《道德经》解谜，有心人留意
[原创]《道德经》解谜，有心人留意
行仁 于 2012/11/3 9:55:25 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人 第一章
道能说吗？能。但别把我说的道和诸子百家混同起来。 道能用概念来叙述吗？能。但我用的概念可不是你理解的那样。
无极生太极，太极生万物。
为什么总是去人欲？那是为了返本归真，见宇宙真相。否则的话永远是情欲满身的常人。常人只能见到这个地方的表面现象。
这个地方，叫做阴阳。
你要和道同，那你就能跳出这个阴阳。 你也不叫常人了。 同叫入玄门。
一直炼下去，神通自己就出来了。
不是真正的修炼者，理解的那个概念的涵义以及句读不可能对。即使作为修炼者不同的修为读出来的东西也还都不一样。 不能再详细了。自己一点不动脑子，到了关键点的时候肯定就不行。那等于白看。 第二章
人得知什么是好、什么是美，都做好事、追求美，要坚决不做坏事、丑事。为什么创造了这个天地？是度人用的。天地生万物、养万物、教万物，无所求，不要求回报，不用你感恩。得和天地一样。成功了别傲，傲的话就厌你、弃你。 第三章
人不好名，就不争；人不好利，就不偷；人不好色，就不糊涂。圣人怎么治天下？教人修道。人都在返本归真，个别的“精明人”有贼心也没贼胆了。人都不损公肥私、不损人利己，天下自然太平。 第四章
无为而又有所作为，执两用中，不自满。至虚如渊似万物之主，能化解一切；生活在人群中而其心至清，似有似无。我者盲者之子，帝以忍让待象。
留意“吾”。后面的章节中还有“吾”、“我”。得能想出来是谁。 第五章
天地无亲而任自然，生杀以时；圣人无私而从事于百姓，德及鸟兽。天地之间如风箱，空而不穷，多劳多得。重刑政而穷其运，不如守德用中。 第六章
元婴也要，这个身体也要，不老化，性命双修。玄关设位，给天地打基础。缓慢连绵，“勿忘勿助”，因之不倦。 有些人历来对第六章感兴趣，因为在讲具体的功法。有动有静，“勿忘勿助”是我借用孔子的说法，方便有的人理解而已，事先说明，《道德经》就是说的“若存”两个字。元婴啊，玄关设位啊，这些我讲不了，但早有高人披露出来，需要有心人自己去找。 第七章
天地相互依存，所以都能长存。圣人要下反而上，要后反而先，为什么？无私成就公，公成自己成。
《道德经》中的圣人非泛泛而谈，要么是使人圣，要么是指具体的历史人物，以下也要留意。其实从第二章就开始展开谈这两个涵义了。 第八章
上升之善为如水。水曰润下，故近道。居择地，心能容，交仁爱，言诚信，政安定，事用贤，动及时。顺天应人乃无过。 孟子讲过“善、信、美、大、圣、神”。这六个字对读《道德经》也有帮助。 第九章
杯满则溢，不如适中。高房大屋，不能不朽。金玉盈室，不执能守。富贵而骄，自招祸患。损德遭难是天理。 计划每天9章，时间充裕的话，9天贴完。 今天的任务完成了。
古文功底好，尤其语感好，又熟悉古史，能不被后世那些“疑古派”、“历史学家”所惑，对于读《道德经》非常重要。 还不是“一家之言”这么简单。81章都完成了，我会有个专门的说明，以免好事做成坏事；否则我是万万禁受不住的。 回帖人： 行仁 2012/11/3 19:02:02
跟帖回复： 第 35 楼
