蒙古导游词（精选多篇）

推荐第1篇：蒙古风情园导游词

朋友们，现在我们要去的景区是蒙古风情园。蒙古风情园位于内蒙古自治区首府呼和浩特市南郊，占地2万亩(一期工程占地l万亩)。是由鄂尔多斯东方路桥集团投资3.4亿元兴建的以蒙古族文化、风俗和草原（恢复）生态为主的大型旅游景区。 大家看到远处的三个大的形似蒙古包的建筑就是景区的主要建筑之一——可汗宫大酒店，可汗宫大酒店是按照四星级标准建造的集住宿、餐饮、娱乐为一体的主体型酒店。除了可汗宫大酒店以外，景区最重要的建筑设施还有各个主题鲜明的游览景点了。 大家可以从“园区交通游览图”上看到景区的主要建设都集中在这三千亩的范围内，包括蒙古大道、可汗宫大酒店、成吉思汗广场、成吉思汗纪念堂、马文化博物馆、蒙古大汗营、蒙古部落、苏勒德吉格、白云塔拉民俗园、王爷府(规划项目)、知青园、宗教寺庙区(规划项目)、赛马场、草原神舟航天台、草原奇石馆15个主题景区。在这里各位可以领略到蒙古文化中最精湛的内容和蒙古族古老的生活习俗，同时大家还可以通过参加一些具有蒙古族特点的娱乐活动，加深对这种文化内涵的了解，我们的景区可以说是蒙占族文化精华的浓缩。这里能够让您领略到悠久而古老的蒙古族文化，亲身体验一下蒙古族游牧生活。 当然除了这15个特色鲜明的主题旅游景区以外我们还为游客的草原之行提供了广袤、宽阔的草原——七千亩精品草原。七千亩精品草原是我们规划的一片原生态草原，这里的草都是自然生长的。为了让大家亲身体验一下草原牧民的日常生活习俗，我们在这七千亩的原生态草原里还设立了7座特色鲜明的草原浩特(草原人家)。这些草原浩特都是按照蒙古民族一定的风俗习惯和生活习俗设立的，每一个草原浩特都拥有自己鲜明的特色。如制作生产用品和生活用品以及奶制品，我们草原上最淳朴勤劳的老额吉会在现场教您制作，有的浩特还有巴克希(师傅)教授骑马、射箭、摔跤等等竞技类或是技能类活动。通过参与竞技类的项目，大家能够真正的感觉到自己就是蒙古人，就是这茫茫草原的主人。各位在这里不仅可以吃到地道纯正的蒙古族食品，还可以欣赏到富有地方民俗特色的文艺表演。 此外园区还为大家修建了3个大小不同的草原渔村，大家在草地上玩累了，还可以下到水中和鱼儿嬉戏一番，或用您手中的鱼杆为自己丰盛的晚餐再添一道可口的鱼菜。享受一下自给自足、怡然自乐的独特心情。这就是蒙古风情园。“走进蒙古风情园，做一天蒙古人”就是我们要传播给各位的信息。那么大家就随着我的脚步一同迈进蒙古文化之园——蒙古风情园，共同领略博大精深的蒙古文化吧!大家一定听过这样的一个比喻，说我们内蒙古是“歌的海洋，酒的故乡”，因此各位如果想做一回马背上的民族，就得入乡随俗了，那就先从我们蒙古族的传统礼仪开始吧。大家现在看到的，就是我们极富蒙古族风情特色的入园大门“风情园彩虹门”。彩虹门是一座跨度长99米的巨型拱形大门，诸位由下向上看，最底端是一条洁白的巨型哈达。对于蒙古族来说，洁白是乳汁的颜色，是圣洁，善良，友好和正义的表示。洁白的哈达是献给客人最诚挚的礼物。哈达，是蒙古族人民的一种十分厚重的礼物，只有最最珍贵的客人才会收到主人敬献的哈达。在藏语里哈达是两个字组合而成的，也就是哈和达。哈的意思是“嘴上的”，达的意思是“一匹马”，合起来哈达的意思就是“嘴上的一匹马”。看来，马能帮人解决吃饭问题。众所周知，马匹对于蒙古族和藏族是十分重要的生产、生活伴侣，足见敬献哈达的礼节是多么的隆重。 大家请看，蒙古风情园的吉祥哈达正向各位尊贵的客人致以最诚挚、最热烈的欢迎——欢迎您到草原来!大家可能很奇怪，为什么要用9这个数字呢?在蒙古族看来9是一个吉祥的数字，也是一个圆满的数字。婚礼或王宫送礼，讲求九礼，是一九到九九不等，九九就是八十一件礼品，这是最高的。给那达慕竞赛中夺魁的搏克手（摔跤手）的奖励，一般是一九的礼品。这里的99是指99天，亦即九十九个天，萨满教把天分为许多种，诸天各司其职。成吉思汗陵阴历三月二十一日的大祭，就是祭祀99天的。我们的99米哈达的蔚蓝色，都是象征天空即“长生天”的。诸位再向上看，上面就是这样一条蔚蓝色的哈达，热情好客的蒙古风情园人民献上一条蔚蓝的哈达，表达对您最真诚的敬意。敬献哈达是蒙古族世代相传的一种礼俗，一条圣洁的哈达，不仅是对您情深谊厚的表现，而且是蒙汉之间、宾主之间增进友谊，互助互爱的联络纽带。 高高在上的那几个有点像兵器的装饰物就是蒙古族最高权力的象征——苏勒德。苏勒德在蒙古族中是族徽、是战神、是威严和神圣的标志、是精气神的综合体、是所向披靡的精神旗帜。它是用九九八十一绺公马之鬃，栽在一柄长矛矛头下的圆盘上做成的，使用之前要开光。相传成吉思汗幼年的时候，因为父亲去世、部众叛离，他的母亲诃额仑夫人就曾举着它，以其神勇之力召唤过失散的部众。在蒙古征战时期，每当将士

出征时，都会将这柄长矛安置在帐篷入口处，以显示其身份，并将其当作永恒的护卫者。精神之旗苏勒德总是飘扬在蒙古人所尊崇的“长生天”之下，因此它要日日仰望天空，所以就在户外供奉。当绺绺马鬃被草原上徐徐的微风摇曳时，它们就吸取上苍和太阳的力量，并把这些力量转移到将士身上来。吹拂马鬃的狂风激发起将士的梦想，鼓舞着他去追寻自己的理想。风中飘扬的马鬃召唤着主人不断前行，吸引着他去发现新的牧场、新的机遇与事业。勇士活着的时候，马鬃旗就是他的幸运之神，在他死后马鬃旗就变成他的灵魂，肉体很快被遗弃在大自然里，但灵魂却永远活在那绺绺马鬃之中鼓舞着后代。朋友们，请跟随我合上双手，在神勇的苏勒德这面精神之旗下面许个愿吧，愿我们的苏勒德能带给各位和您的家人平安、吉祥和健康。朋友们，愿蒙古风情园永远是您心中的那片纯情的绿色净土。

推荐第2篇：草原宫殿蒙古汗城导游词

女士们、先生们，我们下一个旅游目的地是驰名中外、众口皆碑的草原宫殿——蒙古汗城。蒙古汗城是西乌草原游牧之旅四大景点中最有气魄的一处，它距西乌珠穆沁旗政府所在地巴彦乌拉镇15公里。在内蒙古大草原上，流传着这样一种说法：“西有成陵，东有成庙，中有蒙古汗城”。蒙古汗城作为三足鼎立格局的中坚力量，自然有它不同凡响的地位和过人之处。蒙古汗城现为国家3A级旅游区和全国农（牧）业旅游示范点。 蒙古汗城占地面积约20平方公里，汗城的景点主要以内蒙古民族文化观光、休闲娱乐和草原观光为主，整体建筑是以成吉思汗登基大典的汗城为蓝本修建的。 走进正门，首先引起人们注意的，便是这威风凛凛的苏鲁锭了，它是成吉思汗的旗帜。据民间传说，每当成吉思汗出征时，就要高举黑色的无敌大旗——苏鲁锭（亦作“苏勒德”），而在无战事时，则竖起白旗表示平安吉祥。苏鲁锭的上端像一柄打仗用的矛头，它长约数尺，一尖两刃，顽铁打制而成。它下边有孔，可以安装旗柄，柄眼外固定一个白银制的圆盘，与矛头垂直在圆盘四周的边缘上面凿了九九八十一个孔，用来固定那些缨子。固定缨子的皮条是用羊皮在白酒黄油中熬煮制成，苏鲁锭的柄译作“希勒彼”，是用笔直的柏木制成的。将希勒彼安进矛头的柄眼以后，套上银束子，将它用白缎扎个月牙形绕牢并固定。 为何会有苏鲁锭呢?相传成吉思汗有一次作战失败，在无可奈何的情况下，取下自己所乘战马的鞍子，朝天反置。跪下祈祷说：“长生天啊!你救不救我?”只听空中一声巨响，长生天掷下一柄神矛，挂在一株枝叶繁茂的大树上一动不动。成吉思汗命大将上去将这柄神矛取下，并许下志愿，用一万只全羊供奉神矛。同时，用九九八十一匹枣骝公马的鬃毛做成炸蓬蓬的缨子，将神矛装饰起来。一万只羊一时来不及凑齐，就用九九八十一只羊替代。从此以后。神矛就成了成吉思汗领兵作战的旗帜，也成了成吉思汗战无不胜的力量象征。 这座蒙古包式金顶大帐，它的直径有18米，建筑面积260平方米。其外观体现蒙古民族特色，内部则突出宫廷风格。它就像一朵巨大的莲花盛开在草原上，周围近百个蒙古包如同众星捧月散落在它四周。到了这里，人们是否想了解一些蒙古族的宫廷饮食文化呢?好吧，且听叙来：蒙古族宫廷宴会主要包括可汗登基宴、部落联盟宴、战争胜利宴和诈马宴、庆功宴、婚礼宴等等，其中最有民族特色的当属诈马宴（又作诈玛宴、质孙宴）了。“诈马”是波斯语，意思是外衣、衣服；“质孙”，蒙古语是“颜色”的意思。“诈马宴”是元朝宫廷最为隆重的奢华宴会，达官显贵除了穿规定的清一色的服装在宴会上歌舞娱乐、痛饮美酒外，更重要是议政、商讨国家大事。元朝宫廷“诈马宴”等级十分森严，有十分严格的礼仪程序。国家举行朝会庆典，宗室大臣前来朝贺，都要举办“诈马宴”。 宴会的饮酒习俗用蒙古语来讲就是“斡脱克”，汉语翻译为“喝盏”，就是天子在举行宴会的时候，有一个人拿着酒杯站在右边，一个人拿着拍板站在左边。拿拍板的人先说：“斡脱”，拿酒杯的附和着说：“打弼”。紧接着，拿拍板的人打一个拍子，王侯卿相即各归其位，该坐着的坐下，该站着的站着。这时候乐曲大作，开始敬酒。首先要给皇帝敬酒，皇帝饮毕，乐曲停止，换另外的曲子，相陪的官员开始饮酒。

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“诈马宴”的王牌大菜是“烤全牛”，——将剥过皮的整牛放入烤牛窖里，烘烤两天两夜才出炉。当“烤全牛”摆在台案上，颈系红绸带，身披黄绸布，缓缓推入大厅时，典雅的音乐随之而起。绸布揭开，现出色泽金红的跪卧式“烤全牛”，宴会大厅顿时沸腾，接着便开始一整套隆重热烈的宴会礼仪，欢迎各方的贵客。除“烤全牛”外，“诈马宴”还配有以羊肉为主的多种名贵菜肴和马奶酒、白酒、果酒等饮品，席间还有蒙古歌舞和娱乐活动。今天，在蒙古汗城，人们不仅可以亲身体验蒙古贵族最为隆重的“诈马宴”，还可以观看被誉为“草原奥林匹克”的那达慕盛会，欣赏妙趣横生的婚俗表演，更可以去仔细观察神秘的敖包祭祀。朋友们，就让我们进驻蒙古汗城当一回蒙古大汗，或做一回大汗的子民，唱一曲《我是蒙古人》吧！

推荐第3篇：蒙古

“蒙古”是蒙古族的自称。原为蒙古诸部落中的一个部落的名称，后来随着历史的发展和演变逐渐成为这些部落的共同名称。据文献记载，蒙古族属于东胡系，是由室韦部落的一支发展而来的。大约在公元７世纪以前蒙古族就居住在额尔古纳河一带，后来西迁到了鄂嫩河上游不尔罕山（大肯特山）和克鲁伦河一带。在我国唐代史籍中称为“蒙瓦”，《辽史》中称为“萌古”。

到公元12世纪，蒙古族已经散布在今鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河等三河的上游和肯特山以东一带，并分衍出乞颜、札答兰、泰赤乌等许多部落。此外，在蒙古草原和贝加尔湖周围的森林地带，还有塔塔尔、翁吉剌、蔑儿乞、斡变剌、克烈、乃蛮、汪古诸部。它们大小不等，经济文化发展亦不平衡。游牧在草原上的被称作“有毡帐的百姓”，主要从事畜牧业；居住在森林地带的被称作“林木中的百姓”，主要从事渔猎业。公元11世纪，他们结成了以塔塔尔为首的联盟，强大一时，因此，“塔塔尔”曾一度成为蒙古草原各部的通称。后来西方通常将蒙古泛称为鞑靼。宋、辽

公元13世纪初，成吉思汗统一蒙古诸部后，逐渐融合为一个新的民族共同体，“蒙古”也就由原来一个部落的名称变成为民族名称。在汉文史籍中就统称他们为“蒙古”。元朝灭亡后，蒙古分裂为许多部，后来，按照所居地域逐渐形成为三大部分，即：分布在内蒙古自治区和东北三省的蒙古人称为漠南蒙古，亦即科尔沁部；分布在今蒙古国境内的蒙古称为漠北蒙古，亦即喀尔喀部；分布在新疆、青海和甘肃一带的蒙古称为漠西蒙古，亦即卫拉特部，也称为厄鲁特（额鲁特）蒙古。

宗教

宗教不同于一个民族世代沿袭而成的风俗和习尚，但它却不无渗透于民族的每一种风俗习尚之中，并产生着重要的影响。

蒙古民族的宗教信仰，是随着时代的变迁而几经演变的，土尔扈特蒙古族的宗教信仰就是典型。他们最早信仰天，崇拜图腾。图腾是最原始的一种宗教信仰形式。原始社会后期，开始信奉萨满教。唐朝时期，僧人连化生把印度佛教中的密宗教派传入西藏，与西藏的风俗习惯相结合，形成了佛教中的一个新兴教派喇嘛教。明朝蒙古部落的阿拉坦汗遣使到西藏迎接三世*喇嘛到其驻地传播喇嘛教新派黄教教义。故达拉特四部之一的土尔扈特蒙古族也皈依了黄教。喇嘛教内部，因地位、权力、学识和财富的不同，其等级和称号也各异，大体分为十六个等级，地位最高者为活

在蒙古民族的日常生活中，祭祀活动是比较普遍的。传统的祭祀礼仪，分祭天、祭祖、祭灶、祭火、祭神树和祭敖包等。

习俗

献哈达：哈达是蒙古族日常行礼中不可缺少的物品。献哈达是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的礼节。献哈达时，主人张开双手捧着哈达，吟唱吉祥如意的祝词或赞词，渲染敬重的气氛，同时将哈达的折叠口向着接受哈达的宾客。宾客要站起身面向献哈达者，集中精力听祝词和接受敬酒。接受哈达时，宾客应微向前躬身，献哈达者将哈达挂于宾客颈上。宾客应双手合掌于胸前，向献哈达者表示谢意。

敬茶：到牧民家做客或在旅游点上，主人或服务小姐首先会给宾客敬上一碗奶茶。宾客要微欠起身用双手或右手去接，千万不要用左手去接，否则会被认为是不懂礼节。主人或服务小姐斟茶时，宾客若不想要茶，请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意。

敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式。他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴。通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌，客人若是推让不喝酒，就会被认为是对主人瞧不起，不愿以诚相待。宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神。不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊。

敬神：蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗。据《蒙古风俗鉴》描述，厨师把羊割成九个相等的肉块，“第一块祭天，第二块祭地、第三块供佛、第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭坟墓，第八块祭土地和水神，第九块献给皇帝”。祭天则把肉抛向蒙古包上方；祭地则抛入炉火之中；祭佛置于佛龛前；祭鬼置于包外；祭山则挂之于供奉的神树枝上，祭坟墓即祭本民族祖先。置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龛前。这种习俗可以追溯到古老的萨满教，其崇拜多种神祗，尔后蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民间信仰，把众多的神祗入了喇

待客：蒙古族自古以来以性情直爽、热情好客著称。对家中来客，不管常客还是陌生人，都满腔热忱。首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会请客人喝马奶酒。有些地区用手扒肉招待客人，还有一定的规矩。例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及一段肥肠敬客。姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的。接待尊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。

尊老爱幼：蒙古人长幼有序，敬老爱幼。到蒙古包牧民家做客，见到老人要问安。不在老人面前通过，不坐其上位，未经允许不要与老人并排而坐。称呼老人要称“您”，不许以“你”相称或直呼其名。见到牧民孩子不要大声斥责，更不能打孩子。不要当着家人的面说孩子生理上的缺陷。对孩子和善、亲切，被认为是对家长的尊重。

唱歌：蒙古民族的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来，唱歌与劝酒是同时进行的，往往一人主唱之后，大家举杯合唱，然后大家一起干杯，如此数遍，酒意酣畅。歌唱有礼仪性的，也有即兴尽兴的，有一人或数人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵达旦。

热情好客：蒙古民族有重情好客的传统美德，这种习俗从古代一直流传到现在。

客来敬茶一种高尚的蒙古族传统礼仪。在蒙古历史上不论是富贵之家还是贫穷之家，不论是上层社会还是平民百姓，也不论在交际上或在家里，在旅途，或在其他一切场合，莫不以茶为应酬品。家中有客来，茶是必不可少的款待物。因此，牧民们招待客人，照例是先向贵宾献上一碗奶茶，接着主人又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油（蒙古语称交和）、奶豆腐和奶皮子等奶制品。

接着穿戴民族盛装的家庭主妇端来清香扑鼻的奶酒款待客人，这也是蒙古族的传统礼节。主人会用诗一般的语言劝酒：“远方的客人请你喝一杯草原佳酿，这是我们民族传统食品的菁华，也是我们草原人民的厚意深情”。

住房

蒙古包是草原蒙古族牧民的传统住房，蒙古语称为“格日”。蒙古包这个草原的特有建筑，伴随着世世代代的牧民走过了漫长的岁月，它是一个伟大民族历史的浓缩。

蒙古包的构造简单极了，但它是用最简洁的手法和最省料的工艺完成了一种极富于表现力的创造。蒙古包之所以沿用千年直到今天，是蒙古人游牧的生产方式和生活地域的自然条件决定的。草原辽阔，风雪大，圆形蒙古包阻力小，耐风吹，包顶不积雪。此外蒙古包拆、搭方便，省时省力，一座蒙古包拆下后，可折叠成若干部分，便于装车运输，适于蒙古族逐水草而居，经常迁徒的游牧生活，具有游牧文化的特征和土木建筑的房屋不能比拟的特点。

交通

蒙古轿车：古语称为哈木特儿戈，或称毛黑勒格儿戈。专门乘坐人员的车。在勒勒车的基础上制作而成。其构造是在勒勒车体上用柳木条弯曲成半圆形的车棚。棚周围包以羊毛毡，形成篷帐，使其遮阳光、挡风雨、防雪御寒。这种轿车主要用于外出探亲访友，接送亲人以及婚姻嫁娶等等。乘坐轿车的人，多半为女子。女子乘轿车，在《蒙古秘史》已有记载。现在乌兰察布盟达尔罕茂明安联合旗昭河旅游点特设蒙古轿车，供国内外宾客乘坐游乐。

勒勒车：蒙古族牧民使用的传统交通工具。一般多以桦木或榆木加工制成。车身重约百余斤，载重可达数百斤，乃至千斤。其特点是车轮大，车身小，结构简单，使用方便，适于草地、雪地、沼泽和沙漠地带运行。既便于短途拉牛粪、拉水和柴草，又适于长途运输生活日用品或移牧时搬迁蒙古包。有时一个女牧民可驾驭六七辆，甚至数十辆牛拉勒勒车，一辆接一辆地联在一起，排成长队缓缓地运行，显示了牧区的特有风情。现在经过改进的勒勒车，使用胶皮铁轮，组装轴承，用马牵拉，车速和载重量都显著提高。 节日

那达慕：“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，在蒙古族人民物质生活中占有重要地位。每年

七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会。这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”，蒙语的意思是娱乐或游戏。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞。大会召开前，男女老少乘车骑马，穿着节日的盛装，不顾路途遥远，都来参加比赛和参观。大会第一项一般是摔跤比赛，摔跤手脚登高筒马靴，下身穿宽大的绸缎摔跤裤，上身穿“昭得格”（一种皮革制的坎肩），在脖颈上围有五彩缤纷

春节：过春节，蒙古族人民叫做“大年”。古时候，将春节称为“白节”。如今，人们将农历正月叫做“白月”。原来，蒙古族人以“白”为吉祥。据说与日常饮用洁白的奶食有关，包含着恭贺新春、吉祥如意之意。“白月”也是人们相互交往聚会的时节。节前，人们要做件好看的蒙古袍，备下羊肉和各种奶制品，加上几坛上好的美酒，然后开始“调马”。除夕，合家席地坐在蒙古包中央，午夜，开始饮酒进餐，按常规要多吃多喝一些。除夕人们还纷纷地向长辈人敬“辞岁酒”，围坐吃饺子，俗称“黄馍馍”或“扁食”，耍“嘎拉卡”（下棋），还要听艺人说书，通宵

马奶节：蒙古族传统节日，以喝马奶酒为主要内容，故名。流行于内蒙古锡林郭勒盟和鄂尔多斯的部分牧区。通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一天。为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以“手扒肉”款待宾客，并举行赛马活动、请民间歌手演唱祝词、向老蒙医献礼等。据传，那达慕盛会即源于此。

燃灯节：每年农历十月二十五日，待夜幕降临，家家点燃酥油灯以示欢庆。今和布克赛尔蒙古自治县、额敏县多数蒙古族已不过燃灯节；乌苏市蒙古族在燃灯节的一天多不燃灯，代之以各种娱乐形式。娱乐活动蒙古族传统的娱乐活动有赛马、赛骆驼、摔跤、射箭射击、拔河、民间歌手弹唱，马头琴演奏《江格尔》演唱、民间舞蹈。土尔扈特蒙古族舞蹈有群舞、独舞、男女对舞，还有随歌伴舞，舞姿飘逸豪放，显示出草原民族独有的特色。

工艺、服饰

刺绣：在蒙古民族的生活中，蒙古族劳动人民创造了具有自己特色的刺绣工艺。蒙古族的妇女有学刺绣的习俗：女儿学手工活儿，都是母亲教给，母亲要教女儿如何拿针线做活。十来岁时要学会纳袜底和做各种荷包。在长期的生产和生活的实践中，牧人纯熟地掌握了刺绣工艺。蒙古族的民间刺绣独具特色。从所用的面料看，农业民族一般在布或绸缎上绣花，所用的是软面料，而蒙古族则不但在软面料上绣花，而且要用驼绒线、牛筋等在羊毛毡、皮靴等硬面料上刺绣。从刺绣的针法上看，蒙古族妇女刺绣时所用的顶针与农耕民族劳动妇女所用的顶针不同。与著名的“苏绣”、

雕刻艺术：蒙古族雕刻艺术历史悠久。包括石雕、木调、骨雕等。石雕多见于城市建筑物上，如明代归化城（今呼和浩特市）的五塔寺上；马头琴及蒙古象棋之棋子是木雕艺术品。作品生动、质朴，有很高的艺术价值

蒙古族服饰具有浓厚的草原风格。因为蒙古族长期生活在塞北草原，蒙古族人不论男女都爱穿长袍。

牧区冬装多为光板皮衣，也有绸缎、棉布衣面者。夏装多布类。长袍身端肥大，袖长，多红、黄、深蓝色。男女长袍下摆均不开衩。红、绿绸缎做腰带。

男子腰带多挂刀子、火镰、鼻烟盒等饰物。喜穿软筒牛皮靴，长到膝盖。农民多穿布衣，有开衩长袍、棉衣等，冬季多毡靴乌拉，高筒靴少见，保留扎腰习俗。男子多戴蓝、黑褐色帽，也有的用绸子缠头。

女子多用红、蓝色头帕缠头，冬季和男子一样戴圆锥形帽。未婚女子把头发从前方中间分开，扎上两个发根，发根上面带两个大圆珠，发稍下垂，并用玛瑙、珊瑚、碧玉等装饰。还有比较有特色的是蒙古族摔跤服。

蒙古族摔跤服是蒙古族服饰工艺。摔跤比赛服装包括坎肩、长裤、套裤、彩绸腰带。坎肩袒露胸部。长裤宽大。套裤上图案丰富，一般为云朵纹、植物纹、寿纹等。图案粗犷有力，色彩对比强烈。内裤肥大，用10米大布特制而成。利于散热，避免汗湿贴于体表；也适应摔跤角力运动特点，使对手不易使用缠腿动作。套裤用坚韧结实的布或绒布缝制。膝盖处用各色布块拼接组合缝制图案，纹样大方庄重，表示吉祥如意。服装各部分配搭恰当，浑然一体，具有勇武的民族特色。

蒙古顾固冠：元代蒙古族已婚女子流行的高冠。在《蒙古秘史》中蒙古语称孛黑塔，汉文史籍称固姑冠、故姑冠或罟罟冠。是一种具有浓厚民族色彩的、艳丽的首饰。能显示出妇女的身份贵贱和社会地位。这种高冠，一般采用桦树皮围合缝制，成长筒形，冠高约1尺，顶部为四边形，上面包裹着五颜六色的绸缎，缀有各种宝石、琥珀、串珠、玉片及孔雀羽毛、野鸡尾毛等装饰物，制作精美，绚丽多姿。元亡后，这种首饰失传。1974年在自治区四子王旗发掘的元代蒙古贵族陵墓中，多有顾固冠出土，其形式多样，各具特色，反映了元代蒙古民族精湛的工艺水平。

蒙古坎肩：蒙古民族服装的配套服饰之一。蒙古长袍的一种外套。蒙古妇女穿坎肩，一般不扎腰带。坎肩无领无袖，前面无衽，后身较长，正胸横列两排钮扣或缀以带子，四周镶边，对襟上绣着鲜艳花朵，并缀有五颜六色的电光片儿，光泽闪闪。蒙古坎肩始于元代。这种坎肩，初为世祖皇帝所服，后流行于民间。到明、清两代，逐渐成为普通蒙古妇女的一种服饰。

蒙古礼帽：蒙古族男子首服之一。一种椭圆形的、四周有一圈宽边檐的帽子。一般用精致呢料制作，多为黑色、棕色或灰色。帽筒前高后低，帽顶中央稍凹陷，帽简与帽檐相接处，缀以花纹镶边。穿蒙古袍或西服，佩戴礼帽，显得文雅美观。

蒙古袍：蒙古族人民为适应牧业生产和自然环境而创制的一种古老传统服装。衣领、衣襟、袖口，皆有艳色的镶边。衣扣多用黑绦子绣制，或缀以特制的黄铜扣子。从右方开襟，左方多不开衩。男式长袍一般用深蓝色、海蓝色或天蓝色的衣料制作；女式长袍多用红色、绿色或黄色的绸缎类制成。蒙古袍按季节还分为单袍、夹袍、棉袍和皮袍。年轻的牧人穿上长袍和马靴，紧扎腰带，显得魁梧、彪悍；姑娘穿上蒙古袍，腰间系红绿绸带，能衬托出苗条身躯和青春之美。

蒙古靴子：蒙古民族服装的配套部件之一。分布靴、皮靴和毡靴3种。布靴用高级布料或大绒制作，靴头和靴筒上往往以金丝线绣花。图案新颖艳丽，具有浓厚的民族特色。皮靴通常用牛皮制作，有旧式和新式两种，旧式皮靴用涩面香牛皮制作，其样式古老，靴头粗笨，靴尖上翘，靴筒约1尺多高，筒口宽大，呈马蹄形，靴底较厚，为多层底，状如船形；新式皮靴用光面牛皮制作，俗称马靴。毡靴用羊毛模压而成，俗称“毡圪达”。牧民在冰天雪地里劳动、行走或骑马，只有穿上“毡圪达垯”，方可度过严寒。蒙古靴是蒙古族人民在长期的劳动生产和日常生活中创造出 禁忌

忌打狗：到牧民家作客时，要在蒙古包附近勒马慢行，待主人出包迎接，并看住狗后再下马，以免狗扑过来咬伤人。千万不能打狗、骂狗，闯入蒙古包。

忌蹬门槛：到牧民家做客，出入蒙古包时，绝不许踩蹬门槛。农区、半牧区的蒙古人也有此禁忌。在古代，如果有人误踏蒙古可汗宫帐的门槛，即被处死。这种禁忌习俗，一直延续到现在。

忌摸头：蒙古族忌讳生人用手摸小孩的头部。旧观念认为生人的手不清洁，如果摸孩子的头，会对孩子的健康发育不利。

生活习俗：吃肉时须用刀，给人递刀时忌刀尖冲接刀者。不能用碗在水缸、锅中取水。碗口不能朝下扣放。不能从衣、帽、碗、桌、粮袋、锅台、磨台、井口、绳上跨过。不能以鞋、袜、裤为枕。忌乱摸乱动有宗教意义的法器、经典、佛像、佛阁等。敖包上的石头、树枝忌随便拿走。

做客：牧民虽好客，但做客的忌讳也比较多。乘汽车到牧民家做客者要看蒙古包附近勒勒车上是否拴着马，不要贸然驶入，免得马受惊挣断缰绳跑失。客人进蒙古包时，要注意整装，切勿挽着袖子，把衣襟掖在腰带上。也不可提着马鞭进去，要把鞭子放在蒙古包门的右方，并且要立着放。进包要从火炉左侧走，坐在蒙古包的西侧和北侧，东侧是主人起居处，尽量不坐。入座时要不挡住北面挂着的佛像。进包后可席地而坐，不必脱鞋。不要坐在门槛上。到蒙古包牧民家做客，可以带适当的礼品，如酒、糖、小食品等。对迎面上来狂吠的牧羊狗可大声喝斥，但不要用东西去

病忌：牧民家有重病号或病危的人时，一般在蒙古包左侧挂一根绳子，并将绳子的一端埋在东侧，说明家里有重病患者，不待客。

产忌：蒙古族妇女生孩子时的忌讳，各地习俗大同小异。蒙古族妇女生孩子不让外人进产房。一般要在屋檐下挂一个明显的标志。生男孩子挂弓箭，生女孩则挂红布条。客人见标志即不再进入产房。

