成。

（3） 箭垛式的人物形象：民众把同一类情节的集中安置只在某一个人物身上 的现象。

（4） 相对固定的传承范围：围绕一定的客观实在物来讲述，以此核心构成大大 小小的传说圈。

5、民间传说的分类：

【1】、民间传说以情节为核心：A、端午挂艾型。B、地陷湖型

【2】、民间传说以内容为核心：A、人物B史事C地方风物D风俗E动植物

6、民间故事的特征：

（1）内容特征：

A、在人类早期形成并传承下来的故事，内容多表现人与自然的关系。

B、进入阶级社会后，在古老的故事继续流传的同时，产生了大量的表现阶级社会矛盾冲突的故事。

C、大量的故事直接取材于人们的日常生活，以一种立足于现实生活基础上的幻想和虚构，对纷纭复杂的世间生活，人生百态进行全景式勾勒

（2）艺术特征：1民间故事的主人公多是泛指的，故事的时间地点也多含混模

糊。2民间故事的人物设置与情节结构有程式化的特点。3民间故事的情节结构思具有同类性特点，形象塑造多体现“二元对立”的美学原则。

（3）传承特征：1传承活动是自发进行的，没有固定的世间与场所。2传承路线主要是家族传承和社会传承3传承的人就有较高的艺术才能。

7、民间故事的分类：

A、幻想故事（魔法、宝物、动物）

B、生活故事（友谊道德家庭伦理、奇巧婚姻、巧女故事、呆婿故事、机智人物故事）；C、民间笑话（揭露嘲讽、讽刺幽默）；民间寓言（教育、哲理等）

8、史诗的特征：A、对族员的解释及民族战争牵涉重大变革的社会内容的反映。

B、记录了民族社会的各个方面，形成了“百科全书”式的知识体系。 C、篇幅及其宏大，构思精巧是史诗结构的一大特色。 D、是职业的传唱人。

9、从史诗文本本源出发，一般可以划分为三个主要层面：

A、口头文本 B、源于口头文本的文本

C、传统为导向的口头文本

10、史诗的分类：A、创世史诗B、迁徙史诗C、英雄史诗

11、中国著名的三大史诗：《格萨尔》【是目前世界上最长的史诗】《江格尔》《玛纳斯》 【三者皆为口头史诗】

12、民间长诗分为叙事和抒情长诗。

13.民间叙事长诗的艺术特征：

A、歌颂反抗斗争、描写爱情悲剧《嘎达梅林》《娥并与桑洛》

B、叙述曲折故事、抒发浓烈情感《召树屯》

C、塑造人物形象，多用是个表现方法。阿诗玛 仰阿莎等。

14、民间歌谣的分类：劳动歌、时政歌、仪式歌、生活歌、情歌、历史传说歌、儿歌

15、民间歌谣的特征：

（1） 情意真切，坦露心声 （2） 格调优美，形式多样

（3） 运用多种方法叙事，意境优美生动

16、谚语四大类：时政谚语、生活谚语、农业谚语、风土谚语

17、相声：说学逗唱、单口对口群活

18、（1）民间小戏特征：简便性、广泛性 灵活性

（2）民间小戏的六个系统：花灯、花鼓、茶戏、秧歌、道情、道具

（3）民间小戏的表现：A、平凡日常劳动家庭生活

B、爱情婚姻 反对封建礼教束缚

C。揭露封建社会的阶级矛盾反映广大阶级的朴素意识。

19、民间传说与神话和民间故事的区别：

（1）民间传说与神话的区别：

A、形成的思维机制不同：神话是先民经过不自觉的原始思维加工而形成；民间传说则是民众自觉艺术的思维产物。

B、主人公性质不同：神话主角是神，这类神具有超自然的力量，往往把它人格化，神话可以是人人拟神；民间传说叙述的是人不是神，这些人绝大部分是历史上出现过的人物，民间传说是以人拟神。

（2）民间传说与民间故事的区别：

A、民间传说总是与有纪念物相关联，围绕客观事实进行叙事；民间故事无需围绕实在物质构建故事。B、民间传说一般都是历史上有名有姓的人物。有具体的时间地点；民间故事完全不受历史的限制。C、二者的叙事的风格不同，传说是受“传说核”的限制，民间故事受具体的时间特定的空间的限制。

20、民间文学的艺术价值

（1）是一种直面生活的艺术 （2）灵活简便的艺术形式 （3）灵活形象而又鲜活的语音

（4）塑造了众多具有典型意义的艺术形象

21、民间文学的社会功能 A、知识传授功能 B、道德塑造功能 C、礼俗伴生的功能

D、娱乐休闲功能

22、民间文学的价值：实用价值、科学价值、研究价值

23、田野作业：又称野外作业，或田野调查，它作为一种可操作的科学调查研究办法，是与案头作业相对应的到被调查对象所在地搜集实际资料的方法，是一种直接进入自然生态环境或社会文化环境进行观察、了解、记录、调查的方法。

按内容分：全面普查、专项调查、专题调查、专访调查等； 按采录方式：随机采录、定居采录、采风队采录等。

24、北魏郦道元 《山海经》中收录的神话资料最为丰富，其中记载的著名神话有：后羿射日、鲧禹治水、黄帝战蚩尤、刑天舞干戚、精卫填海、夸父逐日、西王母神话、女娲神话等

25、民间传说与民间故事：最早出现的志怪小说集是晋代干宝的《搜神记》。

26、1984年，出版三套大型丛书：《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》，简称“三套集成”。分为国家卷、省卷、市卷、县卷。

27、．中国民间的四大传说《牛郎织女》、《孟姜女》、《白蛇传》、《梁祝》

民间文学与作家文学

民间文学对作家文学的影响：

在题材与思想内容

（1）为作家文学提供体裁依据：如《诗经》中“国风”是韵文体作家文学的源头

（2）为作家创作提供题材和思想内容：如屈原《九歌》是在楚地民间祭歌基础上创作； 《三国演义》源于唐代三国故事、宋代话本、元代话本小说《三国志平话》等民间文学 鲁迅《故事新编》来自于干将莫邪《铸剑》的故事 （3）为作家文学提供了典型的形象：如由民间歌手“刘三姐”形象改编和创作的彩调剧《刘三姐》（1959）；歌剧《刘三姐》（1960）；侬易天长诗《刘三妹》（1962）；柯炽长篇文学传奇《刘三姐》

(4) 在文学形式和语音方面的影响

a文学体裁；

b 表现手法；

c民间文学风格的显著特点：刚健清新，朴素自然；

d中国现代文学中某些体裁的形成、发展也有相似的经历。

2、作家文学对民间文学的影响：

积极影响：（1）记录保存作用；（2）提炼和再创作的作用，作家从大量的民间文学素材中选取能够为自己的创作主题提供帮助的东西，并适当加以艺术加工，根据一定的需要进行再创作；（3）规范作用，经过作家的提炼、加工和再创造之后，其作品就能起到一定的规范作用。

消极作用：（1）把民间文学由口语化转化为书面化；

（2）文人、作家对民间文学的哲学化和历史化，往往有意对民间文学作另一类的曲解和误读；

（3）作家文学对民间艺术形式的损害和对民间文学作品思想的扭曲。

民间歌谣和长诗

一、民间歌谣的价值：1．民众生活中不可缺少的一部分；2．巨大的宣传鼓动作用 3．反映社会生活的“小百科全书”；4．影响文人创作

二、民间歌谣的分类：劳动歌、时政歌、仪式歌、生活歌、情歌、历史传说歌、儿歌

三、民间长诗：分为民间叙事长诗和民间抒情长诗

（一）民间叙事长诗：广义的民间叙事长诗应包括产生于人类社会早期的具有庄严格凋的史诗和后来产生的反映现实生活的故事诗。狭义的民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。

（二）民间抒情长诗：民间抒情长诗是人民群众创作、口头流传的以抒情为主的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，往往采用第一人称歌唱，没有完整的故事情节，结构也比较灵活，一部分民间抒情长诗主要抒发世俗生活中的爱恨情仇、悲欢离合的情感，还有相当一部分是民间婚丧、生产习俗、宗教活动中的情感抒发，是民间礼仪活动的组成部分。

四、★民间抒情长诗与民间叙事长诗区别 （1）抒情与叙事：

民间抒情长诗重在抒情，没有故事情节，一部分首届连贯的抒情长诗虽然有一定的叙事性，但也只是事件的梗概或情节的片段与若干过去生活的画面，它们的出现不是为了讲述完整的故事，而是为了配合主人公的抒情；民间叙事长诗要叙述完整的故事，其故事有头有层，多以主人公的曲折经历为线索单线递进发展，环环相扣。 （2）限知与全知：

民间抒情长诗多以第一人称进行抒情，倾诉抒情主人公的情感和愿望。民间叙事长诗多以第三人称叙事，被视为全知全能的视角，可以超越时间和空间的局限，叙述不同事件的发展和各种人物的言行，甚至还可以随意进入人物的内心世界，揭示各种人物内心的思想和情感。

五、叙事长诗中的“双子星座”：《焦仲卿妻》《木兰辞》 史诗

一、分类：

创世史诗：特征：

1、曲折的反应人类始祖创造世界的过程；

2、程度不同地包含着几个或更多的创世神话；

3、充满了奇特的想象；

4、一般分布在我国中南西南各少数民族当中。

英雄史诗：全景式的反映了一定历史时代的社会生活，这种反应又是十分具体可感的。

二、

1、说唱故事、说唱英雄的事迹，这是史诗最根本的要素之一；

2、英雄角色和英雄主义的内容成为史诗研究的主要任务。

三、世界上最古老的史诗是古代巴比伦（两河流域）的《吉尔伽美什》

民间故事

一、民间故事分类：幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言

（一）幻想故事：幻想故事又称“童话”、“神奇故事”、“魔法故事”等。这类故事的幻想色彩十分浓厚，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。

（二）生活故事：生活故事又称“世俗故事”或“写实故事”。这类故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角而展开的叙事，是对民间观念与意识及社会底层生活的一种形象化叙述，表面上其现实性较强，幻想性较少或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构。

（三）民间笑话：民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，凸显出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。（1）揭露与嘲讽笑话（2）讽刺与幽默笑话

（四）民间寓言：民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。

★我国十大幻想故事：《求好运》、《田螺姑娘》、《灰姑娘》、《蛇郎》、《青蛙少年》、《兄弟分家》、《两伙计出门》、《狼外婆》、《小鸡崽报仇》、《十兄弟对敌》

三、民间故事艺术特征：1．泛指的主人公，模糊含混的故事时间、地点；2．程式化的人物设置与情节结构 ；3．类同的情节构思，“二元对立”的形象

4、集体流传的特点

四、民间故事的价值：

1、文化价值：民间故事作为民众心理结构的一种物化形态，真实地展示了特定历史阶段民众的生活风貌及心路历程，因而具有特殊的文化史价值。

2、教育价值：民间故事的教育价值体现于直接的与间接的两个层面。直接的价值主要体现于各种知识的传授。这些知识主要包括历史知识、文化知识、生活知识、生产知识、社会知识等等。间接的价值主要体现于对社会成员的习俗养成及道德规范的培养。

3、心理补偿价值：民间故事对民众的心理补偿，所激起的主要不是官能享受的快感，而是进行生存斗争、进取的欢乐。这种审美愉悦同我国劳动民众淳朴的道德相融合，具有积极的价值与作用。

4、民间故事的研究

民间谜语：是带有知识性和趣味性的民间韵文作品，也是一种和游戏娱乐分不开的民间口头语言艺术。谜语在北方民间称为“猜闷儿”，表明了谜语的游戏功能。各地猜谜又称为猜、打、商、辨、解、占等。 民间迷语分类

（一）物谜：以具体事物作谜底的，称为物谜。如：在娘家青校绿叶，到婆家黄皮寡瘦。不提起也罢，一提起泪洒江河。(船篙） 对门山上一个碗，天天落雨装不满。(鸟窝)

（二）事谜：以一定的动作、行为或事件的进展以及某些动态中的生活内容或自然现象作谜底的谜语，称为事谜。如：石头层层不见山，路径短短走不完，雷声隆隆不下雨，大雪飘飘不觉寒。(推磨)

（三）字谜：字谜是指谜底是“字”的谜语。作为语言符号，文字有三个要素：音、形、义。字谜谜面的制作大多围绕这三个方面进行描摹和暗示，较为常见的表现手法有拟人、象形和会意、谐音等。如，四方来合作,贡献大一点

贪前稍变就成穷

半青半紫

秀才翘尾巴 谜底：器、贫、素、秃

民间迷语艺术特点 ：

（一）谜面与谜底结合奇巧

（二）善用比喻、拟人、谐音等修辞手法

（三）音韵和谐，朗朗上口

民间谚语的特点

（一）语言形式特征：简洁性、口语性、定型化

（二）思想内容特征：从思想内容上看，谚语还具有经验性和哲理性

（三）文学特征：从文学角度上看，精美的谚语如同一首小诗，实为诗意与哲理的巧妙融合。

（四）社会功能特征：从社会功能上看，民间谚语的特点主要是传播经验和知识，起一种潜移默化的教化作用。

第11篇：民间文学名词解释

46．第18题 民间寓言 答案:

民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。

47．第20题 民间文学 答案:

民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏等。

48．第27题 生活故事 答案:

生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。

49．第36题 时政歌 答案:

劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。

50．第37题 民间叙事长诗 答案:

民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称\"故事歌\"或\"故事诗\"。

51．第40题 \"母题\" 答案:

作品中大量重复出现的叙事要素，称其为母题(motif)。母题可以是一个物件(如魔棍)，一个奇异动物(如会说话的马)，一种观念(如禁忌)，一种行为(如考验、欺骗)，一个角色(如造物主、巨人)，一个人物类型(如傻瓜、预言者)，或一种结构特点(如常用数字或多次重复)等。

52．第49题 机智人物故事 答案: 生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及300多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张

三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿巴等。

51.第14题 答案:

\"语境\"有两种含义，其一，指话语、语句或于此的上下文，或前后关系、前言后语；其二，指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式，可扩展为事物的前后关系、境况，或者扩展到一个特定\"文本\"、一种理论范式以及一定的社会、历史、政治、经济、文化、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系。

47．第3题 口头性 答案:

人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。

48．第22题 传说 答案:

民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。

49．第23题 民间笑话 答案:

民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。

50．第32题 史诗 答案:

史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。

52．第34题

\"源于人类口头的文本\" 答案:

\"源于口头的文本\"，又称\"与口传有关的文本\"，是指某一社区中那些跟口头传统有密切关联的书面文本，它们通过文字被固定下来，而文本以外的语境要素则无从考察。它们具有口头传统的来源，因而成为具备口头诗歌特征的既定文本。

46．第12题 忠实记录 答案:

忠实记录就是采录者对讲述人或演唱者所讲述或表演的一切，包括情节、人物、语言，特别是习惯用语、方言土语，以至贯穿讲唱中表达感情的语气词、感叹词，歌中的衬字、拖腔等均准确无误地记录下来，尽量保持原讲唱的原貌。

48．第14题 史事传说 答案:

这类传说以叙述重大的历史事件为主。它往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心历史事件的全过程，它的侧重点在记事。这类传说与人物传说有所交叉，但是两者各有侧重，史事传说重在记事，人物传说重在记人。

50．第33题 文化发明神话 答案:

文化发明神话是原始人关于自己生活中使用的重要物品、技术，以及各种文化制度的发明过程的神话。其主人公可以是神灵，也可以是半人半神的文化英雄、远古圣贤。

51．第42题 采茶戏 答案:

主要流传地是江西和两广（广东、广西）。它是歌舞性很浓的民间小戏，起源于采茶灯，也叫茶篮灯，主要是描写采茶人的劳动，是民间茶农采茶叶时所唱的采茶歌与民间舞蹈结合而形成的载歌载舞的表现形式。表演时具有浓厚的生活气息，伴随着有趣的舞蹈动作，小丑要走\"矮子步\"，小旦要表演\"扇子花\"，增加了视觉艺术成分。代表性的剧目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖笋》、《拣田螺》等。

52．第43题 民间故事 答案:

\"民间故事\"的定义，有广义与狭义之分。广义的民间故事指民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。狭义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。

46．第5题 英雄史诗 答案:

叙述与部族、民族和国家(或地方政权)的形成与发展相关联的历史事件及历史上的英雄人物传说的诗作。这类史诗的主要特征是以一个或几个英雄人物的历史活动为中心，展示广阔的社会生活。

48．第11题 \"口头文本\" 答案:

\"口头文本\"或\"口传文本\"(oral text)在航柯看来，主要来源于民间艺人和歌手，他们脑子里有个\"模式\"可称为\"大脑文本\"(mental texts)。当他们表演、讲述或演唱时，这些\"大脑文本\"便成为他们建构故事的基础。

50．第13题 AT分类法 答案:

AT分类法是由芬兰学者阿尔奈提出，后美国学者汤普森完善的一种编制故事类型索引的方法。它将民间故事划分为动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事和未分类的故事五大类，共有2500个类型。

19.第18题

腊神话中执掌宇宙大秩序的众神之王是

。 答案: 宙斯

45．第52题

\"全部世界（在崇高的声调中）的叙述叫做史诗，私人世界在私人声调中的叙述叫

。\"（沃尔夫冈.凯塞尔） 答案: 长篇小说

52．第51题 \"传说核\" 答案:

在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称为\"传说核\"。充任\"传说核\"的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。

40．第42题 新生态民间文学 答案:

5、新生态民间文学指从当代社会生活中自然产生，反映人民某些意愿与时代风尚的新的故事、笑话、歌谣、谚语等。

49．第31题 神话 答案:

任何神话都是运用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

48．第32题 幻想故事 答案:

幻想故事又称\"童话\"、\"神奇故事\"、\"魔法故事\"等。这类故事的幻想色彩十分浓厚，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。

第12篇：民间文学简答

1、什么是民间文学？哪些文学类型属于民间文学？（简答题）答案民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏等文学类型属于民间文学。

2、民间文学的集体性含义及其表现？（简答题） 答案

答：含义：民间文学是集体创作、集体流传，反映集体的愿望，集中集体的智慧，融汇集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。表现：

（ 1 ）集体场合中的集体创作

（ 2 ）由个别人编出作品的雏型后，再由许多人添枝加叶，逐渐完善

（ 3 ）个人创作，集体流传

3、何谓文化英雄？（简答题） 答案

文化英雄，系传说人物，常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现，。一民族把一些对于他们的生活方式、文化来说最基本的因素（诸如重大发明、各种主要障碍的克服、神圣活动、以及民族自身、人类、自然现象和世界的起源），加诸文化英雄身上。文化英雄为一民族或一社群之理想的象征。他们是人而不是神，虽然这些人身上往往具有某些神性，或与神沾亲带故，但他们却是人的力量的代表者，他们斗争的对象，或者是自然本身，或者是象征自然力的神或怪，他们是初民集体力量的集中体现，是人类原始文化成果的集中代表。

4、什么是民间传说？（简答题） 答案

民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此，人们又将它称之为“传说核”，“传说核”可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。

5、动物故事有哪些主要系列？（简答题） 答案

动物故事分为“动物”以及“动物与人”两大系列，能够反映出这些故事本身的艺术构思特点和中国民间故事积累的实际状况。

（ 1 ）完全以动物为角色，在动物世界里展开的故事。常见类型有“小鸡崽报仇胜野猫”，‘兔杀狮”，“豹狼挑拨离间”，“猫装慈悲吃老鼠”，“猫教老虎上树”，‘用尾巴钓鱼上大当”，“猴子把心肝留给家里”，“狐狸中了计，兔子笑裂嘴”，“水牛涂泥斗猛虎”，等等。

（ 2 ）还有一类故事是以人与动物的纠葛构成有趣情节的。这样的类型有“中山狼”，“老虎怕屋漏”，“老虎求医报恩”，“义犬救主”，“八哥鸟报仇”，“猫狗结仇”，“动物报思人负义”，“人心不足蛇吞象”

6、幻想故事有哪些主要系列？（简答题） 答案

神仙与人，神奇婚姻，鬼狐精怪，神奇儿女，魔法和宝物等五大类。

7、什么是史诗？史诗有哪些分类？（简答题） 答案

史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。

史诗按其反映的内容一般分为创世史诗和英雄史诗两大类。

8、什么是歌谣？歌谣有哪些分类？（简答题） 答案

歌谣是篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总称。实际上它由“民歌”和“民谣”两部分构成。《诗经·魏风·园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣。”可见古人是把“歌”和“谣”分别看待的。《毛传》注曰：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。”即配合乐曲来唱的叫“民歌”或“民间歌曲”，不配合乐曲自由咏诵的叫“民谣”。因为要合乐歌唱，民歌的字句结构及其节奏韵律须严守一定规格；民谣的语言形式则比较灵活自由，但也有一定的节奏韵律感，便于琅琅上口。民歌的曲调属于音乐学研究的对象，在民间文艺学中，通常将民歌的歌词部分和民谣合起来称为民间歌谣。

分为劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说歌和儿歌等 7 类。

9、什么是民间说唱？说唱有哪些类别？（简答题） 答案

民间说唱是以说说唱唱的形式来敷演故事或刻画人物形象的口头文学作品。唱故事、说故事、说笑话三个类别。

第13篇：民间文学论文

民间文学本体特征的再认识

[摘要]

“什么是民间文学”,

这是似乎早已解决而其实又没有真正解决的问题。以往关注

的是民间文学的文学或文化属性,

而对其生活属性往往视而不见,

因而对民间文学的口头性、集体性、变异性和传承性四个基本特征的认识并不全面。“表演理论”和“口头程式理论”为我们重新认识民间文学的特征提供了帮助。

[关键词]

民间文学;生活特征;本体特征;表演;传统模式

民间文学是以传统的民间形式展示自己的,它诉诸于口头语言系统,创作和流传都由某一特定的集体共同完成,是一种活态的文学,流传中有变异,变异时有流传。这是界定民间文学范围的显著的外部标记,也是它在创作和流传方式上的特征。现在所有的学者在确定民间文学的基本特征时,几乎都以口头性、集体性、传承性和变异性作为界定的标准。这四个基本特征是20多年前确立的[1](P24),对它们的认识是基于与作家文学的比较,而主要不是从民间文学本身的实际情况出发。随着对民间文学研究的不断深化,对这四个基本特征的把握应该更加科学和全面。

一、口头性:

一种表演模式口头性(Orality)是民间文学最显著的特性。民间文学是存在于民众口耳之间的活动着的文学。“如果‘民间文学’只能转换成文字的存在方式,那么可能变成另一种形态的‘通俗文学’,而非‘民间文学’了。‘民间文学’可以被采集,以‘文字’方式出现,其真正的生命还是在‘语言’上,惟有还原到‘语言’的表达形式和情景,才能体会到民间文学的浓厚情感。”[2]只有在民众中口耳相传的民间文学才能真正展示其艺术和生活的魅力。民间文学是民众在生产和生活过程中产生和传播的,民众不是专业作家,一般没有专门的时间学习文学创造和从事文学活动,不能离开生产和日常生活而专心伏案写作。由于运用的是口头语言,运用口头语言交流的能力是自然生成的,不需要进行专门的学习。民众在创作和传播民间文学时,不需要纸和笔,一般也不需要腾出专门的时间和空间,也就是说,不会影响民众正常的生产和生活。创作和交流民间文学本身就是民众不可缺少的生活样式,它和民众其他的生活样式共同构成了民间生活的有机整体。在过去,民众不可能拥有书写、印刷的传播手段。在很长的历史阶段中,始终只能使用口头语言传播自己的思想和感情,民间传唱艺人和小戏职业演员的学艺,也都是一直沿袭着“口传心授”的方式。“口传心授”即是面对面的交流,构成了一种彼此互动的具体情境。没有交流就没有民间文学,人们面对面的交流是民间文学最基本的生存状态。美国的表演理论大师理查德·鲍曼(RichardBauman)“所说的‘表演’,是交流实践的一种模式(onemodeofcommunicativepractice),是在别人面前对自己的技巧和能力的一种展示(display)。”[3](P69)传统的村落就是一个口头交流的社会,社会生活完全诉诸于口头交流,人们在不断的口头交流中形成了种种民间文学的范式。

民间文学的口头交流实际为一种表演(perfor-mance)活动,譬如,“讲故事使用口头语言,这种语言不仅靠语词表现内容,还凭身势、表情以及话语的速度、音律、语调等,来传达理智与情感。语词之外这些‘非言语行动’手段的使用,使讲故事具有一定表演性。”\\[4](P180)

美国“口头程式理论”(OralFormulaicTheory)的大师米尔曼·帕里(MilmanParry)和艾伯特·洛德(AlbertLord)认为,口传的艺术(verbalart)与其说是记忆的复现,不如说是演说者在同参与的听众一起进行表演的一个过程[5](P153)。口传的内容、形式、特定的时空,口传活动的参与者包括讲者和听者,研究者与社会文化背景,共同构成一个特定的演说舞台,文学的过程远远超越了文学的意义而表现为以文学为纽带的个人与个人、个人与社会的多向互动,这种互动表达了种种的情境,种种社会关系和文化历史脉络。鲍曼(RichardBauman)主张,应关注口承文艺表演的过程、行为(act、action),以及叙述的文本与叙述的环境之间的联系,具体主要落实在演说时的情境(context)[6]:(1)演说者的个人特性、身份背景、角色以及其承袭的文化传统;演说时的语速、腔调、韵律、修辞、戏剧性和一般性表演技巧等;所有演说技艺所含的意义。(2)所有在场者,包括“作者”、演说者、听众、观众等,及其所有的参与行为;在场者与研究者之间的各种互动关系。(3)其他各种非口语(non-verbal)的因素,包括表演动因、情感气氛、形体姿态,甚至于演说的时间、地点、环境,包括音乐、布景、服装、颜色、舞蹈、非口语的声音等等。所有民间文学的创作和传播,都是一个表演的过程。当然,在歌谣和戏曲这类口头传承的形式中,信息交际的语境因素显著,表情和动作语言的表意功能也很突出,因此,表演色彩浓厚,表演行为的语义具有至关重要的理解价值。民歌的文学成分———歌词,与它的音乐成分———曲调密不可分,有的还结合着舞蹈动作,歌舞表情。民间故事和曲艺也有表演或表情的成分在内。民间文学的表演过程,与单纯文学性的作家创作大不相同。作家可以创作供人读的诗,而民间文学中则没有这种“诗”,即便是史诗,也是由歌手演唱出来的。如果忽视这种演说特点,只孤立地看它的歌词,往往不能对史诗有全面的了解,这对欣赏与研究都不利。民间文学作为口头的综合艺术,和音乐、舞蹈、表情、动作等等艺术手段结合起来,便产生了更大的艺术表现力量。这就逐渐形成了民间文学语言艺术本身的一系列特点。可以说,民间文学的传统艺术形式及传统艺术特色主要是由其口头演说决定的。民间文学的确是一目了然的,听或看懂了,亦即理解了其全部的意思。通俗、篇幅短小(除史诗外)的民间文学,外显至可供民众欣赏和接受的层面。然而,由于流传的久远和广泛,和群体生活关系的密切,授受之间的直接口头交流等等,使之脱离了演说情境,文本(text)就可能会被误读。民间文学文本是表演中的文本,表演决定着文本的性质。尽管民间文学情节较简单,人物很单纯,但民间文学并非不需要解释者,并没有失去解释的必要和深层空间。因为任何演说的表面下都掩藏着难以表面化的意义和功能。其表演内涵之丰富排除了每个人成为意义揭示者的可能。需要特别指出的是,民间文学口头性特征的形成和存在,不仅有上述社会历史的根源,同时也有口头语言本身的因素。口头语言是一种最灵便的交流工具,既便于传,又便于记,民众用口头语言反映生活异常及时、方便和生动。有些人认为,口头创作是民众在未能掌握文学时不得不如此的一种表达方式,一旦广大民众掌握了文字,口头创作存在的可能性就消逝了。这种看法是错误的,口头语言表达的优越性使得广大民众在掌握了文字之后,仍会进行口头演说,只要口头语言存在,民间文学就不会消亡。其实,“口语文学原较书写文学更为普遍。普遍的意义是双层的:前面曾说过书写的文学是限于有文字的民族,没有文字的民族是不可能有书写的文学的。可是口语文学不但流行于没有文字的民族,同时也流行于有文字的民族,而与书写的文学并存着。在另一方面,书写的文学是属于知识阶级的人所有,而口语文学则不论识字或不识字的人都可以接触到它。”\\[7]还有,现实生活中的许多内容,诸如“黄”色的和带有政治讽喻性的笑话、歌谣等, 就不能进入当下社会的主流话语之中,也不能“白纸黑字”地公开诉诸于文字或各种大众传媒。这类作品只能口耳交流,并在口耳相传中不断得到修改和完善。当然,我们不能机械理解和把握民间文学的口头特征,尽管面对面的口头交流仍为民间文学演说的主要状态,但随着大众传播媒介的无孔不入,导致一些民间文学的传播脱离了面对面的口头交流。大众传媒的新的视听感觉,在某种程度上,使现代社会返回到早期的部落团体———数百万人看同一个节目,为同一个喜剧而笑,崇拜同一个明星。大众传播媒介与口头传承之间的关系,可以从两个方面

来理解。在较浅的层面,一方面,大众传媒在很大程度上取代了民间文学的口头交流;另一方面, 它又帮助仍然存在的口头传承得以顺利完成。在较深的意义上对二者之间关系的探讨,需要回答海尔曼·鲍辛格(HermannBausinger)提出的问题。他认为,民间文学研究最紧迫的问题之一:“是不是我们这个时代口头讲述的基本需要还没有被各种完全不同的媒介,如电影、电视、某些阅读材料等所满足。毫无疑问,这些媒介在今天比以往任何时候都有更多的接受者。”\\[8](P16)李扬曾做过一项随机调查,请一些青年学生讲述中国著名的四大传说之一的《白蛇传》,结果有不少学生的叙述,是来自香港导演徐克的电影作品《青蛇》。在故事情节和人物形象方面,《白蛇传》与《青蛇》有许多不同。这种现象在现代民间文学的传播中具有相当的普遍性,说明民间文学“形成了新的传播通道,即口传———媒体———口传的往复循环”\\[9],借助大众传媒无比强大的传播力量,可以迅速扩大民间文学的传播空间,同时产生大量的当代异文。这类经过大众传媒过滤的民间文学,引导我们对其进行现代性的思考。

二、集体性:演说者与听众(观众)互动

集体性是民间文学在创作和流传方式上的本质特征。一般认为,民间文学由集体创作、集体流传,为集体服务并为广大民众所共有。在这一点上,它和书面文学有着明显的区别。作家所创作的作品本身和整个创作过程终归属于个人,至少作家个人的成分重些。因为,作家创作的整个作品中的内容必定要由作者个人去感受、去构思,并最后写作出来。它们无论如何都应当被看作是作家个人精神活动的产物。

民间文学是广大民众集体所有的财富,是集体创作的,它既不署某个创作者的名字,也不为某个创作者所私有,民众既是创作者、修改者,又是传播者、演唱者和听众。“在民间文学的讲述和演唱活动中,讲者和听者经常处于互相转化之中。此时此地的讲者,到彼时彼地,可能又是听者,而此时此地的听者到彼时彼地有可能是讲者。因此,听者、讲者是相对的。听者并不是永远处于被动地位。他不仅同时是保存者,传播者,而且也参与创造过程,成为集体创作的一员。当他由听者转为讲述者之后,他的创作活动便开始了。\"\\[10](P129)民间文学是集体的创作,但并不都是你一句我一句凑起来的。在一般情况下,常常是先由个人创作出来,然后逐渐在流传中得到加工。这种加工主要是不自觉的,也是必然的。其流传过程就是创作过程,传播者自觉不自觉地参加到创作中来,这就使民间文学成为集体智慧的结晶。英国民间音乐家塞西尔·夏普(CecilSharp)经过长期对民歌的田野调查,于1907年出版了《英国民歌:若干结论》一书,书中有如下结论:

民谣的每一行、每一词最初是从某个人(某个吟唱者、行吟诗人或农民)的头脑里冒出来的,正如一首民歌的每个音符、每个乐段当初都是从某一个歌唱者的嘴里发出来的一样。共同的活动从来不曾创造一歌一曲,也不可能创造一歌一曲。共同创作是不可思议的。毋庸置疑,集体发挥着作用,不过,那是在较后的阶段,是在个体的创作已经大功告成之后,而不是在此前。在这个阶段,集体来衡量,筛选,也就是从大量个人创作中选取那些最准确地表达了流行的趣味和民众的理想的作品,而舍弃其余;然后,在集体不断的重复中产生更多的变异,如此一而再,再而三。这一过程持续不断,民谣也就生生不已。当然。如果有受过教育的歌唱者参与这一过程,使它纳入印刷品,这一过程就会受到影响\\[11](P6-7)。以往讨论民间文学的集体性特征,主要局限于创作的过程,其实,任何一个民间文学的表演场合,都是由集体组成的。集体中的听众(观众)不是像读者或电视观众一样只是被动地接受,他们也是表演的积极参与者,构成了民间文学口头传统的有机组成部分。没有听众(观众),民间文学的表演就难以进行。 正是在表演者与听众(观众)互动关系中,表演才真正得以完成。

