康德的人性与道德中的一些领悟
11物理系一班 雷嘉宝 11101091011
大致的度过康德的人性与道德这本书，虽然康德已经离我们很远，时代也已经改变。到时里面他提到的内容，我认为对理解人性还是有非常大的帮助，有很多都是很经典的观点。
一、善意的意识
在第一章中，善良的意志，“除了善意以外，没有什么可被称为善而无穷制。”的确，一个如果拥有知识，才华，可以对社会甚至世界可以造成重大影响的人，而他有能力造成好的影响或重大奉献，同时也有能力造成坏的影响，混乱或造成破坏。这就取决于这一个人是否有善意。上述的这些观点，一般人应该也是可以想到的，但是书中还提到，善意是构成幸福不可或缺的条件。而善的意志又不能是无节制的。如果一个人无节制的善意，可能会被坏人利用成为帮凶，又或者被害，这都是有可能的。我想起一个很典型的例子，那就是南郭先生。他善意把一条冻僵的蛇放到怀里，可蛇，解冻了，却把他咬死了。在这里，南郭先生不仅是受害人，也是帮凶。为什么这么说呢，如果他没有把蛇放到怀里帮它解冻，那蛇根本伤害不了他。所以有天赋的人要有善意，要不然可能对社会造成坏的影响，有天赋又有善意的人又必须要有理智，要不然有可能是好心做坏事。
二、道德的价值
我们总说人要有道德，那么为什么要有道德呢？道德到底有它自己的什么价值呢。道德的价值不能用具体的金钱来衡量。有时候道德可以关系到人的性命，为什么这么说，这其中举一个例子，可以具体到商业道德这一范畴。比如说现在我们中国，有很多药品，食品都存在很大的问题。有死猪肉，有毒奶粉，有皮鞋胶囊药，等等等等。多不胜数，这些人要生活就避免不了的食品，药品，因为商家的不道德行为会使很多人的健康，甚至生命受到威胁。在这里，这个商业道德就涉及到人的性命，而不能用钱财来衡量这样做对别人带来多少损失。
三、心灵与义务
在这一章里面，我看到了以前一直没有这样想的观点。在看这一章以前我认为一个人的道德品质和道德情感是每一个人必须要有的，而我不知道在道德品质和道德情感里面有分很多很多不一样的品质，而这些品质并不是每个人必须要具备每一条的。每个人的经历，身份，分工，不尽相同。所以每个人的义务和责任也不尽相同。就像作为一个医生，他必须具备医德，才算是有道德品质的人。而不作为医生的人，他知道医德，但可以不具备医德，而他的道德品质则从另一方面呈现。即一个人具备什么道德品质跟他所相应的义务和责任有很大的关系。康德说爱是一种情感，不是意志或意愿。人没有说必须去爱，而爱不是一种义务。而有仁。康德所强调的那些人不具备也不必非得获得的道德品质其实是属于心灵层面的。它们是人作为道德人与生俱来的，它们是心灵法则。而人要通过追求才获得的道德品质其实也是一种道德义务。它们是以上那些道德品质的实践过程。所以，心灵是高于义务的。
四、欲望的张扬
可以说，每个人都有欲望。或大或小，或多或少，根据具体的每个人人情况不一样。而欲望里面又有希望或者企望，空幻的希望就是企望。感性的欲求又叫做意向，当人难以用理性控制他的意向的时候，就演变成了情绪的欲望。激情是
心灵失去自控的感觉，所以激情是冲动的。当情绪欲望不能控制时，人有可能就有心灵的病态了。人保持应有的欲望是好的，这可以使他前进，而过多的欲望，和不现实的欲望对一个人是有害的，而人没有欲望，他的生活可以说是没有灵魂的。我来分析一下为什么没有欲望近似没有灵魂：如果一个人，每天只需要生活最最基本的物质来维持，活着就可以。他没有任何想要得到的，没有任何想要完成的事情，那么这个人一直是不幸福的状态，而他也不会有满足感，什么是幸福，记得老师在课堂上讲过，一个人有他的欲望，当欲望达到了，人就感到幸福，那么没有欲望的人必然不会感到幸福，因为没有任何目标，那人的生活近与行尸走肉，所以说完全没有欲望的人，是没有灵魂的。这一点与我在书中看到的不动心原则有出入，书中讲到理性到极致，没有激情是一种智慧。而不动心的天赋就是幸福之淡泊，这样的人，天生有比别人更容易成为哲人的优越性。我并不完全赞同。
五、血质与性格 康德提到多血质，忧郁质，胆汁质与冷血质的性格，而在公元前5世纪古希腊医生希波克拉底也有提到过，人体内有4种体液（即血液、粘液、黄胆汁、黑胆汁），每种体液所占比例的不同决定了人的气质差异，有很大的想通之处。康德说开朗的人多血质，性格表现为无忧无虑，胸怀希望，真诚许诺，却不守诺言；忧郁质的人会很深刻的思考，不轻易许诺，但实现诺言的能力还是有限的，经常会想很多，疑虑，左右为难，缺乏快乐的感性；胆汁质的易暴怒，但过后不记仇。行动快，但不持久，也很爱面子和贪婪，但是不吝惜，但是胆汁质的人是四种气质中最少幸福的人，因为他引起最多的对立面反对自己；最后是冷血质，这种人不冲动，对人很慢热，但是一旦被激起会很持久。他们天生比较理性，很多冷血质的哲学家。但是一个人的性格就完全取决于这些方面吗？我认为这是一重要原因，但是也不是所有人都一样。血质类型是天生形成的，但是还有后天的成分影响着个人的性格。而一个人的性格有他内在的价值，这种内在价值高于所有的价格。