火忌：蒙古族崇拜火、火神和灶神，认为火、火神、灶神是驱妖避邪的圣洁物。所以进入蒙古包后，禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子。不得跨越炉灶，或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。

水忌：蒙古族认为水是纯洁的神灵，视水为生命之源。忌讳在河流中洗手或沐浴，更不许洗女人的脏衣物，或者将不干净的东西投入河中。草原干旱缺水，牧民习惯节约用水，注意保持水的清洁。

爱畜：乘汽车在草原上游览或到牧民家访问做客，汽车行驶中路遇畜群要及早鸣笛，以使畜群早些避开，否则车辆猛然惊畜，牲畜急跑会掉膘。如在草原上遇见畜群，汽车与行人要绕道走，不要从畜群中穿过，否则会被认为是对畜主的不尊重。

饮食

烤全羊：蒙古族传统名菜，为招待贵宾或举行重大庆典时的盛宴特制的佳肴。一般选用草原上膘肥、体重40斤左右的绵羊宰杀后，去毛带皮腹内加葱、姜、椒、盐等佐料整体烤制而成。此菜羊体形完整，羊跪在方木盘内，色泽金红，羊皮酥脆，羊肉嫩香。

烤羊方，烤羊腿，扒驼掌，马奶酒，奶茶，奶皮子，荞面，烧牛鞭，烧牛蹄筋，稍美：又称烧美，手扒肉，涮羊肉，酥油，酸奶子，糖醋驼峰，羊背子，莜面，炸羊尾。

推荐第4篇：喀喇沁蒙古亲王府导游词

游客朋友们，今天我们要去游览的是位于喀喇沁旗王爷府镇的全国重点文物保护单位、国家4A级旅游区——喀喇沁蒙古亲王府。喀喇沁蒙古亲王府始建于清康熙十八年（1679年），是当时塞外规模较大的建筑群，距今已有328年的历史。清代中晚期，这里又是卓索图盟的政治中心。 喀喇沁亲王的远祖是成吉思汗的功臣者勒篾，属兀良哈部，他在成吉思汗统一蒙古时立下过汗马功劳，曾三次救过成吉思汗的命。成吉思汗赐他九次犯罪而不罚，并封为第九位千户那颜。由于他们父辈即是挚友，成吉思汗又把者勒篾当兄弟看待，并把女儿嫁给者勒篾之子吉伯格，享有“塔布囊” ——即驸马的称号。 元朝建立后，驸马吉伯格的后代受封故契丹大宁之地，赐“诺颜”号，部名曰“喀喇沁”。“喀喇沁”，蒙古语为“守卫者”的意思。 其后，传至者勒篾的第十四代孙苏布地，他统领喀喇沁部在天聪二年归附了皇太极。在苏布地的帮助下，皇太极征服了漠南蒙古，昭乌达盟、卓索图盟地区蒙古各部先后归附清朝。天聪九年(1635年)，苏布地之子固鲁思奇布受封札萨克，为喀喇沁右翼旗第一代王爷（先封贝子，后封多罗都棱郡王）。第一代王爷和第二代王爷图巴色棱都居住在今辽宁喀左、建平，到第三代王爷班达尔沙才迁到喀喇沁旗龙山，康熙九年(1670年)又从龙山迁到今王爷府镇。后又经历十二代，传至贡桑诺尔布。其中第八代、第十一代曾由郡王加授亲王品级。之所以在这里建王府，一是当时的锡伯河川草深林密，气候宜人，景色秀丽，环境优雅；二是这里有十八罗汉山，以王府为中心上有九座山，下有九座山，后面又有印台山，所谓风水好，符合当时王公贵族的心理。据史书记载，原王府占地面积130余亩，房屋400余间，整体建筑宏伟壮观，布局严谨，体系庞大，结构精巧。前后共五进院落，主体建筑有大堂、二堂、仪厅、大厅和承庆楼。中轴对称，东西两侧是跨院，又由若干小四合院构成，重重四合院又由道道垂花门相连。西院为政治活动、宗教祭祀场所，建有庙宇、祠堂、客厅、议事厅、书斋、练武场。东侧为生活区，有戏楼、王爷和福晋的卧室、仓库、膳房。王府的后面是花园，依山而建仿北京私家园林式。花园内有十一座院落，137间房舍，有老爷祠、马王殿、土地祠，还建有戏楼、花窖和养鹿场。五座造型各异的凉亭，三座低栏平桥，潺潺流淌的泉水，环绕着叠石耸立的假山，一派江南园林景色。王府门前有九棵古榆，广场屹立着一字排开的十三座敖包。府内堂舍丹青斗彩，楼阁雕梁画栋，花苑姹紫嫣红，桦柏巍然参天。整座王府，肃穆古雅，气势恢弘，处处体现着主人的荣贵。喀喇沁亲王府历经三百多年风雨，东院已荡然无存，西院也仅存不多，后花园早已消失，仅主体建筑保存下来。1997年以来，地方政府投入巨资进行抢救性保护性维修，恢复了中轴区和东西跨院古建筑的原有风貌，复建照壁、垂花门等。恢复后的亲王府有府门、轿厅、回事处、议事厅、承庆楼、书画厅、揖让厅、书塾、福晋居室等建筑，并举办有“喀喇沁亲王府复原陈列”、“清代内蒙古王府历史陈列”等大型展览，被文博专家誉为中国最大的蒙古王府博物馆。 喀喇沁亲王府为内蒙古建成年代最早、建筑规模最大、规格等级最高、现状保存最好的王府，体现了地区特色和民族宗教特点，代表了清代官式建筑的基本风格，具有重要的历史、文化、科学价值，2001年被国务院列为重点文物保护单位。除古建筑外，王府内值得称奇的还有月台上的古松——龙凤松，东边的为凤松，西边的为龙松，自然生长，惟妙惟肖。这两棵松树已被列为“中华奇树”之中。 门外广场的塑像就是喀喇沁第十四代王爷贡桑诺尔布。贡王，字乐亭，生于1871年，1898年(光绪二十四年)27岁时接任多罗都棱郡王王位，任喀喇沁右旗札萨克和卓索图盟协理盟长、盟长。1912年，被袁世凯晋封为亲王。贡桑诺尔布是最后一代王爷，也是政绩最突出、最开明的王爷。他从小就接受良好的教育，学识渊博，才思敏捷，通晓汉满蒙藏多种文字，还擅长诗词书画，骑射拳脚。 他承袭王位后，对其父亲时代的弊政进行改革，将旗民的无限徭役改为定额制，大大减轻了人民的负担。在此基础上，他致力改革，推行新政，兴办教育，兴办实业，训练军队，创出了内蒙古地区“五个第一”。 第一个办学堂——崇正学堂。办教育是贡王实施新政的第一步。光绪二十八年（1902年），他在王府西院首创了崇正学堂，招收旗内30多名适龄儿童免费入学，并亲自担任校长。现在的王府蒙古族中学的前身就是崇正学堂，至今已有100年的校龄，培养弟子数万，他们分布在祖国各地，可谓桃李满天下。他还在京创办了被誉为中国少数民族人才摇篮的蒙藏学校。第一个办女学堂——毓正女学堂。光绪三十年，贡王去日本考察，看到了日本“明治维新”以后强盛起来的主要原因，是科学教育水平高。回国后，他又办起了毓正女学堂和守正武学堂，并且聘请日本女老师何原操子任教，讲授蒙、汉、日三种语文和各种家务学科

。在守正武学堂内学习军事、训练军队，以保护地方安全。第一个派保送进修生和留学生。为了提高教育水平，培养人才，贡王又第一个从各学堂抽出骨干，去国内天津、北京、上海和国外求学深造。 第一个办报纸。为了提高旗民的素质，了解蒙古内外的情况，贡王又第一个办起了内蒙古最早的石版印刷的报纸——“婴报”，创办了报馆。 第一个办邮电。贡王在蒙古地区第一个办起了邮电，他亲自指挥放树架线，架通了喀喇沁——围场的电话线路。在农业发展上，进行农作物增产试验，讲科学种田，并从浙江用火轮运桑苗数万株到北京，再用驼马运回本地，大面积种植，养蚕织布，现仍存有当时留下的桑树四棵。 在工业发展上，开设了织布、染色、造绒毡、肥皂、蜡染五座工厂，发展地方工业，安置劳力，减少吃闲饭的旗民。 在商业发展上，建起了“三义洋行”，广招天津北京等地客商来经商，当时市场繁荣，一片昌盛景象，素有“小北京”之称。 贡王推行的这些新政和经济的发展，在赤峰地区都是他人未曾创建的事业，对喀喇沁旗的发展起到了积极的推动作用。贡王也因此在喀喇沁旗及至蒙古地区的声望越来越高。贡王有如此先进的思想、勇于开拓的意识，其思想根源在于他在京供职任蒙藏院总裁时，和进步人士吴绶卿、梁启超、吴昌硕、严复等进步的民主人士密切交往，受他们的影响很大，特别是和孙中山先生的往来，奠定了他思想进步的基础。 1912年8月25日在北京湖广会馆，同盟会、联合统一共和党、国民共进会、共和实进会、国民公党组成国民党，史称“五党共和”，召开选举国民党理事代表大会。孙中山、黄兴、宋教仁、王宠惠、贡桑诺尔布、王人文、王芝祥、吴景濂、张凤惠九人以不同的票数当选国民党理事，后来孙中山被推选为理事长。贡桑诺尔布以唯一的蒙藏代表当选，成为第一届国民党中央理事会九理事之一。而后，多次与孙中山出席国民党各种重要会议，及时向世界阐述中华民国的民族政策，贡桑诺尔布是史料记载最早的少数民族国民党创始人之一。正当建党伊始，袁世凯窃取政权，孙中山顾全大局让位于袁世凯，因贡桑诺尔布亲历了戊戌变法毁于袁世凯的后果，又看到好友梁启超、吴昌硕、严复被袁世凯排斥的遭遇，他不支持袁，回到喀喇沁王府，最早提出了“蒙汉民族团结自治”的口号，深受蒙汉民族的欢迎，并在热河省部分地区实践。后来，北洋政府慑于贡王在蒙古地区的威望，于1919年9月9日严令调贡王进京，任蒙藏事务局总裁之职，开始了他在北洋政府12年的政治生涯。任职期间，贡王曾多次劝阻外蒙古和西藏的独立活动，为维护中华民族的团结和统一做出过贡献。1930年贡王因脑溢血死于京城，时年59岁，死后葬于辽宁建平王子坟。喀喇沁亲王是民国内蒙古地区24王之首，是品级最高的加授亲王。朋友们，游览喀喇沁蒙古亲王府给我们增长了不少历史知识，加深了我们对近现代史上蒙古族重要历史人物贡王的认识。欢迎大家再次光临喀喇沁蒙古亲王府！

推荐第5篇：蒙古语族

蒙古语族民族

第一节 蒙古族

一、概况

蒙古族是一个历史悠久，勤劳勇敢、贡献卓著的民族。总人口5，813，947人（2000年），其中内蒙古自治区有3，995，349人；新疆维吾尔自治区有149，857人，主要分布在巴音郭楞蒙古自治州、博尔塔拉蒙古自治州、和布克赛尔蒙古自治县；青海省有86，301人，主要聚居在海西蒙古族藏族自治州、河南蒙古族自治县；甘肃省有15，774人，主要分布在肃北蒙古族自治县；河北省有169，887人，主要聚居在围场满族、蒙古族自治县；黑龙江省有141，495人，主要分布在杜尔伯特蒙古族自治县；吉林省有172，026人，主要聚居在前郭尔罗斯蒙古族自治县；辽宁省有669，972人，主要分布在喀喇沁左翼蒙古族自治县，阜新蒙古族自治县。其余分布在河南、贵州、四川、北京、云南、广东、湖南、安徽、江苏、天津、湖北等全国各地。在我国行政建制上蒙古族有一个自治区、三个自治州和八个自治县。分布特点是大杂居，小聚居。

蒙古族有自己的语言和文字。蒙古语属于阿尔泰语系蒙古语族，语言使用区域广阔：蒙古国和中国内蒙古自治区、辽宁、吉林、黑龙江、甘肃、青海、新疆维吾尔自治区的蒙古族聚居地区。严格划分为蒙古国境内的蒙古语属于喀尔喀方言，使用人口约180万；中国境内的蒙古语言又分内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特三种方言，使用人口近400万。中国现代蒙古语的主要特点是：元音丰富而辅音较少。词汇方面，有汉语借词，也有一些突厥语、满语、藏语、梵语、阿拉伯语、波斯语、希腊语、俄语借词。

历史上蒙古族使用过好几种文字。早期蒙古文字母、读音、拼写规则、行文都跟回鹘文相似，称作回鹘式蒙古文。现存（用这种文字写成的文献）年代最早的是《也松格碑》（1225）。但至今仍未发现直接记载早期回鹘式蒙古文字母表的文献资料。到17世纪，回鹘式蒙古文发展成为两支：一支是现在通行于中国的蒙古文，又称老蒙文；一支是只在卫拉特方言区使用的托忒蒙古文。（蒙古国1945年开始使用斯拉夫蒙文，又称新蒙文。1992年重新恢复使用老蒙文。）蒙古文在蒙古族的文化发展上起过重要作用，通过它保存了丰富的文化遗产。中华人民共和国建立以来，用蒙古文出版了大量政治、经济、文化、科技、教育等方面的图书，其中包括蒙古文的创作和中外名著的译本，并发行了多种报刊。

蒙古族从东至西分布于中国北方地区，多属于温带大陆气候，部分地区受季风影响，冬季寒冷，夏季炎热。由于分布广泛，所在地区地形及地理条件也有很大不同。内蒙古自治区成立于1947年5月1日，是新中国成立最早的一个民族自治地方政。自治区首府呼和浩特（意为青色的城）建于明代，这里居住着蒙古和汉、回、满、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、朝鲜等民族。它位于中国北部边疆，国境线长达四千二百二十一公里。面积118万平方公里，仅次于新疆、西藏居全国第三位。人口2100多万，其中蒙古族占全区总人口的15.73%有250多万，占全国蒙古族人数的70%以上。

内蒙古自治区地处蒙古高原。阴山横亘于中部，北部是戈壁和草原，南部有黄河弯曲流过，形成著名的河套平原以及鄂尔多斯草原。兴安岭纵贯东部、以西是美丽富饶的呼伦贝尔草原。境内河湖众多，高原盆地相间。草原、绿洲、戈壁、沙漠并存，地形复杂，物产丰盈。人们形象地把内蒙古的富饶概括为“北牧南粮，东林西铁，遍地资源”。 北牧，内蒙古草原面积88万平方公里，居全国五大牧场之首，是国家重要的畜牧业基地之一；南粮，内蒙古耕地面积4.9万平方公里，盛产多种粮食和经济作物。是著名的“塞上粮川”和“谷仓”；东林，内蒙古有16万平方公里的森林面积，居全国第一；西铁，是指包头钢铁公司为龙头的工业体系。遍地资源，内蒙古现已探明的矿种70多种，矿产560多处。其中硫铁矿、铌矿、铍矿、稀土矿、冰洲石、蛭石、玛瑙等矿产种类居全国之首。特别是稀土占世界储量的90%以上，成为举世瞩目的“稀土之乡”。号称“乌金”的煤储量居全国第二位。此外，淡水面积约8000平方公里，水资源和水产品生产潜力巨大。还有数以千计的野生动、植物资源和珍禽异兽驰名中外。内蒙古高山、大河、森林、草原、沙漠、湖泊把北国大地装点得五彩缤纷，成为旅游者赏心悦目的胜地。

二、族源与社会发展

“蒙古”一词最早见于唐代，即新旧《唐书》中的“蒙兀室韦”。“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名，以后又有“蒙骨”、“萌古”、“肓骨子”等许多同音译名 “蒙古”最初只是诸部落的名称，后来随着历史的发展和演变逐渐成为这些部落的共同名称。据文献记载：蒙古族属于东胡系，是由室韦部落的一支发展而来的。大约在公元7世纪以前，蒙古族就居住在额尔古纳河一带，后来西迁到了鄂嫩河上游不尔罕山（今肯特山脉）和克鲁伦河一带。在唐代史籍中称为“蒙瓦”；《辽史》中称为“萌古”。到公元12世纪，蒙古族已经分布在今鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河等三河的上游和肯特山以东一带，并分衍出乞颜、札答兰、泰赤乌等许多部落。此外，在蒙古草原和贝加尔湖周围的森林地带，还有塔塔尔、翁吉刺、蔑儿乞、斡变刺、克烈、乃蛮、汪古诸部。它们大小不等，经济文化发展亦不平衡。游牧在草原上的被称作“有毡帐的百姓”，主要从事畜牧业；居住在森林地带的被称作“林木中的百姓”，主要从事渔猎业。公元11世纪，他们结成了以塔塔尔为首的联盟，强大一时，因此“塔塔尔”，或“鞑靼”曾一度成为蒙古草原各部的通称。后来西方亦将蒙古泛称为鞑靼。宋、辽、金时代，把漠北的蒙古部落通称为黑鞑靼、漠南的蒙古部落通称为白鞑靼，有时也用“鞑靼”泛称中国北方各民族。公元13世纪初，成吉思汗统一蒙古诸部后，“蒙古”也就由原来一个部落的名称变为民族名称，逐渐融合为一个新的民族共同体。元朝灭亡后，蒙古分裂为许多部落。按照其所居地域逐渐形成为三大部分：1.分布在内蒙古自治区和东北三省的蒙古被称为漠南蒙古，亦即科尔沁部；2.分布在今蒙古国境内的蒙古被称为漠北蒙古，亦即喀尔喀部；3.分布在新疆、青海和甘肃一带的蒙古被称为漠西蒙古，亦即卫拉特部，也称为厄鲁特（额鲁特）蒙古。

总之，蒙古民族是一个多元文化融合形成的人们共同体，蒙古文化实际上是中国北方民族文化的总汇集。所以有必要从更广阔的视角去认识蒙古族文化的起点和渊源。

三、经济生活

蒙古族长期以来主要从事畜牧业、半农半牧和农业。畜牧业生产是蒙古族人民一向赖以生存发展的主要经济。草原辽阔、草质优良、富饶的牧区盛产著名的蒙古马、牛、羊、骆驼。这种游牧经济文化类型的传统生产方式是在天然草场上大群牧放牲畜，过去是逐水草而居，现在发展到定居轮牧，有冬营地和夏营地，按季节移场放牧。在此就游牧文明而展开讨论，蒙古族不是惟一创造者。历史上已经有匈奴、鲜卑、突厥等民族成功地实践了游牧的“生存式样”。只是到蒙古人那里，他们不但继承了这些“生存式样”，从某种意义上讲，还使其发扬光大，成为了这种文化传统的“集大成者”。 现在内蒙古畜牧业在国民经济中占有重要地位。其特点有五：一是大，内蒙古草原可利用草场面积占全国草场总面积的四分之一；二是属于传统畜牧业；三是畜种分布与草原地带性植被相一致；四是农区，半农半牧区占畜牧业比重很大；五是饲养牲畜以草食兽为主，已经成为国家乃至世界良种牲畜的基因库，为建立专业化生产基地奠定了基础。

四、宗教信仰与民俗文化

1、宗教信仰

蒙古族最早信奉的是萨满教，主要表现在祭天、祭地、祭敖包、祭火等方面。萨满教崇拜神灵，把世界分为三种：天堂在上，诸神居之；地为之中，人类居之；地狱在下，恶魔居之。天，是蒙古人最高的崇拜对象。以天为一切权力与力量的来源。“每事必敬天。闻雷声

1则恐惧，不敢行师，曰：‘天叫也’。”相信天操纵着自然界和人类的命运。入关之后，虽然在不同程度上受到多宗教的影响，但终元一代，源于萨满信仰的各种“国俗旧礼”未尝废弃。直到16世纪70年代，藏传佛教再度传入蒙古之后，萨满教才开始衰落。藏传佛教，又称喇嘛教，为释迦牟尼佛教的别支。明代，西藏的佛教在宗喀巴大师倡导下发起改革，创立了著名的格鲁派。格鲁派为了表示革新起见，以代表功德圆满的黄色为上，其僧人头戴尖顶黄帽，通称黄帽派，史称黄教。而把未改革的其他宗教都通称为红教。宗喀巴圆寂后，他的两个大弟子主持教务。这就是后来西藏佛教的两个领袖---*与*。其经典主要用藏文记录，称“甘珠尔”和“丹珠尔”。元朝贵由汗统治时期，蒙古人开始接触喇嘛教，当时喇嘛教只是在上层蒙古贵族中传播，未能广泛普及于民间。

“蒙古敬信黄教，实始于俺答”，土默特部的俺达汗，16世纪时，势力强盛起来成为右翼蒙古的首领，并向西北发展。于1558年在俺达汗出征撤里畏兀儿途中，首次接触到喇嘛教。1571年，格鲁派高僧阿兴喇嘛与俺达汗会晤，讲佛传经，劝导俺达汗信奉黄教。“因而

3俺达汗、钟金哈屯（三娘子）以下举国部署始皈佛教”。 最初，佛像、佛经就设在蒙古包内。1575年，俺达汗在青海湖畔兴建了规模宏大的黄教寺院。明神宗赐名“仰华寺”。从此，黄教在俺达汗的支持下，开始在蒙古地区再度广泛传播。各部首领都相继建立了寺庙，以寺庙为中心进行宗教活动。寺庙不仅成为喇嘛诵经的地方，也是信徒拜佛之地。到清朝，自顺治、康熙以来，清廷一方面鼓励各地蒙古人修建寺庙，另一方面对喇嘛实行奖励制度。凡当喇嘛者，免去一切赋役和劳役，并享有一定特权。因此，当喇嘛的人越来越多，喇嘛教便深入到了蒙古族的各个家庭，形成了“笃信喇嘛，久4已惑溺，家家供养”的局面。致使蒙古社会物质生产和人种繁衍都大大下降。据不完全统计至清末，漠南（内蒙古）各地兴建寺庙有四百余座；漠北（喀尔喀外蒙古）蒙古地区有八百余座；青海、甘肃、四川、新疆等蒙古和臧族聚居地区有六百余座寺院。一般来说，在庙喇嘛人数，大庙（昭、寺）约两千人左右，小庙也有十余人。仅喀尔喀地区各寺庙就拥有喇嘛达105，577名，约占当时蒙古男性人口总数的44%。喇嘛教鼎盛时，喇嘛在庙人数高达蒙古总人口的1/3左右。进而影响到了蒙古族的整个社会生活。

2、衣食住行：

蒙古族的生产方式是以游牧为 主，其服饰特点受生产方式的制约，男女老幼都喜欢穿皮质长袍，束腰带，这种长袍俗称“蒙古袍”。 蒙古袍比较肥大，乘马时，可以用袍护膝御寒；夜里安歇，蒙古袍又成了被子。其袖细而长，在乘马持缰时，冬天可用袍袖御寒，夏天可用袖赶除蚊虫，一袍多用。蒙古族在服饰色彩上，崇尚白色，以此象征圣洁、长寿。每逢年节，就穿上白袍，相互问候，以示喜庆。“蒙古袍”现在有舞台服装和民间服装两种，民间服装多用红、黄、深蓝色的布料或绒线，在衣领、袖口、下摆等处绣上精美的花边。穿蒙古袍时 1

22 《中国古代北方民族文化史》（民族文化卷）第387页，黑龙江人民出版社，1993 《圣武记》 3 《俺答汗传》（蒙文），民族出版社，1984 4 卢明辉著，《清代蒙古史》，天津古籍出版社，1990 必须系腰带，系腰带的方式极有讲究。腰带所用的质料有布、绸、缎等。腰带的颜色要和蒙古袍的色彩相协调。束腰带，能使腰胁骨保持垂直稳定，能解除人们骑乘的疲劳，而且还有着极为重要的装饰作用，更是未婚女子的标志和饰物。蒙古族无论男女老幼都喜欢穿皮靴，这种靴子骑马伸镫方便，又能防止小腿受摩擦。下马在草上地徒步行走，阻力小，靴子既能防寒又防风。

蒙古族女子的特色饰物是“哈布特格”。这是挂在蒙古袍右上襟纽扣处的一种囊式小饰物，一般长为3寸，宽约2寸，其形状各式各样，有正方形、长方形、三角形和圆形、椭圆形的。这种状如荷包的“哈布特格”，是采用浆过的硬布，中间纳以棉花，外边裹以绸缎，缝成空心小夹。外面用金银线绣上蒙古族女子最喜爱的图案，如美丽的山丹、莲花或飞禽、动物等。上边开口，下端缀以穗带，中抽丝带，用时可上下抽动。里边可装香料、药物、鼻烟壶、烟草及针线等物。“哈布特格”不仅是游牧生活中很有实用价值的饰物，同是又是蒙古族青年女子表达爱情的信物。

蒙古族男子有木碗、腰刀和火镰“三不离身”的佩饰。蒙古族喜用木制器皿，木碗是用原木制成，外部镶白银，花纹美观。吃饭时，即使是一家人，也是各用各的碗，客人也是用自己的碗来就餐。凡是自身不带碗者，就要被人耻笑。木碗、腰刀、火镰三不离身的习俗，可能是由于长期的游牧生活和历史上屡遭战乱所形成的。服饰作为一种文化现象，是历史的产物，它本身也随社会的发展，进步而变化。这种变化主要表现为质料、款式及装饰艺术等方面的变化。传统民族服饰的流行范围在逐渐缩小和变化。

饮食是人类生存的第一需要，作为一种文化，各民族的饮食受生态环境、自然资源和社会生产力发展水平的制约，呈现出色、香、味各种特色的菜系食谱。蒙古族长期生息在北方草原，以牧业为主，创造了独具民族特色的饮食文化。他们的主要食品，除炒米之外，还有“白食”与“红食”之说。

“白食”是纯洁的意思，深受蒙古族人民喜欢。“白食”分为食品、饮料两种，奶制饮料有鲜奶、酸奶、奶酒、生熟酵酸奶、混合回锅酒等；奶制食品有：奶豆腐、酸奶豆腐、奶酪、奶酥、奶皮、奶油、黄油、奶渣子、黄油渣子、白奶豆腐等。因为蒙古族崇尚白色，招待尊贵的客人，首先要敬献白食。逢喜庆宴席或逢年过节，也要敬献洁白的奶豆腐或奶皮子，让客人品尝，表示良好的祝愿；如有亲人出门远行，也要用白食祝福一路平安。

“红食”是肉食品，其原料主要是牛羊肉，其次是山羊肉和骆驼肉，其吃法多种多样，通常是手把肉；炖羊肉、烤羊肉，宴席则讲究摆整羊席，有蒙古烤全羊、挂炉烤羊等，特别高级的是蒙古八珍（醍醐、麋肉、野驼蹄、鹿唇、驼乳、麋肉、天鹅炙、元玉浆）。（在北京较著名的蒙古风味餐厅有滕格里塔拉、成吉思汗大酒家等）。

穹庐居是游牧民族的创造。它的优点是易拆易装，便于搬迁，既能减少对暴风雪的阻力，又冬暖夏凉。非常适应逐水草而居的游牧生活。 穹庐居历史久远，在女真人中也一度流行。近、现代蒙古族中仍在承传着，俗称“蒙古包”。其外形像一把撑开的伞，在顶端的中央留有天窗，作为通气、采光和生火时，出烟的通口。下部四周有圆形的毡墙，上与“伞”檐相接，下端直立于地。蒙古包多用白毡搭盖而成，然后用绳索从四面缚定。一般高约七八尺，直径约丈余。蒙古包的大小可分“六十头”、“八十头”、“九十头”不等。包内的骨架结构都是以柳木杆，编成平行四边形的带有网眼的墙壁，像网兜一样可以拉开和收缩，高约四五尺，每张拉开时宽约六七尺，由若干张连接组成圆墙。联接的张数越多，“头”数也就越多，包的大小就是由此决定的。在圆形天窗和包架之间，用柳木房杆，以天窗为中心，放射线式地向下部四周围墙头固定支撑。“蒙古包”的木门用绳索固定在两边的网壁上，外边再加上毛毡，如此构成了完整的蒙古包。蒙古包方向朝东南，这不仅与崇尚太阳有关，更多的是为抵御严寒风雪，因为北方草原地处高寒带，冬季多刮西北风。蒙古包的建筑表现了蒙古人民的智慧和创造。按照传统习惯，草原牧民的作息时间，通常是根据蒙古包天窗射进来的阳光的影子来判断确定的。据专家们研究，面向东南方向搭盖的“六十头”的蒙古包，共有六十跟椽子，两个椽子之间形成6度角，恰好与现代时钟的时间刻度相符合。这说明，在生活实践中掌握了几何学原理的蒙古族已将天文学知识应用于居住建筑艺术和实际生活之中。

蒙古族“逐水草而居”，因此马成了最重要的交通工具，生活的好“帮手”。无论游牧、狩猎、作战都离不开马。所以，蒙古族牧民对马有一种特殊的感情。但在沙漠地带，骆驼是其重要交通工具，故有“沙漠之舟”之称。现在牧民仍然骑马、赛马、爱马。但是，拥有摩托车、吉普车和其它车的家庭愈来愈多。随着铁路、公路、航空等交通运输事业的迅速发展，交通工具变化很大。

3、婚姻丧葬

蒙古族实行族外婚，娶妻必须到外氏族去物色，嫁入本氏族的女子，是夫家的一个成员，因为有的是用全氏族的力量合伙抢来的，有的是全氏族资助彩礼聘来的，来之不易，必须把她们约束在本氏族之内。夫死后妻若改嫁，必须嫁给夫系家族成员。《蒙古秘史》载：“海都的大儿子伯升豁儿多黑申死后，其遗孀被其亲弟察刺海领忽收嫂为妻”。也有妻后母的情况，一般是在贵族中，父亲拥有三妻四妾，其后妻的年龄与嫡子相等，这样父死后子继承王位，先父的妃、妾也当作财产一样继承过来。成吉思汗死后，其子发生兄弟争艳。直至元代还保留“兄弟死则收其妻”的风俗。明代的俺答汗死后，他的宠妾三娘子先后下嫁给他的长子及长孙。在平民阶层，更多的是未婚的幼弟“娶寡嫂”，这样既省彩礼又合人情。 蒙古族历史上还流行过抢亲，又称“掠夺婚”。满族之前崛起的北方诸族，也都经历过这个阶段。抢掠女人和抢掠财物一样，是这些部落从事战争的目的。而且占有女人的多少，是与一个男人的显贵程度成正比的。成吉思汗说：“男子最大乐事，在于压服敌众和战胜敌