民间文学在创作、流传、演唱过程中,形成了集体共享的状况,这一过程表现了鲜明的历

史特征。在不同的历史发展时期,民间文学的集体属性有不同的表现。

三、变异性:表演活动不可复制

民间文学的不断变异是由民间文学的集体口耳相传导致的,其变异的程度远远高于书面文本。因为民间文学口耳相传,是集体创作,作者不可能,这就形成了民间文学的“无名性”(又称“匿名性”)。在流传过程中,作品不归一人所有,人人可以改动,所以作品常常是不固定的,它的内容和形式不断处于变化中,于是就产生了同一“母题”（motif)的不同“异文”或版本。民间文学能跨时空地传承,但是,由于社会客,及民间文学自身质的局限,它在传承中要原封不动地流传下来,在实际中是罕见的,一般或多或少要发生变异,这是民间文学传播中的一个重要状况。“民间文学的一个本质性的创作机制,在于它不是一次完成、一劳永逸的过程。它似乎永远没有绝对的定本。在历史的长河中,在流传过程中,它在不断更新,不断变异。”\\[15](P97)变异性是民间文学的生命所在。其存在的条件是演说者不受完全固定的文本的限制;当演说者依据固定文本演说,他们就成为复制者而非再创作者,相应的,被演说的作品再也不会出现真正的异文,因为文本已经固化和单一化了人们的记忆。“在口头传说中,一个神话被重复多少次,就会有多少次细微变异。重复的次数无限,变异的数量也无限。”〗(P21)

民间文学的每一次演说,就是一个相对独立的异文。演说者被允许有所遗漏和添加,当地的听众依据已掌握的口头传统,可以填补演说者的遗漏,或者有选择性地接受添加的部分。实际上,异文是研究者的发现,因为研究者可以获得从不同地区搜集到的同类型的作品。当地的民众一般不会意识到异文的存在。因为当地民众被演说的所有信息和情境所吸引,也能够理解和获得被演说的所有信息。研究者或局外人关注的主要是记录下来的文本,而变异恰恰主要表现在记录文本方面,他们不可能像当地人那样理解和获得演说的所有信息。一个地方的口头传统是当地人所独有的,研究者或局外人不可能完全拥有,拥有口头传统的当地人是不会在意同一作品每次演说的差异的。

四、传承性:演说模式相对稳定

一部民间文学作品一经“说定”,就会不断得到演说。民间文学的变异是有规律的,“万变不离其宗”,它只能在传承口头传统(oraltradition)模式的基础上发生变化。民间文学在流传过程中,一方面不断增多异文,另一方面又趋于模式化。“在口头传统中存在着某种叙事的模式,围绕着这种核心模式的故事会千变万化,但是这种模式仍具有伟大的生命力。它在口头故事的文本的创作和传递过程中起到组织的功能。”\\[19](P159)

变异并非随意的改变,事实上,演说者总是努力保持演说作品传统的一贯性,同一作品类型的核心情节和基本母题总是不断被重复讲述。“即使是从同一歌手的角度看,每一次演唱之间的稳定性,并不在于文本的词语层面上,而是在主题和故事类型的层面上。”\\[19](P157)每一次演说都是一次再创作,但这种再创作不是对传统规范的超越,因为听众或观众对演说模式耳熟能详,已经习惯接受这种模式,一旦演说脱离了演说模式,听众或观众便难于接受,演说也难于进行。任何民间文学都属于一定的模式,假如一位演说人完全不顾模式而演说某一叙事文本,那么听众很可能觉得这位演说人不会演说。相对稳定的模式,对听众而言是一种“预期”,对演说人而言是“依据和标准”。任何一次演说,演说者都有意无意因循着传统模式。民间文学的传承性,实际上指的就是演说模式的相对稳定。落实到文本,就是“叙事范型”或“故事范型(storypattern)”的相对稳定,“在口头传统中存在着诸多叙事范型,无论围绕着它们而建构的故事有着多大程度的变化,它们作为具有重要功能并充满着巨大

活力的组织要素,存在于口头故事文本的创作和传播之中。”\\[17](P109)

民间文学的变异主要表现在内容上,在艺术模式上则不会有突然的巨变。民间文学的艺术传统有很大的稳固性,如果脱离了传统模式,就不可能被民众所接受,当然也就不成其为民间文学了。“民间文化事象的雷同性、重复性和不断再现性,是以这些事象的稳定性,或者说传统性,以及它们的

变异性为前提的。如果没有前者,就不存在所谓不断重现的特点。如果没有后者,一切比较研究,也就变得毫无意义、毫无价值了。”\\[15)(P96)

民间文学作品在生活中一旦形成,就可以自我调节演进的方向,并以相对的稳定性,陈陈相因,延续承袭。只要适合这一民俗事象的主客观条件不消失,传承的步伐就不会中止。某一民间文学一旦流传开来,就成为一个自控又自动的独立系统,这是由其本性所决定的。民间文学和一般静态的文学模式如作家文学不一样,它是动态的文化模式。这种动态,也不像电影画面一类艺术的机械光电流动,它是一种自然的流动,如同风一样,或者说像“流感”式的,无阻碍地口耳相传、流传感染。民间文学的这种“动势”是其本性的一部分,它在民间文学形成时,就被组建进去了。此外,任何一个冠之为民间文学作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一种动态的积累产物。

民间文学作为一种重要的口头传统，在流传的层面上与书面传统有一明显的区别:前者必须得到反复表演才能延续下来,某种民间文学作品一旦停止了演说,也就失去了生命力。道理很简单,民间文学是“表演中的创作”(compositioninperformance),只有在表演中才能显示其真正的社会价值和文化魅力,如果某种民间文学长期没有被表演，人们便会逐渐失去对它的记忆。而书面传统则可以借助文字确保其永久的存在。真正的口头传统不能完全诉诸于书面的。而且,一部作品在确定为民间文学之前,也经历了反复表演的过程。任何民间文学类型都有相对固定的模式,模式普遍存在于各种民间文学样式之中,所以,普罗普才能建立“故事形态学”，帕里和洛德才能创设“口头程式理论”。幻想故事和史诗是这样,民间文学的其他样式也是这样。显而易见,民间文学的传统模式不是一次性就能被建构出来的,必须在不断的演说中才能形

成。

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第14篇：民间文学题

一、单选题

1.（B），起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。

A.秧歌戏B.傩戏C.采茶戏D.道情戏

2.在《圣经·旧约》中说：上帝看到人类道德败坏，于是后悔自己造了人，他准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（C）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。

A.孔德B.伊阿宋C.挪亚D.宙斯

3.民间说唱具有叙述性强的特点，属于（A）。

A.第三人称叙述体B.第一人称叙述体C.第二人称叙述体？D.自传体

4.盘古神话是一个（A）母题。A.太极图B.人鱼互生C.宇宙卵D.世界末日

5.在民间传说的讲述中，民众往往将一些同类情节集中安置在某一个人物形象身上，这样的人物形

象称之为（C）。

A.典型人物形象B.平面人物形象C.箭垛人物形象D.历史人物形象

6.在中国关于音乐发明的神话中，发明中国古典乐器之最高代表——琴的是（D）。

A.女娲B.伏羲C.黄帝D.神农 7.“尚未崩溃的民间王国”指的是（D）。

A.西藏B.新C.四川D.云南

8.精卫填海的神话故事是出自于（D）。A.《楚辞》B.《庄子》C.《尚书》D.《山海经》

9.《狐假虎威》的故事属于（D）。A.幻想故事B.生活故事C.民间笑话D.民间寓言

10.“张打铁，李打铁，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜铁……”属于（C）。

A.仪式歌B.生活歌C.儿歌D.劳动歌 11.中国古代的民间寓言产生和繁荣于(A)。 A.先秦时期B.两汉时期C.魏晋南北朝时期D.唐宋时期

12.芬兰人埃利亚斯.伦洛特搜集整理的芬兰民族史诗（A）成为了芬兰民族精神的象征。

A.《卡勒瓦拉》B.《勒俄》C.《伊利亚特》D.《俄索折怒王》

13.对于某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行的调查属于（B）。

A.专项调查B.专题调查C.专访调查D.随机调查

14.水浒故事在（D）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。

A.明末清初B.唐初C.魏晋南北朝D.宋末元初 15.（B）是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。

A.民间故事B.神话C.史诗D.民间谚语 16.在西方国家，民间文学一般称之为（D）。 A.LiteratureB.AnthropologyC.HistoryD.Folklore 17．“连缀式”民间故事的典型代表是（C）。

A.《蛇郎》B.《灰姑娘》C.《一千零一夜》D.《田螺姑娘》

18．（C）是原始社会或奴隶社会民族历史的形象化记载，是“诗性的历史”，即用诗歌叙述的编年体

历史。

A.民歌B.歌谣C.史诗D.神话

19．与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用（A）进行创作。

A.口头语言B.书面语言C.民间语言D.方言

20．木偶戏由演手操纵木偶进行戏剧表演，属于（B）系统。

A.道情戏B.道具戏C.花灯戏D.采茶戏

21．个体传承人对于民间文学的贡献，最重要的体现在（D）。

A.惊人的记忆力B.独特的传承风格C.民间文学文学作品的活仓库D.在传承过程中的主观创造性的发

挥

22．机智人物故事在汉族和少数民族中都很发达，汉族以（A）和谎张三的故事流行最广。

A.徐文长B.陈梦吉C.庞振坤D.杜老幺

23．希伯来人《圣经》中的洪水方舟的故事是出自于（C）。

A.埃及神话B.希腊神话C.巴比伦神话D.北欧神话

24．屈原在吸收（B）的基础上，创作了《离骚》、《天问》、《九歌》等一系列作品。 A.吴地民歌和神话传说B.楚地民歌和神话传说C.岭南民歌和神话传说D.北方少数民族民歌和神话传

说

25．“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念三遍，一夜睡到大天光。”属于（D）。

A.时政歌B.情歌C.生活歌D.仪式歌

26．在（A）中，讲述人往往有习惯运用的一些开头用语，如“很久很久以前……”。

A.故事B.神话C.传说D.史诗

27．民间小戏中，属于道具戏系统的有（A）。

A.皮影戏B.秧歌戏C.花灯戏D.采茶戏

28．（C）是艺人说书的提纲，一般都是通过口传心授得来的。

A.柁子B.扣子C.梁子D.悬念

29．女娲神话中，女娲是用（A）造人。

A.泥土B.树木C.空气D.血液

30．民间文学讲唱者在表达愤怒、不耐烦或强烈不满的情绪时使用的语气语调是（C）。

A.低沉的语调B.高而平静的语调C.强音、假嗓D.最后几个音加快

31．在《圣经·创世纪》中，（A）受蛇的引诱偷吃了伊甸园中的智慧果，从而发现了对方的性别差

异，上帝只好将他们放逐到了人间。

A.亚当和夏娃B.俄狄普斯和海伦C.大禹和西王母.女娲和盘古

32．从体裁来看，民间寓言主要是在寓意型的（B）的基础上发展起来的。

A.神话故事B.动物故事C.魔法故事D.生活故事 33．（D）是千里寻夫、哭倒长城的传说人物。

A.蔡文姬B.王昭君C.李香君D.孟姜女

34．民间文学必须使用田野作业的方法是由民间文学的口头性和（A）所决定的。

A.展演性B.传统性C.创造性D.即时性 35．首先提出“语境”这一概念的著名学者是（A）。

A.马林诺夫斯基B.奥格登C.理查兹D.鲍曼

36．在我国民间传说中有一种独特的种类——（B），这种以叙述神仙活动为中心内容的传说，早在

春秋战国时期就已经出现了。 A.鬼话B.仙话C.神话D.道教故事

37．在中国神话中，（D）的出现，标志着人类在艰难的生存环境中，逐渐积累着文化的创造，逐步获得越来越多的安全与自由，终于成为大地的主人。

A.女娲神话B.盘古神话C.洪水神话D.射日神话

38．在世界范围内普遍流传的世界末日来临的神话，导致世界末日的一般都是（A）。

A.湮灭世界的大洪水B.熊熊燃烧的大火C.地震D.火山爆发

39．（B）属于生活故事。 A.灰姑娘B.巧媳妇C.蛇郎D.狗耕田故事

40．鄂西汉族的《黑暗传》以其具有（B）的基本特征，受到学界的广泛关注。

A.迁徙史诗B.创世史诗C.英雄史诗D.战争史诗

41．民间神话、传说、故事以文人创作的（ B ）为中介，对元杂剧和明清文言小说和长篇章回小说，

产生了深远的影响。

A.民间文学B.通俗文学C.话本小说D.评话

42．鲁迅十分推崇民间文艺，称儿时看过的社戏，是“自己一生中所见到的最好的戏”，（B）是“最心

爱的宝书”。

A.《笑林》B.《山海经》C.《庄子》D.《三国演义》

43．（D）主要回答了一个文化中的特定民俗形式如何与别的形式相关联的问题。

A.社会基础B.情境性语境C.风俗制度语境D.交流系统语境

二、多选题

1.鲁迅说，（ABCE），我以为原是民间物，文人取为己有，越做越难懂，弄得变成僵石，他们就又

去取一样，又来慢慢绞死它。

A.歌B.诗C.词D.画E.曲

2.歌圩是青年男女定期聚会的歌唱活动，也称歌节，我国各民族中著名的歌墟有（ABCE）。A.广西有壮族的三月三歌圩B.瑶族的“盘王节”C.仫佬族的“走坡”D.春节E.彝族的“跳弓节”

3.被称作荷马史诗的有（CD）。

A.《罗摩衍那》B.《吉尔伽美什》C.《伊利亚特》D.《奥德赛》E.《罗兰之歌》 4.就具体的表演事件来看，表演的语境是由（BCDE）等不同因素共同构成。

A.表演内容B.表演情景C.时间和空间D.社会结构E.传承人和受众

5.中国四大古典名著中，（BCD）等著作的作者吸取了民间艺人讲唱故事的成果，对民间艺人的话

本加以提炼、充实、完善。

A.《三国演义》B.《红楼梦》C.《水浒传》D.《西游记》E.《聊斋志异》

6.呆女婿故事包含多个类型，其中以（AE）最具代表性。A.借布机B.奇巧婚配C.守株待兔D.刻舟求剑E.学话得胜

7.唱故事中无乐器伴奏，只击节吟诵并具有一定音乐性的称为韵诵体，如（ABD）。

A.山东快书B.金钱板C.弹词D.天津快板E.渔鼓

8.相声的结构一般由（ABCE）构成。A.垫话B.瓢把儿C.正活D.包袱E.收底 9.歌谣按照格调可分为（ABCE）等。 A.四句头B.五句子C.信天游D.渔歌E.爬山歌

10.我国著名的古典长篇小说，如（ABD）等，都是在民间话本的基础上，经过几百年的民间创作、

加工、提炼之后，才由文人最终整理写定的。

A.《水浒传》B.《三国演义C.《醒世姻缘》D.《西游记》E.《红楼梦》 11.民间文学的田野作业按其调查的内容大致可以分为（ACDE）。

A.全面普查B.随机调查C.专题调查D.专项调查E.专访调查

12.属于花鼓戏的剧目有（ADE）。

A.《刘海砍樵》B.《刘三姐挑水》C.《采茶歌》D.《绣荷包》E.《凤阳花鼓》 13.属于长江流域的国家级非物质文化遗产的有（ABCE）。 A.吴歌B.梁祝传说C.白蛇传传说D.孟姜女传说E.江南丝竹

14.字谜的谜面制作大多通过（ABDE）表现手法。

A.拟人B.象形C.描写D.会意E.谐音

15.田野作业的而忠实记录的注意事项有：（ACDE）

A.尽可能记录全部活动B.使用规范得体的书面语记录C.完整记录语气语调D.要同步记录演唱过程

E.详细记录相关资料

16．对口相声，由两个演员表演，用对话形式进行，对口的形式可以分为（ACD）等种类。

A.一头沉B.外插花C.子母哏D.贯口E.腻缝 17．中国火的发明神话有多种，分别归功于（BDE）。

A.女娲B.神农C.伏羲D.黄帝E.燧人氏 18．中国的三大英雄史诗是（ABC）。 A.格萨尔王B.玛纳斯C.江格尔D.梅葛E.嘎达梅林 19．各地民众对讲述民间故事有各种称呼，如（ABCDE）。