经文就是通行本的经文，清武英殿聚珍版。对照经文看，一时之间恐怕会反应不过来：你的解释和原文对不上啊！是，《道德经》不是一本普通的书，是度人的经书，所以读《道德经》才和读别的书不一样。怎么读，对照经文琢磨。除了虚心、了解古史，还有两个很关键的问题：一是你得坐得住；二是得查字典，汉字一字多音，一字多义，有的章中一个字的涵义的多变真是让人眼花缭乱，而当你读通了会目瞪口呆。 除了字义变幻的让人眼花缭乱，句读的巧妙更是让人如入迷宫。怎么断句？只能依靠语法。断句之后，上下文的逻辑通还是不通？不通就是不通，老老实实的从新断句。这个功夫，历史上熬白了多少道人的头。
皓首穷经，这是自己对自己有要求。有的要求背下来，还有的只要求多读。这后面自有其原因。我说要懂古文，语感要好，要熟悉古史，这还是从做学问的角度讲的，通过这个方法能知道《道德经》中讲的修齐治平的道理，知道有天理的存在。而更高超的东西就不是靠这个了，比如“谷神不死是谓玄牝玄牝之门……”，文史功底再好也没用，那可真是“饶君聪慧过颜闵，未遇明师莫强猜。”
“吾不知谁之子象帝之先”，得知道这是在说谁、是一个什么样的手法。后面还有，所以必须得知道。这个比较简单，先让你知道是怎么回事，后面难度逐渐加上来。
《逝去的武林》一书载李仲轩老人说：“《周易参同契》、《翠虚吟》、《玄肤论》等道经都表示，没有把最关键的秘诀写出来，但如果读者抱着虔诚之心反复阅读，就会破解出来，名为\'不厌百回读，万遍将可睹’。不是文章有密码，而是心领神会了。文章自有文法有意境，心有灵犀，能读到文外之意。古人读经时，遇到不懂处，流行拜经，读一字拜一字，虔诚之下，终会读懂，名为\'天真积力久，豁然根本现’。” 真正的都知道那经可不仅仅是表面的字。
回帖人： 行仁 2012/11/3 20:52:35
跟帖回复： 第 44 楼
第一章中我说“一直炼下去，神通自己就出来了。”这个炼的前面可是“同”，同是修，理解上别本末倒置。前面有个“同”，“玄”是“化”，所以用个炼。众妙之门的妙和观其妙的妙不是一个意思。这两个意思你在字典上能查出来大概意思，但是是模模糊糊的，没明师也还是不能知其实质。
回帖人： 行仁 2012/11/4 9:14:45
跟帖回复： 第 48 楼 第十章
真我管住身体，身如婴儿，玄观不动念。爱民治国要大度，天门开合要学有雄，聪明睿知任自然。种植百谷驯化鸟兽，发明创造为民用，顺从天地而制度，选拔官长以治事，是谓演德。 第十一章
无欲，受益于车；无欲，受益于器；无欲，受益于屋。创造器是因为它能给人带来便利，滥用的话就拿走它，不给你了。 第十二章
五色障目，五音闭听，五味败口，追逐争斗使狂躁，有形之体令行动受限。人皆曾圣，惟贪执之念压倒知见之故，坠落于此。 第十三章
荣辱于常人惊心动魄，而圣人心不动；有身方能修，有身才能吃苦，故重身。所以重天下若重此身，而又不动心者，方可付以天下。 第十四章
“夷”、“希”、“微”之真相非言语所能形容，故与之合一：其上不明，其下不暗，其物之多不可胜数，是谓同于无形无象之界；合一谓之惚恍；“其大无外，其小无内。”奉天循道以御今，诉诸于有能知天。无即道法。
留意这个“有”。先天太极中的那一点，就是德，就是朴，就是“太一生水”的那个“水”，道家也有叫“先天祖气”的。看一个人也好，看一群人也好，看天下也好，断其现状与未来，全看其有德无德。有德无德在于行，行发自心，其道为无。 第十五章
古之善于造就士者，洞察一切，高深不可测：安稳谨慎，端庄温和，敦厚大度。天下混乱，若大水之浊。谁能担当大任，治浊安民而兴业？保此道之士不愿满。惟不满能守柔而不强。 第十六章
