两课实践教学原著导读读书心得
------读毛泽东实践论有感
关于毛泽东这个人，向来是更喜他的诗词类作品，正如他自己所说的，“偏于豪放，不废婉约”，如沁园春.长沙、采桑子.重阳等。《实践论》、《矛盾论》、《星星之火，可以燎原》等政治性、理论性、实践性较强的作品接触不多，今日更是第一次如此郑重的读他的《实践论》。通观全篇，却发现此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辨的哲学光芒。
作为一名大学生，一名入党积极分子，更是得经常深入地研读马克思毛泽东邓小平的著作，学习，体会，从中领悟道理，在思想上，政治觉悟上提升自我。关于毛泽东的《实践论》，我将从自己较感兴趣的四个方面解读。
第一，关于中国的秀才
在中国当今的教育制度下，秀才倒也是出的不少。然而这些秀才学的知识大多用来应付考试的，有多少人是真正有社会经验的。学习这些理论只是用来纸上谈兵，记得很牢，却不曾用于实践。正如毛泽东同志所说的，“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。
举个例子，一个人去学习游泳。他收集并观看了所有关于学习游泳的视频，了解每一个动作的基本要领，却从未真正下水实践过。那你说，他到底是学没学过游泳呢？
所以，中国要想她的人才素质与能力出众，就得从根本上改变她的教育制度，秀才在读书的过程中，更加注重把所学的知识应用于实践中。
第二，吃一堑长一智
人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。 这是毛泽东《实践论》里边最让我受益的一句话。吃一堑长一智，它原本是出自明代哲学家王阳明的《与薛尚谦书》，讲的是遭遇挫折之后才会学到更多的东西。然而前提是，遭遇挫折。芸芸众生，没有谁一生都是一帆风顺的，都会在人生的道路上遇到大大小小的挫折，而正是这些大大小小的挫折才谱就了人生那道平凡而又动听的歌。然而现在社会上有多少人不敢面对挫折，有多少人害怕挫折，尤其是当代的学生，高考失败，感情受伤，求职碰壁等等，都是一道过不去的坎儿。坎儿越不过去，于是他们选择了放弃，选择了堕落，却不曾考虑到，不正是在这种挫折或者失败的实践中，我们才吸取了教训，磨练了走向成功的素质，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，最终变失败为成功。
第三，感觉与实践
感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。
人是一种常常被感觉欺骗的动物。看过一则故事，一家人在一起吃饭，席间，父亲谈到了梵高，小女儿随口说了一句：“我不喜欢梵高。”父亲追问为什么，她满不在乎地回答：“感觉。”父亲生气了，说：“你先介绍一下梵高的五个作品，然后介绍一下梵高本人，接着再说五个不喜欢他的理由，不要凭感觉。”小女儿愣了，她说不出。父亲说道，在没有对一件事情了解清楚之前，请不要妄自评价。
道理是一样的，在人际交往过程中，我们总是依靠感觉去认识一个人，评价一个人，尤其是很多女生都极其相信自己的所谓的“第六感”,觉得他是一个值得相信的可靠的人，觉得美好的外表下一定潜藏着高尚的灵魂，殊不知，无论一个人要认识什么事物什么人，除了同那个事物那个人接触，是没有办法深刻去了解或者认识的。说到底，还是要通过实践去认知，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。
第四，关于真理
人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准。
“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。我个人也认为，绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
所以，对于真理要存疑，既然存疑了，就应该用实践去验证它，实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷。
前前后后把《实践论》看了不下十遍，总觉得它不仅仅是毛泽东同志对那个时代教条主义和经验主义的批判，对我们现代的社会生产，生活，工作也是有很大的启发，尤其是当代的大学生，《实践论》读的次数多了，越发能理解实践在我们学习生活过程中的重要性。
毛泽东在他的晚年虽然犯了严重的错误，但是就他的一生来看，他对中国革命的不可争论的功绩远大于他的过失，他的功绩是第一位的，错误是第二位的，他仍然受到中国人民的崇敬。看着他战争时期的军事著作和诗词，忽有所感，“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，不正是毛泽东对其对手失败原因的高度总结吗？