A.讲瞎话B.讲经C.摆龙门阵D.说白话E.讲古

20．包袱的组成过程有（BCDE）。

A.铺B.系C.解D.结E.抖

21．与民间故事、神话相比较，民间传说具有（ABCD）等特征。

A.可信性的内容B.传奇性的情节C.箭垛式的人物D.相对固定的传承范围E.诗化的意境

22．“自下而上”的历史学研究取向中所说的“下”，指的就是（ABDE）。

A.民间文化B.基层社会C.文人D.普通民众E.日常生活

23．属于生活谚语的有（ACD）。

A.烧火要空心，为人要真心B.穷人的汗，富人的饭C.酒多人癫，书多人贤D.树大分丫，儿大分家

E.月亮打伞，晒破石板

24．世界寓言三大发祥地为（ACD）。 A.中国B.埃及C.希腊D.印度E.阿拉伯 25．中国的四大传说是（BCDE）。

A.阿诗玛B.孟姜女C.梁山伯与祝英台D.白蛇传E.牛郎织女

26．中国的“三大史诗”为（ACD）。

A.藏族的《格萨尔》B.纳西族的《创世纪》C.蒙古族的《江格尔》D.柯尔克孜族的《玛纳斯》E.彝族

的《六祖史诗》

27．属于口头史诗的有（BCD）。

A.《创世纪》B.《格萨尔》C.《江格尔》D.《玛纳斯》E.《六祖史诗》 28．根据表演人数的多少和表演形式的差异，相声可以分为（ABC）等种类。

A.单口B.对口C.群活D.群口E.垫话

29．关于人类起源的神话，各民族有很多种说法，其中有（CDE）。 A.从天而降说B.猿猴进化说C.自然变化说D.神灵创造E.神灵生育说 30．与作家文学相比较而言，民间文学的特征有（BCDE）。

A.个人性B.集体性C.口头性D.变异性E.传承性 31．民间文学的个体传承人的传承渊源有（ACD）。 A.亲缘传承B.师缘传承C.业缘传承D.地缘传承E.血缘传承 32．在汉乐府民歌中，以男女爱情婚姻为题材的作品有：（ABCDE）。 A.《上邪》B.《上山采蘼芜》C.《陌上桑》D.《有所思》E.《白头吟》

33．表演情景具有的特点有：（AE）。 A.即时性B.不变性C.社会性D.民族性E.惯常性

34．以超人的神佛仙道为重要角色介入人间生活而构成的故事，有（ABDE）。

A.求好运B.请穷神C.灰姑娘D.烂柯山E.渔人遇仙

35．神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着（ABCDE）

等多种活动，它是一种综合性的文化现象。 A.宗教祭祀B.巫术操作C.文学叙事D.音乐E.舞蹈表演 36．民间文学的变异的外在因素包括（ABCD）。

A.历史的发展B.时代的变革C.自然环境的差异D.社会环境的差异E.传承者心理机制的差异

37．魏晋南北朝时期，我国文言小说粗具规模，分为（BE），合称为笔记小说。

A.笑话专集B.志怪小说C.民间传说D.短篇小说E.轶事小说

38．以“偷听话”为核心母题编织的（BD）故事，只是设置了一个动物精灵向山神报告人间秘密的神奇环境，让两位主角偶然闯人，由其自身作为造成大快人心的善恶报应，构思更为巧妙。

A.渔夫与水鬼B.两兄弟C.观棋遇仙D.两老友E.孩子和山妖

39．能充任传说核的有（ABCDE）。

A.历史人物B.历史事件C.地方估计D.风俗习惯E.动植物的情状和形态

40．民间小戏中的“二小”指的是（BC）。 A.小生B.小旦C.小净D.小末E.小丑 41．属于笑话的喜剧结构方式有（ABCDE）。

A.归谬法B.学样法C.巧计法D.对照法E.误会法 42．歌谣按照歌唱者职业与生活内容可分为：（ACDE）。

A.山歌B.革命歌谣C.渔歌D.樵歌E.采茶歌 43．民间谜语常见的表现手法有（BCE）。 A.排比法B.拟人法C.蝉联法D.描写法E.谐音法 44．世界上有三种古老的戏曲文化——（BDE）。 A.英国戏曲B.印度梵剧C.意大利歌剧D.希腊悲喜剧E.中国戏曲

45．表演情景具有的特点有：（ AE ）。 A.即时性B.不变性C.社会性D.民族性E.惯常性

46．神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着（ ABCDE ）

等多种活动，它是一种综合性的文化现象。 A.宗教祭祀B.巫术操作C.文学叙事D.音乐E.舞蹈表演

47.民间杂剧其种类繁多，主要有（ABDE）。A.歌舞戏B.影戏C.南戏D.木偶戏E.滑稽戏

48．目前，国内外研究者主要从（ BDE ）的角度来考察神话的基本形态进而做出科学分类。

A.观念B.题材C.角色D.民族E.母题

49．民间故事在反映生活的本质时，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其内容具有广泛的（ AC ）。

A.概括性B.写实性C.象征性D.虚幻性E.时代性

50．关于农业种子的来历，中国各民族流传的神话中有几种不同的说法，其中有（ABC）。

A.神赐说B.窃取说C.尸体化生说D.洪水灾难说E.大禹发明说

51．属于幻想故事的有（ABD）。

A.《田螺姑娘》B.《十兄弟对敌》C.《傻子娶媳妇》D.《狼外婆》E.《长工约》

三、填空

1.在艺术形式上，民间小戏多用乡音土语，亲切活泼，具有灵活性，小戏人物形象单纯鲜明，角色

一般称之为二小。

2.关汉卿的《窦娥冤》吸取了民间故事素材进行再创作，其故事原型是东海孝妇的故事。

3.蒙古人相信史诗演唱具有驱疫禳灾的作用。

4.民间故事的形象塑造多是正反对比，一好一坏，一善一恶等等，体现了“二元对立”的美学原则。 5.各民族的民间审美文化，被誉为是“天籁之音”，具有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的艺术风格。

6.呆女婿故事与巧媳妇相对应，一男一女，一巧一呆，相映成趣。

7.《江格尔》是流传在我国蒙古民族的英雄史诗。8.包袱是相声特有的艺术手段，由系、解、结、抖等过程组成。

9.阿凡提是维吾尔族人民喜爱的机智人物。

10.以中国民间故事为基础的分类索引主要有德国学者爱伯华的《中国民间故事类型》，美籍华人学

者丁乃通的《中国民间故事类型索引》。

11.神话在历史上有着两种存在方式。其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的

神话。

12.民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、通俗文学相并行的一门独特的语言艺术。13.1957年，四川成都天回镇汉墓出土了汉代说书俑一件，说明我国的民间说唱具有悠久的历史渊

源。

14.民间的狂欢节文化与“长工斗地主”故事的“嘴会转”、“铁算盘”之类的母题，相对于社会生活现实，其实是民众在文本中建构出来的想象的“颠倒的世界”。

15.文化英雄，属于传说人物，常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现。

16．“唱歌不是人发颠，也是前朝古人传；一人传三三传九，河水淘沙渐渐深。”这首民歌非常贴切地

表述了民间文学的集体性特征。

17．民间文学同作家文学的分野，体现在艺术风格上，表现为俗雅之别。

18．民间文艺以 口传心授 为主要的创作和传播途径。 19．古希腊神话主要包括神的故事和 英雄传说 两大类。

20．民间故事有头有尾，顺序展开，很少有违反常规的现象，中间有固定的结构，如“对称式”、“三叠式”等，这种艺术形式上代代相袭的现象体现了民间文学的 传承性 特征。

21．美国表演理论的代表人物理查德.鲍曼把语境划分为两个大层面：文化语境和 社会语境 。

22． 寓言 是由社会民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事。 23．由于民间文学作品是以口头形式进行流传的，具有变异的特征，因此会产生各种 异文 。

24．古代希腊神话中执掌宇宙大秩序的众神之王是 宙斯 。

25．北欧神话中将有害于人类的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，称之为“ 约吞 ”。

26．歌与谣的主要区别在于 有无乐器伴奏 。

27．俗话说，“一样话，十样说”，同一首歌谣，同一首故事，表述的语言千差万别，鲜明地体现了民

间文学的 变异性 特征。

28．文人作家既能保护民间文学，也会由于某种目的，有有意识地在民间文学作品中强加一些主观因素，比如宋朝李茂诚的《义忠王庙记》， 梁山伯变成了热衷于追求功名、平“寇”有功的“义忠

王”。

29．清代诗人黄遵宪将民歌比作 天籁 。

30．明代李开先说，“如十五国风，出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，自非后世诗人墨客操觚染翰，

刻骨流血所能及者， 以其真也 。” 31．我国的幻想故事主要有魔法故事、宝物故事 和动物故事。

32．以顾颉刚、杨宽为代表的历史学家，他们提出了层累的历史观和民族的神话史观，对中国古典神话的一些主要内容和神话人物进行扎实细致的考证和辨析，因而形成了著名的神话学派 古史辨派 。

33．在我国民间传说中有一种独特的种类，那就是 仙话 ，这种以叙述神仙活动尾中心内容的传说，

早在春秋战国时期就已经出现。

34．公元2世纪的三国时代，出现了第一本古代笑话专集 《笑林》 ，收入了许多民间笑话。 35．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流传的故事，中国版本的《灰姑娘》故事是《 叶限 》。

36．与《孔雀东南飞》并称为我国诗歌“双壁”的是 《木兰辞》 。

37．被誉为“当代的荷马”、“活着的荷马”，世界上唯一一位能够演唱《玛纳斯》史诗的完整内容的演

唱大师是 居素普·玛玛依 。

38．民间传说总是围绕一定的客观实在物来讲述，其传承范围是相对固定的，从而构成了一个个大

大小小的 传说圈 。

39．民间故事的“AT分类法”是由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者 汤普森 所完善的。 40．1920年，北京大学成立了 歌谣研究会 ，中国学术界开始有意识地将民间文学看作是一种科

学研究的对象。

41．赋体民歌有两类，一是 赋陈其事 ，另一类则是简练的白描。

42．从唐宋开始，中国一些民间说书艺人受佛教“俗讲”的启示，举行专门的讲故事活动，称之为 说

话 。

43．1984年，文化部、国家民族工作委员会和中国民间文艺家协会联合前方了《关于编辑出版〈中国民间故事集成 〉、〈中国歌谣集成〉、〈中国谚语集成〉的通知》。

44．少数民族民间文学作品的翻译，应忠于原文，翻译的译法有直译和 意译 两种。 45．“关于中国民间故事的一种具有相当意义的学术工具书，它是百多年来西方学者所撰写的一部比较有价值的中国民俗力作”指的是《 中国民间故事类型 》一书。

46．史事传说往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心 历史事件的全过

程 ，它的侧重点在记事。

47．《玛纳斯》是流传在我国新疆境内的 柯尔克孜 民族的著名的英雄史诗。

四、名词解释 1.民间叙事长诗

答案: 民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。

2.幻想故事

答案: 幻想故事又称“童话”、“神奇故事”、“魔法故事”等。这类故事的幻想色彩十分浓厚，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。

3.“源于人类口头的文本” 答案: “源于口头的文本”，又称“与口传有关的文本”，是指某一社区中那些跟口头传统有密切关联的书面文本，它们通过文字被固定下来，而文本以外的语境要素则无从考察。它们具有口头传统的来源，因而

成为具备口头诗歌特征的既定文本。

4.传说

答案: 民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的

散文体口头叙事文学。

5.采茶戏

答案: 主要流传地是江西和两广（广东、广西）。它是歌舞性很浓的民间小戏，起源于采茶灯，也叫茶篮灯，主要是描写采茶人的劳动，是民间茶农采茶叶时所唱的采茶歌与民间舞蹈结合而形成的载歌载舞的表现形式。表演时具有浓厚的生活气息，伴随着有趣的舞蹈动作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了视觉艺术成分。代表性的剧目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖笋》、《拣田螺》等。

6.“母题”

答案: 作品中大量重复出现的叙事要素，称其为母题(motif)。母题可以是一个物件(如魔棍)，一个奇异动物(如会说话的马)，一种观念(如禁忌)，一种行为(如考验、欺骗)，一个角色(如造物主、巨人)，一个人物类型(如傻瓜、预言者)，或一种结构特点(如常用数字或多次重复)等。

7.机智人物故事

答案: 生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及300多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张

三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿

巴等。

8．新生态民间文学

答案: 新生态民间文学指从当代社会生活中自然产生，反映人民某些意愿与时代风尚的新的故事、笑

话、歌谣、谚语等。

9．AT分类法

答案: AT分类法是由芬兰学者阿尔奈提出，后美国学者汤普森完善的一种编制故事类型索引的方法。它将民间故事划分为动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事和未分类的故事五大类，共有2500个类

型。 10．神话

答案: 任何神话都是运用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

11．民间寓言

答案: 民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是

社会智慧、经验和知识的结晶。

12．民间故事

答案: “民间故事”的定义，有广义与狭义之分。广义的民间故事指民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。狭义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。

13．生活故事

答案: 生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。

14．语境

答案: “语境”有两种含义，其一，指话语、语句或于此的上下文，或前后关系、前言后语；其二，指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式，可扩展为事物的前后关系、境况，或者扩展到一个特定“文本”、一种理论范式以及一定的社会、历史、政治、经济、文化、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系。

15．口头性

答案: 人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。

16．史诗

答案: 史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。

17．忠实记录

答案: 忠实记录就是采录者对讲述人或演唱者所讲述或表演的一切，包括情节、人物、语言，特别是习惯用语、方言土语，以至贯穿讲唱中表达感情的语气词、感叹词，歌中的衬字、拖腔等均准确无误地记

录下来，尽量保持原讲唱的原貌。

18．时政歌

答案: 劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。

19．民间文学

答案: 民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间

说唱、民间小戏等。

20．文化发明神话

答案: 文化发明神话是原始人关于自己生活中使用的重要物品、技术，以及各种文化制度的发明过程的神话。其主人公可以是神灵，也可以是半人半神的文化英雄、远古圣贤。

21．民间笑话

答案: 民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、

幽默意味。 22．“传说核” 答案: 在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称为“传说核”。充任“传说核”的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。

五、问答题

1.民间传说与神话的区别、联系。

答案: 由于两种体裁的部分作品所产生的时间十分接近，因此它们往往既可以作神话也可以作民间传说看待。有不少的民间传说来自神话，从而使民间传说带有浓厚的神话色彩。同时神话和民间传说都具有解释的叙事功能。就总体而论，这两种体裁从创作到流传的诸多环节上的区别是明显的： 二者形成的思维机制不同：神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成的；民间传说则是民众自

觉艺术思维的产物。

二者主人公属性不同：神话的主角是神，这类神具有超人或超自然的力量，他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的，因此神话可以说是以人拟神；民同传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传奇化的结果，因此民间传说是以神拟人。

2.在电视、电脑、网络等现代传媒日益普遍的情况下，民间文艺将不再具有原有的审美功能了。答案: 错。民间文艺之所以千百年来久传不衰，根源在于民间文艺具有其他艺术样式不可替代的审美功能。民间文艺与民众生活更直接地融为一体，人们可以通过十分便捷的方式，借助民间文艺的演述，实现情感的宣泄和情绪的表达，展示人的成就感和自尊心理，并且在潜移默化中养成社会道德习惯，给生活增添乐趣，变得“富有意味”。有些少年儿童非要听完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡欢，闷闷不乐。假设没有民间故事，人类童年的生活就会失去想象的翅膀，人生的历程就会缺少乐趣。 在全球一体化的环境下，电视、电脑、网络等现代传媒日益普遍的情况下，很多民间传统艺术面临生存危机，甚至逐渐消失。但是，现代科技带来了民族民间文化载体的更新，民间文化的精神内核可以借助现代传媒的力量，激活族群记忆，加强文化认同。民间艺术固有的愉悦身心、宣泄情感、传承文化的功能，并不见得一定因为现代电子传媒的普及而失落，有时是恰恰相反，电子载体拓宽了民族民间文化的传承途径，提高了传播的效果，促使地方民族文化在现代转型中走向了新生。

3.以文学史为例，论述作家文学对民间文学的影响。

作家对民间文学的影响，有各种各样的途径，有的在接受民间文学影响，利用民间文学素材进行创作的同时，就把民间文学的某些人物形象、故事情节融合到自己的作品中，保存了民间文学，有的在借鉴民间文学的基础上，加以充实、丰富，提高了民间文学的思想和艺术水平；有的对零散的民间文学作品加