入定。乃见万物无非因果。履命乃常人之理，不可乱动，危险。知则能容，能容则公，公则有众，有众有命，有命修道，有道则寿。精一不怠。 第十七章
太上，知其在；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，辱之。信不足，如何？不信之。太上垂拱而治，不言不语；天下太平，百业并举，百姓皆曰“帝力于我何有哉。” 第十八章
天下公心既失，讲仁义的时代来临：真理一旦出现，谎言必随之而起；有六亲不和，亦有孝慈；有人结党营私，有人则忠心报国。 今天的9章。
这9章的内容展开来，能讲三天三夜，但《道德经》就压缩成这9章。有的人物接着前9章继续讲，而又有新人物出现。还得对照着看，得把所隐的人物和隐的手法找出来。必须得逐渐熟悉经文中隐的手法，否则关键的地方理解不了，接受不了。
大家现在都知道《三国演义》是一系列人物把“什么是义”演给人看，让人能对“义”的涵义有直观的认识，《道德经》里也有这样的安排，什么是道什么是德，怎么修道，建德损德分别有什么后果，等等，用真实的人物、事例让人理解，正面人物反面人物都有。当然这一点仅是《道德经》的一部分，仅仅这9章的内容就远不止这个了。
“致虚极守静笃”，我用了入定两个字，是泛泛而说。张三丰真人《道言浅近说》中说：“\'虚’是虚无，\'极’是中极，\'静’是安静，\'笃’是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地。守其神于安静之内，必尽其专笃之功。”
留意“古之善为士者”，前面就提到了，后面还有。为是造就。保此道者是士。
今天的9章就说这些。明天继续。
回帖人： 行仁 2012/11/5 8:15:08
跟帖回复： 第 72 楼 今天的9章都有些复杂，所以打算每章都稍微展开一点。 第十九章
王者超越“圣”、“知”、“仁”、“义”、“巧”、“利”，则天下大治，繁荣幸福。照着这三条去做。文王当年有何遗命？嘱曰：“见素抱朴，少私寡欲。”
仁是亲亲，义是除害，巧利就不用提了。这些手段都不高级。“圣”、“知”还不高级？前面说了那么多“圣人”如何如何，为什么这里又不重要了？美大圣神，圣是士，还有善为士者。圣人是你修道的参照，比如你碰到什么难题了，想想当年圣人是怎么做的，而善为士者才是老师。苏格拉底讲人类社会的理想状态是“哲人”为“王”，“哲人王”就是“圣人”；而苏格拉底也明确的说哲人王已经是第二等了，哲人王和其后的俗人王都是在“模仿”，也就是说哲人王也是有老师的。“此”是个动词。“文”是文王，不用你自己去想了。不足，《清华简·保训》称“不瘳”，俗话说的身体不行了。属是嘱。 第二十章
修道就是要超越那些常人的“学问”、“获利的经验”。常人社会说实在的确实挺可怕：你“唯”他说你拍，你善他就说你恶。人言可畏，不可不小心。见微知著，现在这醉生梦死善恶颠倒的局面，将来一定够呛。随便你们怎么嘲讽打击我吧；你们这些自认的“精英”，尽管视我为废物吧。我重德，本来就是和重名利的常人不一样。
这一章的断句很复杂。老聃当年在王室博物馆领一份薪水，不重名不重利，清心寡欲，在同僚们眼里“不合群”、“自命清高”，没少领略风言风语、冷言冷语；因为他还讲道，所以社会上夹枪带棒的攻击更是直接往他身上招呼。陈子昂诗云：“仲尼溺东鲁，伯阳遁西溟。”老子的对策是一走了之。“废物”这个概念来自苏格拉底的说法。《理想国》中讲“僭主”得势以后把与之同流合污的“精明人”都“封”为“专家”、“国师”等等，而把哲人也就是圣人视为“废物”。 第二十一章