①人，将其根绝„„骑其骏马，纳其美貌之妻妾以侍寝席。”充分地表现了这一时期男人的精神风貌。史载：成吉思汗的母亲是在迎亲的路上，被成吉思汗的父亲也速该抢来为妻的，成吉思汗的妻子也曾一度被蔑儿乞人抢去。当时，蒙古各部之间混战，抢婚之风盛行。著名史诗《江格尔》中的《洪古尔的婚姻》一章说：洪古尔为寻找美人为妻，到处奔波跋涉，曾计划去抢扎木巴拉可汗的女儿山丹格日勒，途中得知山丹格日勒已结婚，十分矛盾犹豫，后来终于鼓起勇气：“你已度过十八个春秋，为娶亲远离家乡长途奔波；如今新娘还没有照面，你就畏惧退缩，难道不怕侮辱了英雄的美名？”„„ 史诗描述出在当时，抢已婚的娇妻认为是合情合理的英雄行为，而被抢的新娘及其父母，也为有一个英雄作为女婿而骄傲。现在蒙古族婚姻是一夫一妻制，男女恋爱自由。

在游牧时期蒙古人没有固定的墓地，在丧葬习俗中实行的是“野葬”和“原地葬”。“野葬”的仪式是人死以后，把尸体放在“勒勒车”上，载着尸体在草原上周游，什么时候尸体遗 落在草地上，什么时候就算落葬。然后驱车返回蒙古包，葬仪即告结束。“原地葬”即亲人死后，便把尸体存放原处，祭悼后，举家迁往别处。这种葬仪其实也是野葬。

后来蒙古族受到了汉族和其他民族的影响，也开始有了固定的墓地。正常死亡者实行土葬，非正常死亡者实行火葬。葬具用木棺，棺木的样式有两种，一种为卧棺，一般人死后用卧棺；另一种是坐棺，坐棺的样式很特别，外形样式像座小庙，分为三层，上部是檐式的庙顶，中层为长方形，底座为扁方形，入殓时让死者盘腿坐在坐棺里，臀部以下在底层，身腰部在中层，头部在顶层。只有*、葛根、喇嘛、尼姑以及对佛特别虔诚的人，死后才能用坐棺。

蒙古人实行土葬以后，亲人死后有的在家停灵，祭三天、五天、七天才送葬。送葬的方式是老年人死后灵柩用人抬，中年人和青少年死后灵柩是用车送到墓地。

4、节日体育

蒙古族最盛大的传统节日是“那达慕大会”，牧草繁茂、牲畜肥壮的每年农历

七、八月间举行。那达慕大会，意为“娱乐”、“游玩”，会期

三、五天或

六、七天不等，要根据大会的规模而定。那达慕大会历史悠久，史籍记载：成吉思汗为了庆贺征服花剌子模的胜利，在布哈苏齐海举行了一次盛大的那达慕大会，会上举行了射箭比赛。以后经过元、明两代的发展，射箭、摔跤和赛马成为男子三项那达慕大会比赛的固定形式，其中摔跤和赛马最引人注目，夺冠的摔跤手被誉为雄鹰；最先到达终点的骑手，成为草原上最受崇敬的健儿。到了清代，那达慕大会逐步变成定期召集的有组织、有目的的游艺活动。

现在那达慕大会，在蒙古族人民心目中既古老又神圣。除摔跤、射箭、赛马等传统项目外，又增加射击、拨河、歌舞表演及物资交流、草原旅游、草原文化节等内容。 蒙古族还有两个属于全民性的重要节日：大年（春节）和小年。蒙古族以春节为上节。大年三十，草原牧民，全家团圆吃“手扒肉”。晚上守岁，下蒙古棋、听艺人演奏马头琴，妇女、儿童玩“嘎拉卡”（羊骨拐子）、唱歌等；黎明将至时,晚辈要向长辈敬“辞岁酒”，全家围着火炉吃饺子。大年初一人们穿上艳丽的民族服装，烧香放鞭炮，骑着马玩乐或去亲友家拜年。农区的蒙古族在春节期间则组织灯会、打秋千、踩高脚、摔跤、表演民族歌舞等多种文娱体育活动。

小年是农历腊月二十三，这一天正好是送“灶神爷”上天的日子，故又称作“祭灶”或“祭火”。各户要在灶前烧香上供，供品有“白食”和“红食”。祭祀时，全家人向火神爷爷跪拜、磕头，长者还要念祷词，祈求庇护。

蒙古族有春节、灯节（正月十五）、寒食、清明、浴佛、端午、七夕、中元、中秋、重阳、冬至、腊日、祭敖包、祭天、那达慕大会、小年等传统节日。以上所列节日，有的是全族同庆，有的是地方性节日。

蒙古族的摔跤：摔跤作为体育项目，在北方的许多民族中都有。如达斡尔族、哈萨克族、朝鲜族、撒拉族等，但蒙古族的摔跤别具一格。蒙古族有句俗话说：“草原上的男子有三艺，摔跤、赛马和射箭”。摔跤是“三艺”中的头一艺。 摔跤是蒙古族人民勇敢机智性格的象征，充满生机活力，民族特色浓郁。据文献记载，早在13世纪，摔跤活动就已盛行于蒙古族地区，当时，既是一种军事体育运动，又是一种群众性的娱乐活动。古时各部落之间为了增强团结和友谊，常举行摔跤比赛活动。 蒙古族的摔跤比赛多在节日（如“那达慕”等）和欢庆丰收时举行。仪式隆重，场面热烈。比赛前，先由德高望重的老人按摔跤手的体质和年龄进行编组和配对。盛大的比赛，摔跤手云集在草原上，多时达百人以上，加上众多的热情观众，比赛场面十分壮观。摔跤手们的打扮，呈现着一种威武的形象；身着牛皮（或驼皮）紧身半袖背心，边沿镶有花色图案的黑色库，脚蹬黑色皮靴。有的摔跤手在脖子上套着许多彩带，那是历次比赛获胜的标志，也是个人实力的一种显示。

比赛是有一定程序的。比赛开始时，摔跤手在长老的带领下雄赳赳地跳跃入场。长老们唱着“啊”字歌为摔跤手们祝福，这时四周的观众唱起模仿马头琴声的“朝日歌”。在摔跤手们互相鞠躬敬礼后，比赛才正式开始。场上歌声中止，观众的视线都集中摔跤手身上，一对摔跤手比赛完毕，观众的歌声又起，往返循环，直到全场比赛结束。

五、文学艺术与科技

1、文学、史学

蒙古民族文学历史悠久、驰名中外，如神话传说、萨满教祭词、民歌、英雄史诗、叙事诗、民间故事和歌谣、祝词、赞词等，内容丰富，形式独特，真实地记录了蒙古族人民的历史足迹，充分地展示了蒙古族人民的精神世界。

史传文学名著《蒙古秘史》（旧译《元朝秘史》），优秀民间叙事诗《成吉思汗的两匹骏马》、《孤儿传》，抒情歌谣《母子歌》（即《金宫桦皮书》）、《阿莱钦柏之歌》等的出现，标志着作家文学的兴起和各类民间文学的持续繁荣。在文学史上第一篇短篇小说《乌巴会洪吉台》和带有浓厚文学色彩的史书《黄金史》以及传记式长篇英雄史诗《江格尔》、《格斯尔传》也经过长期口头流传而形成书面作品。

清代蒙古族作家尹湛纳希用蒙文著有《一层楼》、《泣江亭》等名作，还继承父志续完了章回历史小说《青史演义》。这些都为我国文学宝库增添了新的内容。 蒙古族的史学历史久远，且颇有成就。前面提到的《蒙古秘史》，除了它的文学价值外，可称是13世纪用蒙古文字撰写的第一部历史巨著。作者按编年体，以生动的笔调，叙述了当时北方草原上诸部落如何走向统一，蒙古社会的生活状况、阶级关系，成吉思汗的政治、军事举措，窝阔台继位后的各种事迹等历史内容，具有很高的史料价值，对后世蒙古史学的发展颇具影响。而《金册》（今佚），则纯粹是编年体史书，与《蒙古秘史》的内容颇有类似之处。13世纪后半叶还产生了蒙古文写的《圣武亲征录》（原稿已佚，但有汉译本传世），记述元太祖、元太宗事迹，虽不如《蒙古秘史》完善，但补充了它的史料遗漏。又有汉文写的《十三朝实录》，它虽未刊行，但为明代篡修《元史》提供了基本史料。元代由脱脱主持编修的《宋史》、《辽史》、《金史》以及《大元一统志》等，都有蒙古人参加。明清时期，蒙古族仍有史学著作问世。比较重要的，如《黄金史纲》、《蒙古源流》，都是蒙古编年史的代表作，对于研究14-17世纪蒙古社会的方方面面，提供了很有价值的史料，一直为后人称道。

2、音乐舞蹈

蒙古族一向有“音乐民族”、“诗歌民族”之称。河套地区流传这样一句话：“河套的民歌牛毛多，唱了三年，唱了一只牛耳朵”。反映了内蒙古民歌之多。蒙古民歌具有民族声乐的独特风格，不论高吭嘹亮，还是低吟回荡，都充分表现了蒙古族人民质朴、爽朗、热情、豪放的性格。

蒙古族长调民歌，是草原牧歌最具代表性的艺术形式。以辽阔自由、舒展悠长为特色的长调民歌，在不同地区有不同的特点，如呼伦贝尔盟为明快、开朗；锡林郭勒盟则婉转、悠扬；而伊克昭盟却跳跃、豪放。与长调相对而言，短调民歌，曲式短小，结构严整，音调简洁，旋律平和。

蒙古族民间舞久负盛名，传统的有安代舞、盅碗舞、筷子舞、牧马舞等等。安代舞是一种群体的自娱舞蹈，其特点是手甩彩巾，踏步跳，通常以歌伴奏。盅碗舞多由女性单人表演，其特点是上半身、特别是肩部的舞姿最丰富，在乐器伴奏下，整个舞蹈动作显出典雅质朴、刚柔相济的风格。筷子舞由男艺人在婚礼、喜庆节日、筵宴之际单人表演，各种动作基本上保持着半蹲的舞姿，手、肩的动作突出，绕圆动律感强，具有欢快、热烈、矫健的特点。牧马舞是模拟马的各种姿态和动作，或舒缓轻行，或纵马飞驰，淋漓尽致地表现了牧马生活的场景。 蒙古族的乐器主要有胡笳、火不思、四胡、四弦琴、马头琴、碰盅、太平鼓、三弦、蒙古筝、蒙古琵琶、笛子、扬琴等。其中最富民族特色的拉弦乐器是马头琴，因琴头雕饰有马头而得名。琴身和弓杆用硬木制作，音箱扁平而多呈梯形、长方形，两面蒙以绘有图案的马皮或羊皮，用两缕马尾为弦。音色圆润、浑厚，高音区清脆悦耳。除了独奏，也用于说书和民歌伴奏。

3、书画、雕刻

蒙古族的书画，早在元代就有了很高的造诣，至清代又有很大的发展。元代小薛太子（元泰定帝第三子）善画鹿，玉出于父子善画墨竹，和礼霍孙善画肖像，也先贴木儿善画山水，伯颜守仁喜写竹。忽必烈嫡子真金善书法，尤以篆、隶著称； 的书法为时人称道，其“单牍片纸，人争宝之”；诺怀尤以大字见长，字径数尺，皆端劲有体。明代，宫廷太监陈喜，工人物鸟兽；而俺答汗致明朝皇帝的表文附图也是一件极为珍贵的艺术品，图中描绘精致、细节入微，如七孔桥洞、城楼和城墙、宫廷建筑等都十分逼真，绘画笔法有独到之处。清代，蒙古族法式善，既善书画，又是篆刻家，其画《蛮山同绎秋图》现存日本；布颜图是著名山水画家，所著《画学心法问答》一书阐述了画论中诸多问题，其画繁而不乱，简而能厚；璧昌能诗善画，以画虎为绝技。清代时，蒙古族书法成就颇显者亦不少，如锡缜，能为四体之书，尤长于篆，亦工小楷；音德布，善草书；荣 因 ，“工书”，无所规摹，或腴或瘦，莫不神采奕然，细楷少似赵孟 ；景惠，“工楷书，逼真后军乐毅论”。 在雕刻方面，蒙古族的民间雕刻分石、木、骨雕三类。建于清雍正年间的五塔寺雕刻，其纯熟的技艺不仅表现在新颖独特的造型上，而且体现在其每一部分的细部，综合采用了圆雕、浮雕和线刻等表现手法，堪称石雕艺术的佳作。木雕、骨雕或单一或合并用于蒙古族的刀具、酒器、茶具、鞍鞒、乐器、号角、首饰匣、盘碗等方面，其中有的还利用了镶嵌手法。蒙古族的传统民间工艺，包括马鞍,金银器皿制作和擀毡制毯、制革等。马鞍具的制作精美细致、款式多样，以金银装饰的为上品。用桦树根旋控成型，再用银片镶成的银碗，闪光锃亮，小巧玲珑。锡林郭勒盟织造的绣花毡，构图丰富，色彩以蓝为主，既是蒙古族的实用之物，又是时尚流行的民间工艺品。

蒙古族早期教育的特点是在实践中接受教育，即口传身教。忽必烈建立元朝，在京师设立国子学，这是元朝的最高学府，主要以《通鉴节要》译成蒙古语文教之，以后增授《帝范》、《资治通鉴》、《大学衍义》、《贞观政要》等蒙文本或节要本和四书、五经。学习成绩优秀者可以升为高等生员。明清两代到民国时期，蒙古地方私塾教育盛行。在北京最早成立的是满、蒙文高等学堂，创办于清光绪三十三年（1907年），从蒙古各地招收学生，学习期限分预科二年，正科三年。这是一所专门培养满、蒙文通才的学校，学习满、蒙语文、地理、历史，分普通、法政、测绘各科。此外还有旗学，即清代蒙古八旗的学校。辛亥革命后，蒙古地区的新式学校逐步取代了私塾，30年代后中小学、师范学校已普及到各盟旗。特别是1913年在北京开办的蒙藏学校，有千余名蒙古族学生，培养出不少优秀知识分子和革命家。

回顾我国的科学技术史，古代曾处于世界先进行列，其中包含蒙古民族所做出的贡献，如在天文历法、农牧业、医药学、数理化、兵器制造等方面，都涌现出了不少杰出人才和科研成果。ꗬ Ѐ ꗬ

元朝蒙古族统治者对天文历法的研究很重视。1271年，在元世祖忽必烈主持下，于上都（今内蒙古正蓝旗境内）兴建了一座天文台，1276年还批准兴建了登封（今河南省登封县）天文台、大都（今北京）天文台。这些天文台建筑规模宏大，设备仪器完善，为天文观测研究提供了比较理想的物质条件。除了上述3个天文台外，还建了24处观测所。当时元大都天文台是世界上规模最大、设备最完善、管理最科学的天文台之一。由于众多科学家的努力，使元朝天文观测在测定黄赤大距和恒星观察方面，取得了突出成就。

如今在呼和浩特五塔寺墙壁上，保存有一幅石刻蒙文天文图，署“钦天监绘制”，这幅内容全面的“盖天图”是目前发现的惟一的一幅石刻蒙文天文图。内蒙古图书馆藏有几种蒙文天文书抄本，其中之一名为《天文学》，共2册，书中附有全天星图，是该书最有价值的内容之一。星图由黄道分开，南北天图各一幅。每幅图上除有黄极外，还有赤极。这种天文图在我国历史上很少见。

在历法方面，蒙古族早期使用的是自然历，即以草木纪年。草青为一年，新月初升为一月。随着游牧经济的进一步发展，蒙古民族形成了自己的历法“蒙古皇历”，即12生肖年法，此纪年法以12年为一轮回，周而复始，并以鼠年为首。建元后曾采用干支纪年。至元十三年（1276年），忽必烈决定立太史局改修历法。改修后的新历，定名为《授时历》，于至元十八年（1281年）开始使用，这是我国古代计算精确的一部历法。

在医药学，尤其是外科学方面，蒙古族结合本民族的生活特点，把自己善于治疗跌打损伤的外科医疗技术带进中原，在中国医学史上第一次出现了正骨科。当时在接合股骨的手术中，已经采用了冰冻麻醉法。著名蒙医绰尔济墨尔根治疗骨伤和外伤的疗法有独到之处。到了明清两代，蒙古族医学体系渐趋完善，蒙医著作有乌珠穆沁人 布扎布编著的蒙文《药方》和益希班觉编著的《甘露之泉》，对病理、诊断、治疗等方面作了系统阐述，并收录380多种药，对每种药都作了解释。同时，还用蒙文翻译了藏医名著《四部医典》。蒙古族医学在诊断方面采取望、问、切、消、解、温、补、和、汗、吐、下、静、养等方法，治病多用成药，并总结出食疗、炙疗、罨疗、瑟博素疗、皮疗、温泉疗、针刺放血疗、按摩疗等疗法，当时，蒙古骨科在世界范围内处于领先地位。

蒙古族在数学研究方面成就突出。最先研究欧几里德《几何原本》的是蒙哥汗。著名数学家明安图则用30年时间进行研究，证明求圆周率公式，题名为《割圆密率捷法》留传至今，这是一部有重要学术价值的数学著作。蒙古族数学家都伦著有《贻笑大方算草》（又名《少广章初编》）一书，对中国数学的发展也起了积极作用。 兵器制造方面，由于征战的需要，元代成立了军器监，并研制出了我国兵器史上第一个金属管形射击火器—--火铳。元代火铳、火药制造在当时世界上处于领先地位。另外，弓箭、刀枪、盔甲等制造也颇多可赞之处，数量、种类繁多，质量精良，总体反映出元代兵器制造业的突出成就。

主要参考书目：

1.额尔登泰、乌云达赉《蒙古秘史（校勘本）》，内蒙古人民出版社，1981年。

2.（伊朗）志费尼著、何交济译《世界征服者史》（上、下）内蒙古人民出版社，1981年 3.内蒙古社科院历史所《蒙古族通史》编写组编《蒙古族通史》民族出版社，1991年 4.郑广智、林蔚然合编《内蒙古自治区经济发展史》内蒙古人民出版社，1990年。 5.《内蒙古改革开放二十年》内蒙古人民出版社，1999年。

6.因始噶居巴·洛桑译培著《蒙古佛教史》天津古籍出版社，1987年。7.（清）耶喜巴勒登著 苏鲁格译注 《蒙古政教史》民族出版社，1988年。 8.罗布桑却丹著、赵景阳翻译《蒙古风俗鉴》辽宁人民出版社，1988年。 9.札奇斯钦著《蒙古文化概论》台北中央文物供应社1986年。 10.乌云巴图、葛根高娃合著《蒙古族传统文化论》远方出版社2001年。 11.荣苏赫等主编《蒙古族文学史》辽宁民族出版社1994年。 12.李汶忠编著《中国蒙古族科学技术史简编》科学出版社，1990年。

思考题：

1.游牧文化.2.成吉思汗3.喇嘛教

名词：

1.《蒙古秘史》 2.《江格尔》 3.明安图4.马头琴5.那达慕大会

第二节 东乡族

一、概况

东乡族是我国甘肃省南部洮河以西、大夏河以东和黄河以南这一山麓地带形成和发展起来的一个民族。据2000年统计，东乡族有人口513，805人。其中将近一半以上人口聚居在临夏回族自治州的东乡族自治县和临近的广河县、和政县、康乐县及临夏县、积石山自治县等。此外在兰州及宁夏、新疆地区也有部分东干族人口。

东乡族之族名，以其居住河州东乡而得名。河州系临夏，明代初年被称为河州卫，管辖范围包括今临夏回族自治州的7个县及和临近的青海循化、贵德，夏河、临潭等地。按当时行政区划，河州卫分为东南西北四乡。南乡相当于现今的和政、康乐两县；西乡相当于现在临夏县以西地区；北乡相当于现在的永靖县；东乡就是现在的东乡族自治县。以前东乡族被称为“东乡回”、“东乡蒙古”等。新中国成立后，根据东乡族人民的意愿以“东乡族”为其族名。1950年10月，在东乡族主要聚居的东乡地区成立了县一级的东乡族自治区，1954年改为自治县。

东乡族自治县位于临夏回族自治州的东北部。总面积约一千四百多平方公里。境内除东乡族而外，还有回族、汉族等，东乡族占全县人口的67％左右。自治县三面临河，黄河沿着县的西北边境流经三十公里，目前我国发电能力最大的刘家峡水利发电站就建造于这段黄河上；洮河由南至北流经自治县东部和东北部边沿地区七十多公里；大夏河流经县西南二十多公里。东乡族地区虽然三面临河，但由于境内地势高，过去和现在都不能充分利用这些河流来发展生产。从地貌上看，全县象一把撑开的伞，以锁南坝为中心，向四周辐射由六条大山梁和六条大沟组成。梁高沟深，所以人们说：东乡地区是“山高无尖子，沟深无底子，摔死麻雀，滚死蛇”。但是东乡族人民与各族人民一道，用自己的勤劳与智慧，同恶劣的自然环境作斗争，在高山深沟中开辟了大约三十八万亩土地，使自己得以生存和发展。

东乡族有本民族的语言而无文字，语言属阿尔泰语系蒙古语族。东乡语中有40－50％的词汇与蒙古语相同或相似。东乡族还能同青海同仁县的土族、积石山大河家地区的保安族以及操恩格语的裕固族通话。词汇中有一部分突厥语借词，语言也受到突厥语的影响。另外，汉语的借词也占相当比重。大多数东乡人都兼通汉语，汉文也成为东乡族的通用文字。

二、族源与形成

东乡族是13世纪初到14世纪初叶由定居在东乡这一地区的不同民族融合而成的，至今已有700多年的历史。关于东乡族族源问题，由于东乡族没有文字，汉文又缺乏记载，所以众说纷纭。有人认为东乡族来源于蒙古人；有人则认为来自蒙古西征时期从中亚迁入东乡的中亚各族人和阿拉伯人、波斯人等；还有第三种说法，即认为东乡族是以当地的回回人为主并吸收了蒙古人、汉族人的成分而形成的。

东乡族自称“撒尔塔”。据《蒙古秘史》和一些史书记载，“撒尔塔”的含义泛指中亚一带的穆斯林。根据东乡族自称及近些年学者的研究成果，大体上认为东乡族的形成与13世纪蒙古军西征有关。在这个过程中，大量的撒尔塔人被编入蒙古军或被“签发”东迁，来到东乡地区，逐渐融合了当地一部分蒙古族、汉族及藏族等而逐渐形成东乡族。

从历史记载来看，自元明以来，东乡地区作为河州的一部分是各种色目人和蒙古人的主要屯田区之一。他们共同组成屯戍军，过着“上马则备战斗，下马则屯聚牧养”的生活，逐渐纳入当地社会生活的行程。其首领一般由蒙古人担任。蒙古人当时在政治、经济上都具有优越地位，享有免役、免赋等优厚待遇。这种特权地位，反映在语言方面，蒙古语就成为屯戍军中通用的语言。再加上东迁的穆斯林来自中亚各地，语言不尽相同，这就促使他们学习和使用蒙古语，并接受一些蒙古的风俗习惯。而且，在东乡族形成的过程中，除了受蒙古文化的影响外，也有蒙古人的加入，这也是东乡族使用蒙古语的一个重要原因之一。

东乡族族源中还有汉族、藏族的成份，这是因为这两个民族是当地的老住户。他们在东乡地区生活的时间，要比东迁的穆斯林及蒙古人更早。东乡语中有40％的词汇是汉语借词，这一方面说明东乡族与汉族在政治、经济和文化上曾发生了密切联系，同时也说明汉族人也有融合到了东乡族中的。如居往在锁南坝地区的汪家、康家、张王家和居往在汪家集的高家、黄家，都说自己的祖先是汉族，他们有的来自陕西，有的来自四川或甘肃；藏族在唐代已移居河州，元代曾在这里设吐蕃宣尉使都元师府，任命藏族人担任都元帅。以后这里的藏族也有融合到东乡族中的。

东乡族形成时间大约在元末至明中叶。因元明时期中国早已是封建社会，所以东乡族的社会结构一开始自然是以封建生产关系为基础的封建制度。不论是元代的屯田制还是明代的土司制或是清代的会社制，都是封建的生产关系。元末明初，直接统治东乡族地区的是何土司及其所属的千户、百户。第一代土司名锁南普，藏族，元末任吐蕃宣慰司都元师，驻河州。明洪武三年（1370）附归明朝以后，授河州卫指挥同知，世代世袭，并赐姓何，东乡地区成为其辖地。洪武末年，何土司的势力逐渐衰落，明朝开始在东乡族地区推行里甲制度，“改土归流”。所谓里甲制度，是明朝政府在甘宁青地区设置的一种基层形式。明初河州地区辖45个里，后合并为31个里，里下设甲，分置里长、书手、甲首各一人，均为地方豪强充任。东乡地区划9个里，90甲。里长、甲首把持地方，武断乡里，包揽词讼，维持治安。书手掌一里之赋税、文案。这种制度加强了明朝在东乡族地区的统治；到清代康熙后期，废除了里甲制度，在东乡地区清理田亩，厘定税例，建立会社制度。每会辖若干社，社下有

七、八个自然村不等。会置练总一人，社置社长一人，均由地方豪强充任，但不世袭。其职责仅为“稽察盗贼，巡警地方”，不得包揽词讼，假手赋税。会社制度的建立，加强了清廷对这一地区的直接统治。到清中叶以后，又改会社制为乡约制度。乡约制度是清朝利用伊斯兰教寺坊组织和教内关系推行的一种统治制度，乡是一种社会行政单位，乡约则为一乡首脑。乡约又分为“寺约”和“回约”两种，凡建有清真寺的地方设“寺约”，无清真寺的地方设“回约”。其职责是“分段管理”，“互相箴规约束”。三年期限，届时更换。发现有“不法之徒、滋事行凶以及私立邪教等事，即由该寺约、回约妥为秉公处理，违则禀官提究。”这样，清政府就巧妙地把清真寺作为统治回族、东乡族的工具。乡约名义上是3年一换，但实际上连任十年甚至终身的也不少；辛亥革命以后，甘肃处于军阀割据。1921年起，在东乡地区推行保甲制度，10户为一甲，10甲为一保，由当地地主及宗教上层担任。

三、经济生活

东乡族以农业为生，农作物有小麦、洋芋、青稞、大麦、谷子、玉米等，其中洋芋的播种量和产量较大，是东乡族劳动人民的主食之一。由于地少人多，加之土地贫瘠、干旱等原因，近些年越来越多的东乡族农民（主要为男性）外出打工或经商，妇女成为农业生产的重要力量；畜牧业在东乡族的社会经济生活中也占有重要地位。牲畜主要有骡、马、牛、羊等，其中以羊为最多。近几年引进的宁夏滩羊发展很快。这种羊适合在东乡地区干旱山地饲养，毛长皮薄，是制裘、制革、毛纺和制毯的好原料；东乡族的手工业生产以擀毡、织褐子最为著名。擀毡是东乡族的先民撒尔塔人从中亚带过来的传统手工业，有毛毡、沙毡（二年毛制作的）和绵毡等。褐子是东乡族传统的纺织品，织褐用的线是由羊毛捻制成的，成品虽然粗糙，但结实耐穿，是过去东乡族人民做衣的主要面料；东乡族擅长经商。历史上东乡族商人的足迹遍及四川、陕西、甘肃、青海、新疆等地，特别是在少数民族与汉族进行商品交换的贸易中发挥了重要作用。近年来，越来越多的东乡族人到城市从事建筑、长途贩运、餐饮等行业，如著名的“东乡手抓羊肉”餐馆已经开到了临夏、兰州、北京等地，受到其他民族人民的喜爱。

四、宗教信仰与民俗文化

东乡族信仰伊斯兰教，该信仰是其先民撒尔塔人从中亚带过来的，在东乡族形成和发展中起到了重要的纽带作用。在中国内地伊斯兰教的几个大的派别中，都有东乡族的信仰者。其中库布林耶的张门门宦、虎夫耶的胡门门宦、白庄门宦和伊赫瓦尼派就是首先由东乡族人传播的。因此，在中国伊斯兰教教派发展史上，东乡族占有一定的历史地位。

东乡族的生活习俗受伊斯兰教影响较大，如在葬礼、节日等方面与回族大体相近，但又在服饰、饮食、婚姻家庭等方面有自己的地区、民族特色。

服饰：过去东乡族妇女爱穿一种有领圈、大襟和宽袖的绣花衣服，袖口上镶一道花边。下穿套裤，裤管镶两道绣花边，裤管的后面开小叉，用飘带束住裤管。逢喜庆大事，穿绣花裙子。后来，妇女的服饰逐渐变化，并开始戴盖头，根据年龄不同分绿、黑、白三种颜色。穿宽大大襟衣服，外加一件坎肩，长裤一直拖到脚面。男子多戴平顶“礼拜帽”，穿白衬衣，外套黑坎肩。

饮食：东乡族以面食为主食，副食主要是洋芋，蔬菜较缺。食牛、羊、鸡、鸭肉，但须经阿訇或伊斯兰教的长辈屠宰方可进食。东乡族喜欢饮茶，来客人时常以“盖碗花”招待。倒茶倒水时不能反手倒，反之会被认为是不董“规矩”。

婚姻家庭：东乡族家庭通常由夫妻儿女组成，也有三四代同堂的。祖父母住上房，父母亲住厢房，儿女住单间的尕(小)房。子女结婚后另建新家，父母与幼子同住。

东乡族的婚姻，实行男娶女嫁。男子到了结婚的年龄，请媒人到女家说亲，女方同意后，男方就要送“订茶”，即男方家通过媒人向女方家送去茶、冰糖、衣物等。送了“订茶”就等于已经“订婚”，之后，男方家要给女方送“彩礼”。“彩礼”的多少视男家经济情况而定。一般是由媒人、男方家长及儿子一起向女方家送礼，女方家请来本家的老人，备以饭菜招待，称之为接礼。结婚日期多选在秋收后或冬闲时的“主麻”（即星期五聚礼日）。结婚这天，要进行简单的伊斯兰教仪式。即男方到女方家娶亲时，由阿訇主持仪式，并当众念“尼卡哈” （阿拉伯文的音译，意为“结合”，即证婚词）。之后，人们把预先摆好的一盘红枣、核桃，撒给围观的大人和小孩，表示早得儿女。第二天新娘同客人见面，称“拜客”，下午新娘第一次进灶房，擀长面，称“试刀面”，并请客人品尝新媳妇的手艺。ꗬ

待客礼节：东乡族人民热情好客。客人到家，要用最好的茶饭招待。主人陪客，但不和客人一起饮茶用餐，而是在一旁端饭倒茶，以示尊敬。女主人一般不与客人会面。待客时的主要食品有油香、鸡、手抓羊肉等。特别是东乡人吃鸡很有特点，要把鸡的各部分为13块，鸡尾最贵重，只有最年长或最尊贵的人才能吃鸡尾。ꗬ