六、性别的特性 大自然的远见也会把男子更多的技艺放进女人的机体中，因为它赋予了男人比女人更大气力，以便使两性在最紧密的肉体协调上，同时又还是作为理性的存在，去共同达到对他们至关紧要的目的，即种的保存。在此之后，大自然才在那种（作为理性动物的）性质里配置了社会性的意向，使他们的两性联合全在家庭的联系中延续下去。在公民状态下，女子委身于男子的欲念不能不通过结婚，以及一夫一妻制，在这里，当文明还没有在对妇女的骑士精神中提高到女性自由的地步（即除了一个男人外还公开拥有其他男人作为情人）时，男人对有外遇而威胁到自己妻子就加以惩罚。但当女人可笑地变得时髦和嫉妒起来时（像这种事在一个奢侈的时代是不少见的），女人的特性就表现出来了，这就是利用自己的对男子的特权，既要求自由，但也要求对整个男性的征服。这种意向尽管有一个卖弄风情的坏名声，但毕竟不是没有一种现实的理由来作辩护的。因为一个少妇总是有成为寡妇的危险，于是她就把自己的魅力扩展到一切可能会有幸成为她丈夫
的男子身上去，这样，当那种情况发生时，她就不会缺少求婚者。蒲伯认为，可以从两点来说明女性（当然，是指她们的有教养的部分）的特征：统治的意向和享乐的意向。但后者不能理解为家庭的享乐，而要理解为公共的享乐。
七、感性与实践 理性，则是人类的基本特征。理性是人不同于动物的一大特征，会思考的人才算得上是人，当人一开始思考发展问题，便有了理性，开始成为人。从此，人类的实践，便与动物的活动有了本质的不同。动物的活动基于本能，而人的实践服从理性。人的实践是理性指导下的实践，人的理性是随着实践变化而发展的理性。理性和实践对人类都至关重要，缺一不可。然而理性的决定作用，与日俱增，意义似乎要更大一些。没有理性做前提的实践都是不可能获得进步的，人类之所以会一直不断的向前发展而不是止步不前甚至倒退，都有功于理性的思考后的实践。一般来说没有理性思考的实践是有动物性的，那样的实践通常是为了满足最最基本的生存需求。
八、感性与实践 说完理性与实践，我们再说说感性与实践。可以说很多时候我们的感性是不受思绪控制的，然而我们的感性多种多样，如果没有一种力量去阻止我们的感性变成实践，那么我认为，这个社会一定会陷于混乱之中。而理性恰恰就只这一种力量，有时候感性也是一种推动我们去完成某一件我们认为很重要的事情的重要推动力。感性应该与理性结合，那么才能最好的，最大效率的去解决我们所存在的问题。太过于理性的人不会冲动，也没有激情，有时候会缺乏做一件事的动力，而这一件事完成了以后，也很难激起他的成就感和愉悦感，因为没有激情。而过多的感性，很容易使人头脑发热，一时间冲动做出错了，而且不能挽回的事情。所以人应该有适当的理性和适当的感性之下的实践才是最有意义的。
九、事物的因果性 有其存在，必有其存在的理由或者条件。在这里，我不想谈书上的内容，而是我们每个人存在的价值和因果性。现在有某些人终日无所事事，让他自己有时候觉得他存在没有必要。可是既然存在了，就必然有其存在的必要性。想一想家里的父母，和朋友。如果你真的就此不存在了，会有什么事情产生改变，这就是你存在的意义。凡是对你周围的事物，或者对任何事物会产生影响的都是其存在过的意义，而一个人存在的意义的好坏，轻重，我认为也是归结于人对事物的影响的好坏和轻重。如希特勒，他挑起了第二次世界大战，那是不是他的存在没有意义呢？显然不是，他的存在非常有意义，他给这个社会带来了很重大的影响，只不过这个影响，大部分是不好的。所以我认为可归结于很重大的坏的意义。
十、幸福论与道德论
康德说：在幸福论中，经验原则构成了全部基础，但是在道德论中，经验原则甚至不能形成基础的最小部分。他们之间区别于“纯粹实践理性的分析”我认为，道德论中，理性成分占大部分，而幸福论中，感性部分占大部分。道德本来就是需要理性，这时会中一个人的道德品质跟理性的控制有很大关系，当然这不是全部。这也不是说更感性的人就更幸福，这不成正比，只是幸福感他本身就是一个人的感性里面的欲望达到了满足了，之后产生的一种感觉。一个人往往要以道德去克制自己产生了可是不该有的欲望，这时候，道德与幸福就分立了。但当你这种不应当的欲望被压制之后，又产生另一种幸福感，那就是压制前一个欲望的一种欲望。你克制了一个欲望，却满足了另一个欲望。这时候道德和幸福又结合了。所以，道德论和幸福论有其重要区别，但不是没有联系的。
看过康德的这一本人性与道德，从中得到很多，学会很多。思考问题的方式也有所改变。哲学是一门深奥的课程，在不同时间看一样的书会有不一样的启发，而不一样的书也会有不一样的观点。有一些赞同，也有不赞同的，但是无论赞不赞同，首先我已经学到了东西。这本书了就学到很多关于人性和道德的东西。