仲尼讲“宽容”，也是取法于道。你怎么知道古往今来那么多神圣的事？因为我有宿命通。 第二十二章
他阴你就以阳对。简易最有效，杂乱就让人无所适从。怎么样使人圣？善为士者亲自给天下人演示这个中道：兼听、纳言、谦、和，这样就能明明白白的把事做成功而服众。你有一颗不争之心，没人和你斗的起来。古人说委曲求全可是经验之谈。你真能彻底无我了那就修成了。 第二十三章
太上无为而治，所以风调雨顺。风调雨顺谁为之？天地。“先天而天弗违，而况于人乎？”所以要尊敬有道者。有道者就是道，有德者就是德，无道德者就是恶。修道有道，修德有德，逆道缺德恶必攫之。人离道渐远了，所以有人不相信这些。 第二十四章
受害者翘首企盼之时，义师就出发了。自见、自是、自矜之类的东西，那私心邪念发出的臭气，浓浓的，动物都离它远远的。所以君子不立危墙之下，闪人。
企者是翘首企盼，跨者是铁骑。夏桀商纣都是这个情况。 第二十五章
有由物质混成，就是万物之母。转动不止，还有个名字叫迷，生之者是道。强有力为天下谓之大。自大导致坠落，落到迷里还是有希望返回去，因为道力量大。天大，地大，王亦大，王者有土德才有威德。人法地，地法天，天法道。道法呢？自己的路自己走正。
二十五章的句读比二十章还复杂。 第二十六章
民为邦本，心静制欲动。为了济世，当年终日往来迁徙不离军营，虽有宫阙燕处超然。为了女色而戏弄天下，不可能不唾弃你，完蛋时有人救你那才是怪事。 躁则失君，天下躁动，民怨沸腾，躁就是兆。 第二十七章
神龙见首不见尾，所以才有本事度人。以不变之宇宙法则普度，人无弃人，事皆得正，谓之圆明。善人者为师，使不善人学为善人。气人德高，恨人学好，再聪明的人也弄不明白：“疯了吧？”这叫拦道。 今天的9章完成了。
《道德经》里有过去现在和未来，镜头开始拉近了。留心。 人有一种负面心理非常可怕：嫉妒。嫉妒心驱使下人什么坏事都能做出来，所以自古以来中国人即使是做人的智慧中也特别强调“内敛”、“低调”。圣人和善人者都会遇到和遇到了这个问题。历史上嫉妒心驱使人在东方西方也都制造了大悲剧、大祸大罪。历史发展到今天，这个嫉妒心已经泛滥，尤其在这块土地上，陌生人之间，上下级之间，同事之间，街坊邻居之间，兄弟姐妹之间，夫妻之间，无处不在。
第十九章，现在的“学者”一看到“绝圣弃知、绝仁弃义”，就一口咬定老子“反智”，其实是因为读不懂。这里是说要向上，要超越。“文不足”，专门说文王，后面的章节中还会提到文王。文王临终把《周易》传给武王，这在《清华简·保训》中有明确记载。《道德经》中讲的修齐治平以及超越上升之道，都是圣人和善人者经历过的，亲身演示过的，不是什么理论家的“设想”。
这9章中又有新人上场。 第二十八章
用雄为下，识贤去恶，知荣守辱，三者皆得道而归。德散为能，高明的制度是人尽其才。 第二十九章
抱着私心邪念取天下而为所欲为，我眼见着其完蛋，被淘汰了。天下乃神器，搞破坏不行。私邪皆无而顺其自然，万物就能各得其所。要想成圣就去甚去奢去泰。 第三十章
以道不以兵。滥用武力，报应迅疾。点到即止。以柔克刚。当断即断。矜夸骄满会吃败仗。胜了别嚣张。重武轻文者短命。 第三十一章 生灵都不喜凶器。君子贵生，先礼后兵，以战取胜没什么好炫耀的。夸耀武力是以杀人为乐；嗜血者必完蛋，史书中都记着呢。救民于水火，左木右金，声讨其罪而伐之。以丧礼哀悼阵亡将士。 第三十二章