五、文学艺术

东乡族书面文学是在新中国成立以后发展起来的。以前，由于东乡族有语言而无文学，加之生活贫困、人民受教育水平低等方面的因素的影响，东乡族中并没有出现专门的作者，也没有书面文学作品。20世纪50年代以来，随着东乡族地区文化教育事业的发展，东乡族人民有了本民族作家及用汉文创作发表的小说、散文、诗歌、戏剧、报告文学和影视作品等各种形式的文学作品，从中反映了东乡族社会发展的风貌。但最能代表东乡族民族特点的文学形式是民间文学。对于一个历史上没有文学且又缺少史料记载的民族来说，东乡族民间文学以它特有的艺术风格，从不同角度反映了东乡族人民从古至今各个历史阶段的社会实践、美好理想和民族心理状态。

东乡族民间文学形式多样，包括歌谣、谚语、故事、传说等。从20世纪50年代起，甘肃省就组织一定的人力对东乡族民间文学进行了挖掘搜集，并出版了《东乡族民间故事集》等成果。特别是1995年出版的中国少数民族文学史丛书之一《东乡族文学史》中，以大量的篇幅对东乡族民间文学进行了深入综合的研究剖析，对于研究东乡族文学有重要参考价值。

东乡族艺术包括音乐、美术、书法、雕刻等。东乡族花儿韵的曲令非常丰富，有

六、七十种之多，如《河州大令》、《河州二令》、《白牡丹令》等。东乡族花儿音乐多具有与歌词相配合，有一曲多词和一词多曲的特点。它的调式多为五声徵调或商调式，曲调结构是以乐句为三组成的单段体乐段结构，在歌唱中配以大量衬词，声调高亢、悠长、嘹亮，很具感染力；东乡族民间美术主要是板柜画和墙壁布兜画。板柜画主要以黑白色为主，工笔勾勒，内容以描绘自然景色为主，朴拙典雅；墙壁布兜画多以蜡笔绘彩，内容也大多为花卉树木；东乡族的建筑特别是清真寺建筑中，广泛采用雕刻工艺。木雕多表现在插梁、飞椽、垫板、梁椽、挑席以及门窗的棂花上。砖雕多用在墙壁的各个部位，因物设图，七施雕镂，为建筑物增添了艺术感。

主要参考书目： 1．《东乡族》简史编写组：《东乡族简史》，民族出版社，1984年版。 2．郝苏民主编：《甘青特有民族文化形态研究》，民族出版社，1999年版。 3．妥进荣主编：《东乡族经济社会发展研究》，甘肃人民出版社，2000年版。 4．马自祥、马兆熙编著：《东乡族文化形态与古籍文存》，甘肃人民出版社，2000年版。

参考题： 什么是乡约制度？

名词：撒尔塔

第三节 土 族

一、概况

土族是我国人口较少的一个民族，据2000年统计，土族共有人口241，198人，主要分布在青海省互助土族自治县、大通回族土族自治县、民和回族土族自治县，此外在青海的同仁、乐都及甘肃的天祝、肃南、永登县、积石山、卓尼等地也有部分土族分布。

土族自称各地不一，互助、大通、乐都、天祝一带的土族自称“蒙古尔”、“蒙古尔孔”、“察汗蒙古尔”。前两者意为“蒙古人”，后者意为“白蒙古”；民和、积石山等地的土族多自称“土昆”；同仁土族自称“土民”或“霍尔”；卓尼土族自称“土户家”。其他民族对土族的称呼也不一致：当地汉、回等民族称土族为“土人”、“土民”、“土户家”；汉文史籍称土族为“西宁州土人”、“土人”；藏族和藏文文献则称土族为“霍尔”。新中国成立以后统一称为土族。1954年在最大的土族聚居区建立了互助土族自治县。1986年又分别在大通、民和联合回族共同建立了两个自治县。

黄河、湟水谷地是青海省土族的主要聚居地区。这里土地肥沃，气候湿润，灌溉便利，适宜农作物生长和园艺作物栽培；甘肃省的土族聚居地区，大都山高沟深，地势由西北向东南倾斜，气候北部较冷，南部温和，适宜农业、牧业和林业的发展。长期以来，生活于青、甘地区的土族人民以经营农业为主，兼营牧业、林业和园艺业。

土族语言属阿尔泰语系蒙古语族。现代的土族语，分互助、民和、同仁三个方言区，语音上有较大差别。大部分土族兼通汉族和藏语。土族历史上没有文字，使用汉文、藏文。1979年创制了以拉西字母为基础的土族文字，结束了土族没有文字的历史。

二、族源和形成

关于土族的族源，由于缺乏记载，所以在学术界有各种说法，主要有吐谷浑说、阴山白鞑靼说、蒙古人与霍尔人融合说、沙陀突厥说、多源混合说等。但目前带有倾向性的意见是，土族是以古代吐谷浑人后裔为主，吸收了蒙古、藏等民族的成分，在长期发展中逐渐形成的。 吐谷浑，原属辽东鲜卑慕容氏的一支，主要活动在辽东一带。大约公元四世纪初，这支鲜卑人在其首领吐谷浑率领下，向西迁到了现在甘肃和青海两省交界处，逐水草而居，并建立了吐谷浑国。吐谷浑极盛时的疆域，东起今甘肃南部、四川西北，南抵今青海南部，西及新疆的若羌、且末，北隔祁连山与河西走廊相接。

公元663年，吐谷浑为吐蕃所灭，各部四散，大部分降于吐蕃；一部分东迁灵州（今宁

5夏灵武）；还有一部分留居青海东北部故地。五代、宋、辽、西夏期间，史籍又有东迁灵州

6等地吐谷浑人重返青海东部河湟故土，与原留居者汇合的记载。直到元朝兴起并统一中国后，“吐谷浑”一词不再见于文献记载。但在吐谷浑人的故地，史书上却出现了“西宁州土人”、“土人”的记载。这些“土人”居住的地方即是今天土族居住的地方，而在历史上该地区则是吐谷浑人长期居住的地方。据此，许多历史研究者认为，这些“土人”即是以留居原地的吐谷浑人为主体，在漫长的历史进程中，不断吸收融合了蒙古、藏等民族成分的人而逐渐形成的一个新的民族共同体，即今天的土族。汉文史籍中的“土人”之“土”源于吐谷浑的“吐”；“浑”是蒙古语“人”之意，这就是说，“土人”是“吐浑”一词的演化；“土昆”即是“吐浑”之音转；而土族自称“蒙古尔”、“蒙古尔孔”并使用蒙古语反映出土族在形成过程中除深受蒙古族文化影响外，还吸收了蒙古人的成分。从文献记载情况看，元明时期，今互助、大通一带有蒙古人留居。他们中的一部分后来逐渐融入到土族中。

据明、清时期的部分史志记载，明代土族已有了本民族的聚居区。包括今青海省互助、乐都、门源、民和及甘肃天祝等地，这一带正是今天土族的主要分布地区。尽管土族与生活在这里的汉、藏等民族错居杂处，但各地土族均有稳定的小聚居区。在经济生活方面，因土族居住地区多宜农宜牧，所以元明之际的土族已由畜牧经济转向以农业经济为主，兼营畜牧业和手工业。

元朝时，土族地区主要属于甘肃行省管辖，元政府对土族首领授以官职，令其统治土族。明朝继承这一制度，对土族首领封土司民。这些土官(或称土司)一般具有双重身份，既是本民族的代表和统治者，又是封建王朝的统治工具；其主要职责是“各统其部落，以听征调、

7守卫、朝贡、保塞之令”。清灭明后，土族地区的各土司先后率部归附于清朝，清承明制，土族地区土司制度仍然保留。直到1930年互助设县后，这种延续三百余年的土官制度被彻底废除。

三、经济生活

历史上土族主要从事畜牧业生产，基本上属于就近草山、草场的定居放牧。元、明以后，土族经济在转向以农业为主的过程中，畜牧业仍作为一种传统经济保持着自身的特殊位置。土族从事农业生产初期，主要利用自然水源或冰雪融水灌溉农田，随着耕地面积的扩大，开始兴修水利。土族地区普遍种植的农作物主要有青稞、小麦、胡麻、油菜等。民和三川地区 56 《新唐书．吐谷浑传》。

《宋史．吐蕃传》。 7 《明史．职官制》。 的土族也经营园艺业。据史料所载，这一地区在明末时就是“枣梨成林，膏腴相望”。

土族的手工业大都以家庭副业的形式存在，主要是加工一些生产和生活必需品。土族社会中出现的工匠，如木匠、铁匠、银匠、毡匠等一般也没有脱离农业生产，多在农闲时从事手工业生产。土族中的手工业生产以酿酒、羊毛纺织和工艺刺绣最具代表性。

四、宗教信仰和民俗文化

土族基本上是全民信仰藏传佛教。早期的土族，主要信仰原始的萨满教。元末明初，藏传佛教传入土族地区并得到迅速发展，特别是藏传佛教格鲁派的发展尤为迅速，土族地区出现了许多格鲁派寺院，如佑宁寺、华严寺、金刚寺、广惠寺、朱家寺、金角寺、吴屯寺、天堂寺等，其中以佑宁寺最大，历史上互助、大通、乐都一带的寺院大都为佑宁寺的分支属寺。这些寺院是信仰藏传佛教的土族、藏族人民从事宗教活动的场所。土族人民在信仰藏传佛教的同时，还有许多民间信仰。

土族的饮食习惯，随着经济的发展而不断变化着。元代以前，土族主要从事畜牧业经济，在饮食方面以牛羊肉、奶制品为主，还食用青棵炒面等。后来土族由畜牧经济转为农业经济，则以面食为主食，但早年的饮食特点仍然有所保留，如招待客人时桌上总要摆一个“西买日”（插着酥油花的炒面盒），并讲究吃“手抓肉”。土族喜欢饮酒。历史上，土族人家几乎都能酿造青稞酒，尤以互助土族为最。如今互助牌系列青稞酒已远销海外，究其根源，与土族酿酒的历史与技术是分不开的。

土族服饰具有浓郁的民族特色。其妇女的服装穿高领大襟长衫，两袖用红、黄、绿、紫、黑等颜色做成，色彩协调，对比鲜明。外套黑色、紫色镶边的坎肩，腰系彩带，下身穿红裙子，裤子膝下部分有套筒，土族称为“贴弯”。已婚妇女的“贴弯”为黑色，红色“贴弯”是少女的标志，但同仁地区的已婚妇女也可用红色，老年人不再用贴弯。

土族的男性服饰，过去以长衣为主，现在变为以短为主，长短结合。青年人的衬衫、腰带、鞋袜都要绣花。白布衬衫为小领大襟，胸口镶一块四方形乡花布，两只袖筒口有二寸多宽的黑布镶边。白衬衫上面套黑、蓝、紫色坎肩，腰系彩绸或绣花棉布带子。过去民和地区的青年男子穿长袍短褂和礼帽，现在已基本和汉族相同。同仁地区的男装基本上与藏族相同。

在婚姻方面，土族原则上只是同族之间通婚，但实际上，土族和汉族、藏族、蒙古族通婚的也不少。但土族禁止同曾祖的兄弟姐妹之间结婚，即使相隔几代也不能“开禁”。

土族男女结婚前要先请媒人“说亲”。结婚前一天，即女方嫁女之日，亲友们带着钱、布料、衣服等礼物装箱贺喜，女家则设宴招待。傍晚，男方派两位“纳什金”(迎亲人)带着礼品和新娘的衣服、头饰，前往女家迎亲。第二天凌晨新娘梳妆打扮后，在堂屋举行上马仪式，之后由新娘的亲人8－10人组成送亲护送新娘到婆家。当送亲队伍走到距男方家

二、三里路时，男方派两个人前来敬酒、献哈达，到男方大门前时又要敬酒、献哈达。新娘进大门时，有两个妇女在前面拉着红白毛毡，新郎新娘踩着毡，并肩步入庭院。紧接着举行拜天地仪式，答谢媒人。谢毕，新郎新娘携手人洞房。

土族家庭随着社会的发展、经济生活和人们观念的变化而发生变化。过去土族讲究家大业大，这是衡量一个家庭是否和睦兴旺、家长是否治家有方的标志。人口多、辈分多的大家庭受到社会舆论的赞誉，因此土族中几代同堂的现象较多。现在大家庭逐渐减少，核心家庭逐渐增加，老人一般要和幼子生活在一起。

土族的丧葬习俗比较独特，丧葬方式有火葬、土葬、天葬和水葬。青海互助、乐都、同仁和甘肃天祝地区的土族多数实行火葬，少数实行土葬；青海民和、大通等地的土族一般实行土葬。土族的火葬对象是有选择的，土族把火葬视为一种圣神的丧葬方式。隆重的火葬限于正常病故的老年人，而且必须有子嗣；天葬对象是天折的婴儿和少儿；水葬主要是在青海民和三川地区的黄河沿岸土族中实行，水葬的对象是早逝的少男少女。土族的火葬仪式隆重 8

8 《秦边纪略》。 肃穆：老人病故后，将衣服脱去，使其成蹲坐状，双手合十，两拇指撑于下颌骨，用五寸宽的长白条捆住，头上套斗篷式“布日拉”（丧服），下围布裙，然后放入木制灵轿内，抬到火葬场，将死者面向西方放入火化炉内，砸碎灵轿，投入炉内同时烧掉。之后拾取骨灰木匣内，埋在临时选定的地方，待到第二年清明节时再埋入祖坟。亡人送葬后，子女要服丧，期间不玩乐、不赴宴、不穿新衣，当年春节不贴春联，不拜年。

土族也过春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等节日。春节是土族最热烈、最隆重的节日，初一清晨要举行“迎神仪式”，之后，首先给家中的长辈磕头拜年，然后再给同一家庭中的长辈拜年，依次要给所有的家族长辈拜年。从初二开始，要给亲戚、朋友拜年。土族本民族的节日和庙会还有旧历正月十四在佑宁寺举办的观经会；二月

二、三月

三、四月八在各地举办的庙会；二月二在威远镇办的擂台会等；民和三川的“纳顿”（庆丰收）会等。

五、文学艺术

土族的民间文学丰富多彩，包括神话、传说、故事、叙事诗、谚语、歌谣等，其内容涉及土族的政治、经济、历史、宗教、地理、建筑等各个方面。土族长篇叙事诗《拉仁布与吉门索》在土族中广为流传，是土族叙事诗的代表作。全诗共300余行，生动细腻地讲述了一个爱情悲剧故事；《祁家延西》是一部长达50多组的史诗，叙述了80高龄的土族英雄祁延西在国家危难关头，毅然统兵出征，最后英勇牺牲的经过，具有很强的感染力。

土族建筑主要包括住宅建筑、寺院建筑和园林建筑，而尤以住宅建筑和寺院建筑最能反映土族建筑的风格和特点。土族的住宅建筑为庭院式土木结构，每户都有一个独立的四合院。土族住宅建筑的特点是，房屋设计新颖、配料合理、做工精细、美观结实，民房的结构装饰既符合青海高原寒冷的特点，又体现了民族建筑艺术的风格特点；土族地区众多的寺院建筑，大都为汉藏式结合的建筑，结构独特，气势雄伟，具有浓郁的藏传佛教寺院建筑特色。修建经堂佛殿的木工、油漆、装饰、绘画、雕塑、刺绣等工艺，多出自土族工匠之手。值得一提的是土族妇女为佛殿经堂所绣制的各种佛像、经幡、壁毯等刺绣作品，以彩虹为基调配色选料精心绣制而成，既为殿堂增添了光彩，也展示了土族刺绣艺术的绰约风姿和土族地区寺院建筑的独特风格。

参考资料： 郭璟：《土族》，民族出版社，1990年版。 《土族编写组》编写：《土族》，青海人民出版社，1982年版。 胡国兴主编：《甘肃民族源流》，甘肃民族出版社，1991年版。 郝苏民主编：《甘青特有民族文化形态研究》，民族出版社，1999年版。 参考题： 简述土族的形成

名词：吐谷浑

第四节 达斡尔族

一、概况

达斡尔族是我国人口较少的民族之一，共有132，394人（2000年），内蒙古有77，188人，主要聚居在莫力达瓦达斡尔族自治旗和扎兰屯市达斡尔民族乡、鄂温克族自治旗巴彦塔拉达斡尔民族乡、阿荣旗音河达斡尔鄂温克民族乡。黑龙江省有43，608人，主要聚居在齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区的卧牛吐达斡尔族镇和莽格吐达斡尔族乡；富拉尔基区杜尔门沁达斡尔族乡；富裕县友谊达满柯族乡和塔哈满达乡。新疆维吾尔自治区有5，541人，主要分布在塔城、霍城，伊犁和乌鲁木齐。辽宁省有1，282人。其余分布在河北省、山东省、北京市和天津市。总计达斡尔族在我国行政建制中有一个民族自治旗和八个民族乡.达斡尔语属于阿尔泰语系,蒙古语族。由于清代以来达斡尔族守卫祖国东北和西北边疆，他们的语言受到驻地其他民族语言的影响。形成了四种方言：布特哈、齐齐哈尔、海拉尔和新疆方言。布特哈方言主要分布于内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂伦春自治旗和黑龙江省的瑷珲、嫩江、讷河、甘南等县，使用人口约5.5万人；齐齐哈尔方言主要分布于黑龙江省的齐齐哈尔市、龙江、富裕县和内蒙古自治区的扎兰屯市、阿荣旗等地，使用人口约5万人；海拉尔方言主要分布在鄂温克族自治旗和海拉尔市，使用人口近1万人；新疆方言是指新疆6000多人口的达斡尔族使用的语言，没有文字，少数人兼用蒙古语。

达斡尔族主要聚居区是内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗，1958年8月15日成立。位于大兴安岭和嫩江流域，属中温带与寒温带的交替地带，气候较和暧，无霜期在120-150天左右。该旗自然资源丰富，河流纵横，有诺敏河等四十二条江河，灌溉着肥沃的土地。水利资源丰富，水产品以鳌花、鲤鱼、白鱼闻名。全旗总面积达11，943平方公里。南部有较大的平原和水草丰美的天然牧场。盛产玉米、高粱、小麦、大豆、水稻和烟等。北部是资源丰富的山区，丛生着柞、桦、榆等十多种树木和黄芪、木芍等百多种野生药材。森林中栖息着熊、猞猁、狐狸、灰鼠、狍子以及水獭等多种野生动物。地下蕴藏着砂金、云母、煤、铁、铅锌、花岗岩、石英等矿产。

二、族源与社会发展

“达斡尔”一词是本民族自称，最早见于元末明初。此后，在我国史籍中常以“达呼尔”、“达古里”、“达呼里”、“达古尔”、“达糊里”、“达胡尔”等音译写法。明末称“达奇鄂尔”，居住黑龙江上中游地区，即西起石勒喀河流域，东至黑龙江支流精奇里江和牛满江，北抵外兴安岭，南至大小兴安岭的广阔地区。清天聪年间，为“索伦部”之一部。达斡尔又称萨哈尔察部。《清圣祖实录》记载为“打虎儿”。尽管有不同音译写法，指的都是达斡尔这一族称。

关于达斡尔族的族源，学术界尚无定论，主要有契丹说、室韦说和蒙古同源说。倾向契丹说的比较多。清乾隆弘历敕修有关史书主张达斡尔人来源契丹说。清朝达斡尔族文人郭尧兴说：“达斡尔既不是索伦，又不是满族，也不是蒙古，‘达乎尔旧作大贺，土人音译为搭乎鲁，传为契丹贵族’无疑是契丹的一支”《达斡尔族研究》一书中诸多文章皆持契丹说。主要论据是契丹族的历史变迁与达斡尔族的历史传说相吻合，契丹语与达斡尔语有很多相同词汇；其生产生活方式较为接近，如定居、从事农、牧、猎、渔等各种生产，能建造房屋，修筑城堡和制作大轮车等，习俗方面也有许多共同之处，如凿冰捕鱼、放鹰捕猎、击曲棍球等。

持室韦说者认为：17世纪以前达斡尔人分布在黑龙江以北及精奇里江河谷，是隋唐时期室韦部的故地，当时已有一些部落和中原王朝通贡，以此推断达斡尔族与隋唐时期的室韦有渊源关系。

持蒙古同源说者认为：达斡尔语与蒙古语有很多相同相近之处，尤其是《蒙古秘史》中的一些古老词汇在现代蒙古语中已经消失，在达斡尔语中仍然保留着。

三、经济生活

达斡尔族在黑龙江北岸时，即以耕种、养畜、狩猎、捕鱼等作为生计。南迁后，又充分利用嫩江流域的肥沃土地、草原、森林、江河等自然资源，从事农业、牧业、狩猎业、林业、渔业、放排等多种经营。 早期农业经营比较粗放，只种大麦、燕麦、稷子、荞麦、黑豆等早熟低产作物。耕种方法简单，烧荒或撩荒，漫撒籽，收成丰歉全靠雨水调和。20世纪初招垦移民，汉族农民将先进的农业技术带到了达斡尔族地区，促进了农业经济的发展。农作物品种在原来基础上，又增加了谷子、玉米、小麦、大豆等；改进了耕作方法，粮食产量增加。从40年代以来，经过土地改革，农业合作化和实行联产承包责任制后，农业生产力得到进一步解放。一是重视农业投入和农田基本建设，播种面积扩大，耕作技术和机械化水平提高，粮食产量增加；二是由封闭的落后的小农经济向现代化商品经济过渡；三是由较为单一的种植业向多种经济发展。目前，莫力达瓦达斡尔族自治旗已经成为国家商品粮基地之一。此外，达斡尔族种植园田和黄烟颇为有名，（其烟叶等级分明，烟味纯正，直今还保留着种植黄烟的传统。）构成其农业经济中的一个重要组成部分。

历史上，达斡尔族以擅长制作大轮车著名，这说明达斡尔族曾有过发达的牧业和手工业。今天虽然是农业民族，但依然保留着祖先的凿冰捕鱼和放鹰狩猎的技术。

四、宗教信仰与民俗文化

1、宗教

达斡尔族信奉原始的萨满教，崇信着众多的神灵，对这些神灵祭祀，一般分成两类，即家神和野神。

家神是在家里平时祭奉的，有氏族神、父神、母神等祖神。在家神中，最为贵者是同一“哈勒莫昆”的氏族祖神，即家族的保护神。祭祖神能使子孙繁衍不息，兴旺发达。所以一年中对祖神祭祀的次数最多。家庭成员如果得了疾病，也要请祖先除病消灾。其仪式是家中的老主妇向祖先神烧香奠酒叩头。然后举行驱鬼魂的“苏木苏扎热古”仪式。这一仪式是把已剪好的纸人送到野外扔掉，所有家族成员都要对纸人吐唾沫，以示对鬼魂的愤慨。认为这样病人就可痊愈了。如果久病不愈，便要宰牲祭祖，请萨满来跳神驱鬼。

野神包括自然界的诸神和野生禽兽成灵精的神。自然界的诸神，包括天神（腾格里巴日肯）、地神（嘎吉热巴日肯）、土神（巴拉格巴日肯）、河神（比里格巴日肯）、水神（巴彦巴日肯）、木神（道比巴日肯）、山神（敖里巴日肯）等。 祭天神：达斡尔族认为天神的至上者是天仙，也是人间大地的守护者。日、月、星神都统属于天神。对天神的祭祀是每年除夕到正月十五，先立祭杆，（用8米长的松木杆制成，杆顶有木制飞檐的灯笼棚，棚里设铁环，以此穿灯绳，用来起落蜡烛灯）祭杆又称天灯杆，立在大门的东侧。入夜，便把蜡烛灯吊入灯笼。与此同时，家中长母用荞面做出几十盏盆状的荞麦灯，用棉花制成灯芯，内注苏籽油，点燃后放在大门左侧或祖庙前，以此祭天仙和日月星神，祈求天神赐福。

祭山神：认为“敖包”（石堆）是山神的居所，祭“敖包”便是祭山神。每当猎人入山打猎，家中长母便要向祖神烧香磕头，祈请猎人平安，猎获丰收。“敖包”多在山顶隘口处，路遇“敖包”便要祭祀。祭祀的方式是烧香磕头敬酒，给“敖包”添置石块，祈求山神保佑。 祭山神的大型仪式是举行“敖包会”。每年三月、八月小祭两次，三年一次大祭。小祭由本氏族组织，大祭由多个氏族联合组织。其祭祀仪式是在“敖包”上，插如带有青枝绿叶的柳树或桦树，以此象征五谷丰澄、六畜兴旺。祭祀时敬献上煮熟的牛、羊、猪肉，在“敖包”上奠酒、奶酪等。在“敖包”的四周点火焚香。主祭人宣读祭文后，萨满围绕“敖包”唱求神歌，跳吉祥舞。众人向“敖包”叩头，祈祷山神保佑风调雨顺，各业兴旺。祭后，参祭人同享祭品。餐后举行摔跤、赛马、射猎等活动。达斡尔族遇有天旱，也要祭“敖包”求雨。祭祀后相互用盆、桶泼水，衣服湿得越透，意味着雨能下透，以此祈求丰收。 祭土神：达斡尔族在开荒种地之时，开犁之前，要祭土地神。祭祀仪式是在野外堆起一个土神堆，然后奠酒叩拜。

祭河神：祭祀的方式是在木板上置蜡烛灯，点燃后放入河中，以此为祭。另外，在摆渡的河口，在捕鱼的鱼场，都为河神建有小土庙。随时到庙里祭拜，求河神保佑平安。

2、衣食住行

早在清代达斡尔族男装以皮衣为主，冬季穿绒毛厚的狍皮袍和带毛皮裤，下摆前后开衩，又轻又暖。春秋季穿毛短毛稀的狍皮衣，皮板厚实，挡风耐磨；夏天穿光板皮衣、皮裤。普遍带狍头皮帽子，喜欢扎腰带，佩挂烟具和火镰。传统的靴子有用狍腿皮拼缝鞋面，用鹿脖子皮做的靴底，里边穿狍皮袜子，垫乌拉草，轻暖柔软，适合冬季涉雪时穿。

民国以后，布料渐渐取代了皮料服装。款式也有很大变化。特别是女子服装，根据不同季节，有棉、夹、单等布料的衣、裤。每个女子结婚时都要做几件面料较好，比较华丽的服装，外面罩艳色大绒长坎肩，穿绣花鞋，普遍喜欢戴头饰、耳环、手镯、戒指等装饰品。衣襟上佩带绣花荷包和手绢，专为老人或客人敬烟时用。年轻人喜欢浅蓝色，中老年人喜欢蓝色或深素色服装。随着时代的发展，现在除一些老年人还穿长袍外，大多数人都穿时装，节庆活动时穿民族服装。

达斡尔族游牧时，以牛羊肉为主食，喜欢吃奶食品：奶皮子、奶干、黄油。饮鲜牛奶和酸牛奶。同时也吃猎获的狍子、野猪、野兔、野鸡、飞龙、鹿、罕达犴肉。吃法有熟食和生食。熟食讲究煮、烤等方法，喜欢煮大块肉，煮肉时放入大量山花椒等调料。也喜欢吃手把肉，把带骨头的肉在沸水锅中煮熟，盛在盆中，端在炕桌上，每人拿起一块，用刀割成小块蘸韭菜花或盐吃，味道极为鲜美。生食即生吃野兽的肝、肾，认为这样能补养身体，增强目力。

定居后渐渐学会种植白菜、豆角、土豆、萝卜、黄瓜。副食以白菜为主，吃法也很特别，达斡尔族喜欢把白菜磨碎末，放入蒜泥、辣椒末、适量的盐，味道清香可口。他们也很喜欢吃韭菜末。定居以后也畜养家畜、种植五谷，以稷子米、荞麦、燕麦为主，常常用鲜牛奶和酸牛奶拌饭吃。泡酸奶子的稷子米饭，泡鲜鲫鱼汤的稷子米饭，是待客的美味佳肴。后来又有了小米、玉米和大米、白面等。饮食发生了变化。

达斡尔族的村、屯建在依山傍水的向阳之地，少则十来家，多则上百家，园田连接，街道整齐，房屋成行。房屋有土木结构和砖瓦结构的。一般是两间或三间，也有五间的。两间房通常是西屋住人，东屋是厨房。西屋有南西北三面连炕。长辈住南炕，儿子和儿媳住北炕。西炕待客，如家中有未成婚的小儿子可住西炕，三间房，中间是厨房，东西两侧住人。五间房正中为厨房，两侧四间住人。现在旧式三面连炕，老少三辈同室的房屋逐步减少，新的房屋结构是分屋而居，有客厅、卧室、厨房等。

过去达斡尔族的交通工具陆地是骑马、驾木制大轮车；水上用独木舟和小木筏子；雪地上使用雪橇。外出远行骑马赶路，走村串亲驾大轮车，远征出猎、伐木放排、长途运输、拉庄稼和烧柴都用大轮车。木制大轮车最适应在山区、沼泽地使用。一般达斡尔族家庭都饲养好乘马，至今逢年过节还举行赛马活动。20世纪70年代以后，随着铁路、公路事业的发展，新的交通工具：自行车、摩托车、小四轮拖拉机得到广泛使用。现在汽车越来越多。

3、婚姻丧葬

解放前达斡尔族男女婚事由父母包办，礼聘之俗已出现，但买卖婚姻的性质尚不严重。一般不拿儿女做交易，按达斡尔族的婚俗，由男方所纳的彩礼，除了留一头乳牛之外（为了报答母亲的养育之恩），全部都给女儿结婚时带走，同时还要尽可能地给女儿陪送衣物。

达斡尔族的主要婚俗类型有指腹为婚、娃娃婚、童养媳婚、娶女婿婚和成年婚。 指腹婚：这是指在儿女未出生前就由父母包办订下来的婚约。这种订亲方式，多在知心好友间实行。待孩子出生后，如果两家的孩子都是男孩，便结为兄弟，如都是女孩，便结为姊妹，如果是一男一女，便订为夫妻。其订亲的方式是由男孩的父亲携酒去女孩家，给女孩家辈分最高者行敬酒磕头礼，经其长者许诺，婚约便视为成立，从此以后两家严格恪守。 娃娃婚：这种订亲形式是在孩子幼小时，两家父母感情相投，便为儿女包办订亲，其订亲形式和指腹亲相同。

童养媳：女孩年幼失去父母或家贫无力抚养，男方家有和这一女孩年龄相当的男孩，女孩便成了其家的童养媳。

娶女婿：这种婚姻类型要经媒人介绍，姑娘家因父母年高，子幼或无子嗣，可以经媒人介绍，双方家长同意后，把女婿娶到家。但女婿没有财产继承权，待岳父家男孩长大成人，女婿也可以分居另过。