以汇集，编撰成册，扩大了民间文学的影响。

例如屈原一方面受到民间文学的深刻影响，另一方面又在《天问》、《九歌》、《离骚》中保存了大量的神话因子，为后人研究楚人的巫文化和神话，提供了极为宝贵的材料。《三国演义》、《水浒传》、《西游记》的作者罗贯中、施耐庵、吴承恩等人，吸收了民间艺人讲唱故事的成果，运用自己卓越的艺术才能，对民间艺人的话本加以提炼、充实、完善，扩大了篇幅，丰富了内容，使情节更为曲折，人物形象更为丰满，在思想内容和艺术水平等方面，使原作发生了质的变化。《三国演义》较之三国传说与《三国志评话》，《水浒传》较之水浒故事与《大宋宣和遗事》，《西游记》较之取经故事和《大唐三藏取经诗话》，无论就典型形象、思想内容、艺术成就，或者在文学史上的地位来比较，作家创作都远远超过了民

间口头创作。

随着人类社会的发展，从民族文化统一体中分化出附属于上层社会的精英文化，形成与民间文化迥然相异的精致华丽文化风格。这些作家一方面不断从民间文学中吸取丰富营养的同时，另一方面，又不断地按照上层社会的价值观念以及个人的审美趣味，对民间文学注入自己的主观因素，因而往往损害了民间文学的原貌。这是作家对民间文学影响的另一方面。

第15篇：民间文学多选题

16．第22题

以“偷听话”为核心母题编织的（ B D ）故事，只是设置了一个动物精灵向山神报告人间秘密的神奇环境，让两位主角偶然闯人，由其自身作为造成大快人心的善恶报应，构思更为巧妙。

A.渔夫与水鬼 B.两兄弟 C.观棋遇仙 D.两老友 E.孩子和山妖

答案:B,D

17．第23题

中国的三大英雄史诗是（ A B C ）。

A.格萨尔王 B.玛纳斯 C.江格尔 D.梅葛 E.嘎达梅林 答案:A,B,C

18．第24题

属于生活谚语的有（ A C D ）。

A.烧火要空心，为人要真心 B.穷人的汗，富人的饭 C.酒多人癫，书多人贤 D.树大分丫，儿大分家 E.月亮打伞，晒破石板 答案:A,C,D

19．第25题

属于口头史诗的有（ B C D ）。

A.《创世纪》 B.《格萨尔》 C.《江格尔》 D.《玛纳斯》 E.《六祖史诗》

答案:B,C,D

20.第35题

在汉乐府民歌中，以男女爱情婚姻为题材的作品有：（ A B C D E ）。 A.《上邪》 B.《上山采蘼芜》 C.《陌上桑D.《有所思》E.《白头吟》 答案:A,B,C,D,E

21.第8题

鲁迅说，（ A B C E ），我以为原是民间物，文人取为己有，越做越难懂，弄得变成僵石，他们就又去取一样，又来慢慢绞死它。 A.歌 B.诗 C.词 D.画 E.曲 答案:A,B,C,E

23．第33题

就具体的表演事件来看，表演的语境是由（BC D E）等不同因素共同构成。

A.表演内容 B.表演情景 C.时间和空间 D.社会结构 E.传承人和受众 答案:B,C,D,E

24．第34题 民间杂剧其种类繁多，主要有（ A B D E ）。

A.歌舞戏 B.影戏 C.南戏 D.木偶戏 E.滑稽戏 答案:A,B,D,E

25．第35题

属于笑话的喜剧结构方式有（ A B D E ）。

A.归谬法 B.学样法 C.巧计法 D.对照法 E.误会法 答案:A,B,C,D,E

26．第42题

能充任传说核的有（ A B C D E ）。

A.历史人物 B.历史事件 C.地方估计D.风俗习惯 E.动植物的情状和形态 答案:A,B,C,D,E

27．第45题

在中国，至少有42个民族流传中各种不同类型的洪水神话，其中有 （A B C E ）。

A.大禹治水的故事 B.石龟拯救型故事 C.雷公报仇型故事 D.传错话型故事 E.天女之恋型故事 答案:A,B,C,E 28．第46题

目前，国内外研究者主要从（ B C D ）的角度来考察神话的基本形态进而做出科学分类。

A.观念 B.题材 C.角色 D.民族 E.母题 答案:B,D,E

29．第47题

世界寓言三大发祥地为（ A C D ）。

A.中国 B.埃及 C.希腊 D.印度 E.阿拉伯 答案:A,C,D

30．第48题

民间文学的田野作业按其调查的内容大致可以分为（ A C D E ）。 A.全面普查 B.随机调查 C.专题调查 D.专项调查 E.专访调查 答案:A,C,D,E 16．第1题

民间故事在反映生活的本质时，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其内容具有广泛的（ A C ）。

A.概括 B.写实性 C.象征性 D.虚幻性 E.时代性 答案:A,C

18．第6题

以超人的神佛仙道为重要角色介入人间生活而构成的故事，有（ABDE ）。 A.求好运 B.请穷神 C.灰姑娘 D.烂柯山 E.渔人遇仙 答案:A,B,D,E

19．第7题

歌谣按照歌唱者职业与生活内容可分为：（ A C D E ）。 A.山歌 B.革命歌谣 C.渔歌 D.樵歌 E.采茶歌 答案:A,C,D,E

21．第18题

民间文学的变异的外在因素包括（ A B C D ）。 A.历史的发展 B.时代的变革 C.自然环境的差异 D.社会环境的差异 E.传承者心理机制的差异 答案:A,B,C,D

22．第19题

唱故事中无乐器伴奏，只击节吟诵并具有一定音乐性的称为韵诵体，如（ A B D ）。

A.山东快书 B.金钱板 C.弹词 D.天津快板 E.渔鼓 答案:A,B,D

23．第20题

属于长江流域的国家级非物质文化遗产的有（ A B C E ）。

A.吴歌 B.梁祝传说 C.白蛇传传说 D.孟姜女传 E.江南丝竹 答案:A,B,C,E

24．第21题

中国火的发明神话有多种，分别归功于（ B D E）。 A.女娲 B.神农 C.伏羲 D.黄帝 E.燧人氏 答案:B,D,E

25．第29题

包袱的组成过程有（ B C D E ）。 A.铺 系C.解D.结E.抖 答案:B,C,D,E

26．第30题

表演情景具有的特点有：（ A E）。

A.即时性B.不变性C.社会性D.民族性E.惯常性 答案:A,E

28．第41题

歌谣按照格调可分为（ A B C E ）等。 A.四句头B.五句子C.信天游D.渔歌E.爬山歌 答案:A,B,C,E 29．第48题

民间小戏中的“二小”指的是（ B C ）。 A.小生B.小旦C.小净D.小末E.小丑 答案:B,C

16．第5题

“自下而上”的历史学研究取向中所说的“下”，指的就是（ ABDE ）。 A.民间文化B.基层社会C.文人D.普通民众E.日常生活 答案:A,B,D,E

17．第6题

与作家文学相比较而言，民间文学的特征有（ B C D E ）。 A.个人性B.集体性C.口头性D.变异性E.传承性 答案:B,C,D,E

19．第8题

田野作业的而忠实记录的注意事项有：（ A C D E ） A.尽可能记录全部活动B.使用规范得体的书面语记录

C.完整记录语气语调D.要同步记录演唱过程E.详细记录相关资料 答案:A,C,D,E

21．第11题

神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着（ ABCDE ）等多种活动，它是一种综合性的文化现象。 A.宗教祭祀B.巫术操作C.文学叙事D.音乐E.舞蹈表演 答案:A,B,C,D,E

25．第28题

属于花鼓戏的剧目有（ A D E ）。

A.《刘海砍樵》B.《刘三姐挑水》C.《采茶歌》D.《绣荷包》E.《凤阳花鼓》

答案:A,D,E

27．第39题

民间文学的个体传承人的传承渊源有（ A C D ）。

A.亲缘传承B.师缘传承C.业缘传承D.地缘传承E.血缘传承 答案:A,C,D

30．第51题

与民间故事、神话相比较，民间传说具有（ A B C D）等特征。

A.可信性的内容B.传奇性的情节C.箭垛式的人物D.相对固定的传承范围 E.诗化的意境 答案:A,B,C,D 16．第1题 关于农业种子的来历，中国各民族流传的神话中有几种不同的说法，其中有（ A B C ）。

A.神赐说B.窃取说C.尸体化生说D.洪水灾难说E.大禹发明说 答案:A,B,C

17．第2题

歌圩是青年男女定期聚会的歌唱活动，也称歌节，我国各民族中著名的歌墟有（ A B C E ）。

A.广西有壮族的三月三歌圩B.瑶族的“盘王节”C.仫佬族的“走坡” D.春节E.彝族的“跳弓节” 答案:A,B,C,E

20．第8题

魏晋南北朝时期，我国文言小说粗具规模，分为（BE）称为笔记小说。 A.笑话专集B.志怪小说C.民间传说D.短篇小说E.轶事小说 答案:B,E

27．第42题

对口相声，由两个演员表演，用对话形式进行，对口的形式可以分为（ ACD ）等种类。

A.一头沉B.外插花C.子母哏D.贯口E.腻缝 答案:A,C,D

28．第45题

关于人类起源的神话，各民族有很多种说法，其中有（ CDE ）。 A.从天而降说B.猿猴进化说C.自然变化说D.神灵创造E.神灵生育说 答案:C,D,E

29．第46题

字谜的谜面制作大多通过（ ABDE ）表现手法。 A.拟人B.象形C.描写D.会意E.谐音 答案:A,B,D,E

18．第17题

呆女婿故事包含多个类型，其中以（ AE ）最具代表性。 A.借布机B.奇巧婚配C.守株待兔D.刻舟求剑E.学话得胜 答案:A,E

17．第2题

相声的结构一般由（ ABCE ）构成。 A.垫话B.瓢把儿C.正活D.包袱E.收底 答案:A,B,C,E 21．第11题

属于幻想故事的有（ ABD ）。

A.《田螺姑娘》B.《十兄弟对敌》C.《傻子娶媳妇》D.《狼外婆》 E.《长工约》 答案:A,B,D

27．第47题

世界上有三种古老的戏曲文化——（ BDE ）。 A.英国戏曲B.印度梵剧C.意大利歌剧D.希腊悲喜剧E.中国戏曲 答案:B,D,E

16．第8题

民间谜语常见的表现手法有（ ）。 A.排比法B.拟人法C.蝉联法D.描写法E.谐音法 答案:B,C,E 25．第36题

中国的四大传说是（ BCDE ）。

A.阿诗玛B.孟姜女C.梁山伯与祝英台D.白蛇传E.牛郎织女 答案:B,C,D,E

27．第40题

被称作荷马史诗的有（ ）。

A.《罗摩衍那》B.《吉尔伽美什》C.《伊利亚特》D.《奥德赛》 E.《罗兰之歌》 答案:C,D 19．第15题

中国四大古典名著中，（ BCD ）等著作的作者吸取了民间艺人讲唱故事的成果，对民间艺人的话本加以提炼、充实、完善。

A.《三国演义》B.《红楼梦》C.《水浒传》D.《西游记》E.《聊斋志异》 答案:B,C,D

24．第37题

中国的“三大史诗”为（ ACD ）。

A.藏族的《格萨尔》B.纳西族的《创世纪》C.蒙古族的《江格尔》 D.柯尔克孜族的《玛纳斯》E.彝族的《六祖史诗》 答案:A,C,D

27．第44题

我国著名的古典长篇小说，如（ABD ）等，都是在民间话本的基础上，经过几百年的民间创作、加工、提炼之后，才由文人最终整理写定的。 A.《水浒传》B.《三国演义》C.《醒世姻缘》D.《西游记》E.《红楼梦》 答案:A,B,D

21．第26题 各地民众对讲述民间故事有各种称呼，如（ ABCDE ）。 A.讲瞎话B.讲经C.摆龙门阵D.说白话E.讲古 答案:A,B,C,D,E

17．第19题

根据表演人数的多少和表演形式的差异，相声可以分为（ABC ）等种类。 A.单口B.对口C.群活D.群口E.垫话 答案:A,B,C

第16篇：民间文学试题

民间文学试题

一、填空题（每空1分，共20分）

1、民间文学具有双重属性，既是__________现象，同时又是___________现象。

2、民间文学在体裁上，可分为三类：________、__________、_________。

3、中国四大民间传说分别是

、

、

、

。

4、1958年，全国民间文学工作者第一次代表大会召开，会上确定了

、

、

、__________的工作方针。

5、民间文学的研究方法主要有

、

、

。

6、记载有女娲神话最早文字资料的文献是__________.

7、被称为世界上寓言的三大发祥地的是

、

、

。

1、文学现象、民俗文化现象

2、民间散文作品、民间韵文作品、民间说唱作品

3、《牛郎织女》、《孟姜女》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》

4、全面搜集、重点整理、大力推广、加强研究

5、田野调查法、历史追溯法、共时比较法

6、《楚辞》

7、希腊、印度、中国

二、单项选择题（每空1分，共10分）

1、民间文学四大特征中起主导作用的两个重要特征是

（

）

A.集体性和变异性

B .口头性和传承性

C.传承性和变异性

D.集体性和口头性

2、先秦采集民间歌谣的优秀成果是

（

） A.《尚书》

B.《左传》

C.《国语》

D.《诗经•国风》

3、山西的《走西口》是人们熟悉的一首

（

） A.花儿

B .爬山调 C.信天游

D.打歌

4、神话资料最为丰富，而且情节原始而完整的文献是

（

）

A.《庄子》

B.《国语》

C.《山海经》

D.《左传》

5、记录岁时节日习俗的重要民俗学文献是

（

） A.《风俗通义》

B .《荆楚岁时记》

C.《述异记

D.《博物志》

6、流传在甘肃、青海、宁夏地区，以爱情为内容，用汉语演唱的山歌是

（

） A .爬山调

B .信天游 C.花儿

D.二人台

7、北京大学歌谣研究会成立的时间是

（

） A.1918年2月

B .1920年冬 C.1928年春

D.1922年夏

8、世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自

（

） A.《述异记》

B.《酉阳杂俎》 C.《荆楚岁时记》

D.《搜神后记》

9、《走西口》的流传范围是

（

） A.陕北

B .内蒙 C.华北地区

D.晋西北

10、“二月二，敲瓢擦，十个老鼠九个瞎”属于

（

） A.节令歌

B .礼俗歌 C.诀术歌

D.祀典歌

1、D

2、D

3、B

4、C

5、B

6、C

7、A

8、D

9、C

10、A

三、名词解释（每小题4分，共16分）

1、传承性：又称“传统性”。他是指民间文学在不断的变化过程中，还积淀保存着一系列相对稳定的因素，如民众的观念、审美意识及传统的文化形式。

2、洪水再生神话讲述人类在遭受洪水灾害的毁灭性打击之后重新繁衍声息的故事。这类故事也有怎样创造人类的内容，但不是讲人类最早的起源，而是讲人类在遭遇特大洪水灾害之后濒于灭绝的情况下怎样再造人类的故事。

3、生活故事：直接反映劳动人民日常生活的故事，又称为“世俗故事”或“写实故事”。其基本特征是：以现实社会中形形色色的普通人物为主人公，从日常生活中提炼故事情节，用写实手法来刻画人物和叙述故事。有着鲜明的阶级倾向和浓厚的现实性。

4、“AT”分类法：由阿尔奈（芬兰）提出，他分析比较了芬兰和北欧其他国家以及欧洲一些国家所出版或保存的民间故事记录，把同一情节的不同异文加以综合，写出简洁的提要，并依一定的原则将这些故事情节进行了分类编排。美国的汤普森针对其所存在的局限性，进行了补充和完善。这种编制故事类型索引的方法被各国学者称为“AT分类法”或“阿尔奈——汤普森体系”

四、简答题（每小题6分，共24分）

1、民间文学集体性在创作、流传中的表现?