道长存，无以名之。德虽极细微，有之为尊。君王守德则万物定，风调雨顺，百姓和睦相处。本初制太极。既有即止，是以不殆。道在万物中。 第三十三章
知人者智，自觉者明。胜人为有力，胜私心为强。有智慧为富，坚定为有志。不失天理者久，宁死不屈者寿。 第三十四章
大道无处不在，无所不是，名以大小皆可。以其始终虚心，故能成其大。 第三十五章
讲大道，人争相来听。闻善摄生而去相害之心，则天下大定。卡拉ok，美食飘香，都能刺激路人使之驻足，道之出口却平淡无奇：视之平平常常，听之不耸人听闻；而做起来却挺难的。 第三十六章
怀着私心来干什么，必适得其反，是谓“云蔽日”。柔弱胜暴强。鱼不能脱离水，武力不可用于胁迫百姓。 今天的9章。还是要自己对照着《道德经》经文看。 历史从远古走来，镜头拉近再拉近。 真要得点什么，得用功啊 第三十七章
道不动，万事成。主宰不动，自然演化。欲活灵活现也都是假的。你不动，它就没。静在净心。人人都有个真我，未来是你自己选的。 第三十八章
人私心越来越重。越来越不如意都是自己弄的。人不讲忠信后才重礼仪，连面子都不要了那就要大打出手了。天目啊遥视啊别沾沾自喜，儒家君子还“主忠信”不重形式呢，修道人更不能在意这些而要重一。 第三十九章
得志者都是中和之士。不和就完蛋。违背道德，耍弄权术，一准翻车。无私者，清如玉，坚若石。 第四十章
反向运动是规律，阴阳的作用是去私欲。天、地、万物的本源是太极，太极生于无极。 第四十一章
上士闻道，坚修实行；中士闻道，将信将疑；下士闻道，大肆嘲笑。不为下士所嘲笑，不足以为道。为何传大道？天下正邪、是非、善恶、好坏都颠倒了。道太大了，不可思议。唯道至善，容成万物。 第四十二章
无形生有形，有形分正负，正负成原子，原子成万物。万物皆有两面性，互动成一体。人都有私心，王者为公众考虑：不能两极分化，饿死人不行。
前人所教者，我也教之：“强梁者不得其死。”君王之道，父道也。 第四十三章
善者无敌。无私破铁幕，无求有益。以身为教，无求而予，人皆信而从之。 第四十四章
有得就有失，没有什么东西是白来的。干下坏事，眼见着够你喝一壶的。知止吧。 第四十五章
谦虚才好。大直用忍，大巧用拙，大知寡言。内在运转心要静。清以静，无私则正。 第四十六章
清明，安居乐业；黑暗，兵临城下。贪而无止是祸端，私心邪念真得逞了那你就等着吧。物欲填不满精神的空虚，缺啥得补啥。
回帖人： 行仁 2012-11-7 14:12:40
跟帖回复： 第 135 楼 “真我”好像睡着了，喝醉了，稀里糊涂不理智了，而欲望之类的，加上后天在家庭、学校、社会环境中形成的这套操作系统，就形成了某种样子的“思维”，这个替代程序，操纵着嘴巴说出什么样的话来都是可能的。所以当年大舜让商汤的祖先契作司徒，叮嘱他说“汝作司徒，敬敷五教，在宽。”要宽。首要的是要唤醒人的“真我”，让人的真我自己做主。这个“真我”就是《道德经》“使我介然有知”的“我”。 今天的9章完成了。
要是单讲修道，说理上一个无字就概括了。用了5千字，是因为有事牵扯到从前现在和未来，所以博古通今很重要。 第四十七章
人以前天目都能看。越自私，道德越下滑，能力就越小越少，也越来越依靠外在的工具。圣人不行而知、不见而名、不为而成，就是因为恢复了先天本能。 第四十八章