成年婚：达斡尔族习俗男女孩子到15岁，便是成年，经媒人介绍，双方父母同意订亲完婚，俗谓成年婚。成年婚订亲的仪式，首先由男方求媒，媒人受到男方的委托，在帽子的右面挂一新红布条，携带用红纸做瓶塞的喜酒到女方家说亲。女方一见便知红媒来临，热情款待。如果女方的父母了解男方家庭，对男孩满意，留红媒吃饭，订亲告成。如果女方对男方不了解，不表态。媒人需要往返四五次，等待女方了解清楚满意了，才款待红媒。之后媒人率男方来女方家行磕头礼，双方即成婚约，社会即予承认，第三者便不能再插足其间。 过彩礼，意思是“过礼为信”。彩礼一般为乘马一匹、乳牛一头、犍牛一头、活猪一口、酒一坛，衣物以及金银首饰若干。过彩礼的仪式是由女方选定吉日举行。男方要请才思敏捷而又富有阅历的同辈或长辈为代表。在媒人的陪同下，由堂叔或堂兄驾礼车前往。礼车和牵着的牛马，都要披戴红布条，酒坛上要贴红纸，女婿乘马跟随于车后。礼品：带缰绳的马，表示联亲；乳牛是送给姑娘的母亲；（用以来补偿姑娘小时候吃母亲的奶）猪、酒、糕点是用来招待女方家族的亲人。结婚的日期由男方选定，但要在结婚前两个月，通知女方家，并要给女方家送结婚衣物，摆酒设宴，酬谢女方父母的养育之恩。女方家要为姑娘结婚做好一切准备。结婚的吉日多为偶数。

达斡尔族男女结婚的婚龄都喜欢选奇数，如十

七、十

九、二十一或二十三岁等。男女相加为偶数，俗以为吉利。新中国建立后，婚姻制度发生了很大的变化。现在，达斡尔族的青年男女恋爱自由，婚姻自主，实行一夫一妻制。

丧葬：达斡尔族实行土葬，每个“莫昆”都建有公共墓地。一般老人死后，要头南脚北停放遗体三天，三天入殓后抬出屋门，将灵柩停放在灵棚内数日，出殡前杀牛或马举行祭灵仪式，翌日上午出殡。长子在用马拉的灵车前引路，埋葬时由亲儿子挖土填四角。送葬归来，将灵车掀翻。送葬人员从点燃的火堆上跨进院内。如果是老人去世，家人三年内不贴红对联，春节守灵位，不拜年，不参加娱乐活动。

4、节日体育

达斡尔族有春节（阿涅节）、抹灰节、洁身祭、二月

二、依尔登、斡米南、库木勒玛日拜、药泉会、端午节、多由抬克、敖包沃贝、千灯节、腊八节等十三个节日。达斡尔族的一些节日来源于汉族，如“春节”、“二月二”、“端午节”、“腊八节”等；一些节日则与蒙古族、鄂温克等民族同庆，如“敖包沃贝”。历史上，达斡尔族信仰萨满教，其宗教节日“洁身祭”、“依尔登”和“斡米南”古老而又具特色。

洁身祭，每年农历正月择日举行，节期一天。届时，信仰“萨满”的人们带着羊、酒、食品等前来参加。举行仪式之前，主祭者先在大锅内放护心宝镜和五色鹅卵石，然后给锅里添满干净水，旺火烧开，即成“神水”。接着宰羊摆酒敬献神灵。在举行仪式的过程中，主祭萨满不停地跳神。仪式将结束时，主祭人用炊帚或锅刷浸蘸“神水”，先洒拂本人，然后洒拂所有参加者，象征洁身去灾。

依尔登，是达斡尔的宗教节日。意为“萨满的祭祀”。每年或隔年的农历三月择日在萨满家举行，节期一天。参加仪式的人要带酒、香、哈达和布匹等祭品或礼物。祭祀时，先在屋里竖立一根带绿叶的柳树枝象征“神树”，树枝上挂着各种神灵的铜制面具。仪式开始，先由萨满助手打鼓念咒，请诸神降临。然后主祭萨满，围绕神树跳迎神舞，一请本神降临，二请主祭神降临，三请所有的神降临，最后还要送诸神回归。依尔登最重要的祭祀仪式是“吃血”。届时，杀三岁羊一只取血，以羊奶和酒拌羊血，并加九小块香和九小块羊肺。再将拌好的血料盛于木碗内，主祭萨满将灯火吹灭，大家在黑暗中吃血。之后，主祭萨满与助手在人们的伴唱下，共跳求神舞。主祭萨满边跳边往挂在神树上的神灵的铜制面具上涂羊血，以示神灵们也都吃了羊血。至此，仪式结束，主祭萨满和助手将神灵面具收存，把神树埋葬，所有参加仪式的人聚餐，共同享用供品。

斡米南，意为“萨满的盛典”，是达斡尔族重大的宗教节日。时隔三年举行一次，时间在农历

三、四月间举行，节期三天。目的在于向诸神献礼，为族人祈福消灾。节前先搭一个大蓬，蓬内竖立两根神树，蓬外竖一根神树，三根神树上都挂着铜制的神灵面具。参加“斡米南”的人必须带祭品和礼品。仪式开始，主祭者请诸神降临，然后围绕神树跳迎神舞。神灵“附体”后，主祭萨满仰卧于地打滚，口中喃喃与神灵对话，请神灵恩典。神灵离去时，主祭和陪祭萨满同跳送神舞。祭毕，参加仪式的所有人共享祭品，是为第一天祭祀；第二天继续跳神；第三天举行“库热”仪式。主祭萨满和陪祭萨满分别执住一根长牛皮绳，并以这根长牛皮绳将所有参加仪式的人围捆起来，用力拉紧三次，象征民族团结和人丁兴旺。晚上在黑暗中举行吃牛血仪式。在吃血的过程中，主祭萨满模仿布谷鸟啼叫，布谷声声，表示神灵已变成布谷鸟来吃血了。此时，主祭萨满边舞边将牛血涂于挂在神树上的诸神灵的面具上，“斡米南”祭仪结束。

“库木勒玛日拜”意为“采柳蒿芽”，是达斡尔族的生产节日。每年农历四月上旬举行，节期三至五天不定。柳蒿芽是一种野菜，多年生草本，略带药味，清凉可口。鲜嫩的柳蒿芽可拌凉菜，可以做汤，味道鲜美，是达斡尔族季节性的一道好菜。现在，柳蒿芽菜已成为绿色商品，有冷冻和干制品销售。采柳蒿芽时，达斡尔族男女老少相约结伴，头带艳丽围巾或包着毛巾，腰系绣花裙，一边采摘柳蒿芽，一边说笑对歌，充满山野情趣。

达斡尔族的曲棍球运动最为著名。曲棍球作为达斡尔族的传统体育项目由来已久，其先民契丹人建立辽朝时即盛行这一体育活动。曲棍球由曲棍和球组成。打球用的曲棍用当地生长的硬杂木根制成，达斡尔语称“贝阔”，长约80厘米。击球部分弯曲而扁，宛如冰球杆。曲棍球，达斡尔语称“波列”，分儿童和成人两种。儿童用的是软质球，用牛毛沾水团成，软而有弹性；成人用的是硬质球，用杏树根或榆木削制而成；球的底部抠空，钻上几个孔，填上油质物，点燃后成为一团火球。元宵之夜打曲棍火球，双方传来传去，像流星飞行，似蛟龙戏珠，别有情趣。

达斡尔族的曲棍球比赛分甲乙两队，每队各十人，有守门员。场地面积和足球场地相似，两头竖立木杆球门。比赛前，双方商定由谁先开球。比赛中，如一方将球打出界外，由另一方在球出界处发球。守门员可用手击球和用手抓球，一般球员只许用曲棍击球。一方将球打入另一方球门内得一分，以打进球多者为胜方。

1976年全国第一支以达斡尔族运动员为主力的正式曲棍球队成立，1978年在全国第一次曲棍球比赛中获得第一名的好成绩。从此，古老的曲棍球运动成为中国的一项体育项目。1982年以达斡尔族青年为主力队员的中国曲棍球队，在第一届亚洲杯曲棍球比赛中获得第三名，轰动世界曲坛，也是第一次在国际曲坛上升起五星红旗。1989年国际体委正式把莫力达瓦达斡尔族自治旗命名为“曲棍球之乡”。 1980年以达斡尔族女子为主的中国第一支女子曲棍球队成立。到1990年，达斡尔族运动员有120多人次成为国家曲棍球队队员。第一个国家级曲棍球女裁判员、教练员和亚洲曲棍球裁判联合会的第一名女理事是达斡尔族的哈森。

五、文学艺术与科技

达斡尔族的民间文学有神话故事、民间故事、民间传说、英雄史诗、舞春等，形式多样，内容丰富多彩，是我国文学宝库中的重要组成部分。

神话故事语言质朴，叙述生动、形象，关于人类起源的神话中：“开天辟地的时候，天神造人，是用泥捏成的。”如《天神与莽盖比武》等神话。最有影响的传说是《少郎与岱夫》讲述民国时期农民少郎与岱夫不能忍受地主的压迫剥削，组织农民发动起义，打击地主和官军，最后被镇压的传说故事。控诉了地主和官军的罪恶，歌颂了少郎与岱夫的斗争精神。现在已有《达斡尔族民间故事选》、《达斡尔族民间故事集》出版。其中英雄史诗有两部。一部是《阿尔坦噶乐布》，长500多行，据说产生于父系氏族社会时期。另一部是《绰凯莫日根》，长达2000多行，据说创作于奴隶制时代。这两部英雄史诗分别歌颂了达斡尔族英雄保卫家乡、追求正义、反对邪恶的斗争精神。

达斡尔族是一个能歌善舞的民族，民间音乐有山歌、对口唱和舞词等多种形式，山歌曲调高亢悠扬，多颤音，歌词见景生情，即兴填词。如《心上人》、《山乡》、《摇篮》等。舞蹈达斡尔语叫“鲁日格勒”，汉译“燃烧或兴盛”，可能是围着篝火狂舞而得名。一般是两人对舞，其他人围观助兴，达到高潮时，多人下场齐舞，舞姿表现出：“斗熊”、“鹰飞”、“划浆”、“提水”等意义。以呼号为节奏，以滑步和跺步为基本步伐，近年来发展改编出《映山红》、《嬉水姑娘》、《曲棍球》和《欢腾的山村》等舞台节目。 主要参考书目：

1.中国科学院民族研究所内蒙古少数民族社会历史调查组编《达斡尔族简史简志合编（初稿）》中国科学院民族研究所，1963年

2.内蒙古自治区编辑组《达斡尔族社会历史调查》内蒙古人民出版社，1986年。3.满都尔图著《达斡尔族》民族出版社，1991年。

4.莫力达瓦达斡尔自治旗概况编写组《莫力达瓦达斡尔自治旗概况》内蒙古人民出版社，1986年。

5.巴图宝音编著《达斡尔风俗志》中央民族学院出版社，1991年。

思考题： 1.达斡尔族婚俗

名词： 1.曲棍球

第五节：保安族

一、概况 保安族是我国少数民族中人口较少的一个民族。据2000年人口普查资料，保安族共有人口16，505人，主要分布在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县，还有少数散居在兰州、临夏及青海、西藏、新疆等地。

保安族自称“保安人”。历史上，历代统治者不承认保安族是一个民族，一直称其为“保安回”。新中国成立以后，正式命名为“保安族”。1952年在保安族聚居的大河家和刘集两个地区成立了保安族自治乡，1956年改为民族乡。80年代初，正式成立了积石山保安族东乡族撒拉族自治县。

保安族聚居的积石山保安族东乡族撒拉族自治县位于甘肃省西南部、临夏回族自治州西北角的小积石山东麓。县内最高海拔为4218米，最低海拔为1800米左右，黄河从青海省循化县经积石关进入积石山县。全县年均降水量为660.2毫米，平均蒸发量约880毫米。降水量主要集中在

7、

8、9三个月，占全年降水量的59%，因此形成了冬春两季干燥、夏秋两季湿润、干湿季节分明的气候特点。ꗬ

保安族有本民族的语言而无文字。保安语属阿尔泰语系蒙古语族，与同一语族的蒙古语、达斡尔语以及裕固族的恩格尔语有一定的亲属关系，同土族、东乡族的语言也比较接近，很多词汇相同，语法结构也大体一致。由于和汉、回等民族交往密切，所以保安语中大约有40％左右的汉语借词。

二、族源与形成

保安族的族源问题，是保安族历史文化研究首先遇到的重要问题。由于可供参考的资料特别是历史资料很少，该问题尚存争议。在学术界，主要有这样几种说法：

1、蒙古人为主说。这种观点认为，保安族的来源，可能是在长期历史发展中，以蒙古民族为主与一部分当时在保安地区活动的汉、土、回、藏等族人民长期交往、自然融合逐渐形成的一个民族；或者是信仰伊斯兰教的一部分蒙古人和藏、汉、土、回等民族融合发展而形成的一个民族。

2、回族为主说。保安族与回族同为信仰伊斯兰教的民族，且在社会文化生活中均与伊斯兰教联系密切，历史上又有“保安回”的说法，民间也有同回族有关的追溯保安族族源的传说，所以有人提出回族为主说。这种说法又分为以下几种意见：一是保安族是从四川保宁府（今阆中县）或南京等地迁来的回民，他们在青海同仁一带与其他民族结亲落户发展而成保安族；二是保安族原是从陕西、甘肃临夏等地派往保安地方屯垦守边的回、汉“营伍人”（即戍边部队），最后落户定居发展而形成保安族；三是保安族原系临夏大河家地方的“回回”，因长期在同仁等地经商、落户便发展成为保安族。

3、色目人为主说。这种观点认为，保安族是以元代信仰伊斯兰教的色目人为主，在历史发展过程中，与回族、藏、土等民族相互交融发展，逐渐融合而形成的一个民族。

近年来，越来越多的学者主张保安族是元代以来一批信仰伊斯兰教的中亚色目人，到青海同仁地区戍边屯垦，同当地蒙、藏、汉等民族长期交往，逐步形成的一个民族。据史载和口碑资料，1225年成吉思汗第一次西征归来时，将中亚各族的俘虏编入“探马赤军”。1227年蒙古灭西夏，占领了积石州，包括今青海同仁地区在内的河州地区，成了蒙古军的重要军事据点。1259年元世祖忽必烈统一中国后，“探马赤军”就地驻扎屯垦，其中同仁地区的中亚色目人就成了今日保安族的先民。他们在长期与周围其他民族通婚、交往过程中，逐渐形成了一个新的民族共同体——保安族。

从保安族的历史发展来看，保安族原居住在青海省的同仁县。13世纪时，这里是蒙古人进入西北藏区的交通要道。明代，封建王朝为了加强边防，也先后派兵驻守，并在同仁隆务镇附近修筑了保安城堡，设置了保安营。在漫长的岁月中，由于贸易往来，军民屯田等原因，在隆务镇附近，逐渐形成了多民族杂居的分布状况。保安人聚居的下庄、尕撒尔、保安三个地方，被称为“保安三庄”之称。这种多民族杂居的环境，是保安族族源多元化形成的重要条件；和中国内地其他三个信仰伊斯兰教的民族一样，伊斯兰教在保安族形成和发展过程中起了重要的联结作用，且对保安族的经济、文化及社会生活诸方面产生了重要的影响。

保安族人后来从同仁迁到了现在居住的地区。在新的定居地，保安人仍按同仁居住的习惯，尕撒尔的保安人聚居在大河家的大墩村，下庄的保安人聚居在大河家的干河滩村，保安城的保安人聚居在大河家的梅坡村，形成新的“保安三庄”。还有部分保安人定居在刘集、柳沟等地。从此保安人就在甘肃每秒繁衍生息，发展至今。

三、经济生活

保安族主要聚居的大河家和刘集两个地区，位于积石山自治县的西北部，北隔黄河与青海省的民和县相望，西有积石山横贯甘肃和青海两省边境，出积石关门可达青海循化撒拉族自治县。全境地势西南高而东北低，发源于积石山麓的崔家峡、大峡和大墩峡等三条大溪，给各族人民以灌溉之利。保安族人民主要经营农业生产，农作物有小麦、大麦、玉米、豆类、荞麦、大麻、甜菜等。除此而外，保安族还从事副业和手工业生产，尤以制作多种多样的“保安腰刀”而闻名；商业也是保安族经济生活的重要组成部分，多以行商为主。保安族商人的足迹遍布西北各地。

四、宗教信仰与民俗文化 保安族信仰伊斯兰教，该信仰随其先民――中亚穆斯林东来，在发展过程中对保安族的社会生活产生了重要影响。清真寺是保安族进行宗教活动的中心，也是其文化生活的中心。保安族迁居甘肃后，见于记载的最早的清真寺是清同治年间（1862－1875）修建的大河家清真寺，该寺是保安族地区的中心寺，辖有30余座小寺。每座寺内都设有经文学校，有数量不等的满拉(学生)学经。自明末清初伊斯兰教苏菲派传入中国形成门宦以后，在保安族地区也产生了崖头门宦与高赵家门宦。崖头门宦以其创始人阿卜杜拉·法塔赫的原籍在大河家的崖头坪而得名；高赵家门宦是保安族人马哈雅创建的一个门宦，因他是刘集的高赵家人而得名。

保安族风俗习惯与伊斯兰教联系密切，在节日、丧葬习俗方面与回族相似，但在服饰、饮食、婚姻家庭等方面有自己的民族特点。

服饰：保安族的服饰发展经历了一个历史过程。在同仁居住的早期，保安人男女在冬季均穿皮袍，戴皮帽，夏秋则穿夹袍，戴白羊毛毡制作的喇叭形高筒帽，并系各色鲜艳的丝绸腰带。东迁到大河家后，随着自然环境的变化和保安人同当地回、东乡、撒拉、汉等民族之间的密切往来，保安人的服饰有了明显变化，男子开始戴“礼拜帽”，穿白布衫，套青布背心。但在过节或参加喜庆活动时，常戴礼帽，并穿黑色长袍，扎彩色腰带，挂保安腰刀，足蹬牛皮制成的长筒靴；妇女戴盖头，穿紫红色或墨绿色大襟上衣，蓝色或黑色的土布裤子，有的穿过膝的长袍，外套深色的坎肩。

饮食：保安族多以小麦、玉米、豆子为主食，通常做成馒头、面条、油香、馓饭或搅团（在开水锅内撒面粉搅成糊状，稠的是搅团，稀的是散饭）。食用肉类必须要阿訇屠宰，忌吃猪、马、驴、骡及一切凶禽猛兽，一切自死之物和动物的血均不能食。忌饮酒，通常饮用以砖茶、青茶沏泡的盖碗茶。据说保安族在青海同仁地区居住时，饮料为酥油奶茶，后来这个习俗发生了变化。保安人还自制一种饮料，叫麦茶。即将麦子炒熟后碾碎，与盐同煮，解渴清火，非常可口。

家庭婚俗：传统的保安族家庭以几代人的大家庭为主要形式。长辈是家庭最高权力的支配者，夫妻之间以丈夫的意志为主，舅父的权力在保安族家庭中占有一定位置，特别是对外甥的婚姻有决定权，被认为“阿舅是骨头的主”。

保安族的婚姻以双方都是穆斯林为首要条件。在青海同仁居住时，由于周围穆斯林人口少，保安人有过与藏族、土族通婚的历史，但多为娶非穆斯林民族的女性，而且规定这些女性需“入教”，即信仰伊斯兰教。迁到大河家后，由于周围的回族、撒拉族、东乡族等都信仰伊斯兰教，故保安族与其通婚者较多。

保安族的婚姻习俗包括请媒人说亲、下聘礼和婚礼等仪式。说亲时媒人要带着“定茶”，若女方接受“定茶”，意味同意，反之则表示不愿与之结亲；下聘礼是一项很重要的仪式，通常由媒人及男方本家兄弟前往女家送礼。女方接受男方彩礼，并设宴请亲族，名曰“叫客”。叫客越多，越能显示女方亲族之间的团结。女方接受大礼后，便商定举行婚礼的日期。

保安族婚礼大都选择在星期五(伊斯兰教的聚礼日)举行。在男方到女方家迎亲时，要请业内阿訇念“尼卡哈”（阿拉伯文的音译，意为“结合”，即证婚词）。当新娘离开家时，女方家也组成送亲队伍，新娘自家门边走边向后抛撒五色粮食（麦、豆、玉米、青稞、小米）。据说，这是示意将吉祥如意和幸福留给父母。这一天，在新郎家还要展示新娘的“针线”。 保安族的婚礼通常举行三天。除第一天迎娶新娘外，第二天男方继续设宴，第三天是女方“回门”的日子。按保安族的习俗，新娘3天不吃男方家的饭，而由娘家送饭，以示父母对女儿的关怀和女儿不忘父母养育之恩。ꗬ

五、文学与民间工艺

保安族的书面文学是以汉语文为载体的，其产生始于20世纪50年代。它的创作形式为诗歌、散文、小说等，内容以反映保安族性格特征与民俗文化生活为主。

保安族民间文学类型可分为神话、传说、故事、歌谣、谚语等。特别是其民间故事内容更为丰富。有受伊斯兰教劝善故事影响、具有抑恶扬善内容的故事，如《叶其木．伍麦勒的故事》，有体现保安族居住地区自然地理风貌的《妥勒尕尕上天取雨》，有表现各民族团结和睦内容的《三邻居》等，从中展示了保安族人民的社会生活及思想感情。众所周知，保安族信仰的伊斯兰教除了崇拜真主外，反对其他任何崇拜的对象。但在保安族民间故事中出现了雷公大神、山神、仙人、龙王等，这是保安族民间文化的独特之处，揭示了保安族文化的多元背景。

保安族的民间工艺习俗较有特点。在保安族经济生活中，冶铁手工业占有相当地位。过去，由于人多地少的经济条件造成了兼营商业和冶铁业等副业。至今，仍有许多保安人经营冶铁手工业，其中以从事腰刀生产者为多，另外还打制镰刀、斧头、铲子、剪刀等。这些手工业艺术相沿成习，成为保安族民间工艺的精华，其中尤以保安腰刀著名。保安腰刀的制作经过不断发展，其品种、工艺及其样式都有所改善，在打坯成型、加钢淬火、刻花刺字、镶嵌磨光等方面都有长足的进步。如今保安腰刀作为生活用具、旅游纪念品和馈赠品，畅销于甘肃、青海、宁夏、新疆、四川、西藏、内蒙古等省区，并远销港澳及日本、印度、沙特阿拉伯等地区和国家，受到许多国际友人的喜爱。制作保安腰刀也成为保安族人民走向致富的途径之一。目前除个体生产经营外，保安族地区相继建起了民族刀具厂，集中技艺较高的工匠，添置新的生产设备，组织批量生产，产品不断推陈出新，已成为积石山自治县乡镇企业的支柱产业，为民族经济的发展发挥着越来越重要的作用。

参考书目：

《保安族简史》编写组：《保安族简史》，甘肃人民出版社，1984年版。 马少青：《保安族》，民族出版社，1989年版。

中国人民政治协商会议甘肃省委员会文史资料和学习委员会编：《中国保安族》（甘肃文史资料选辑第49辑），甘肃人民出版社，1999年版。

郝苏民主编：《甘青特有民族文化形态研究》，民族出版社，1999年版。 马世峰主编：《保安族文化大观》，甘肃民族出版社，2000年版。 妥进荣主编：《保安族经济社会发展研究》，甘肃人民出版社，2001年版。 国家民委民族问题研究中心编：《中华民族》，中央民族大学出版社，2001年版。 参考题：

关于保安族族源的几种观点

名词：保安三庄

推荐第6篇：蒙古丧礼

蒙古族丧葬习俗

【摘要】：蒙古族的丧葬，大体有火葬、天葬、土葬三种。火葬是将尸体用火烧成灰；天葬不用棺木，将尸体置于蒙古木轮车之上，载之上山，任意让鸟兽啄食；土葬是掩埋于地下。

【关键词】蒙古族 丧礼习俗

1.丧葬礼仪

蒙古族的丧葬，受黄教影响较重，大体有火葬、天葬、土葬三种。火葬是将尸体用火烧成灰；天葬是不用棺木，将尸体置于蒙古木轮车之上，载之上山，任意让鸟兽啄食；土葬是掩埋于地下。

老人病逝后，七个时辰不准移动。据传说，这是盼望有回生的希望。过了七个时辰，就着手准备安葬。如果死者年高望重或家境富裕，也有停放三到七天的。届时请喇嘛给死者念诵经文。人死后的百日之内，妇女取下耳环、头饰，不许穿红绿鲜艳的衣服，女性不准去送葬。百日之内，家中不许办婚嫁喜庆之事，男性要蓄发，不许饮酒，不许参加娱乐活动，路遇亲朋不作交谈，以示哀悼。

天葬是蒙古族的传统葬仪。这种葬式，有时叫明葬、野葬等。死者过了七个时辰之后，由亲属或邻里中的年长者操办，脱掉死者的衣服净身，装入新白布口袋之内，放在特定的地方，俟选定的吉日吉时一到，即由家属放在牛车之上，送到偏僻的荒野里，在规定的地点停车片刻，卸下尸体，头朝北，脚朝南，周围放石头数个做为标记，然后急速返回，归途中不许回头看。至家中，将车扣翻，三天不动。过三日，由家属去放尸体地点查看，若尸体被飞禽吃光了，这就被认为死者亡灵已经升天，进入极乐世界，预示着其子孙将得到吉祥幸福；如果尸体被野兽扯食，认为死者生前做过坏事，杀牲过多，死后用自己的肉还给野兽；如果尸身无损，则认为是死者生前的罪孽尚未消除，预示着对子孙是不祥之兆，于是便要请喇嘛念经，替死者忏悔消除罪孽。然后，再去向遗骸上撒黄油、酒等，等待飞禽来啄食。

火葬蒙古族的火葬与信仰佛教有关，据说人体由四万八千头蛆组成，死后不及时火化，这些蛆便复活而互相残杀，亡灵也不得安宁。王公、喇嘛、贵族、牧主等富有者多采取此种葬仪。在特殊情况下，平民中也有死后采用火葬法的，如妇女难产死亡、非疾病死亡、传染病死亡等，多实行火葬。

火葬的过程是，先将尸身用净水洗净，白布裹体(喇嘛则穿龙古神衣)，红巾覆面，装入棺木，停于正房西侧檐下，供祭食品、珠拉(佛灯)、香火，喇嘛诵经，超度亡灵。一般停尸3～5天，晚辈和亲朋守灵，定时举哀。启灵送葬，棺柩用人抬或车载，在指定地点停下来，待喇嘛诵经，祈求内卜达克(土地神)谅解，再用羚角在地上扎个洞，然后将灵柩放在洞上，即用柴火化。如果死者是上层喇嘛，即将尸体置于特制的大锅内的铁篦之上，用油火焚化，用银筷拣出骨灰，装进木盒，筑藏式塔葬于其下。一般身份的人，则把骨灰装木匣子就地深埋，恢复地表原貌而不留坟头(清朝以来也开始留坟头)或将骨灰投入河水。据说，亡灵顺流入海还可以进水晶宫极乐世界。

土葬蒙古人也有土葬和聚族安葬的习惯。这种祖莹，蒙古人称“厚其德”。一经确定为其氏族厚其德的地方，百步以内其他氏族不再去举行殡葬。非正常死亡的人，不得葬于“厚其德”，需另择吉地安葬。

克什克腾旗蒙古族现在仍以土葬为主。人死亡后要把尸体挪放在蒙古包西南哈那(蒙古包的围墙)根儿，夏季用毡子搭凉棚遮阳光挡风，并要有常人守灵。土葬使用的是四方形卧棺，制作棺材要用上好木材，多数用松木板材。出殡有看日子的习惯，请德高望重的喇嘛看《阿拉坦萨布》即全宇宙(殡葬经)，选出殡的日子、时辰、方向、地点。选日子出殡意味着顺续吉利。出殡走时，儿女们为把老人的福禄留下，把灌好血的羊胃煮熟摆在盘子里，再放几块奶片，到外边朝着灵车的方向举着盘子呼喊“呼来!呼来!呼来!”