2、三十年代中山大学民俗学会的成立时间、主要活动和重要人物？

3、民间传说与历史的联系与区别？

4、白蛇传经历了怎样的演变过程？

四、简答题（每小题6分，共24分）

1、（１）集体场合中的集体创作，在原始社会最常见，伴随着集体活动，受集体意识的驱使或集体情绪的感染，你一句，我一句，或一唱一和即兴创作。（2分）

（２）采用集体分工的方式，个别人先创作出一个雏形，然后群体加工，添枝加叶，形成一个完美的作品。（2分）

（３）个人创作，集体流传。民间歌手、民间艺人的创作时有这种情况。湖北崇阳民间叙事诗《双合莲》,就是作品中女主人公的一位长辈郑三爹根据其身边的真实故事编唱出来的。但这类创作同样能在集体中流传并得到大家的认可。（2分）

2、（1）1927年冬天，中山大学语言历史研究所成立了“民俗学会”归属于国立中山大学研究院文科研究所。设主席一人，由其独立审定刊物，处理一切会务。（2分）

（2）民俗学会的主要活动，仍是搜集研究民间文艺，但其搜集活动、研究活动一开始就比较偏向于民俗学，侧重于民间信仰和风俗习惯的调查研究。（2分数）

（3）特别是理论上，后来渐与民族学、人类学相汇合。这一时期在民俗学、民间文学研究上的重要人物主要有周作人、顾颉刚、赵景深、郑振铎等。（2分）

3、二者的联系在于：首先，传说真实地表露和抒发了民众对历史事件、历史人物的情感与评价。（1分） 其次，历史题材传说的讲述对象绝大多数是历史上实有的人物或事件，而且常常有遗迹可寻。传说之所以被称为“信史”，正是从这些联系出发。（1分） 二者的区别有以下四个方面： 第一，反映社会的方法不同。（1分） 第二，历史观不同。（1分） 第三，取材的角度不同。（1分）

第四，历史一般是不能变更的，而传说总是在传播中发生变异。（1分）

4、A最早记载话本《西湖三塔记》有白蛇传的核心情节：白蛇爱上人，被镇于石塔下。（1分）

B话本《白娘子永镇雷锋塔》具备了后来白蛇传的基本情节，白娘子的形象的基调人格化，有时会露出凶相，但不吃人、害人。以感情执著的良家女子出现，小青形象模糊。（2分） C《雷锋塔传奇》白娘子变成蛇仙，既真诚、善良、勤劳又有勇敢的顽强斗争精神，故事情节更生动细致。（2分）

D近现代，突出反封建、争自由的主题，增强了斗争情节（1分） 要求：卷面整齐，要点答对

五、分析论述题（每小题15分，共30分）

1、 什么是天地开辟神话？分析盘古神话的基本故事情节并阐明其基本文化意蕴？

1、（1）天地开辟神话就是原始人所想象的关于客观生活环境如何形成的神话。一般包括天地的形成、万物创造等内容。原始人对天地、万物的由来有着可贵的好奇心，就充分展开想象，创作出情节奇特而又气魄宏伟的开辟神话。世界各地都流传着这类神话，并且很多民族的开辟神话都有其基本情节的相似性。（5分）

（2）汉族天地开辟神话是盘古神话，首见于三国时期东吴徐整的《三五历纪》和《五运历年纪》。盘古神话的基本内容可概括为：1）天地混沌，昼夜不分；2）巨神出世，天地开辟；3）垂死化身，生成万物。（4分）

（3）盘古神话的文化意蕴主要有两点：1）表现了原始人对于人与自然相生相依的和谐关系的认识，原始人首先是崇拜自然的伟力，认为人是自然孕育出来的；但人也不只是被动地适应自然界，而是有无穷的创造力；盘古死后化为万物，就表现了人创造了世界、控制自然的愿望和气魄。（3分）2）开辟神话中的垂死化身情节，体现了原始人灵魂不死的原始观念和积极旷达的生死观。古人认为人的灵魂可以脱离肉身而存活，又认为人死后可以转生为其他生物。盘古的死并不是生命的终结，他的生命可以通过转化为其他物质的方式延续：死了一个，化生许多；前种形式的终结，宣告着另一种形式的新生。这种灵魂观念和生死观在现代人的习俗上也有表现。（3分）

要求：卷面整齐，分析合理

一、填空题（每空1分，共20分）

1、民间文学在世界各国有不同的叫法，在西方国家一般称为“Folklore”,意为

。在前苏联称为

，在日本称为

。

2、1958年，全国民间文学工作者第一次代表大会召开，会上确定了

、

、

、__________的工作方针。

3、“民间文学三套集成”包括《

》、《

》、《

》。

4、民间文学的研究方法主要有

、

、

。

5、传说的“四固定”分别是

、

、

、

。

6、神话按内容可分为

和

为两种，其中民族起源神话属于

。

1、民众的知识 劳动人民的口头文艺

口承文艺

2、全面搜集、重点整理、大力推广、加强研究

3、中国民间故事集成、中国歌谣集成、中国谚语集成

4、田野调查法 历时追溯法、共时比较法

5、时间固定、地点固定、人物固定、事件固定

6、自然神话、社会生活神话、社会生活神话

二、多项选择题（每空2分，共10分）

1、民间文学的特征是

（

）

A.集体性

B口头性

C.变异性 D传承性

F.可信性

2、保存古代神话较多的典籍主要有

（

） A.《世说新语》

B.《山海经》

C.《楚辞》 D.《淮南子》

F.《笑林》

3、世界寓言的三大发祥地

（

） A.中国

B .埃及

C.希腊

D.印度

F.日本

4、五四前后，北京大学兴起了歌谣学运动，主要参加者有

（

）

A.鲁迅

B.周作人

C.刘半农

D.沈尹默

F.郁达夫

5、民间传说的类别主要有

（

）

A.人物传说

B.包公传说

C.风物传说.

D.习俗传说

F.难老泉的传说

二、多项选择题（每空2分，共10分）

1、ABCD

2、BCD

3、ACD

4、BCD

5、ACD

三、名词解释（每小题4分，共16分）

1、集体性：是指民间文学是集体创作，集体流传，集中了集体的智慧，融汇着集体的艺术才能，为集体所共有，并为集体所享用的特殊文学。

2、花儿：是流传在西北高原甘肃。青海、宁夏一带的民歌形式。除汉族之外，还有回族。土族、撒拉族、东乡族、保安族、裕固族、藏族等民族，基本山用汉语演唱。花儿主要有河湟花儿和洮泯花儿。

3、事件传说：是以某一历史事件为中心来叙述的故事。主要是关于历代农民起义、农民革命以及民族英雄抗战的故事，如义和团传说，太平天国的传说等。一组事件传说常常能从不同的角度和侧面对某一重大历史事件的发生、发展、高潮、结局做比较完整而生动的记述。

4、“AT”分类法：由阿尔奈（芬兰）提出，他分析比较了芬兰和北欧其他国家以及欧洲一些国家所出版或保存的民间故事记录，把同一情节的不同异文加以综合，写出简洁的提要，并依一定的原则将这些故事情节进行了分类编排。美国的汤普森针对其所存在的局限性，进行了补充和完善。这种编制故事类型索引的方法被各国学者称为“AT分类法”或“阿尔奈——汤普森体系”

四、简答题（每小题6分，共24分）

1、三十年代中山大学民俗学会的成立时间、主要活动和重要人物？

2、洪水再生神话的文化意蕴？

3、民间传说与神话的联系与区别？

4、民间故事的特点

1、（1）1927年冬天，中山大学语言历史研究所成立了“民俗学会”归属于国立中山大学研究院文科研究所。设主席一人，由其独立审定刊物，处理一切会务。（2分）

（2）民俗学会的主要活动，仍是搜集研究民间文艺，但其搜集活动、研究活动一开始就比较偏向于民俗学，侧重于民间信仰和风俗习惯的调查研究。（2分数）

（3）特别是理论上，后来渐与民族学、人类学相汇合。这一时期在民俗学、民间文学研究上的重要人物主要有周作人、顾颉刚、赵景深、郑振铎等。（2分）

2、① 洪水再生神话对洪水灾害及其起因的叙说，是原始社会民众生活状况和自然崇拜的反映。（2分）② 神话中的兄妹结婚情节，则是原始社会群婚阶段的社会现实的反映。（2分）③ 大部分神话都讲洪水遗民是从葫芦里逃生的。这与我国古代广泛存在的葫芦崇拜有关。（2分）

3、二者的联系在于：第一，一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话时传说产生的源头之一。(1分)第二，传说与神话都是散文体的口述故事。(1分)第三，传说的人物和情节也有一定程度的超现实因素。传说的故事追求传奇性，传奇效果靠超现实性的魔幻情节来制造的，但只作为辅助内容存在。（2分

区别在于：第一，二者的故事主人公有不同的属性。(1分)第二，神话的超现实情节是传播者信以为真的，传说的幻想只是为增强故事的传奇性存在。 (1分)

4、

一、奇特的幻想和浓郁的生活特性；(2分)

二、泛指性或通称性，指故事发生的时间、地点、人物往往是含糊、不确定；（2分）

三、类型化，主要体现在情节、人物、主题、人物等方面。（2分）

要求：卷面整齐，要点答对

五、分析论述题（每小题15分，共30分）

3、

运用民间文学理论分析孟姜女传说（包括情节单元、主题思想、形成演变、艺术魅力）。

五、分析论述题（每小题15分，共30分）

1、（1）、情节单元：1）南瓜里长出孟姜女2）孟姜女与范喜良成婚3）范喜良服徭役，孟姜女送寒衣4）孟姜女哭倒长城5）孟姜女智斗秦始皇（5分） （2）、形成与演变：（3分）

①原始形态阶段：春秋时期的《左传》中记载“杞梁妻拒绝郊吊”。

② 基本形态阶段：唐代《雕玉集》中的“感应篇”记述了孟姜女寻夫送衣的故事情节。 ③ 完成形态阶段：明清以来，不少文人和民间工作者进行加工整理，加入了孟姜女和秦始皇斗争的情节，人物形象、故事情节、主题思想都发生了重大变化。 （3）、艺术魅力：

孟姜女传说有浓郁的浪漫主义色彩和强大的艺术感染力，孟姜女的出生，长城的哭倒等等都充满着神奇瑰丽的色彩。具有极大的艺术吸引力。（3分） （4）、结构和深层内涵：

孟姜女传说在故事情节以及主题思想存在着较为繁复的结构和深表层的不同意蕴。在主体思想上表层是通过现实生活的矛盾斗争来突出；深层则是由原始意向与群体心里意识中的“集体无意识”隐含着，二者浑然一体。（3分） （5）、主题：

反对封建徭役，赞颂在艰难困苦中仍然挨着生离死别的丈夫，保持坚贞不屈的节操的女性。（1分）

要求：卷面整齐，分析合理

2、民间歌谣有很高的艺术性，其艺术特征主要表现在五个方面：

（1）天籁自鸣，率真自然

是指民间歌谣所表达的感情很真实，富有浓厚的生活气息表达了劳动人民的生活。“率真”是民间歌谣的突出特色。（3分）

（2）形体短小，内容丰富。是指民歌的形式同他所反映的生活内容相比，多是言简意赅。（3分）

（3）寓情于奇，含蓄韵藉。（3分）

（4）形式多样，风格鲜明。如信天游、爬山调、花儿等（3分） （5）赋、比、兴等多种手法的灵活应用（3分） 要求：题目得当，分析合理，能自圆其说

第17篇：民间文学单选题

1．第9题

民间神话、传说、故事以文人创作的（B）为中介，对元杂剧和明清文言小说和长篇章回小说，产生了深远的影响。

A.民间文学B.通俗文学C.话本小说D.评话

答案:B

2．第10题

机智人物故事在汉族和少数民族中都很发达，汉族以（A）和谎张三的故事流行最广。

A.徐文长B.陈梦吉C.庞振坤D.杜老幺

答案:A

3．第14题

民间小戏中，属于道具戏系统的有（A）。

A.皮影戏B.秧歌戏C.花灯戏D.采茶戏

答案:A

4．第15题

在中国神话中，（D）的出现，标志着人类在艰难的生存环境中，逐渐积累着文化的创造，逐步获得越来越多的安全与自由，终于成为大地的主人。

A.女娲神话B.盘古神话C.洪水神话D.射日神话

答案:D

5．第17题

远在2500年前结集的中国第一部诗歌总集（C）中，就收录了许多古代民歌。

A.《吕氏春秋》B.《论语》C.《诗经》D.《逍遥游》 答案:C

6．第19题

（C）是原始社会或奴隶社会民族历史的形象化记载，是“诗性的历史”，即用诗歌叙述的编年体历史。

A.民歌B.歌谣C.史诗D.神话

答案:C

7．第21题

木偶戏由演手操纵木偶进行戏剧表演，属于（ B）系统。

A.道情戏B.道具戏C.花灯戏D.采茶戏答案:B

8．第28题

（D）是千里寻夫、哭倒长城的传说人物。

A.蔡文姬B.王昭君C.李香君D.孟姜女

答案:D

鲁迅十分推崇民间文艺，称儿时看过的社戏，是“自己一生中所见到的最好的戏”，（B）是“最心爱的宝书”。

A.《笑林》B.《山海经》C.《庄子》D.《三国演义》 答案:B

10．第30题

对于某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行的调查属于

（ B）。

A.专项调查B.专题调查C.专访调查D.随机调查

答案:B

11．第41题

民间文学讲唱者在表达愤怒、不耐烦或强烈不满的情绪时使用的语气语调是（C）。

A.低沉的语调B.高而平静的语调C.强音、假嗓D.最后几个音加快

答案:C

12．第43题

在《圣经·创世纪》中，（A）受蛇的引诱偷吃了伊甸园中的智慧果，从而发现了对方的性别差异，上帝只好将他们放逐到了人间。

A.亚当和夏娃B.俄狄普斯和海伦C.大禹和西王母D.女娲和盘古 答案:A

14．第52题

水浒故事在（D）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。

A.明末清初B.唐初C.魏晋南北朝D.宋末元初

答案:D

15．第53题

“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念三遍，一夜睡到大天光。”属于（D ）。

A.时政歌B.情歌C.生活歌D.仪式歌

答案:D

1．第5题

屈原在吸收（ B ）的基础上，创作了《离骚》、《天问》、《九歌》等一系列作品。

A.吴地民歌和神话传说B.楚地民歌和神话传说

C.岭南民歌和神话传说D.北方少数民族民歌和神话传说

答案:B

在世界范围内普遍流传的世界末日来临的神话，导致世界末日的一般都是（A）。

A.湮灭世界的大洪水B.熊熊燃烧的大火C.地震D.火山爆发 答案:A

3．第37题

在20世纪初中国民间文学学术史中，最早使用“神话”一词的学人是（A）。

A.梁启超B.鲁迅C.黄遵宪D.章炳麟

答案:A

7．第43题

（C）是艺人说书的提纲，一般都是通过口传心授得来的。

A.柁子B.扣子C.梁子D.悬念

答案:C

8．第44题

“饥者歌其食，劳者歌其事”体现的是民间文艺的（ C ）的审美特征。

A.文本形态的多元性B.天籁之音的率真性

C.缘事而发的原生性D.多元交融的复合性

答案:C

10．第46题

.希伯来人《圣经》中的洪水方舟的故事是出自于（ C）。

A.埃及神话B.希腊神话C.巴比伦神话D.北欧神话

答案:C

11．第47题

芬兰人埃利亚斯.伦洛特搜集整理的芬兰民族史诗（ A）成为了芬兰民族精神的象征。

A.《卡勒瓦拉》B.《勒俄》C.《伊利亚特》D.《俄索折怒王》 答案:A

12．第49题

女娲神话中，女娲是用（A ）造人。

A.泥土B.树木C.空气D.血液

答案:A

13．第50题

与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用（ A ）进行创作。

A.口头语言B.书面语言C.民间语言D.方言

答案:A

15．第52题

鄂西汉族的《黑暗传》以其具有（ B）的基本特征，受到学界的广泛关注。

A.迁徙史诗B.创世史诗C.英雄史诗D.战争史诗

答案:B

3．第4题

中国古代的民间寓言产生和繁荣于(A )。

A.先秦时期B.两汉时期C.魏晋南北朝时期D.唐宋时期

答案:A

6．第22题

“尚未崩溃的民间王国”指的是（ D ）。

A.西藏B.新疆C.四川D.云南

答案:D

10．第47题

民间说唱具有叙述性强的特点，属于（A）。

A.第三人称叙述体B.第一人称叙述体C.第二人称叙述体？D.自传体 答案:A

13．第50题

在中国关于音乐发明的神话中，发明中国古典乐器之最高代表——琴的是（D ）。

A.女娲B.伏羲C.黄帝D.神农

答案:D

14．第52题

在西方国家，民间文学一般称之为（D）。

A.LiteratureB.AnthropologyC.HistoryD.Folklore

答案:D

15．第53题

首先提出“语境”这一概念的著名学者（ A）。

A.马林诺夫斯基B.奥格登C.理查兹D.鲍曼

答案:A

2．第34题

个体传承人对于民间文学的贡献，最重要的体现在（D ）。

A.惊人的记忆力B.独特的传承风格C.民间文学文学作品的活仓库

D.在传承过程中的主观创造性的发挥

答案:D

民间文学必须使用田野作业的方法是由民间文学的口头性和（ A ）所决定的。

A.展演性B.传统性C.创造性D.即时性

答案:A

8．第43题

《狐假虎威》的故事属于（ D ）。

A.幻想故事B.生活故事C.民间笑话D.民间寓言

答案:D

10．第48题

（D）主要回答了一个文化中的特定民俗形式如何与别的形式相关联的问题。

A.社会基础B.情境性语境C.风俗制度语境D.交流系统语境

答案:D

11．第49题

汉族第一首民间叙事长诗《孔雀东南飞》是（B ）时期的民间叙事诗。

A.先秦B.两汉C.魏晋南北朝D.唐宋

答案:B

13．第51题

“连缀式”民间故事的典型代表是（C ）。

A.《蛇郎》B.《灰姑娘》C.《一千零一夜》D.《田螺姑娘》

答案:C

14．第52题

盘古神话是一个（A）母题。

A.太极图B.人鱼互生C.宇宙卵D.世界末日

答案:A

4．第10题

在《圣经·旧约》中说：上帝看到人类道德败坏，于是后悔自己造了人，他准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（ C ）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。