去欲是简易大道，无私则能容所有人。用天地太极之理致太平，居下招揽人才以成功。
圣人与百姓合一。修心之道，要总是以善待人，总是不骗人。圣人在位，“正德利用厚生，唯和。” 第五十章
出则长生入有死。有对的路，有错的路，还有误入歧途的。误入歧途是怎么回事？把养身当养生了。闻善摄生的人站在你面前，你却看不着他。有死那是地上的事。 第五十一章
道德天地人。尊贵富裕来自道德。功自德，蓄德吧。天地养活人，人要能感恩。 第五十二章
逆则升。无为有为，有为无为。清心寡欲，知几能忍。人心全无，身非此身。是乃实修。 第五十三章
使真我坚定有知，一条大道一直走，知行合一。大道至简至易，常人却偏喜欢繁琐花哨的，常人嘛，太容易被迷惑了。那些早课不做，丹田荒芜，什么都没有却铺张排场，媚官敛财的，那是败坏修道人形象来的。 第五十四章
德为根本，有德才能有未来。修齐治平，你是好还是坏，装是不行的，看看你的相听听人怎么说看看周围环境就知道了。道治天下以德。
昨天超了1章。还是按照每天9章的计划来吧。今天的完成了。
回帖人：.行仁 2012/11/8 10:28:08
跟帖回复： 第 160 楼.第五十章“虎无所措其爪，并无所容其刃。夫何故？以其无。”无所是什么意思？查字典出来是“没有地方，没有处所”；无呢？没了，不见了。这是怎么回事呢？还是举个《逝去的武林》中的例子。李仲轩老人说：“形意门的怪事不敢讲。年轻时，我一度住在丁志涛家。在那时，唐师给我们表演过追火车。就是让我们坐一站的火车，唐师说了：\'我抄近道追你们啊。’等我们到了，见唐师在火车站等我们呢，摇着扇子，身上没汗。能抄的近道，我们都想了，抄上也不会那么快。我和丁志涛都不敢说话了。”
第五十四章，修齐治平，怎样利用不同的环境、不同的身份、不同的职业修道；道不远人，成人成物。王阳明有《拔本塞源论》，不妨参照着看。
还是要博古通今，知道天下大事，发生了什么，正在发生什么。
回帖人：.行仁 2012/11/9 7:18:23
跟帖回复： 第 167 楼.李仲轩老人有一句话：“形意拳是留给笃实用功、心地纯正的君子的。”看谁有心又用功吧。.回帖人：.行仁 2012/11/9 7:56:35
跟帖回复： 第 168 楼.第五十五章
有德而忠信者，身体好极了。感觉再敏锐也是常人，有知长存是真人。想养生、长生吗？心要善。一味强化这个肉身会加速老化，不好。 第五十六章 行于市，高于人。 第五十七章
对立起来，必定一团糟。所以“自天子以至于庶民，
一、是，皆以修身为本。” 第五十八章
祸福相依，谁知大结局？一片黑暗的时候，正常的被当成怪异的，好的被说成坏的。常人本性迷失确实太久了，所以圣人宽。 第五十九章
孝友为基，积功累德，内圣外王。是谓深根固柢长生久视之道。 第六十章
治大国很容易，煎条小鱼难吗？你善良、讲诚信，就能不闹鬼，不降灾。自天佑之，圣人保民，国泰民安，于是济济多士。 第六十一章
国际关系，各自修德，安分守己。 第六十二章
道乃万物之法，善人之宝。恶人认为：美名可以收买、功绩可以造假。人人都为恶，天下就危险了。过去立天子置三公的时候，坐而论行善守信之道最重要。古人崇道可不是求升官、发财、逃罪。“物以稀为贵”，天下邪了，所以道才贵。 第六十三章
脚踏实地一步步走，经历风雨见彩虹。
回帖人：.行仁 2012/11/9 9:45:01
跟帖回复： 第 179 楼.今天的9章。