(“呼来”有招福的意思)，这样就认为把老人家的福禄留下了。盘子里的羊胃、奶食品，由其家人和近亲属分食，通常不给外人吃。出殡时，用牛车把灵柩送往坟地，故者的儿子扛着玛尼旗(玛尼旗是在四方白布上印写藏经字恩玛尼巴达麦宏)走在灵车的前头，送灵去坟地，不叫妇女去，但过了七天之后，妇女亲属们可去坟地磕头、烧香纸、填土。送灵的车要放在附近，七天以后才可以进营子。

父母故去的儿女们见客人互不问好，一般需禁忌49天或一年，49天内不唱歌、不参加音乐活动，一年之内不参加喜庆活动。特别是百日之内不办喜事，当年春节不拜年。戴孝期女儿、儿媳七天之内不梳头，不戴耳环、头饰，不穿新鲜衣服，男人百日之内不剪头。

2.丧葬礼仪

（1） 入殓

乌盟各旗人将死时，家人必扶之使坐，俗忌卧死。伊盟人死以后，要趁尸体软和的时候，把两臂屈在胸前，双手合什，盘腿而坐，作祈祷之状。蒙语把人死称为“成佛”，就是由此而来。保持这种姿势装进干净的自布口袋，面朝西北而坐。面前摆上灵桌，点起尸灯，燃上黄香，昼夜守护，不使熄灭。还放七个饼子、五枚红枣。饼上不压花纹，面朝下扣过。把缸中的水倒掉，天窗上的顶毡盖下来。门窗堵得严严实实，切忌猫狗闯入，更怕“跳尸”。在鄂尔多斯，则降下禄马风旗(或在玛尼杆上裹以黑布)，就像国葬下半旗致哀一样。

（2） 出殡

停尸三天以后出殡的时候，不能从门上抬出。住蒙古包的，要把西南的毡子撩起，把尸体从哈那下面送出来；住板森(房子)的，要从窗户上往出抬。

出院子的时候，也不能从豁口或院门上出，一定要从院墙上架出去，还讲究死人不许落地。山区的人们，直接把死人扶到马背上；平原的人们，直接把死人抬到车上。马背上的死人，一律驮在马外手(右边)，头朝前，脸冲外，身体平躺紧贴着马背(有时也用骆驼)，就像驮一条口袋一样。里手便真的有一条口袋，装满等量的石头，以便与尸体平衡。这是青海蒙古的作法。有的地方给死人披件衣服，使其坐在马背，活人骑在后面抱着他。送出去以后，这件衣服又拿了回来，必须领口朝下，从外手耷拉下来，表示一个人到了阴间。送过死人的车马，回来以后不能进浩特，马放开让它撒野，三七内不能使用。车要从左向右倒扣在隐蔽的地方，一七内不能使用。乌珠穆沁送葬的车，则要卸掉外手车头，让车轴直接着地，把车“一边倒”半扣过。背过抱过死人的人，就算倒了霉，一月之内不能回家，家人也不让他回去。就那么把死人的毡包打扫干净，在里面孤孤单单住上一个月。 （3） 守孝(1)

死人邀走以后，家人开始守孝。晚辈为长辈守，弟妹为兄姊守，妻子为丈夫守，丈夫却不为妻子守。守孝期限，一

七、三

七、七七不等，最长不超过百日大孝。守孝的人，当官的要去掉顶带花翎，摘掉帽缨子；为民的倘戴度帽，男的要垂下左耳扇，女的要垂下右耳扇。男女一律不扣肩头的纽扣，马蹄袖口要卷起来，腰带要缠在腰上(过去是别着的)。男的不戴图海(一种银饰件)、鼻烟壶袋；女的不戴火镰、鼻烟壶。男女一律穿黑色孝服。作媳妇的去掉头饰，用黑纱包住连垂；姑娘则不辫辫梢，或干脆把头发散开。现在有些牧区老妪，死看不惯披头散发的姑娘，骂日“恶兆头”，原因就在这里。

守孝期间的人，见面从不问好。所以平时人骂不懂礼貌的年轻人：“你家死下人了，见面也不问好!”因为你要一问，别人势必还礼：“您好!”老人死了，自然尴尬不能回答。岂止如此，诸如唱歌跳舞、打闹说笑、坐席吃喜、抽烟喝酒也一律禁绝。一年不能进出两口，预定的婚事必须停办。遇上新年也不过。甚至不能往外借奶汁，不能大把花钱，不能做买卖，男女不能同房等等。从衣着打扮，到往来礼仪，都跟平时相反。

（4）死人不走活人走

清人罗卜桑悫丹的《蒙古风俗鉴》载：人死以后，把他抬到一座生前住过的毡包里，家人则把其余的毡包装到车上，赶着牲畜，迁到很远很远的地方，再也不回来了。那毡包也同死人一起扔了。这就是死人不走活人走。《元史·祭祀志》说：“凡帝后有疾危殆，度其不可愈，移居外毡帐房，有不讳，则就殡殓其中。”成吉思汗也享受过这种“待遇”，只不过他后来龙体康复，才没有让养病的毡帐成为他的坟墓。

在古老的乌珠穆沁草原，如今偶尔尚能看到这种风俗的遗迹。那里灵车一启动，人们就一起使劲，把蒙古包反向抬起，里面的人用火钳夹着火，连续三次靠近火撑，同时大叫一声“住啦”，有人便在包内洒些灰水，三日之内将此包迁到新址上去。据说以前死人不走活人走的时候，一定要迁到三个程头(路上走三天)的地方方能落脚。所以后来简化，把火钳向火撑靠近三此，暗示生火三次，在途中走了三日。苏尼特又前进一步，连火钳也不用，只把蒙古包换个地方，就表示搬走了。不过必须在送葬之人出发以后、回来之前这段短暂的时间内，把蒙古包拆卸、搬迁、搭盖的任务完成。

科尔沁草原又有发展：老人死后，用红柳或芦苇绑个假窗户，套在真窗户外面。死人从窗户上往外抬的时候，千万不能碰着真窗户。那假窗户却同死人一起，拉到墓地上烧掉了。这假窗户，显然是一个道具，象征古代入殓死者的蒙古包，所以要同死人一起扔掉。本来还应当“死人不走活人走”的，因为居住了不能搬迁的土房，只好委屈死人让路，这是一种变通的办法。

(5)丧葬的礼俗成了平日的禁忌

丧葬礼俗既然与乎日相反，属于“非常”举措，所以自然成了平日的忌讳。脸向西北坐下，面前摆上桌子供奉，这叫倒供，是蒙古史诗中魔鬼的作法。蒙古人以偶数为吉，奇数为凶，送葬(2)走的必须是奇数，回来是偶数(死者算一人)。春节拜年的饼子，都是

六、

八、十个，红枣二或四枚，只有供奉死人才能用奇数。

锡盟有些地方，大人打骂了孩子，不让孩子把在门上哭。原来从哈那下面往外抬死人的时候，家人们就是“倚门而泣”的。这些礼俗很多，记不胜记，有时不知不觉就犯了。如不能扣碗，因为供奉死者的碗曾经扣过。不能摔瓶子，因为尸体出门(准确地说是出窗户)时要故意摔碎一只瓶子。

注释：

（1）尊亲死后，服满以前，居住在家，断绝娱乐和交际，以示哀思，称“守孝”。

(1)送灵柩下葬

【参考文献】

史左宾，《族的风俗习惯》

《蒙古丧葬习俗》

推荐第7篇：蒙古婚俗

《内蒙婚俗》脚本大纲

（一），从内蒙古某地一场即将举行的婚礼引入，跟踪记录；

（二），蒙古婚俗简介：

蒙古婚俗可谓五彩斑斓，绚丽多彩。在一望无垠的蒙古高原上，因地域、部族和传统习俗的不同，各部落、各地区的婚礼形式和内容也不尽相同。蒙古族婚礼以其独特的民族特色和浓郁的生活气息展示了古老民族多姿多彩的传统文化，是蒙古族世代传承、历史悠久的文化遗产，承载着蒙古族独特的民族性格、思维方式、审美观念、价值判断等精神内涵。

（三），蒙古婚俗演变历史文化背景和历史阶段： 蒙古族有着悠久的历史和文化传统，在千百年的历史发展过程中，形成了具有鲜明民族特点的婚俗文化。从部落时期的蒙古婚俗到蒙元时代的婚俗，到清朝时满蒙联姻到现代；

（四），蒙古传统婚俗程序 一， 定亲： 1， 定娃娃亲：

双方孩子为～男一女，家长就让他们按约定成亲，如果是两男或两女，就让他们结拜为兄弟姐妹；

2， 家长为成年男孩寻找合适的女孩， 找到后请喇嘛看生辰八字，牧民对婚事合适与否的判断以喇嘛的推测为准。然后男方派媒人去女方家说媒。如果女方同意，他们就会答应下来并接受哈达，如不同意就找理由拒绝，说媒时男方要带上哈达和礼品并说明来意。 二，下聘礼：

成年男女定亲后，由男方送给女方礼品，双方在女方家举行订婚仪式和订婚宴。聘礼的种类和数额双方要预先约定，牧区常以牛、马、羊等牲畜作为聘礼，也有银子。商定后，男方要把送给女方的牲畜拴在绳索上，让女方来验收。如果女方不喜欢哪个牲畜，男方就会把它换掉，但此程序一般最多只能重复三次。然后女方将礼品变卖为钱，给新娘准备头饰等。 三，订婚期和请客人：

婚期一般由男方找喇嘛来定，定好后，男方向女方和亲朋好友发布婚礼消息。婚礼中的重要人物，如主婚人、祝赞人、歌手等，需要男女双方亲自去请，其他的朋友请大家互相转告。出嫁前一个月，女方的亲戚朋友要邀请新娘去家里做客。 四， 缝制毡包：

准备婚礼时，男方要专门找一个水草丰美的地方举行婚礼，并缝制新蒙古包。有的蒙古包由男女双方共同缝制，有的则是全部由男方准备，女方负责里面的摆设。 五，婚礼前准备：

熬奶茶、装奶制品，作婚礼前的准备。 六，互赠礼品：

女方家主要送的礼品是做蒙古袍的绸料、腰带、手绢、荷包，点心、碗等。男方家的礼品一般是半熟的全羊、砖茶、奶豆腐、酒、哈达，有的还送活羊羔。其他客人也会带着酒、小块的地毯、嘧哈达等礼品前来祝贺。客人进人蒙古包，女主人都要敬茶，敬奶制品。 七， 双方各自举行婚宴：

娶亲前，双方各自举行婚宴。由长者吟诵祝赞词，回祝日后家庭兴旺富有。然后大家唱长调，常见的曲目是《太平盛世》和《圣山》。

八， 娶亲：

在正式结婚典礼的前一日，新郎先着礼服行祭祖之礼，然后再出发娶亲。男方要先派两位“呼德”去姑娘家，通告娘家新郎已经出发。“呼德” 到达后，女方要款待他们，婚礼前女方家请喇嘛根据姑娘的属相确定新郎到达和新娘出嫁的时间。娶亲当晚人们整晚不眠。待到出发时间，新郎要穿上颜色鲜艳的新蒙古袍，配上弓箭，和伴郎一起向长者辞行。陪同新郎娶亲的还有伴郎、大戚(娶亲的长辈贵宾)和数名男性陪同人，皆着节日盛装。出发前，与新郎一同吃“上马饺子\"。新郎的妈妈让他品尝奶制品。接着喇嘛念经，新郎绕毡包顺时针转一圈，然后出发，一行人皆骑马，随行还有一至两辆骡马轿车，其中一辆用红毡蒙罩，以备新娘乘坐。同时还牵一只“碰门羊\"(活羯羊)，一副羊乌查一瓶酒、50个馒头。新郎到达时要举行顶门仪式：女方家几个小伙子，用拴着哈达的柱子顶门，不让新郎进去。接着双方祝赞人开始唇枪舌战，女方问“你们为什么要来到这里，你们是干什么的?看你们佩戴弓箭，是否要去打仗。”

宴会开始，男女双方的祝赞人要各吟诵一段祝赞词。内容大多是希望美好的祝愿能够实现。随后女方开始唱宴会歌曲，曲目与上述婚宴基本一致。然后新郎分别与女方亲戚见面，在佛龛上放哈达．有的还会敬献羊或马，给女方的父母和亲戚送礼品，其间必须要有祝赞词。娘家为新娘准备的嫁妆比较丰富，尽可能地把姑娘的日常生活用品和穿戴都准备齐全。富裕的家庭还会准备装箱子、水缸和牛羊马的车等。女家设行宴款待送亲队及亲戚邻里，每上道菜，新郎和伴郎手拿哈达向新娘家和亲友献哈达、并逐一敬酒、叩头。大戚唱歌、祝愿女方家长、亲友幸福长寿。 九， 讨封：

晚上在新娘卧室炕上摆宴上乌查，新娘的姐济(嫂子)、姐夫等同辈站地上，还有几位姑娘围坐新娘。新郎单腿跪在炕沿上，与嫂子用问答式争辩方式求问新娘芳名，俗称“讨封”。如果嫂子提问的新郎答不出来，要罚歌、说绕口令等，最后由嫂子告诉新娘芳名才结束。求问芳名，本地有三种说法：一是考验新郎的才智、口才、性格、诚意；二是新娘名字是否与新郎祖辈名字相重或近亲名字相重相克，若有相重相克，土旗蒙古族的婆家有重新起名的习俗；三是认为这与抢婚习俗的流变有关，因为抢婚时不知女方名字，需要求问。

十， 系腰带：

晚上举行新娘内弟辈的人，给新郎系腰带仪式，系腰带人使尽全身之力，一圈一圈束紧，新郎憋住中气或手插入腰带中不让束紧。拜神佛与祖先：第二天早晨，新郎和伴郎先给神佛和新娘祖先烧香叩头。 十一，掰羊脖：

新郎要把半熟的羊脖子从中掰开，以此考验新郎的臂力，此环节不允许其他人帮忙，但在掰之前，允许新郎先用刀划条缝。 十二，射该： 新娘出卧室后，同新郎各骑一马，一前一后，由新郎牵引，到墙外绕三圈新娘家，以示留恋娘家。然后新娘下马上车，新郎则拉开弓，按喇嘛指定的方向射一箭，俗谓“射该”。射该是射灾之意。 十三，送陪嫁： 新郎来女家那一天，女方家派车把陪送姑娘的嫁妆、衣物、箱柜等物送往男方家。同时请一位老年妇女(当地称谓勃力更)随车去男方家。一方面是为经营陪送物品，更重要的是在各方面给新娘以指点，助女劳作，遇事调节期间，以助成夫妻、婆媳间的和睦。 十四，送亲：

第二天正娶日子。出发前新娘的朋友和姐妹都会哭泣，以此挽留新娘。出门后将筷子和食物扔在门前，以表示不忍带走娘家的福禄。送亲人数与男方接亲人数相等。在大家的劝说下，新郎把新娘带走。在送亲路上，人们要“压尘”，新娘和送亲的人都要骑马，新郎带领小伙子们特意骑马追赶，姑娘们会让马拼命奔跑，看谁跑得快。 十五，迎亲：

男家估计娶亲队伍快到时，先派

四、五个善骑健儿前去迎接。并带一羊头、一瓶酒，一条两头系哈达的木橼，将木椽横放在道上。当娶亲一行来到木橼前，皆下马，互相问好后，迎亲健儿把酒洒在喜车、马头、马背上；将羊头扔在车底下。然后三股队伍一起上马，跨过木橼，互相纵马竞赛，并互相叼抢帽子，互相嬉戏。到达后，女方家送亲的人要压压婆婆的锐气。因此，快到男方家时送亲的人要策马狂奔，围绕男方家顺时针转几圈后，仍不下马，继续狂奔。送亲队伍绕蒙古包转两三圈后，新娘的“分头母”迎接送亲的人，给他们敬奶制品，让他们下马，并请到屋里。男方的小伙子也要把门用木柱拦住。双方祝赞人唇枪舌战后新娘方能进去。“分头母”给新娘分头，然后新娘到另一个毡包，穿上专门为婚礼准备的蒙古袍。

十六，接亲：娶亲、送亲的人先后到达男家院门时，男家的院门外有四至十个头戴钿子帽子、身穿绸缎长袍的女子和头戴红缨帽、身穿长袍的青年男女相迎接，另有中年男女各一人，专门接待送亲者。此时点燃立于门旁的草把子，婆母以勺往草把子上撩油，口中念吉祥语：“一勺勺，二勺勺，来年生个胖小小”等。 十七，拜神：十八，梳头；十九，拜灶：二十，拜天地：二十一，拜人。

二十二，男方家的婚宴和仪式：在蒙古族婚礼的送亲环节中，姑娘由母亲陪同，父亲不送。因此，在男方的宴会上，有“还母亲恩情”的仪式。同时吟诵祝赞词，教育自己的姑娘要如何伺候公婆，接着继续唱歌。宴会的开始必须要有祝赞词和长调，接着演唱婚宴歌《太平盛世》。新娘穿戴完毕后，给公婆磕头，并接收礼物。然后新娘拜见婆家的其他亲戚且接收礼品。仪式结束后，大家也要在新家举行宴会，女方家的祝赞人吟诵祝赞词。 二十三，入洞房：

二十四，掏灰：次日晨，由勃力更老妈引导新娘逐屋生火，先己屋，后公婆屋，以表示尽媳妇本分。生火必须先掏灰，灰中公婆早埋有银戒指或玉耳环等首饰，以示灶神赐给新娘的福分。 二十五，宴请帮忙的人：

二十六，回看姑娘，认亲：娶回新娘第三天，新娘的近亲要前来新郎家认亲。男方称他们为“伊尔格沁”(即来会之宾或探望者)。来者包括新娘之父母、叔伯、姑嫂、哥哥、舅父母、姑父母、姨父母等。他们成群结队，有时竟是几十人的庞大阵容。进屋后互换鼻烟壶、敬献哈达，先茶后设宴招待之。

（五），婚礼服饰：新郎一般着鲜艳的绸缎长袍、马褂、腰系红绸腰带，头带圆顶帽，脚登牛皮靴(或大绒靴)。在左肩挎弓，腰系箭囊，囊中插五支箭，腰带上系绸缎绣花的鼻烟壶袋，胸前揣哈达。新娘身着绸缎彩袍，脚穿绣花缎红鞋，头戴红缨帽，罩上筒状兰面罩，在传统婚礼上，新娘通常要换三件新蒙古袍，代表着富有、美丽之意。

(六)，蒙古婚礼歌曲：蒙古族民歌在民俗活动中广泛存在，而婚礼宴会就是牧民们尽情欢唱、彻夜高歌的重要民俗场合。

（七），蒙古婚俗文化意象：

一，天，光，火，自然崇拜与祖先崇拜的完美结合； 二，驱鬼，驱魔，家庭认同；

三，梳头，胶俗：两性的完善结合； 四，改装，戴箭：人生角色的转换； 五，回避，忌讳：两性法律；

五，德吉，秀木尔，全羊：圆满富贵； 六，马，五谷，奶子：招福。

（八），蒙古不同民族，不同地区婚俗上的一些差异：

（九），当代蒙古族婚俗演变：

一，婚俗演变的时代背景成因：随着我国现代化、城市化和经济市场化的迅速发展，不仅城市面貌发生了翻天覆地的变化，也加速了城市蒙古族生活方式的变化，深刻影响了城市蒙古族思想观念与民俗礼仪。 二，在经济全球化和世界一体化的冲击下，蒙古婚礼仪式和婚礼歌目前的存在状况，如何保护民族文化遗产。

三，现代蒙古婚礼的形式风格：庄严性，娱乐性，审美性融为一体。 四．现代蒙古婚礼的变化：

1，择日：20世纪80年代传统婚礼复兴后，农村牧区和都市蒙古族结婚，开始请喇嘛或懂占卜的人择日。生活在农村牧区的蒙古族，他们的婚期选择多与生产和气候条件有着紧密的关系，城市蒙古族在择日方面已与汉族没有多少差别。首先考虑节假日，如五

一、十

一、元旦等。

2，礼品选择：最主要的礼品做蒙古袍的绸料，是蒙古族传统婚俗中极其重要的礼品之一。虽然现在的年轻牧民在平常生活中不一定都穿蒙古袍了，但在婚礼的礼品选择上，他们还依然以蒙古袍为主。虽然礼品中也有现金礼，但实物礼仍然是最主要的交换形式。然而在城镇化和多元文化的冲击下，礼品本身也发生了嬗变。这些张贴着现代化标签的各种礼品在局外人看来，似乎有些惊讶和好奇，而这些穿着传统的五颜六色蒙古袍的蒙古人却欣然接受，而且显得相当自然。不管是电脑桌、煤气灶、现代电器，还是随处可见的果冻、饼干、伊利蒙牛的盒装牛奶；不管是新房中的各种现代化布置，还是送亲娶亲路上浩浩荡荡的车队；不管是礼品中数张崭新的人民币，还是具有典型现代特征的专业摄影师的介入，都让我们确确实实感受到了牧民生活水平的提高。同时笔者也发现，各种蒙古族的文化符号极其自然地镶嵌在其中，虽然弱小，却极具生命力。这种种事象向我们共同传达着一种信息，那就是现在的蒙古族正处于由传统向现代化转型的进程中，也是蒙古族传统文化和现代文化相互交融共存的一个特殊时期。处于其中的蒙古人对此有着强烈的适应性，他们对待传统的态度似乎比我们乐观得多，认为这样的糅合理所当然。

3，婚前准备：发送请柬：哈达、银碗、奶食品、鲜花、烟、酒、撒花

4，预定饭店：在牧区传统蒙古族婚宴在蒙古包里举办，宾客多用12个哈那的蒙古包。现在，有的在蒙古包里举行，也有到旗镇的饭店、饭馆里举办的。现代都市蒙古族婚宴基本都在饭店里举行。根据自己的经济条件以及参加婚礼人数预定饭店，要考虑饭店的档次、饭菜特色和装饰特色。

5，确定婚礼上的角色：蒙古族传统婚礼与现代都市蒙古族婚礼角色组成和对他们的称呼表述内蒙古各地有所不同。现代蒙古族婚礼上的角色，一般由司仪、乐队、伴郎伴娘、代东和婚礼服务人员组成。

6，结婚庆典仪礼：现代蒙古族的结婚典礼基本都在饭店举行，时间在中午，中午1l：30时前，贴喜字，用玫瑰花装束的送亲迎亲队伍的车辆开往饭店开始， 7，婚礼服饰：传统蒙古族婚礼，无论农村牧区或城市，蒙古族结婚时都会穿蒙古袍。建国至20世纪80年代以前，都市蒙古族结婚，男的穿中山服，女的穿中式衣服，也不戴首饰。20世纪80年代中后期开始穿蒙古袍，但一般都是租的，90年代末开始自己定做，并讲究地区特点、颜色、质地。司仪团队每次主持婚礼，都穿蒙古袍、戴蒙古帽，而且要求穿戴整齐简洁。以表示神圣婚礼的尊重。 8， 婚礼只保留了传统仪式的基本框架：在传统的蒙古族婚礼仪式中，祝赞词贯穿始终。它的吟诵采用介于说唱之间的吟诵调，旋律相对简单。祝赞词和歌曲可以说相互依赖，唇齿相依。在情绪上，祝赞词是歌曲的铺垫和基础，而长调歌曲则是祝赞词的延续和升华。祝赞词的表达相对直接，蕴含着吉祥、积极向上和祝福之义。传统婚礼中，祝赞人本是不可缺少的重要角色之一，但在现代婚礼中，女方家却没有请专门的祝赞人。请祝赞人的习俗已随着岁月的流逝而消失在历史的影像中了。祝赞人的缺席，使依附于祝赞人的几种婚礼仪式也完成了它们的使命，退出了历史舞台，如顶门仪式、双方祝赞人的唇枪舌战等。在一定程度上，祝赞人和祝赞词的退场，也使婚礼仪式和婚礼歌演唱缺乏秩序性和规范性；

9，婚礼歌曲的风格形式呈现出多元化态势：

随着婚礼仪式的简化和自由，婚礼歌也呈现出多元、松散的状态，嬗变的原因是现代社会、城镇生活对牧民观念的改变。如今的蒙古族在努力向现代化转型的进程中，牧民们对婚礼歌曲的选择也不拘泥于本地传统，而是兼容并蓄，呈现出～种包罗万象、宽容开放的多元化特征。不论是汉族的还是蒙古族的，中国的还是蒙古国的，专业的还是业余的，传统的还是现代的，东部的还是西部的各种歌曲，都在现今的蒙古族婚礼上一一上演。奏响了多元文化的交响，组成了当代蒙古族婚礼歌曲的整体结构。

10， 婚礼歌曲中传统的位移：传统婚礼以长调为主，不唱短调。现在的婚礼，长调数目减少，而短调数目增多。蒙古国和内蒙古地区的流行歌曲、创作歌曲、传统长调、短调，传统婚礼宴会上，同一首歌不能重复出现，而在如今的婚礼上，此传统已被打破。传统婚礼以三首歌曲为一组，一般唱三首歌，喝三杯酒，宴会就结束，而今婚礼分组的传统已被打破，歌唱秩序相对混乱；传统婚礼宴会的紧凑程度由老人控制，一般比较严谨，现在的婚礼通常比较自由、松散，年轻人少了几分对老人的敬畏感，宴会局面出现失控状态，歌曲明显减少，取而代之的是人们之间的谈话。如今的婚礼虽然仍不请歌手，但献歌的传统已不复存在。值得注意的是，牧民演唱长调的嘴形依然保持着不露齿的传统风格，因此，在婚礼仪式现场，经常会出现听到歌声却难辨别是哪位歌者在演唱的现象。 11，敬酒仪式：

12，交通工具：传统婚礼中，婆婆给新娘起的新名字，就因现代户籍制度和生活环境的改变而失去了其原有的推广力度，甚至只是一种形式而已；传统婚礼的“压尘”仪式，也因交通工具的更换而被淹没在历史的尘埃中了，代替姑娘们快马加鞭的是壮观气派、浩浩荡荡的车队，这气势可以与城市中的婚礼场面相媲美。

（十），关于蒙古族婚俗礼仪旅游开发的策略： 一，构建婚礼旅游商业街区； 二，开展婚礼歌舞特色修学游； 三，建立婚礼民俗博物馆； 四，兴建婚礼民俗主题公园

(以上仅供参考，以拍摄实际场地的具体婚俗方式讲述。)

推荐第8篇：蒙古歌曲歌词

1、我和草原有个约定—齐峰

1、总想看看你的笑脸总想听听你的声音

总想住住你的毡房总想举举你的酒樽

我和草原有个约定相约去寻找共同的根

如今踏上这归乡的路走进了阳光迎来了春

2、看到你笑脸如此纯真听到你声音如此动人

住在你毡房如此温暖尝到你奶酒如此甘醇

我和草原有个约定想约去祭拜心中的神

如念迈进这回家的门忍不住热泪激荡的心

3、我曾在远方把你眺望我曾在梦乡把你亲近

我曾默默为你祈祷我曾深深为你牵魂

我和草原有个约定相约去诉说思念的情

如今依偎在草原的怀抱就让这约定凝成永恒

噜^^噜^^

如今依偎在草原的怀抱就让这约定凝成永恒

就让这约定凝成永恒

2、黑小子—齐峰

1、亲爱的姑娘我喜欢你

看不看上我是你的事情 黑小子为你唱起情歌

喜不喜欢我是你的事情 亲爱的姑娘我喜欢你

看不看上我是你的事情 我为你带来了玫瑰花

收不收下它是你的事情

2、想成为你的心上人

相不相信我是你的事情 每天为生活忙碌着

心不心疼我是你的事情 想在我门前来迎接你

来不来看我是你的事情 想和你约定终身

嫁不嫁给我是你的事情

3、我祈求上苍保佑我

爱不爱我是你的事情 想和你共渡一生

嫁不嫁给我是你的事情

想在我门前来迎接你

来不来看我是你的事情 想和你约定终身

嫁不嫁给我是你的事情

4、我祈求上苍保佑我

爱不爱我是你的事情 想和你共渡一生

嫁不嫁给我是你的事情 嫁不嫁给我是你的事情

3、草原在哪里-齐峰

1、草原在哪里

草原在哪里

草原就在你的目光里 草原在哪里

草原在哪里

草原就在我的心底

1 草原在哪里

草原在哪里

草原就在你的生命里 草原在哪里 草原在哪里

草原就在我的梦里

草原儿女相聚在一起

草原就在我们的歌声里

今天在一起

明日又别离 草原草原祝福你 祝福你

2、草原在哪里

草原在哪里

草原就在你的生命里 草原在哪里 草原在哪里

草原就在我的梦里

草原儿女相聚在一起

草原就在我们的歌声里

今天在一起

明日又别离 草原草原祝福你 祝福你

4、马背上的骑手—德德玛

1、啦…啦啦…赶着白云走哟，追着太阳走

牧马的蒙古人都是好骑手 都是好骑手…马背上的颠簸，冷淡了温柔哟 马背上的沧桑，来不及回首 啊哈嘿……冷淡了温柔哟 啊哈嘿……来不及回首 马背上的歌声，蕴含着淡淡的忧愁 马背上的人生，穿越着激流

2、赶着白云走哟，追着太阳走

牧马的蒙古人都是好骑手 都是好骑手…… 马背上的真诚，赢得了朋友

马背上的较量，从没有对手 啊哈嘿……赢得了朋友 啊哈嘿……从没有对手 马背上的风景，真是美不胜收

马背上的蒙古人，老也不屈服 啦……啦啦……赶着白云走哟，追着太阳走 草原上的牧马人，都是好骑手 草原上的牧马人，都是好骑手 啦……啦啦……

5、阿尔斯楞的眼睛-德德玛

1、要说飞快的骏马哟

数我们草原的马群

要说勇敢的小伙子

数那放马的阿尔斯楞

啊他那驯马的本领啊

赢得了人们的赞赏

他那深情的眼睛

印在了我的心

他那深情的眼睛 印在了我的心

2、要说飞快的骏马哟

数我们草原的马群

要说勤劳的小伙子

数那放马的阿尔斯楞

啊他那驯马的技术啊

赢得了人们的赞赏

他那动人的眼睛

迷住了我的心

他那动人的眼睛 迷住了我的心

6、鸿雁—额尔古纳乐队

1、鸿雁天空上

队队排成行

江水长秋草黄

草原上琴声悠扬

鸿雁向南方

飞过芦苇荡

天苍茫雁何往

心中是北方家乡 天苍茫雁何往

心中是北方家乡

2、鸿雁没归还

带上我的思念

歌声远琴声颤

草原上春意暖 鸿雁向苍天

天空有多遥远

酒喝干再斟满

今夜不醉不还 酒喝干再斟满

今夜不醉不还

今夜不醉不还

2

7、美丽的博尔塔拉

1、在那鲜花盛开的地方 在那牛羊成群的地方 有一座美丽富饶的城市 那就是我那可爱的家乡--美丽的博尔塔拉 啊哈嚯啦.....那就是我那可爱家乡美丽的博尔塔拉

2、在那阿拉套山环绕的地方 在那博尔塔拉河流淌的地方 有一座美丽富饶的城市 那就是我那可爱家乡--美丽的博尔塔拉 啊哈嚯啦....那就是我那可爱家乡美丽的博尔塔拉

8、草原迎宾曲—玛希

1、朋友啊，来自天涯各一方 路途遥遥可平安，今日欢歌在一堂哎呼，但愿情谊地久天长。 远方的朋友啊请你留下，草原就是你温馨你家 远方的朋友请你留下，草原就是你温馨的家。

2、洁白的哈达是吉祥的彩云 千山万水伴你好运 浓香的奶酒是草原的甘霖，溶在你心田常滋润 远方的朋友啊请你留下，草原就是你温馨你家 远方的朋友请你留下，草原就是你温馨的家

3、马头琴啊，为你歌唱，圣洁的奶食请你品尝，蒙古包是温暖的毡房哎呼 犹如你在自己的故乡，远方的朋友啊请你留下， 草原就是你温馨你家 远方的朋友请你留下，草原就是你温馨的家。

9、草原请你来—蒙克

1、那是谁的爱 重新被拾起 一首牧歌 留下多少传奇 苍狼和白鹿 一股英雄气 流动在草原滚烫的脉搏里

2、岁月里温热 记忆里熟悉 是谁打马而过匆匆来又去 风一样驰骋 花一样盛开 草原如瀚海 生命如潮汐 草原请你来 幸福千万里 醉倒是快乐 醒来是甜蜜 看过大草原 地阔天也高 从此心海坦荡荡 一望无际

3、岁月里温热 记忆里熟悉 是谁打马而过匆匆来又去 风一样驰骋 花一样盛开 草原如瀚海 生命如潮汐 草原请你来 风吹千万里 蓝的是天空 绿的是大地 汉子多豪爽 姑娘多美丽 醇香的马奶酒 杯杯都见底 草原请你来 风吹千万里 蓝的是天空 绿的是大地 汉子多豪爽 姑娘多美丽 醇香的马奶酒 杯杯都见底 啊哈嘿… 杯杯都见…底