A.孔德B.伊阿宋C.挪亚D.宙斯

答案:C

11．第30题

从体裁来看，民间寓言主要是在寓意型的（B）的基础上发展起来的。

A.神话故事B.动物故事C.魔法故事D.生活故事

答案:B

（B）是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。

A.民间故事B.神话C.史诗D.民间谚语

答案:B

3．第20题

在（ A）中，讲述人往往有习惯运用的一些开头用语，如“很久很久以前„„”。

A.故事B.神话C.传说D.史诗

答案:A

5．第18题

（B）属于生活故事。

A.灰姑娘B.巧媳妇C.蛇郎D.狗耕田故事

答案:B

8．第21题

“张打铁，李打铁，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜铁„„”属于（C）。

A.仪式歌B.生活歌C.儿歌D.劳动歌

答案:C

11．第49题

各族文学的源头与“奶娘”指的是（C）。

A.史诗B.民间故事C.神话D.歌谣

答案:C

13．第51题

（B ），起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。

A.秧歌戏B.傩戏C.采茶戏D.道情戏

答案:B

3．第4题

在我国民间传说中有一种独特的种类——（B），这种以叙述神仙活动为中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现了。

A.鬼话B.仙话C.神话D.道教故事

答案:B

第18篇：民间文学复习题

民间文学复习题

三、练习题

1．劳动歌：劳动歌是民众为指挥、配合、协助体力劳动而唱的歌，多用于体力负荷很重或者动作重复单调的劳动，而且多为集体劳动，如打夯号子、装卸号子、行船号子等。

2．民俗：民俗即民间风俗，是一个国家或民族的民众集体创造、共同享用和传承的生活文化。它包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。 3．忠实记录:是民间文学采录工作的主要原则之一。其含义为：要忠实于现场的全部讲唱，包括其思想内容、艺术形式的各方面，搜集者不加任何改变。要做到这一点，最关键的是要忠实于讲唱者的语言。必须现场做好记录，可用录音、摄影、录像等手段，并会使用相关设备。记录时要记下讲述者情况、采录者姓名、采录时间和地点等。

4．白蛇传:中华民族民间自古流传的关于白蛇化身的女子与许仙相爱的传说。其基本情节为：（1）白蛇成仙，带青蛇来到人间；（2）白娘子与许仙邂逅相恋成婚；（3）白娘子被法海施计而现原形，吓死许仙，盗仙草救夫；（4）许仙被禁金山寺，白娘子一斗法海，水漫金山；（5）二斗法海，白娘子被困雷锋塔；（6）三斗法海，小青毁掉雷锋塔，救出白娘子。关于该传说的最早文字记载为明编宋代话本《西湖三塔记》，是一个妖精迷害人并被镇压的故事，其中已有白蛇传的核心情节。明代冯梦龙的话本《白娘子永镇雷锋塔》有了完整的故事和细节，但仍然是“妖精缠人”的故事，不过白娘子已经人格化。到清乾隆年间方成培的《雷峰塔传奇》，白娘子已由蛇妖转变为蛇仙，成为民众理想中的妇女形象。到近现代，该传说突出了反封建、争自由的主题。

5．牛郎织女传说:中华民族民间自古流传的关于牛郎织女的爱情传说。该传说的基本情节为：（1）织女洗澡，牛郎拿去衣裳，牛郎织女相恋成婚；（2）王母将织女捉回天宫，牛郎挑担追到天上；（3）王母划出银河，牛织隔河相望，雀桥相会。牛郎、织女本是星名，先秦时期二者只是神话中的形象，没有爱情关系。已有文献表明，该传说在东汉时期已经初步形成，其时牛郎、织女已有明确的爱情关系，而且有天河相隔、喜鹊搭桥、七夕相会的情节。后来传说又同“两兄弟型”“毛衣女型”“难婿型”故事结合。

6．英雄史诗：是产生于古代社会的歌唱英雄、描写战争、记述民族历史的长篇叙事诗。其故事内容一般是讲述英雄如何率领本民族的民众抗击侵略、保家 1 卫国并征服分散部落、完成统一大业的故事。在情节上有神话色彩、传奇内容。它以宏大的结构与篇幅叙述本部族历史上的重大事件，表现正义战胜邪恶、分裂归于统一的主题。

7．节令歌：是在与节令有关的节庆仪式活动中所唱诵的歌谣。上古时期的节令歌大都在祭祀仪式上唱诵，是巫术与宗教活动的组成部份，也就是法术歌的一种。后来人们在节庆活动中仍然有巫术与祭祀活动，但许多活动法术色彩已很淡，已经演变为节日里举行的一般习俗行为或文艺活动，此时念诵歌诀只是习俗行为的一种，歌诀已不再被当作咒语。

8．自然崇拜：指在人类社会早期和科学不发达的社会团体中，人们由于不能征服和支配自然力，也不能科学地认识自然现象，而产生的对自然物和自然力的原始崇拜。该种信仰认为某些自然物和自然现象具有生命、意志和神奇的能力，因而将自然事物本身如太阳、大地、石头等作为崇拜的对象，祈求它们的保佑和关照。它是原始宗教的基本形式。

9．山东快书：山东快书源于鲁西南一带，传说有百年以上的历史，传统上主要讲述英雄武松的故事，塑造了一个勇敢侠义、武艺过人的英雄形象，深受人们喜爱。山东快书也有其它题材，但以说武松为主，故原名“说武老二的“（因武松行二）或“说大个子的”（因武松个子大），也叫“竹板快书”“滑稽快书”。建国后，评书家高元钧在上海用山东语音演唱、录制快书，定名为“山东快书”，后沿用至今。

10．山川名胜传说：是解释特定地方的自然物与人工物的由来、命名与特征的传说。这类传说往往由视觉上富于美感的特点引发想象，编出趣味盎然的故事。看起来是在解说山水名胜的形成和特征，实际上表现的是当地人们对家乡景物的喜爱，和生活中的各种感受、观念和愿望。这种传说使自然风光平添了人文情趣，因而更富于魅力。

11．爬山歌：是流传在内蒙古西部和晋陕北部的一种山歌，当地叫“爬山调”或“山曲”。它一首只有两行，有时可以将许多首连在一起，组成一个诗篇，表达更为丰富的意思。

12．谐音歇后语：是歇后语里较特殊的一类，就是后一部分在意思上能解释前一部分，同时利用音同或音近现象表达作者的真意。

13．《江格尔》：是流传于新疆阿尔泰山区和额尔齐勒河流域的蒙古族聚居区的英雄史诗，它描写了宝木巴国同周围各汗国之间的多次战争和冲突，描述了 2 江格尔、洪古尔等英雄的征战业绩，并宣扬了一种建立和平幸福的理想国的理想。

14.采茶戏：主要流传于江西和两广地区的一种民间小戏，它最早源于茶农的采茶歌，又配以舞蹈，后来吸收地方戏曲成份，用以演出生活故事，成为带有浓郁歌舞色彩的小戏，表演时用茶灯、扇子、花篮等做道具。

15．类型：类型是民间文学研究领域的一个常用术语，1910年由芬兰的阿尔奈提出该概念（英文为“type”）。指贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型的故事框架，民间故事学家将许多故事进行比较分析，可以归纳出数量有限的故事类型。类型分析是故事研究的一种重要方法。

16．AT分类法：是国际上通用的故事情节类型分析法。1910年，芬兰的阿尔奈（Aarne）发表《故事类型索引》一书，分析比较了芬兰和北欧其他一些国家以及某些其他欧洲国家的民间故事，将这些故事的同一情节的不同异文归为一个类型，并写出简洁的提要，然后分类编排，统一编号。该索引发表后，影响很大。1928年，美国印第安纳州立大学的汤普森（Thompson）出版了《民间故事类型索引》，根据更大范围的民间故事资料对阿尔奈的体系进行了补充和修订。这二人的分类体系被合称作“阿尔奈－汤普森体系”，简称“AT分类法”。该分类体系将故事类型编为1至2499号，分为五大部分：动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事、未分类的故事。

17．童话：童话又叫“幻想故事”，是一种用“超人间”的形式来表现人间生活，具有浓厚幻想色彩的故事，包括魔法故事与动物故事两种，以前者为主。

 简答题复习指导

三、练习题

1．简要说明民间故事的主要特点。 民间故事的特点主要有三种： （1）贴近生活。民间故事这种文体产生的时代晚于神话与传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。 （2）泛指性。指故事发生的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。故事表述时间时，故事的叙述注重关键性情节的交代，而不做面面俱到的细节描述。 （3）类型化。民间故事作为一种集体创作，在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。同一故事在传播过程中会生发出许多大同小异的多种说法，同一母题会表现为多种异文，贯穿于多种异文中的基本

3 要素相同而又定型的故事框架称为“类型”。类型分析是故事研究的一种重要方法。

2．简述传说的主要价值。 传说的价值主要有四个方面：

（1）娱乐价值。一方面民众在勤苦劳作之后，可以通过传说的生动离奇的情节获得精神的放松和充实，另一方面，民众在长期的传统社会中总是处于困苦和压抑之中，那些传奇性情节实现了他们在生活中不能实现的愿望，从而获得精神上的解脱和慰藉。 （2）教育价值。传说往往寄寓着民众的世界观、道德观、社会理想等，在传播中以“可信”的讲述方式和传奇性的情节对一代代的民众起着观念培育和道德教化的作用。当然也会有一些消极思想具负面影响。 （3）文化资料价值。传说承载着民众思想与文化的发展史，包含着民众的生活习俗、科学技术等方面的资料。 （4）文艺借鉴价值。一方面传说的素材被借用到民歌、史诗等体裁中，对民间文学的其它文体而言有借鉴价值。

3．民歌的功能有哪些？ 民歌的功能主要有以下四个方面：

（一）抒情娱乐功能。民众可借助民歌抒发、渲泄自己的感情，使平日常处于劳苦、忧虑的内心得到补偿和平衡。

（二）教化规范功能。有些民歌传达着民众的道德观念与行为准则，对人们有着潜移默化的影响。特别是教诲性的儿歌，对孩子起着重要的教育作用。

（三）实用功能。许多民歌有着更为直接的实用功能。劳动歌可以指挥、协调、鼓舞劳作；祝酒歌是一些地方招待客人的一种礼仪；有些地方的情歌是恋爱求偶的工具；有些民歌还被用在政治斗争中起舆论宣传作用。

（四）文化资料价值。民歌记载着民众的生活与观念，从中可以见到民族文化的某些方面的发展状况，有些资料是文字记载中见不到的。

4．快书快板的主要特点是什么？ 快书快板的主要特点有三个方面： （1）表述紧凑，叙事精炼。快板书的讲述是随着快板击打的节奏吟诵的，节奏较快，语速匀称，不能有较大的停顿，因而快板书的表述显然比有唱腔的鼓词、曲词等节奏快，也比散说体的评书紧凑，在同样长的表演时间里，快板书所传达的内容含量要大得多。快板书艺人一般口齿特别伶俐，舌如利剑，话似连珠，语言明快酣畅，造成快板书表述的\"快\"。相应地，快板书的叙事也很精炼。每句话的意思都是相对完足的，一个意思不多作演绎。但叙事精炼的同时快板书也有较多的细节描写。 （2）情节紧张，冲突激烈。快板书的主要魅力除了其语言的明快动听以外，就在于其情节的生动精彩。它所讲的故事都有一个完整、曲折的发展过程，经过起承转合的几个阶段，高潮过后迅即煞尾，显示出快板书干净利落的特点。 （3）张弛有致，庄谐并出。快板书讲故事比其它文体更注重紧张的

4 情节，但也不能自始至终都紧绷着，也要有较轻松的内容和节奏来调节，所以优秀的艺人编创和表演快板书都讲究急速与舒缓相搭配，使张弛有致，说到紧张时如同疾风骤雨，说到舒缓处仿佛流水潺潺。

5．简述民间故事与神话、传说的主要区别。

民间故事与神话、传说有共同之处，即都是带有虚构性的散文叙事作品，人们有时用“故事”来统称三种文体。但它们也有本质的不同：神话的内容充满神奇荒诞的幻想，情节是超人间化的，主角是神；故事的内容是生活化的，神奇的幻想较少，情节按照现实的逻辑来构想，主角是人。传说的内容虽然也有较强的虚构性，但是都与实有的人物、事件和地方风物相联系，而故事的内容都是泛指性的。 6．举例说明歇后语中经常出现哪些人物形象类型？以人物形象作为逗引素材的歇后语占有很大比例。出现在歇后语里的人物都是民众耳熟能详、且具有生动典型特征的形象，因为这种人物形象不因表意鲜明，而且适于作为大众话题、能够引起人们的浓厚兴趣。这些人物可分为两类：一类是各种名人，包括文学故事中的人物、历史人物、当代社会名人等。歇后语中经常出现文学故事中的人物，他们多取材于古典文学名著和传统评书等，其中的一些生动典型的人物在歇后语中出现的频率最高。另一类是无名无姓的类型化人物，如残疾人、乞丐、穷人、蠢笨的人等，他们是最易于被人拿来取乐的对象，也有生活中常见的其他人物类型。

7．简述仪式歌的含义与主要形式。 仪式歌是民众在祈福禳灾、过节贺喜、祭神送葬、迎宾做客等仪式活动中所唱的歌谣。仪式是民众在某些特殊情形下举行的具有法术、通神、转折、过渡等功能的程序化的隆重活动。在仪式中有一些有特定象征意义或文化功能的程序化行为，此时念诵或演唱的套语、歌谣就是具有特定功能的仪式歌。它主要有三种类型：法术歌、节令歌、礼俗歌。 （1）法术歌，是在巫术或祭神仪式上唱诵的被民众认为具有超自然魔力的歌诀。 （2）节令歌，是在与节令有关的节庆仪式活动中所唱诵的歌谣。 （3）礼俗歌，是在婚礼、祝寿、待客、送葬等隆重场合唱诵的表示祝福、礼节等意义的歌谣。

8．分析四大传说的结局艺术。 四大传说的结局方式有很高的艺术鉴赏价值，本来都是悲剧结果，但都经过了符合民众审美习惯的奇巧处理。 （1）牛郎织女传说：鹊桥相会。此传说的结局本是牛郎与织女被王母拆散，银河相隔，但民众觉得理想得不到满足，遂想象出鹊桥相会的情节。此情节最早见于《淮南子》和《风俗通》。这种结局使民众在愿望和情感上得到很大满足，又以神奇的想象为故事情节增添了瑰丽的色彩。 （2）孟姜女传说：哭倒长城。故事本是丈夫尸埋城下、妻子殉情的大悲剧，但人们不满足于这样压抑的收尾，想象出长城崩塌的

5 情节，使民众心头压抑的愤懑得以宣泄。长城是暴政强权的象征，它的倒塌表达了民众的愿望，显示出民心的巨大力量，也给受压迫的民众以抗争的鼓励。 （3）梁祝传说：化蝶相伴。梁祝的爱情在父母包办婚姻制度和“男女授受不亲”的封建戒律的摧残下以悲剧收场，民众依据灵魂不死和转生的俗信，通过变幻的手法使主人公获得了新生，使他们的爱情获得了另一种方式的圆满和永恒。这种结局不落俗套，也不粉饰现实，而使民众的愿望得到了满足。 （4）白蛇传：法海变蟹。白蛇传结局本是白娘子被镇压在塔下，夫妻离散、母子分别的结局，但民间传说让小青和许仙的儿子斗败法海，救出白娘子，而法海无处躲避，只得藏在蟹壳里，永远被人嘲笑和作贱，表现出民众的斗争精神和幽默情怀。