回帖人：.行仁 2012/11/9 12:16:15
跟帖回复： 第 183 楼.人到了大面积不讲德的时候就是到了危险的时候，所以才有“使人圣”这件事。道是“宝”，能使人由坏变好，“使人善”。 回帖人：.行仁 2012/11/9 20:52:43
跟帖回复： 第 184 楼.好坏颠倒的时候，流行奸诈、凶残，越坏越吃香，所以善、信就是稀罕少见的，也就是珍贵的。 第六十四章
未雨绸缪，有恒有成。返本归真而行之，顺其自然，以柔克刚。 第六十五章
以国为身而修者，让自己的每个细胞都纯净。你以欺诈治国，那么遍地是贼，最后抓狂的是你自己；你以诚信治国，则其乐融融。得知道这个“反作用力”这个理。还得时时以楷模为参照，来检验自己做的对不对。超脱物欲了，天下也就大顺了。 第六十六章
外王之道居下谦虚，内圣之道爱人。人道德下滑，不再互让互助了，就走上了争斗的歧途。 第六十七章
人都说我讲的道太大，似无法做到。看着难，日久就见真功。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢、为天下、先。善故能舍己为人，俭故能广，不敢、为天下、先故能有威望。凶残、欺诈、争夺的，死矣！邪不胜正。天救的是好人。 第六十八掌
善人者不用武。古人以德服人，用兵则看天象变化。 第六十九章
恃凶发疯，坏事做绝。以柔克刚，制止以文。轻敌肇大祸。哀者终胜。 第七十章
我说的都是真人真事。人无知，所以不知我是谁。知我者希，从我者贵。我有宝，看起来却平平常常。端看你识不识。 第七十一章
扁鹊怎么说，蔡桓公就是不相信。扁鹊不怪罪你，不过你最好别做蔡桓公。 第七十二章 民不畏威，天罚至矣。不可摧残自然，不可破坏文明。如何圣人？尊道德继传统。你选吧。
回帖人：.行仁
2012-11-10 10:49:40
跟帖回复： 第 201 楼.今天的9章。
回帖人：.白人真黑
2012-11-10 14:09:14
跟帖回复： 第 202 楼.道，东入西出，鬼没神出，亡生西方为牺牲，故西人称洋鬼子。
回帖人：.行仁 2012-11-11 7:33:37
跟帖回复： 第 204 楼.第七十三张
无恶不作者死，克制忍让活。善人维护正义，恶徒伤天害理。善恶岂无报？上升会遇到门槛。抱道而行，无往不利。天网恢恢，逃不掉的。 第七十四章
生不如死，再用死来吓唬人，管用吗？人都活的好好的，个别的敢行凶，拿下！天地间总是有正统的。夜黑杀人，风高自杀。 第七十五章
居上刮地皮，天下啃树皮。居上害上疯癫病，天下就苦不堪言了。人为财死也甚可悲。生命的意义在提升，不在吃香的喝辣的。 第七十六章
玄同之士与世无争，临死不惧，强于天下万物。强横者渐衰，柔弱者渐长，这是规律。 第七十七章
天之道如张弓，如天地，损有余而补不足。常人自私。谁能不自私？唯有道者。人言可畏，圣人也挠头。 第七十八掌
治水之道在疏导。自称“圣”可不行，那是百姓给的称号。肩担天下难，无私为百姓，这是王者。 第七十九章
和为贵。有德者居之。“非其人居其官，是谓乱天事。”天道无亲，常与善人。 第八十章
治乱安民。“祗台德先，不距朕行”。 第八十一章
真理简单易懂，歪理花里胡哨；善不是吹出来的，靠吹的是恶。无私者天助。雷霆万钧而不武，圣人之道为你而承受。 回帖人：.行仁 2012-11-11 8:59:04
跟帖回复： 第 219 楼.岂敢盗法？前面已经说了，我会做一个专门的说明。