10、草原恋-齐峰

1、草原哪草原啊 我可爱的家乡

马背呀 马背哟生命的摇篮 你用圣洁的乳汁把我哺育

你用深情的歌声为我催眠

那朝霞般的篝火 给了我无限的温暖

那白去似的绒毛为我抵挡多少风寒 不论我走到哪里 总听得见马头琴在歌唱 不论我离开你多远 总闻得到奶茶的香甜

2、牧场哪牧场啊 我智慧的源泉

马蹬啊 马蹬啊 我人生的起点 你用闪光的格言把我教诲

你用凶猛的风暴将我锤炼

那流沙般的岁月 给了我牧人的勤劳

那荆棘似的征程 赋予我骑手的勇敢 不论我走到哪里 总看得见你在举目遥望

不论我离开你多入 也忘不了你美好的心愿

啊哈哈嗬咿 啊哈哈嗬咿 咿哟嗬嗬

一、蒙语 两只小山羊

两只小山羊 爬山的呢

两个姑娘 招手的呢

我想过去呀 心跳的呢

不像过去吧 心想的呢

两只小山羊 爬山的呢

两个姑娘 招手的呢

我想过去吧 心跳的呢

不像过去吧

诶心想的呢

诶心想的呢

两只小山羊 吃草的呢

两个姑娘 在等我的呢

白天过去吧 有人看的呢

晚上过去吧 狗咬的呢

二、故乡情-马跃成

碧绿的草原铺向远方

天边浮现出座座白毡房

那里有童年七彩憧憬

那是我生长的可爱家乡

（蒙语）牛羊象珍珠洒在草原上

百花鲜艳托着白毡房 妈妈曾手捧纯洁的奶汁

送我离开了可爱的家乡

（蒙语） 深情的歌声委婉悠扬

好似恋人诉说衷肠 真诚的思恋飞向远方

牵我回到了姑娘的身旁 朵朵白云飘在青山上

青山蜿蜒伸向远方

梦中映现出迷人的景色

带我回到了可爱的家乡

梦中映现出迷人的景色 带我回到了可爱的家…啊呼乡。

三、祝酒歌

金杯里斟满呦醇香的奶酒

赛里哎哇咚赛 嗨~~

朋友们

欢聚一堂

尽情干一杯

嗨~~ 赛里哎哇咚赛

（蒙语）阿勒疼尤拉混杜肝胆，阿斯哈入路么赛因，赛落日摆动赛，安达佑，他那日台干那日林素雅嘿，赛落日摆动赛！！

4 嘎达梅林

1、南方飞来的小鸿雁啊

不落长江不呀不起飞

要说造反的嘎达梅林

是为了蒙古人民的土地

2、北方飞来的大鸿雁啊

不落长江不呀不起飞

要说造反的嘎达梅林

是为了蒙古人民的土地

3、天上的鸿雁从南往北飞

是为了追求太阳的温暖 反抗王爷的嘎达梅林

是为了蒙古人民的利益

4、天上的鸿雁从北往南飞

是为了躲避北海的寒冷 造反起义的嘎达梅林

是为了蒙古人民的利益

两座山—额尔古纳乐队

《两座山》这首歌曲改编自新疆蒙古民间歌曲短调《在那清凉的树荫下》，原歌歌词，翻译一首，意思大概如此： 在那清凉的树荫下 想和你一起吹吹风 所有的愉快和不愉快 都让我们一起来分享

阿黑图(蒙古语) —额尔古纳乐队

蒙古语歌词大意:

1、(美丽的长满爱草的山坡)(是马群生息的地方)(年迈的父母是我生命的活神仙)(沙丘上奔驰的是那斑碟马)(使我心疼的是爸爸妈妈) (骑上斑碟马要到哪里去)(要到长满爱草的山坡)(看看我的马群)

2、(美丽的长满爱草的山坡)(是马群生息的地方)(年迈的父母是我生命的活神仙)(沙丘上奔驰的是那斑碟马)(使我心疼的是爸爸妈妈) (骑上斑碟马要到哪里去)(要到长满爱草的山坡)(看看我的马群) (骑上黑骏马要到哪里去)(要到北边的山坡)(看看我的羊群)

带我去草原吧—额尔古纳乐队

1、跟我的心去趟草原吧 那里有会唱歌的河水 也有成群散步的牛羊 也是我梦中的家乡

跟我的爱去趟草原吧 那里有会飞的马群 还有朵朵流浪的白云 也是我感受真诚的梦乡

2、跟我的忧伤去趟草原吧 那里的琴声悠扬 微风吹过也慈祥 还有融化眼泪的酒香 我多想醉倒在 在这宽宽的草原上 让星星轻轻地吻 让蓝天 5 拥抱 我多想骑上一抹彩虹 为我的草原歌唱 好让我再次闻到那 草根的清香 带我去草原吧 带我去草原吧 带我去草原吧

那是我最向往最痴迷的地方 啊……啊……啊……那是我最向往最痴迷的地方

请到草原来—呼斯楞

古老琴弦,悠扬琴声,火红的安代

长风浩荡,大河澎湃,连绵的山脉 蔚蓝天空,绿色原野,满山花儿开

神奇土地,崭新风采,壮美的情怀 民族儿女,世世代代,永恒的热爱

奶酒飘香,哈达洁白,豪情飞天外 无论天南,无论地北,请到草原来

无限精彩,辽阔胸怀,都为你敞开

你看天上的大雁 排成一排排 它留恋草原的宽广,天空的自在

快把欢乐的歌谣 尽情唱起来 来这舞的故乡 歌的海 请到草原来

民族儿女,世世代代,永恒的热爱

奶酒飘香,哈达洁白,豪情飞天外 无论天南,无论地北,请到草原来

无限精彩,辽阔胸怀,都为你敞开 你看天上的大雁 排成一排排

它留恋草原的宽广,天空的自在 快把欢乐的歌谣 尽情唱起来 来这舞的故乡 歌的海 请到草原来

你看天上的云朵 轻轻飘过来

它献出千万条哈达 千万朵洁白 来吧尊贵的客人 不要再等待

带上你的真情 你的爱 请到草原来

金杯银杯酒歌

1、金杯银杯斟满酒, 双手举过头, 炒米奶茶手扒肉, 今天喝个够.. 朋友 朋友 请你尝尝 这酒纯真 这酒绵厚 这酒绵厚

让我们肝胆 相照...共度春秋 在这富饶的草原上 共度春秋

2、金杯银杯斟满酒, 双手举过头,载歌 载舞庆佳节 今天喝个够.. 朋友 朋友 请你尝尝 这酒纯真 这酒绵厚 这酒绵厚

让我们心心相映 友谊长久 在这崭新的生活中友谊长久

让我们肝胆 相照...共度春秋 在这富饶的草原上 共度春秋 友谊长久

送亲歌

鸿雁展翅向南方，芳草低头躲秋凉；含泪告别阿爸阿妈，孩儿出嫁到远方。 云雾缭绕在草原上，秋风吹来花凄凉；含泪告别众乡亲，孩儿出嫁到他乡。 往日放牧在西山岗，东南草场花最香；家中的奶茶常醉人，阿爸阿妈情意长。 骏马送我去远方，阿爸阿妈保安康；来世托生男儿身，终生陪伴在父老身旁。

我的母亲-降央卓玛

在那云雾迷茫的大地上 我从你怀里来到人间 在我那幼小的心灵里

6 你给我播下了人生地希望 当我举目望故乡 远处闪现着你地身影 当我看到大雁飞远方 我就想呼唤你 呼唤你我的母亲

在那阳光撒满地原野上 你把我当作自己的理想 在我那人生的旅途上 承受了人间的缄情和忧伤 当我举目望故乡 泪水中晃动着你的身影 当我看到大雁飞远方 我就想呼唤你 呼唤你我的母亲

啊..嘿..嘿啊......噢....嘿 啊..嘿..嘿噢......噢 啊..嘿..嘿噢......

呼伦贝尔大草原--演唱：降央卓玛

我的心愿在天边 天边有一片辽阔的大草原 草原茫茫天地间 洁白的蒙古包撒落在河边 我的心爱在高山 高山深处是巍巍的大兴安 林海茫茫云雾间 矫健的雄鹰俯瞰着草原 呼伦贝尔大草原 白云朵朵飘在飘在我心间 呼伦贝尔大草原 我的心爱我的思恋

蓝色的蒙古高原--歌手：降央卓玛

望不尽连绵的山川 蒙古包就象飞落的大雁 勒勒车赶着太阳游荡在天边 敖包美丽的神话守护着草原 啊 我蓝色的的蒙古高原 你给了我希望 从远古走到今天 你就像不灭的信念 把我的爱献给你 把我的祝福留给你 祝福留给你

轻轻牵走记忆的长线 漂泊的白云唤起我眷恋 梦里常出现故乡的容颜 阿妈亲切的背影仿佛在眼前 啊！我蓝色的的蒙古高原 你给了我希望 从远古走到今天 你就是不灭的信念 把我的爱献给你 把我的祝福留给你

草原情--演唱：降央卓玛

我虽然不会讲蒙古语， 但我深深的爱着草原；我虽然不穿着蒙古袍， 可我爱喝飘香的奶酒；朋友们！朋友们！欢迎你来家做客！朋友们！朋友们！ 看看我那家乡的草原！

我虽然不住那蒙古包，但我眷恋辽阔的牧场；我虽然不敢骑草原的骏马， 可我爱听悠扬的马头琴；朋友们！朋友们！欢迎你来家做客！朋友们！朋友们！ 看看我那家乡的草原 朋友们！朋友们！欢迎你来家做客！ 朋友们！朋友们！看看我那家乡的草原～

推荐第9篇：蒙古风俗

嫁娶：

如果蒙古小伙子看上了哪家姑娘，在订婚前，要托媒人带着象征和谐 甜蜜 旺盛的白糖 茶叶 胶等物品，用一块白手巾包着前去撮合，若女方收下，婚事则可以进行。随后男方父母及本人要带着哈达 奶酒 糖块之类礼品求婚，一般要进行数次才能定婚。女方收下订婚礼后，男方还要向女方送三次酒，如女方将这三次酒全部收下喝掉，这件婚事便确定下来。当接近婚期，男方要给女方送一次礼，一般是煮整羊一只，还有酒 茶 哈达。女方对送礼者热情招待，双方祝酒，口颂吉祥语句，对歌庆贺。 鄂尔多斯蒙古族新郎以及迎亲队伍到达新娘家后，总会被女方家当作上宾热情招待，大家在一起又吃又喝又唱又跳，好不热闹，这时，男方祝颂人会悄悄地离开宴席领着新郎来到新娘的房间里。待他俩在客位上坐下以后，陪娘们就会端上来一个煮熟了的羊脖子招待新郎，并请新郎把羊脖子从中间掰断，以试新郎的力气大小。为了戏弄新郎，陪娘们早就将一根红柳棍或一根铁棍子巧妙地插进羊脖骨髓道里。新郎如果事先有人指点，他就会识破其中奥妙，取出柳棍或铁棍，很容易地将羊脖子掰断。有的新郎则不识其中秘密，因而费尽力气，弄得满头大汗，像狗咬乌龟一样，又着急，又羞愧。而陪娘们则趁机用十分辛辣刻薄 但不怀恶意的语言挖苦，取笑新郎。被讥笑得满脸通红的新郎，此时恨不得脚底下突然有一个可以藏身的地洞。

那达慕：

那达慕，蒙古族语意为娱乐游艺，是蒙古族传统的群众性集会。那达慕始于13世纪初，当时那达慕只举行射箭、赛马或博克的某一种比赛。如今的那达慕除了传统的男儿三艺博克、赛马、射箭比赛之外，还增添了乌兰牧骑文艺演出、放映电影、篝火晚会等等新内容，同时开展经贸活动，进行物资交流，还要表彰劳动模范，其内容和形式都 有了很大的丰富和发展，那达慕这一古老的活动正焕发出新的活力，已成为融文体、经贸、旅游于一体的草原盛会。那达慕盛会传统的项目为男儿三艺比赛，即博克（摔跤）、赛马、射箭

农耕：

蒙古族是克什克腾旗主体民族，有着待人热情诚恳的传统美德，以粗犷豪放、胸怀担荡、诚实热情著称。居住蒙古包。服饰，男女老幼皆穿长袍腰带，穿高腰靴子。饮食以粮、乳、肉、奶茶为主。其中奶豆腐、奶茶、黄油、奶酒最具特色，全羊、手扒肉是招待贵客的宴席，独具民族特色。蒙古族的最高礼节是敬献哈达。祭敖包、草原盛会--那达幕是蒙古族的传统活动和特有的民族风情。每年农历5月13日举行祭敖包。祭敖包是蒙古族的传统祭祀活动，同时举办那达慕，其项目主要有博克（摔跤）、赛马、射箭，还有民族歌舞表演等，充分展示灿烂的马背民族文化

骑马：

一、骑马前先要扣紧肚带，防止马鞍滚转。

二、骑马的姿式：握紧马缰，两脚前掌踩紧马蹬、蹬力相同，臀部不要坐得太实，身体随马的步伐摇动

三、操纵方法：两手紧提马缰，左转向左拉，右转向右拉，需停下时双手同时勒紧缰绳

射箭：

射箭是蒙古族最古老的体育项目之一。蒙古族民族向以高超的善射技艺而著称。蒙古族的射箭比赛分骑射和静射。射手身穿窄袖紧身短袍，身背弓箭，策马到起跑线，令发后，射手起路，抽弓搭箭，瞄准射靶。静射一般皆规定距离，比赛时射手立于固定地点发射。三箭射完，以中靶箭数评定优胜，并颁奖。

摔跤：

博克是蒙古族最喜好的体育娱乐活动。蒙古族的博克(摔跤)起初具有很大的军事体育性质，主要用以锻炼力量、体魄和技巧。而现在的博克主要成为蒙古族男子比力量、技巧与本事的体育娱乐活动。蒙古族博克具有独特的比赛规则，胜者有优厚的奖品。根据那达慕的规格参赛选手的数量不同，旗级那达慕博克参赛先锋为512名。跤手参赛时，上穿“照德格”(镶有铜钉的皮坎肩)，下着白色跤裤,腰系彩绸做成的围裙，脚蹬蒙古靴或马靴，坦胸露背，有的跤手脖子上还挂着五颜六色的布条制成的“姜嘎”(在历次比赛中获胜的象征物)，象即将出征的武士。在比赛开始时，跤手们在粗犷的蒙古族乐曲中，跳着雄健的“鹰步”列队上场，一队跤手比赛完毕后，双双再跳着“鹰步”面向观众示意退场。

献哈达：哈达是蒙古族日常行礼中不可缺少的物品。献哈达是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的礼节。献哈达时，主人张开双手捧着哈达，吟唱吉祥如意的祝词或赞词，渲染敬重的气氛，同时将哈达的折叠口向着接受哈达的宾客。宾客要站起身面向献哈达者，集中精力听祝词和接受敬酒。接受哈达时，宾客应微向前躬身，献哈达者将哈达挂于宾客颈上。宾客应双手合掌于胸前，向献哈达者表示谢意。

敬茶：到牧民家做客或在旅游点上，主人或服务小姐首先会给宾客敬上一碗奶茶。宾客要微欠起身用双手或右手去接，千万不要用左手去接，否则会被认为是不懂礼节。主人或服务小姐斟茶时，宾客若不想要茶，请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意。客来敬茶是一种高尚的蒙古族传统礼仪。在蒙古历史上不论是富贵之家还是贫穷之家，不论是上层社会还是平民百姓，也不论在交际上或在家里，在旅途，或在其他一切场合，莫不以茶为应酬品。家中有客来，茶是必不可少的款待物。因此，牧民们招待客人，照例是先向贵宾献上一碗奶茶，接着主人又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油（蒙古语称交和）、奶豆腐和奶皮子等奶制品。

敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式。他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴。通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌，客人若是推让不喝酒，就会被认为是对主人瞧不起，不愿以诚相待。宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神。不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊。接着穿戴民族盛装的家庭主妇端来清香扑鼻的奶酒款待客人，这也是蒙古族的传统礼节。主人会用诗一般的语言劝酒：“远方的客人请你喝一杯草原佳酿，这是我们民族传统食品的菁华，也是我们草原人民的厚意深情”。

敬神：蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗。据《蒙古风俗鉴》描述，厨师把羊割成九个相等的肉块，“第一块祭天，第二块祭地、第三块供佛、第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭坟墓，第八块祭土地和水神，第九块献给皇帝”。祭天则把肉抛向蒙古包上方；祭地则抛入炉火之中；祭佛置于佛龛前；祭鬼置于包外；祭山则挂之于供奉的神树枝上，祭坟墓即祭本民族祖先。置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龛前。这种习俗可以追溯到古老的萨满教，其崇拜多种神祗，尔后蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民间信仰，把众多的神祗入了喇嘛教的轨迹。

待客：蒙古族自古以来以性情直爽、热情好客著称。对家中来客，不管常客还是陌生人，都满腔热忱。首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会请客人喝马奶酒。有些地区用手扒肉招待客人，还有一定的规矩。例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及一段肥肠敬客。姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的。接待尊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。

尊老爱幼：蒙古人长幼有序，敬老爱幼。到蒙古包牧民家做客，见到老人要问安。不在老人面前通过，不坐其上位，未经允许不要与老人并排而坐。称呼老人要称“您”，不许以“你”相称或直呼其名。见到牧民孩子不要大声斥责，更不能打孩子。不要当着家人的面说孩子生理上的缺陷。对孩子和善、亲切，被认为是对家长的尊重。

唱歌：蒙古民族的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来，唱歌与劝酒是同时进行的，往往一人主唱之后，大家举杯合唱，然后大家一起干杯，如此数遍，酒意酣畅。歌唱有礼仪性的，也有即兴尽兴的，有一人或数人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵达旦。热情好客：蒙古民族有重情好客的传统美德，这种习俗从古代一直流传到现在。

选猎狗：蒙古族有猎狗打猎的习俗。因此，他们非常重视选留一只好猎狗——“台格”，也就是经阉割的短毛细狗。选留猎狗要注重好的品种，即从良种小狗崽中挑选腰身长，尾巴长而匀称，听觉灵敏，视力敏锐，动作敏捷，跑起来快的小狗作猎狗。

问候：见面要互致问候，即便是陌生人也要问好；平辈、熟人相见，一般问：“赛拜努”（你好），若是遇见长者或初次见面的人，则要问：“他赛拜努”（您好）。款待行路人（不论认识与否），是蒙古族的传统美德，但到蒙古族人家里做客必须敬重主人。进入蒙古包后，要盘腿围着炉灶坐在地毡上，但炉西面是主人的居处，主人不上坐时不得随便坐。主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失礼貌；主人请吃奶制品，客人不要拒绝，否则会伤主人的心。如不便多吃，吃一点也行。

蒙古人起名习俗:

其男子起名的特点有：

一、按民族心理习惯起名；

二、按长辈的期望起名；

三、按婴儿出生时，长辈的年龄起名；

四、以勇猛的禽兽名称起名；

五、按自然万物名称起名；

女子起名的特点有：

一、以明亮的星辰为名；

二、以美丽的花草树木为名；

三、以珠宝玉器为名等；

四、以理想为名。

按此方法，蒙古女子的名字还可以分出很多种。现代蒙古人的名字，最大特点是不带名字前缀，因而它只是名字，不应理解成姓名，有极个别带姓氏前缀的，那只是个别现象。

蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入；客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院附近打猎。

火忌：蒙古族崇拜火、火神和灶神,认为火、火神或灶神是驱妖避邪的圣洁物。所以进入蒙古包后,禁忌在火炉上烤脚,更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子。不得跨越炉灶,或脚蹬炉灶,不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中,或用刀子从锅中取肉

水忌：蒙古族认为水是纯洁的神灵。忌讳在河流中洗手或沐浴,更不许洗女人的脏衣物,或者将不干净的东西投入河中。草原干旱缺水,逐水草放牧,无水则无法生存。所以牧民习惯节约用水,注意保持水的清洁,并视水为生命之源

宗教：萨满教是蒙古族古老的原始宗教。萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。成吉思汗信奉萨满教，崇拜“长生天”。直到元朝，萨满教在蒙古社会占统治地位，在蒙古皇族、王公贵族和民间中仍有重要影响。皇室祭祖、祭太庙、皇帝驾幸上都时，都由萨满教主持祭祀。成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、萨满教等。蒙哥汗时期，蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外，也奉养伊斯兰教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侣，并亲自参加各种宗教仪式。元朝时也采取同样的政策。元朝时期伊斯兰教徒的建寺活动遍及各地，基督教也受到重视和保护。国师八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌顶。佛教取代了萨满教在宫廷里的地位。但佛教的影响仅限于蒙古上层统治阶级，蒙古人大多信奉的仍然是萨满教。

16世纪下半叶，蒙古土默特部阿拉坦汗迎进了宗喀巴的藏传佛教格鲁派。1578年阿拉坦汗和*三世索南嘉措在青海仰华寺会面，召开法会，在法会上索南嘉措被阿拉坦汗封为“圣识一切瓦齐尔达喇*喇嘛”，*喇嘛称号由此产生。此后，在明、清两朝的支持和提倡下，藏传佛教在蒙古地区兴盛起来。但萨满教在东部地区以祭祀、占卜、治病活动形式不同程度地幸存了下来。

在清政府倡导下，整个蒙古地区大造寺院，雕刻佛像，绘制壁画，铸造神像以及各种金属工艺随之发展起来，宗教气氛，风靡一时，喇嘛教在蒙古地区成了麻痹人民，驯服人民的力量。

祭祀：

祭“腾格里”，蒙古语音译，意为“天”。蒙古族萨满教观念之一。指上层世界，即天上；又指主宰一切自然现象的“先主”；还包含“命运”的意思。祭“腾格里”是蒙古族重要祭典之一。祭天分以传统奶制品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“红祭”两种祭法。近代东部盟旗的民间祭天活动，多在七月初七或初八进行。

祭火，蒙古族的牧民、猎民十分崇拜火，这是因为他们的祖先笃信具有自然属性和万物有灵观念的萨满教，认为火是天地分开时产生的,于是对“渥德噶赖汗·额赫”更加崇敬。祭火分年祭、月祭。年祭在阴历腊月二十三举行，在长者的主持下将黄油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感谢火神爷的庇佑，祈祷来年人畜两旺、五谷丰登、吉祥如意。月祭常在每月初

一、初二举行。此外还有很多有关火的禁忌反映蒙古人对火的崇敬，如不能向火中泼水，不能用刀、棍在火中乱捣，不能向火中吐痰等。

祭敖包，祭敖包是蒙古人自古流传下来的宗教习俗，在每年水草丰美时节举行。敖包是石堆意思。即在地面开阔、风景优美的山地高处，用石头堆一座圆形实心塔，顶端立系有经文布条或牲畜毛角的长杆。届时，供祭熟牛羊肉，主持人致祷告词，男女老少膜拜祈祷，祈求风调雨顺、人畜平安。祭祀仪式结束后，常举行赛马、射箭、摔交等竞技活动。敖包祭是蒙古人为纪念发祥地额尔古纳山林地带而形成，表示对自己祖地的眷恋和对祖先的无限崇敬。这一信奉萨满教时最重要的祭扫仪式，现已演变成了一年一度的节日活动。

宗教音乐，也叫萨满教歌舞，由蒙古族萨满巫师表演。使用圆形单鼓伴奏，鼓柄环上套有 铜钱等金属物，摇之沙沙作响。以鼓鞭敲击鼓面，按鼓点节奏而舞。祭祀歌曲、巫术歌曲等，则以吟诵及祝辞为主，舞蹈成分较少。表演形式多为独舞，亦有集体歌舞，可吸收围观群众参加表演。

传统节日有“白节”、祭敖包、那达慕、草原上勇敢者的游戏：打鬃节等。

蒙古族民间一年之中最大的节日是相当于汉族春节的年节，亦称“白月”，传说与奶食的洁白有关，含有祝福吉祥如意的意思。节日的时间与春节大致相符。除夕那天，家家都吃手把肉，也要包饺子、烙饼，初一的早晨，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”。

在锡林郭勒盟民间除过年节外，还在每年的夏天过“马奶节”。节前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，还要挤马奶酿酒。节日的当天，每个牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品摆上盘子里，用以招待客人。马奶酒被认为是圣洁的饮料，献给尊贵的客人。

那达慕大会：每年夏秋季牧闲时举行。“那达慕”在蒙语中有娱乐或游戏之意。内容有摔跤、赛马、射箭、舞蹈，以及物资交流等。除此之外，解放后，又增添了不少新内容，如田径、球类比赛、文艺演出、图片展览、放映电影、交流生产经验等，成为蒙古族人民喜爱的盛会。

鲁班节，是云南省通海县西城的一带蒙古族人民的传统节日，每年农历四月初二举行，为期一天。居住在这里的蒙古族人民从其他兄弟民族那里学会了建筑技术。他们修建的房屋，不仅造型别致、美观，而且经久耐用，颇受附近各族人民的称赞。为了纪念和庆祝在土木建筑方面取得的成就，他们就把农历四月初二定为鲁班节。节日这天，外出修建的泥、木、石匠，无论路途远近都要赶回家里来欢度节日。各村寨都要杀猪宰羊，搭台唱戏。人们还把檀香木雕刻的鲁班像拾着，敲锣打鼓，游直各村寨，然后，大家汇集场上，唱歌跳舞。他们最喜欢的舞蹈叫“跳乐”。跳时，先由男青年作为先导，他们怀抱龙头四弦琴，边弹边跳，后面的人群群分成两行，有时围成圆圈有时互相穿插，队形多变，且歌且舞，场面十分活跃。

燃灯节，每年农历十月二十五日，待夜幕降临，家家点燃酥油灯，以示欢庆。现今和布克赛尔蒙古自治县、额敏县多数蒙古族已不过燃灯节；乌苏县蒙古族在燃灯节的—天多不燃灯，代之以各种娱乐形式。

节日后，各村寨忙着收小麦、油菜籽，犁田插秧。干完这些农活后，工匠们又成群结队外出承包建筑。

哈达蒙古族青年男女结婚，要选择吉日，男方要给女方家送彩礼。彩礼有现金、衣服、布匹、首饰、稻谷等。女方家陪嫁的东西有柜子、被褥、衣服、首饰、电器、自行车、大米、瓜子等。钥匙由女方家送亲人保管，等新娘到了男方家后，由新郎的母亲拿钱来赎钥匙，再交给新娘。结婚前一天，男方要把贴有红纸的猪肉和酒送到女方家，既作为礼物又让女方家用于招待宾客。

结婚这一天，新郎在陪郎的伴随下来女方家迎亲，同时要挑点青菜送新娘家。按习俗，迎亲过程中新郎不能说话，一切由陪郎应酬和周旋，直到把新娘娶回家。到女方家后，新郎被安排独席吃饭，并不能动手，只能由陪郎夹菜喂新郎吃。当男方来的人们把嫁妆挑、抬出门的时候，新郎就可以迎上新娘出门了。

新娘梳着少妇的发式，从上到下、从里到外都穿着崭新的衣服。服饰尚青、黑色，衣裙的花边图案与上衣的高领，都与内蒙古自治区蒙古族相近。新娘穿的一件小挂，由送亲队伍中一孩童保管。新娘由舅舅抱进轿子，并由新娘的弟弟陪送到男方家。新娘上轿后要哭泣，表示不忍离开家，且要一路啼哭，直至进洞房。

新娘进入男方家大门之前，要烧喜神纸，进入大门后要劝新娘停止哭泣，进入洞房后要揭去新娘的红头巾，并供到堂屋中。吃饭时让新娘在洞房内吃独席，由新郎为新娘添饭。当晚，姑娘和小伙子要来庆贺，家里一片欢笑声和歌声。

第二天，新婚夫妇要到女方家回门，同时在女方家拜天地和祖先，岳父母同时给新郎一个银镯子。从女方家返回男方家的路上，不管碰到什么人，新婚夫妇都要作揖。返回男方家后，他们还要拜天地和祖先。

第三天去上祖坟。新婚夫妇在姑娘和小伙子的陪伴下，挑着猪头等供品和食品去上男女双方家的祖坟。回来后，新娘烧火，新郎挑水，给长辈和同伴烧洗脚水。婚礼至此即告结束。

婚后7天内，新娘不能回娘家，也不能到其他地方住宿。历史上，蒙古族有男子可以另娶，而原配妻子却不能改嫁的习俗。现在情况已经发生了根本的变化，结婚自愿，离婚自由已成新风，但蒙古族的离婚率是很低的。

推荐第10篇：蒙古帽

蒙古帽

教学目标：

1、了解蒙古族的生活风俗和蒙古帽子的特征。

2、可以按照自己的想法设计蒙古帽。

3、知道我国是一个多民族的国家，我们应该热爱少数民族。教学重点：

蒙古帽的特征。 教学难点：

如何根据蒙古帽的特征设计一款蒙古帽。 教学准备：

剪刀、胶棒、卡纸剪的各种几何图形等。

课时安排：

2课时 教学过程

一、导入

师：同学们你们收集了少数民族蒙古族的一些资料，那你们知道了什么? 那他们生活在哪? 他们住在哪里？他们喜欢穿什么?什么样? 他们喜欢吃什么? 生……

师：蒙古人最高的礼节是献哈达，他们喜欢的乐器是马头琴。在重大节日时要举行摔角和射箭比赛，他们是一个能歌善舞的民族。蒙古人在所有的服饰中最珍惜和尊重的是帽子，帽子在摘下来时要放在高处，如果无意中谁的帽子掉下就不捡它，这是恶运离开的预兆，是好事儿。同样的道理，丢帽子的人也不专门去寻找帽子的。我们今天就来了解一下蒙古帽，好不好？

生……

二、新授

（一）看一看 观看课件

学生讨论：蒙古帽有什么特征？

师小结:戴帽是蒙古族习惯。各地区的帽子也有地方特色。有的帽子顶高边平，里子用白毡制成，外边装饰皮子或将毡子染成紫绿色作装饰，冬厚夏薄。帽顶缀缨子，帽带为丝质，有的是带翻檐尖顶帽。蒙古族服饰帽子上有刺绣图案，图案有都卷草纹等不同的图案，象征吉祥、团结祝福，(犄纹，代表五畜兴旺。云纹，有吉祥如意的含义。)有的用玛瑙、翡翠、珍珠、白银等珍贵原料装饰，看起来富丽华贵。

（二）想一想 怎样制作蒙古帽？ 学生说教师做 总结制作步骤

1.做帽身 2.装饰

（三）说一说 欣赏学生作品

提问：他们用了什么材料？用了什么方法？

三、艺术实践

要求：制作一款蒙古帽，色彩搭配要合理，手工要精细。 安全提示：使用剪刀注意安全

第二课时

一、复习

二、学生继续制作

三、评价

1.学生照镜子欣赏自己的帽子并展示自己装饰的帽子，互相欣赏和评价。

2.戴帽子跳舞。——听我是草原小骑手的歌曲跳舞。 安全提示：在外跳舞时，不能拥挤。小心踩踏。

第11篇：蒙古民俗

1、民俗是民间的风俗习惯，是一个国家、地区或民族中广大民众所创造和传承的文化现象。民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩补和演变，为民众的日常生活服务。民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。

2、民俗学是研究民间风俗习惯的一门科学。它的主要任务，是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、搜集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。

3．(基本特征)民俗的社会性和集体性、民俗有地域性和民族性、民俗的传承性和传播性、民俗的类型性和模式性、民俗的稳定性与变异性、民俗的丰富性和多样性

4、（基本功能）民俗的规范功能、民俗的实用功能、民俗的教育功能、民俗的凝聚功能、民俗的娱乐功能、民俗的审美功能

5、（语言文字）世界范围内的蒙古族历史上曾经广泛使用过回纥蒙古文，八思巴蒙古文、托忒蒙古文、新蒙古文等四种文字、蒙古语是古老的民族语言之一。属于阿尔泰语系蒙古语族语言，分布在中国、蒙古国、俄罗斯3个国家。 蒙古文是蒙古族通用的一种拼音文字，蒙古文是在回纥文字母的基础上，于12世纪末或1世纪初创造。现在所发现最早的回纥蒙古文文献是1225年《成吉思汗石》碑铭（即也松格碑铭）。蒙古文竖写，从上到下，行款从左到右。蒙古文有31一个字母，7个元音，24个辅音字母。这些字母除个别的不出现在词首外，其余的在词首、词中、词末均有三种不同的变体。