9．什么是生活故事？它的主要特点是什么？ 生活故事是以民众日常生活为主要内容、表现手法符合现实生活逻辑的故事。又叫做“写实故事”或“世俗故事”。生活故事又包括许多具体的类型，如巧媳妇故事、呆女婿故事、机智人物故事等。 生活故事除了具备一般故事的特点之外，相对于幻想故事而言，它的特征就是：（1）其内容符合现实生活的逻辑，基本上没有或完全没有超自然的幻想。（2）故事里的人物就是现实生活里常见的那些类型、那种样子，没有神仙妖魔，没有神奇得不合现实逻辑的本领。即使是塑造能工巧匠的形象，也不会以超自然的手法渲染其技艺。

 论述题复习指导

三、练习题

1：论述歇后语幽默效果的主要构成方式与运作机制。

歇后语最显著的语体风格就是幽默诙谐，引人发笑。歇后语幽默效果的构成方式主要有四种：岔断型幽默、乖讹型幽默、情感释放型幽默、干涉型幽默。

第一，岔断型幽默。指歇后语的前后两部分之间有一个间歇或停顿，造成语意的岔断，并在后一部分出语奇巧而构成幽默。歇后语的间歇使人思索、猜测和期待，其目的语越是出人意外，越是新奇巧妙，就越引人发笑。

人的心理期待突然扑空，转而发笑，这是幽默构成的基本原理之一。歇后语的岔断型幽默就是心理之期望的突然扑空造成的。歇后语两部分之间的逻辑关系都是经过精心构思的，都有一定的奇巧性、含蓄性。

第二，乖讹型幽默。指歇后语引语部分的奇异构想往往违背常理，使经验与语言事实发生冲突，造成乖讹型幽默。违背常理的事情通常是滑稽可笑的。由经验与现实的矛盾冲突造成幽默，是幽默构成的重要原理之一。乖讹型幽默就是这

6 种原理的一种体现方式。当人们突然发现，他所联想到或听到的一件事情与某种观念之间缺乏一致性，就会产生一种强烈的乖讹感，这种乖讹感出乎意料、令人惊奇，这种感受瞬间无以化解，就转化为笑。

第三，干涉型幽默。所谓干涉型幽默，就是以某种巧妙的方式，将两个在人们的经验里本不相干的事物联系在一起，使二者相互干涉，造成违背人们日常经验的矛盾感和错讹感，并有一种因联系方式的奇巧而造成的谐趣美，从而引人发笑。

以上是语义双关造成的干涉型幽默，另一种干涉型幽默是谐音双关造成的。谐音歇后语因多了一层谐音双关性干涉关系，而更为含蓄、巧妙，其幽默效果也就更强。

第四，情感释放型幽默。指很多贬低、嘲笑别人的歇后语和解放禁忌的歇后语使人们平时压抑的情感巧妙释放，从而使人发笑。通过压抑的情感巧妙释放形成幽默，这是一个重要的幽默构成原理。

情感郁积的释放主要有两个方面：一是通过贬低、嘲笑别人，突然发现自己的优越而发笑。二是通过解放某种禁忌，突然获得解禁的快感而发笑。这种格调粗俗的歇后语也有较大的数量。

2：试论民间文学的基本特征。

民间文学有四个根本特征：口头性、群体性、传承性、变异性。 口头性是民间文学最显著的外部特征，其含义主要有三点：一是口头创作，二是口头流传，三是口头保存。可以说民间文学是口耳相传、口传心授的文学。民间文学口头性的形成原因主要在于两个方面：第一，在中国长期的传统社会里，普通民众文化程度低，有很大比例的劳动者是不识字的，造成口头创作的发达局面。第二，民间文学具有口头性还在于，它的创作和表演是民众生活的组成部分，民间文学的传统艺术特色在很大程度上是由其口头性造成的。把握口头性是理解民间文学艺术特色的一把钥匙。

群体性是民间文学区别于作家文学的重要特征，主要体现在三个方面：第一，在形成方式上，民间文学是民众群体创作、群体传播、群体加工、群体保存的。第二，在内容上，民间文学反映特定群体的生活、思想、感情、观念等。第三，民间文学集中体现特定群体喜闻乐见的艺术形式，是众人智慧和才艺的结晶。

传承性指民间文学在流传、演变过程中积淀下来的那些相对稳定的因素，主要体现在两个方面：第一，内容上的传承性，如一个民族的伦理观念、价值标准、审美情趣、宗教信仰等，都有其主流倾向和较强的稳定性，不会骤然发生根本、

7 彻底的变化，这使民间文学有一些常见的主题和人物类型。第二，指民间文学长期以来惯用的艺术形式，包括情节构造、讲述方式、修辞手法等方面，都有相对稳定的传统形式，成为民间文学的艺术特色。

变异性指在流传过程中民间文学作品从形式到内容的各个方面，包括语言、情节、人物甚至主题，都会发生变化。产生变异性的原因，首先在于民间文学的存活方式是口传心记，没有固定的文字形式，它所经过的每一个人既是传播者，也是再创作者，这使作品必然处于不断变化之中。第二，作品所处的文化背景主要是时代、地域、民族等因素的不同，会使作品有显著的差异，造成作品的时代性、地域性、民族性。第三，作品在某一社群的流传过程中，传播者的个人因素和在场听众的反应也会造成表述语言、情节构成等方面的变异。

在民间文学的四个基本特征中，口头性与群体性对民间文学特质的形成起着主导作用，传承性与变异性是在前二者的基础上产生的。这四个特征是民间文学与作家文学的根本区别，成为辨识民间文学的主要标志。

3：论述传说的基本特征。 传说有五个基本特征：

（1）讲述方式的“可信性”。传说的故事纯属想象、虚构，其主要内容显然并不是真实可信的。但是讲述人却摆出一种煞有介事的样子，像是在讲述一种有根有据的信史，传说的可信性与主要情节的虚构性达到有机的统一，成为该文体的一种显著特色。 （2）结构线索的推原性。传说的结构往往从提出问题开始，以回答问题结束，中间以虚构的故事来作为解释的过程，这在整体上就是一种推本溯源的结构形式，其线索就是提出和回答问题。有些传说并不明确提出问题，也以解释某个问题结束，这种解答问题的方式并不是科学的，而是艺术的。 （3）故事情节的传奇性。传说的传奇性指其故事情节既合乎常情，又悖乎常理，既有现实情景，又有奇情异事。传奇性情节使传说的内容波澜起伏，并有一定的幻想色彩，格外吸引人，并且能够以魔幻的形式满足民众的愿望。 （4）人物形象的类型化。类型化指传说往往不是全面细致地塑造个性化的人物，而是集中渲染人物性格、能力或行为的某一个方面，使他成为某一类型人物的代表。 （5）流变中的生命力。传说是在传播中演变的，这种演变也是传说随时代、地域的变迁而保持其旺盛生命力的重要因素。时代的变迁、传播地域的不同等往往使传说的内容做相应的调整，情节也逐渐丰富，主题也逐渐深化，这些流变使传说有很强的适应性和成长性。如孟姜女传说由最初的赞美女子懂礼主题演变到反抗暴政的主题。

第19篇：民间文学之秧歌

民间文学采风作业

——秧歌

解释：秧歌是中国（主要在北方地区）广泛流传的一种极具群众性和代表性的民间舞蹈的类称，不同地区有不同称谓和风格样式。在民间，对秧歌的称谓分为两种：踩跷表演的称为“高跷秧歌”，不踩跷表演的称为“地秧歌”。近代所称的“秧歌”大多指“地秧歌”。秧歌历史悠久，南宋周密在《武林旧事》中介绍的民间舞队中就有“村田乐”的记载，清代吴锡麟的《新年杂咏抄》中明文记载了现存秧歌与宋代“村田乐”的源流关系。[ 2006年5月20日，秧歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

起源：秧歌在中国已有千年的历史，明清之际达到了鼎盛期。清代吴锡麟《新年杂咏抄》载:“秧歌，秧歌南宋灯宵之村田乐也”。“秧歌”的起源，汉族民间有一种说法是古代农民在插秧、拔秧等农事劳动过程中，为了减轻面朝黄土，背朝天的劳作之苦，所以唱歌曲，渐渐就形成了秧歌;民间的另一种传说是“秧歌”起源于抗洪斗争。古代黄河岸边的百姓，为了生存，奋力抗洪，最后，取得胜利，大家高兴地拿起抗洪的工具当道具，唱起来，跳起来，抒发高兴的心情，随着参加人数的增多，有了舞蹈动作和舞蹈组合，逐渐就形成了秧歌。民间第三种说法根据《延安府志》记有“春闹社，俗名秧歌”

东北秧歌

东北地区的民间舞蹈有秧歌、龙灯、旱船、扑蝴蝶、二人摔跤、打花棍、踩高跷等，多在一起配合演出，统称为“秧歌”。秧歌东北秧歌有悠久的历史，是北方劳动人民长期创造积累的艺术财富，它起源于插秧耕田的劳动生活，又和古代祭祀农神祈求丰收，祈福禳灾时所唱的颂歌、禳歌有关，并在发展过程中不断吸收农歌、菱歌、民间武术、杂技以及戏曲的技艺与形式。

秧歌队的服装色彩丰富，多以戏剧服装为主。从装束上即可判断人物角色，有《西游记》中的唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧，《白蛇传》中的白娘子、许仙，还有包拯、陈世美、秦香莲等，伴着锣、鼓、镲、唢呐奏出曲调。各种舞蹈中尤以踩高跷、舞龙、舞狮、跑旱船最为著名。

流行在吉林的秧歌，是一种舞蹈、歌唱、戏剧三者综合，以舞为主的民间艺术。从表演形式上可分为地秧歌、高跷秧歌、寸子秧歌以及抬杆、背杆、橛杆等多种表现形式。通常还把耍龙灯、舞狮子、跑旱船、推车、打霸王鞭等民间舞蹈结合在一起。

地秧歌是几种秧歌中最为普及、最灵活的一种。关于吉林地秧歌的渊源，有几种说法。其中流传最广的是，元朝忽必烈称帝建立大元帝国之后，把百姓每五十户编成一队，派一个元兵看管。在春节、元宵节期间，元兵为了防止百姓们聚众谋反，就把各户男子集合起来，由他领队唱唱跳跳。后来这一活动作为一种表演形式流传下来，演变成今天的秧歌。这一说法的依据是，吉林传统地秧歌中有“老挞”（指元兵）这个人物，并且是秧歌队的领头和指挥。

传承价值：秧歌是中国北方最具代表性的民间舞种之一，既有表演性的，也有自娱性的，自娱娱人，深受老百姓的喜爱。各地均出现过一些有代表性的民间秧歌艺人，很多民间艺人对新中国舞蹈事业的建设发挥过重要作用。在农村经济快速发展，文化环境随之发生变化的今天，能够掌握传统秧歌技艺和纯正舞蹈风格的民间艺人已寥若晨星，保护和传承工作亟待进行。

社会影响

每逢重大节日，例如新年等，城乡都组织队，拜年问好，互相祝福、娱乐。另外，不同的村邻之间还会扭起秧歌互相访拜，比歌赛舞。秧歌是中国农村流行的一种汉族民间舞蹈。它在色彩的运用上，体现了鲜明的民族风格。扭秧歌时人们所穿的服装色彩对比强烈，有红蓝黄绿。大家在锣鼓的伴奏声中，边歌边舞，以此抒发愉悦的心情，表达对美好生活的憧憬。

第20篇：民间文学的研究

民间文学的研究

作为学科的民间文学，其研究对象主要是人民大众的口头文学创作，如神话、传说、故事、史诗、叙事长诗、歌谣、谚语、谜语、歇后语、民间说唱、民间小戏等，这决定了民间文学的研究方法必然是田野调查和文本研究的结合。

田野作业，又称野外作业，或田野调查，是与案头作业相对应的到被调查对象所在地搜集实际资料的方法，是一种直接进入自然生态环境或社会文化环境进行观察、了解、记录、调查的方法。民间文学的口头性和展演性的特点决定了民间文学的研究必须有田野调查的参与。田野作业要求研究者深入到当地人的生活中，努力和当地人融为一体，尤其要参与观察当地民间文学演述的全过程，使自己能够真正地感受和体会其中的精彩和美妙。通过田野调查，研究者可以切身感受到鲜活的民间文学形态，了解某种民间文学形式和作品诞生的自然环境、社会背景、和文化背景，从而进一步认识研究对象的历史文化渊源和变迁及其继承与发展的过程。

另一方面，不可否认的是，案头的文本研究同样是民间文学研究的重要组成部分。研究者除了可以通过对相关资料的查阅和学习，掌握基本的理论知识，为进一步的民间文学研究工作打下基础外，通过对前人整理的民间文学采风资料的研究，可以对研究对象有较为系统和整体的把握，从而帮助研究者确定研究的中心问题和基本的研究方向，从而为后续的田野调查工作做好更加充分的准备。此外，对于大部分研究者来说，田野调查的时间和可调查的地区都是有限的，往往只能关注某一种或几种特定的民间文学形式和作品，在研究的覆盖面上有一定的局限性。因此，配合调查所进行的文本研究就是对此必不可少的补充，它可以使研究者利用有限的时间和资源，在空间跨度上，能够将研究对象进行跨地区甚至跨国度的对比，在时间跨度上，能够了解研究对象的历史沿革从而对其发展过程和原因进行分析。 目前民间文学的研究基本可以划分为搜集整理和研究评论两大板块，在研究和学习民间文学的过程中，我们既要学会基本的民间文学的评论鉴赏方法，也要了解如何进行民间文学的整理和保护工作，对于一个合格的民间文学研究者来说，二者缺一不可。当前，民间文学的研究有几个较为热门的领域。第一，是民间文学的比较研究，通过比较，研究者能够更好地发现民间文学的从性质和特点，以及不同国家、民族之间的民间文学的联系，找出它们发展演变的普遍规律。对民间文学的比较研究，既可以是跨国、跨民族的文学比较，以探究世界各地区文化的共性和不同及其原因，揭示出其中包含的规律；也可以是跨学科的横向比较，综合宗教、民俗和文学的知识，考察它们的异同之处及其联系，以更好地揭示这几种民间文化事象的特质，探求文化演进的轨迹。第二，是历史地理学派的民间叙事文学研究，通过研究和整理某一故事的丰富异文，历史地理学派的研究者得以将它们解析归纳出若干亚型，并对其中包含的历史地理因素进行探析，从而还原一个个故事类型完整的生活史。第三，结合文化人类学进行的民间文学研究，通过运用文化人类学的相关理论，吸收其文化研究中积累的丰富成果，研究者可以从人类文化发展的广阔视野来考察民间文学，从中探求具有普同性的文化要素。第四，即民间文学的评论研究，通过对相关民间文学作品和相关语境材料的收集整理，结合文献记述和田野调查成果，研究者得以对民间文学作品进行分析与综合比较，从而从中引申出相应的科学结论来。

通过上述论述，我们可以看出，不论是哪种民间文学研究，都需要文本研究和田野调查两种工作方法的综合，各研究领域对这两种研究方法只是侧重不同，而不能专门使用一种方法而摒弃另一种方法。在当代，一些学者认为过度重视田野调查使得民间文学从对象到方法皆与人类学、民族学等强势学科重合，无形中消解了民间文学的特点，被边缘化乃至于涵化，，因此呼吁“告别田野”，然而，因为过度关注田野而彻底放弃田野，本身也是令一种极端。不可否认，在当代民间文学界的确存在一些研究者将民间文学在生活中的展演而不是民间文学本身看作本体的问题，而在研究方法上随之出现偏差，过于重视田野作业，忽视文本研究。但长期的民间文学研究实践经验都表明，由于民间文学这一艺术形式其本身的特点，田野调查是不可或缺的，因为民间文学研究的是“活的”，口头的艺术，而非“死的”，以某种形式固定下来的艺术，因此，摒弃田野调查的主张是不可取的。笔者认为，田野和文本不是对立的，而是相辅相成的，田野作业的特点是具体、直观和感性，关注的焦点常常是民间文学作品的语境而非作品本身；文本研究的长处是对民间文学作品进行共时、历时的比较，便于形式分析与抽象思维。可以说，文本是民间文学作品传承的本体,语境是民间文学作品文本的实现途径，对民间文学的研究既要关注文本，也应考虑其实现的语境，因此，在研究中，田野工作和文本工作都是不能缺失的。

《民间文学调查报告范文.doc》

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