6、蒙古族饮食的基本特点：重视饮食的新鲜、重视饮品、重视提炼食物的精华、讲究适量饮食、分餐式就餐

7、饮食礼俗：所谓萨察礼，是指食用饮食品之前敬献天地祖先的一种礼俗。蒙古人认为一切饮食都是天地祖先对人类的恩赐，所以每个人在享用饮食品之前必须进行萨察礼。表示自己的感恩之情。所谓迷拉礼，是把饮食品的德吉，敬献给世间一切美好事物的开端，以此表达衷心祝福的礼俗。迷拉礼都由德高望重的长者操作，一般多用奶食品做饮食的德吉。用右手无名指把德吉涂抹在被祝福的物体上，而且进行迷拉礼的整个过程中不停地口诵祝颂词。用饮食品对具体事物进行美好祝福是蒙古饮食文化的一个重要内容，在日常生活中经常看到这种礼俗。例如，大年初一主人对来客进行迷拉礼，让每个人尝鲜奶，表示祝贺新年的开始。又如，对每年的第一场春雨和第一声春雷进行迷拉礼，把奶茶洒向天空，口诵祝颂词，祝愿风调雨顺。再如，长者对新生儿进行迷拉礼，把奶油涂在婴儿的前额上，祝福他降生和茁壮成长；当孩子5岁左右正式开始骑马时，对孩子和和马进行迷拉礼。

7、8岁左右正式打猎时，同样进行迷拉礼祝福他成为一名好猎手。蒙古民族的饮食祝福礼，是在食用饮食过程中赞美食品的同时祝福主人，以此表达自己感谢之情的礼俗。蒙古人的饮食祝福礼中有饮茶祝词、饮酒祝词、喝汤祝词、全羊席祝词等诸多内容。

8、蒙古族饮食禁忌：避讳食用变脏的食物（其一，凡变质、污染或制作过程不卫生的饮食品。都被视为变脏的食物，禁忌食用。其二，凡偷盗、夺或骗取的饮食品，被视为变脏的食物，禁忌食用。其三，凡吝啬而引起他人贪馋的饮食品，被视为渗入他人馋欲污染而避讳食用。）、白食禁忌之俗（忌讳把奶桶等盛奶食的器皿扣放，否则视为一种不吉利的行为；忌讳有意无意倒洒牛奶，否则将会得到苍天的斥责。忌讳把奶食与肉食摆放一起，防止串味污染奶食品；加工和食用时忌讳在奶食品中放入盐碱等调料或加入葱蒜蔬菜等，否则被视为错误的制作和食用方法。）红食禁忌之俗（宰羊时禁忌抹脖子，必须从胸口杀羊；解肉时禁忌胡乱剁开，必须按骨节卸开；剔肉时禁忌把骨头提刮干净，必须留有部分肉；煮肉时禁忌过火炖烂，破坏肉食营养成分。）饮品禁忌之俗（蒙古人特别忌讳给客人道上白开水，应该献给奶茶；禁忌用旧水或浊水熬茶。忌讳吃肉后不喝汤而退席，应该喝完肉汤之后退席。禁忌在长者和父母面前饮酒，应该获得准许之后方可饮酒。禁忌给小孩儿饮酒。忌讳不进行萨察礼而饮酒。敬酒时应该站立并用右手敬酒，接酒时应站起来，用右手去接。）

9、蒙古族的传统饮品主要由奶饮料、茶饮料、汤饮料、酒饮料等几大类组成。茶的礼节：（1）斟茶时，茶碗不能有裂纹，一定要完整无缺，有了豁子也不吉利。往碗里倒茶的时候，一定要把铜壶或勺子拿在右手里，从里首倒在茶碗里。茶不可倒得太满，也不能只倒一半。用手献茶的时候，手指不能蘸进茶里。可以多少晃荡一下，但不能把茶撒出来。（2）倒茶的时候，壶嘴或勺头要向北向里，不能向南(朝门)向外、因为向里福从里来，向外福朝外流。（3）给老人或贵客添茶的时候，要把茶碗接过来再添茶，不能让客人把碗拿在手里，由主人来添茶。新熬的茶在未喝之前，不管什么时候，都要首先向天帝、山水土地、火神等分别作为德吉泼洒，之后才能开始倒茶。每次倒茶，都要按照年龄的大小，从长者开始依次敬茶。茶喝到半碗以后，就要给客人添茶。锡林郭勒等地，主人先给客人敬一碗茶，然后把茶壶放到客人面前，让客人随意自倒自饮。但是第一碗茶一定要敬。

10、蒙古人习惯把食品以其基本颜色分为白食、红食、紫食、青食几大类。术 斯 --- 蒙古民族的节日礼宴是蒙古民族饮食文化的精萃。术斯（shuus）是蒙古民族非常重要的节日礼宴，一般译为\"五叉\"、\"羊背子\"、\"全羊\"，都不甚确切。术斯是古代流传下来的食品的精华，也是最尊贵的食品。1）术斯的种类 --- 术斯的种类因地域而分法不同，主要分为以下数种： A、珠玛术斯B.烤术斯C全羊术斯D、半羊术斯E羊头术

斯术斯的献法 --- 献术斯时根据不同的需要和不同的对象就有不同的方式和不同的术斯。一般用来招待客人的有全牛、珠玛和全羊术斯三种，主要取其完整，吉祥、齐全、隆重之意。礼献全牛术斯，除了祭祀，一般席面上用全牛的某一部分，比如说为85岁以上的老年人祝寿，仅象征性地献上牛乌查(蒙古语称为乌古查，即牛羊软肋以下肋脊肉)，向贵宾献珠玛时，在四只蹄子上镶银蹄子，前额上挂银制的图案的铭牌。这是招待客人的头等席。

11、蒙古包六大性能：1.组合性能（1）搭盖迅速（2）拆卸容易（3）装载方便 4）搬迁轻便 （5）修造方便2.计时功能3.环保性能一是搭建和迁居的时候，不破坏环境，留不下垃圾。甚至原来做过棚圈的地方，草长得比周围还好。二是，不用长途搬运，就地取材，省工省料，材料环保，不含污染。对人体没有任何危害。三是，蒙古包可以频繁搬迁，减少了对草场的压力，能够合理利用和保护水草，有效防止沙化和退化。4.科学性能：（1）蒙古包的流线造型，能够承受压力，减轻风力，减弱沙尘暴，是内陆沙漠地区游牧居室的最佳选择。（2）.蒙古包的轮形套瑙、伞状乌尼，结构合理，受力均衡，互相编结，环环相扣，形成合力。能够以轻负重，以弱胜强。蒙古包承受二千到三千斤的压力。（3）蒙古包的圆体造型，可以扩大空间，增加容量，减少风力和牲畜对它的损害（有菱角的地方牲畜会不停的蹭痒痒），娱乐时容易共鸣。5冷暖和传音性能通过增减围毡、顶棚的数量、薄厚，可以调节蒙古包的冷暖。夏天可以用一层毡子或把哈纳的围毡撩起来，冬天用两层或三层毡子。蒙古包有很好的传音功能，牧人夜间躺在包内可随时听清包外的刮风下雨和各种牲畜的动静，而且一般牧人都能辨别出具体牛马羊驼的走动，甚至判断出远近距离和方向。6.文化性能蒙古包是游牧生活的载体，是蒙古民族的摇篮。蒙古包的发展历史，就是草原文化和畜牧业发展的历史。解剖蒙古包的历史和风俗、禁忌、可以解读蒙古文化的许多奥秘。

12、蒙古包的看盘和下盘；1.看盘/蒙古语说看盘，叫看\"努图克\"。努图克的意思，即包括了蒙古包址，也包括营盘、草场、故乡等意思。牧民过去有四个努图克，就是春夏秋冬四季轮牧，有四个建包的地方、四个营盘和四块大的草场。现在的看盘，主要是指长久居住的地方——冬营盘或定居点。看盘主要是从气候、水草、疫病、狼害、骚乱等方面考虑，即与经济方式有关系，也与禁忌习惯有关。2.下盘/下盘就是建立浩特，也就是建立家园。一般都是圆形的，这是蒙古人自古以来的规矩，称为\"呼热\"。游牧的呼热一般不超过二三家。现在一般只是在固定的地盘上放牧，但是呼热的形式还一直保持到今天。

13、

（一）蒙古包的木制结构1.套瑙：套瑙是蒙古包的天窗，向上面对着苍天。制作蒙古包木制构件时，先制作套瑙。因为套瑙的大小决定乌尼杆的长短和数量，也决定哈纳的高低和多少。套瑙的制作工艺最为复杂，蒙古人十分讲究套瑙的制作，要求木质要好，一般用柏木或榆木制作。套瑙的形状如同日月般圆，同时具有一定的圆拱状，犹如一把打开的雨伞。2.乌尼：乌尼通译为椽子，是蒙古包的肩，连接套瑙与哈纳的木杆。乌尼杆上联套瑙，下接哈纳。乌尼为细长的木棍，椭圆或圆形。乌尼杆的上尖为方形，稳定在套瑙方形插口内。乌尼杆的下尖为圆形，并有小孔，孔内有绳圈，可固定在哈纳的头部。乌尼杆的制作，要求长短大小粗细要整齐划一，木质要求一样，长短由套瑙来决定，其数量，也要随套瑙改变。这样蒙古包才能肩齐，能圆。有条件的家庭往往彩绘乌尼杆，使其更加漂亮。（3）哈纳：哈纳是支撑整个蒙古包的网状木墙。野柳条柔性好，是制作哈纳的最佳材料。哈那承套瑙、乌尼，定毡包大小，最少有四个，数量多少由套瑙大小决定。

（二）蒙古包的毡制结构/蒙古包实际上是用羊毛毡围成的毡房，所以蒙古人自称为毡帐民族。生活中蒙古人从不用灰黑等杂色羊毛制作蒙古包的围毡，而是用雪白色的绵羊毛制作蒙古包围毡。蒙古包主要有图日嘎、德布日、鄂如贺、额古德、胡勒特日格等围毡。

（三）蒙古包的带索蒙古包由各种木制构件和多种形状的围毡组成，然而用粗细不一，长短不齐的几百米绳索才能把木制和毡制构件连接成蒙古包。蒙古族非常敬重自己的蒙古包，把用于蒙古包的绳索称作带索。区别于其他用途的绳索。带索的作用是：对保持蒙古包的稳固坚定和延长寿命都有很大的关系。

14、蒙古包内物品的陈设 ：蒙古包的空间分三个圆圈，东西的摆布分八个座次。不仅八方都有安放东西的地方，正中还有安排香火（灶火）的地方，因此也可以说有九个座次。但是南面有门，不能放东西，如果不算座次的话，还是八个座次。 1． 香火：有学者认为，香火（灶火）布局在座位正中，根古代的火崇拜有关。架木覆被以后，最先安放灶火（支火撑）。决定蒙古包的核心香火位置在哪一点时，按坠绳垂下来正对的地方，就是支放火撑的中心点。 2.铺垫：火撑支好，火撑圈放好后，在包内环形的空间里铺垫子。如包内无家具，垫子一直能铺到边。如果有箱柜、被桌（行李桌）等，家具下面不铺垫子。 3.靠墙摆放物品的八个位置：从正北开始，西北、西、西南方都放男人用的东西，相反的东北、东、东南半边都放女人用的东西。这种安排，与蒙古人男右女左的座次直接有关系，也与男女分工不同有关。不是封建主义重男轻女的反应。（1）神位：西北面放佛桌，上面放佛像和佛龛。本来，黄教的佛像应供奉在正北方。因为蒙古族一直以西北为尊，古代的神物一直供奉在西北。黄教进来以后，便在西北供奉起佛爷来。 （2）男人用品摆放位：蒙古包的西半边，是男人用品摆放的位置。套马杆上的套索也吊在同样的地方，凡是马鞍具，都怕人从上面跨越。套索凡人践踏过的地方都不能放，这也说明蒙古人对马的热爱。现在蒙古包内刀或枪都要挂在西哈那上，刀尖或枪口冲门，这也是古代习惯的延续。 （3） 马鞍具摆放位：蒙古包西南酸奶缸的前后，哈那的头上挂着狍角或丫形木头做的钩子。上面挂马笼头、嚼子、马绊、鞭子、刷子等物。 （4） 被桌摆放位：在佛桌和东北方放的箱子中间（北面），放着被桌。被桌上放衣服的时候，袍子的领口一定要朝着佛爷。男人的衣服放在上层，女人的衣服放在下层，小孩儿的衣服放最上层。 （5） 女人用品摆放位：紧挨被桌的东北方，是放女人的箱子（脚箱）的地方，一共一对，是从娘家用骆驼运来的，里面有女子的四季衣服、首饰、化妆品等用具。 （6） 食物奶食摆放位：毡包的东墙是放碗架的地方。碗架分好几层，可以放许多东西，各有各的地方：碗盏、锅灶、勺子、茶、奶等。放置也有规矩：肉食、奶食、水等不能混放，尤其是奶食和肉食不能放在一起 。

15、蒙古包的迁徙：蒙古人的游牧，有大小不同的两种。小游牧是在固定地盘上四季轮牧。大游牧是赶着牲畜离开家园，进行几千、几万里的大迁徙。蒙古人的大游牧的迁徙方式，一直延续到北宋末期。满清皇帝对蒙古各部实行分而治之政策以后，就剩下小游牧这一种游牧方式。它既是蒙古人社会生活的一种模式，也是一种牧业生产方式。蒙古人迁徙的主要载体是牛车，此外还有驼车、马车、驼驮、马帮等等。迁徙要选择晴天丽日进行。 蒙古包迁移的时候，一般用牛车或骆驼驮运。搬迁的时候，佛像、顶毡、毡门、套瑙一定要走在前面。把箱柜、哈那、乌尼捆成长方形状，上面再放木门、毡门，在上面是套瑙，套瑙的上面是顶毡包裹的佛像。 最先走的是佛像和套瑙，驼驮行动以前，牵驼的女人开始穿衣。这家的尊长为她鞴马。女人牵上驼驮以后，绕着蒙古包的旧址，从东向南，顺时针转一圈，再上马离去。这家尊长在毡包的旧址上穿好新袍，骑马跟在驼驮的后面。主要是看看驮子是否倾斜、是否有东西掉下。小畜总是在最后，由老人和孩子赶着前进。蒙古包运走以后，要把原址打扫干净，牛练绳下面的粪便要清除，春秋季节一定要把火种扑灭。迁 徙 中 的 礼 节 ：（1）搬迁的途中，要是碰上住户，这家的人们要给奉献迁徙之茶。应有女主人熬好新茶，连同盘子里的饼一起敬上，并向搬迁者祝贺。双方道别车启程以后，这家人要从后面把剩下的茶洒在路上，祝福他们一路平安。 （2）搬迁中遇上敖包，还要说一些吉利的话。而且把哈达系在敖包上，顺时针绕三圈而去。这种风俗，可能是古代自然崇拜的产物。 （3）快到新址的时候，这家尊长要先跑过去，把一个签子插到早已选好的包址上。车一到他便迎上去，把女主人的马鞍取下来，放在新址东边夫妻将要睡觉的床脚，一直到搭盖完蒙古包才挪开。这是尊重妇女的一种形式。但忌讳在别人搭过包的地方再插签搭包。 （4）新 包 宴 ：搭盖新包后，在新灶上举火，准备丰盛的食品，请左邻右舍来喝茶。从食品中各取少许，作为\"德吉\"献在火中，将羊头放在套瑙的东西横木上，把奶酪在坠绳上夹三天。

16、蒙古包中作客及迎送礼节：

1、进 出 和 迎 送 讲 究 ：（1）到人家时，趋近浩特的时一定要勒马慢行。如果打马飞奔，不但被视为不懂礼貌，还会让人笑话的。尤其忌讳骑马冲进浩特之中，或者从两家之间骑马穿过。从南面去人家的时候，男人要从西南绕到马桩跟前下马，女人要从东南绕到人家东北下马。不能从门前骑马横穿，更不能从门前奔驰而过。这种风俗就是表示非常尊重主人。但是在正月初几，却讲究雷厉风行、长驱直入。马蹄嗒嗒飞跑到马桩跟前才下马，这才被认为是吉利的。2）客人除把马拴在桩上以外，可以把马绊在离包较远的地方，绝对不能直接拴在人家的蒙古包上，但可以把马拴在羊圈门上。不能再正南或正东下马。这与蒙古人崇尚马的习俗是分不开的。 （3）如果是贵客临门，全家人都要出迎。随着狗叫声，孩子们首先跑出来，看完回去报告大人。除了那家的最长者，别人都要赶紧出来迎接。（4）如果没人出来迎接，客人一定要看蒙古包，如果包西挂出小弓，就生了男孩儿。包东挂着一朵花，就是生了女孩儿。如果天窗关闭，就是有人去世，千万不要进去。（5）客人进家的时候，还忌讳把武器弹药带入。拿着它进家，等于把枪口对准主人，主人自然十分忌讳。（6）不论什么客人出门，家人一定要先出来为他看狗并送行。 2．座 次 座 法 的 讲 究 ：蒙古人自古以来，对于蒙古包内的坐位，有着很清楚地划分。很古的时候，男人坐在西面，女人坐在东面。当时东面是尊位。古代蒙古族与别的种族一样，有过一个母权制的氏族社会时代。那时的人把太阳升起的地方看得特别神圣。因此便把东方让给了占统治地位的女性。社会发展到父权时代，又把西方当成尊位。这样虽然男女座位没变，尊卑关系实际已颠倒过来，男人们按着辈份高低，岁数大小在西面由上向下排座。女人也如此。1）蒙古包的正北方，为一家之主的座位。父亲如年事已高，就要把家里的权力交给已经成家的儿子，让他坐在正面，自己坐在西北面。 （2）客人中，年长者一定越过套瑙横木以北就座，普通客人和年轻人则不能越过套瑙横木以北。 （3）盘腿大坐是一种自由而讲究的坐法，一般长者采取这种坐势。晚辈人征的长辈同意后，才可这样坐。 3．下 榻 就 寝 的 讲 究 ： （1）蒙古人平日在自己家睡觉，主人同他妻子睡在北面，家中长者睡西面。客人来了以后，要把最好的地方让给他们睡，即睡在北面和西面。（2）就寝时不论客人家人，不能将脚伸向佛爷、灶火、也不能伸到别人头上。无神佛时，大家可以一律头朝灶火，这是由于蒙古人自古以来崇尚火的习惯所决定的 （3）蒙古人从来不在白天大铺二盖睡觉。为了消除疲劳，需要小睡的时候，可以靠着包边，和衣而卧。

17、蒙古包的诸忌：1.毡 门 和 顶 毡 的 忌 讳 ： 进蒙古包不能踩门槛，不能在门槛垂腿而坐，不能挡在门上，这是蒙古包的三忌，这种风俗自古就有。进别人家的时候，首先要撩毡门，跨过门槛进去。因为门槛是户家的象征。 2.灶 火 的 忌讳 ：蒙古人最尊重灶火，把它看得比什么都珍贵。来家作客的人，别说踩进灶火的木框里，就是木框本身也不能踩。前后出入的时候，要把袍襟撩起，生怕扫住灶火的木框。还忌讳向灶火洒水、吐痰、扔脏物。更忌讳向灶火伸腿，把腿伸到火撑上烤火。3.坠 绳 的 忌 讳 ：蒙古人认为坠绳是保障蒙古包安宁、保存五畜福分的吉祥之物。没有坠绳的蒙古包不存在，没有坠绳就不能算蒙古包。出卖大畜的时候，要从鬃、尾、膝上拔一小撮毛拴在坠绳上，这就是要把牲畜的低福留在家里。出卖小畜的时候，女主人要用袍子的里襟擦它们的嘴，就是要把牲畜的低福留在里面的意思。 坠绳是一种家户生存、五畜繁衍的吉祥物，所以非常珍贵，外来人不能用手去摸。

18、岁时节日的含义：概念：岁时节日，主要是指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗称的、具有某种风俗活动内容的特定时日。不同的节日有不同的民俗活动，且以年度为周期，循环往复，周而复始。岁时节日，亦被称为“传统节日”。它们历史悠久、流传面广，具有极大地普及性、群众性、甚至全民性的特点。蒙古族有很多传统节日，而且这些节日有鲜明的草原文化特色和群众集会性特点。根据蒙古族传统节日的主要内容，可分为年节性节日、生产性节日和宗教性节日三大类。

19、年节性节日及民俗

一、祭火神（祭灶）蒙古人有腊月二十三日或二十四日祭火神的习俗。它们认为火是生命的起源、家族的希望、纯洁的化身，而且传说这天是成吉思汗夫妻拜火日，所以蒙古人这天要拜火祭灶。拜火祭灶以前，家家户户必须进行环境大扫除，还要清扫房屋灰尘，整理家内摆设，清洗衣物被褥，理发搞个人卫生。祭灶的一切事务必须在白天准备就绪，晚上星星出来后正式开始。二十三那天每家煮数个羊胸叉，熟后取出并简单剃去肉，把几个羊胸叉骨叠在一起用羊板油裹后上面放置茶、糖、红枣等食物和哈达，然后黄昏时祭灶。祭灶时家中男主人或长者高举盘中的羊胸叉骨；唱祭灶词，赞美火神并祈求保佑，其他家庭成员每人手捧盛有用肉汤、红枣、奶酪、奶油、白糖等制作的阿麻斯的木盘，频频磕头拜火。最后焚烧羊胸叉骨结束拜火仪式。然后进行萨察礼，用羊肉、阿麻斯、美酒、奶食的德吉祭祀天地祖先和神龛。而且把祭灶拜火的美食相互赠送品尝；并认为谁家的阿麻斯味道最美，说明来年他们家将兴旺发达。

二、春节的流变长城内外，漠南漠北，凡有蒙古人的地方，一律管正月叫白月，春节叫白节。白，就是“查干”，一种很单纯的颜色，在阳光下能幻化出七彩虹霓．白节白月在历史和地域的背景下，也折射过一些五光十色的内涵。

三、初一“踩福路” 大年初一开始，每家牧民的桌子上，都要摆上四个盘子：两盘是篦（bi）形馓（san）子，叠垛七层，上放糖果，这是吃盘。两盘是模子脱的圆饼，也是七层，顶上放两或四枚红枣，这是看盘。看盘看盘，顾名思义，就是准看不准吃的。大年初一，蒙古人讲究出门，名曰“踩福路”，是指按某个吉利方向，到附近亲朋好友家骑马拜年，开启一年出门行走的祥端，

四、给牲畜过春节蒙古同胞是游牧民族，爱畜如子。正月里给人过春节的时候，也不忘给牲畜过新年。

五、用洗印水洗脸公章，以前叫印，是权力的象征．为官凭印，办事靠公章．“文化革命”中造反派夺权，抢的就是各单位的公章。或许跟这渊源有一定瓜葛吧，有的蒙古地方从前过春节要给印磕头，还要用洗印的水来洗脸呢!

六、小年祭七星每年正月初七夜，蒙古族牧民要祭北斗七星。因其礼节规格较小，故俗过小年。如果说春节祭灶是序幕，除夕是高潮，那么初七便是尾声了．

19、生产性节日及习俗：那达慕大会/“那达慕”为蒙古语“娱乐，游戏”的意思，以表示丰收的喜悦之情。那达慕是是草原上一年一度的传统盛会，也是蒙古族人民欢乐的节日。是蒙古民族在长期的游牧生活中，创造和流传下来的具有独特民族色彩的竞技项目和游艺、体育项目。蒙古族是个尚武的民族。成吉思汗非常看重培养人的勇敢、机智、顽强，于是把骑马、射箭、摔跤统称为“男儿三艺”，作为士兵和民众素质训练的内容。在那达慕大会上，这“男儿三艺”也就成为民族体育的主要项目。一）起源：那达慕的前身是蒙古族\"祭敖包\"，是蒙古民族在长期的游牧生活中，创造和流传下来的具有独特民族色彩的竞技项目和游艺、体育项目。 \"那达慕\"有久远的历史。据铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》载，那达慕起源于蒙古汗国建立初期，早在公元1206年，成吉思汗被推举为蒙古大汗时，他为检阅自己的部队，维护和分配草场，每年7～8月间举行“大忽力革台”（大聚会），将各个部落的首领召集在一起，为表示团结友谊和祈庆丰收，都要举行那达慕。起初只举行射箭、赛马或摔跤的某一项比赛。到元、明时，射箭、赛马、摔跤比赛结合一起，成为固定形式。后来蒙古族人亦简称此三项运动为那达慕。

（二）三项：古代和近代的那达慕盛会都要进行男子\"三项\"的比赛——摔跤、赛马和射箭

（三）、奖励：最先到达的马就是万马之首，最后到达的马叫“全福”。一般取前五名或者前九名。拿到名次的马都有奖励，连小骑手一起叫到前台，一名次先后顺序排列，由祝颂人用鲜奶抹画，加以赞颂。同时绕场三周，以示炫耀。跑在最后的全福，因为把全部福气都收拢回来，也有赞颂和奖励。尤其是比赛二岁马的孩子，冠军和最后一名并排出场，享受同样待遇。最后一名小骑手的梢绳上拴一个煮熟的绵羊胃，赞颂时不说他跑得不快，而是找种种理由为他开脱，希望他下次夺冠。这个孩子人们称“巴音浩道德”

20、图腾崇拜/图腾是原始信仰之一。图腾作为原始信仰，世界各个民族在它发展的早期都存在过。蒙古族与世界其他民族一样，在原始氏族时期有过自己的图腾和图腾崇拜。图腾崇拜，是蒙古先民解释氏族来源、维系氏族团结的宗教祭仪，而且随着各氏族、部族地域环境及社会生活的不同，所崇拜的对象也各式各样。据初步掌握的资料所知，蒙古人在远古有苍狼、白鹿、熊、芒牛、天鹅、海青(鹰)以及树木等的自然现象崇拜，这是神话的萌芽期。

21、祖先崇拜：祖先崇拜是人类自身的崇拜。蒙古人自古有祭祀自己民族的祖先和家族祖先的习俗。1.成吉思汗崇拜（1）祭祀成吉思汗陵蒙古族传统文化具有浓厚的崇拜祖先、崇拜英雄色彩。成吉思汗统一蒙古各部，建立蒙古汗国，使蒙古民族正式形成，所以成吉思汗是蒙古人崇拜的蒙古民族祖先。成吉思汗统一草原，并南征和西征，建立了横跨欧亚两洲的帝国，为全中国的统一奠定了基础，所以成吉思汗又是蒙古族崇敬的民族英雄。蒙古族祭奠成吉思汗的习俗，最早开始于窝阔台汗（成吉思汗三子）时代，到忽必烈汗时代正式颁发圣旨，规定祭奠先祖成吉思汗的各种祭礼，使之日臻完善。蒙古民族达尔扈特人承担守陵和祭祖职责，并世代相袭，成吉思汗陵的香火700多年延续不断，成为世界奇观。现今鄂尔多斯伊金霍洛的成吉思汗祭典，就是沿袭古代祭礼。成吉思汗陵的祭礼一般分为平日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。祭品齐全，皆供整羊、圣酒和各种奶食品，并举行隆重祭奠仪式，其中每年阴历3月21日为春祭，祭祀规模最大、最隆重。各盟旗都派代表参加祭奠。各地蒙古人纷纷前往伊金霍洛成吉思汗陵奉祭。成吉思汗陵祭奠是蒙古民族最隆重、最庄严的祭祖活动和群众性集会节日2）苏鲁锭祭祀 苏鲁锭是成吉思汗的军旗或军徽。蒙古民族最珍重的古代文物之一。珍藏于鄂尔多斯高原的成吉思汗陵园内。苏鲁锭是成吉思汗远征时所向披靡的旗徽，又是太平无事时的吉祥物。蒙古民族在长期的征战生活和狩猎游牧生活中，形成了尚武、崇敬英雄的风俗习惯。蒙古族在每年阴历3月17日，都要举行隆重的仪式，祭祀标志成吉思汗军徽和军功的苏鲁锭。祭祀时，祭桌上摆放3只整羊，还有马奶酒、奶食、油撒子等供品。祭祀仪式有严格的程序，各地蒙古族群众纷纷前来参加祭祖活动，他们各自带着祭品，虔诚地叩拜苏鲁锭，借以表达对成吉思汗的敬仰，缅怀成吉思汗的丰功伟绩。同时大家集会，相互问候，具有节日气氛。2.哈萨尔：哈萨尔是成吉思汗的亲弟。此人力大无比，精于骑射。在统一蒙古各部的战争中立下赫赫战功，被称为哈布图.哈萨尔，全体蒙古人奉其为战神来崇拜。尤其哈布图哈萨尔的后裔和属民，自古至今一直设堂进行祭祀。今天哈布图哈萨尔的祭祀堂位于包头市达茂旗悉尼宝力格苏木，每年进行五次祭祀。另外发生重大事件或出征时还要进行祭祀活动，因为哈萨尔是战神，所以一切祭祀活动都要严格的规章和纪律，除蒙古男子外，严禁其他人参加祭祀。另外，成吉思汗陵寝宫中有哈萨尔的灵柜，供人们祭祀。3.托雷/托雷是成吉思汗的幼子。托雷不仅随父亲出征立下汗马功劳，而且依据蒙古族幼子继承父业而年长诸子分别外出自谋生计的习俗，成吉思汗生前分封诸子时，托雷留在父母身边，并继承了父亲所有在斡难河和图拉河的斡耳朵、牧地及军队。尤其托雷养育和培养了大蒙古国的蒙可汗、忽必烈汗、伊利汗国的建立者旭烈兀汗等伟大人物。因此托雷受到全体蒙古人的敬重和崇拜，历代设堂祭祀。现在托雷的祭祀地点在鄂尔多斯杭锦旗和鄂托克旗交界处的道劳胡都克（七口井）。

22、萨满教/ 古代的蒙古人最早信仰萨满教。萨满教的基本特征是自然万物都是有灵性和灵魂不灭的信念为思想基础。太阳、月亮、天空、大地、火、水、山、高峰、大树，都是他们崇拜的对象。萨满教的代表人物博，在人与神中间充当了中介者，脱了衣服是普通人，跳起萨满就变成神。根据狩猎、畜牧和农耕的不同洒满的衣服也有了不同的变化。但都很重，上面条条缕缕的垂挂了不少东西，据说是一百家的衣服碎条组成的。还有许多铜镜和其他装饰，分别代表着日月、十二月、三百六十五天等自然天象，最清楚不过地表明了天人合一的关系。蒙古族主要信仰萨满教，萨满们主要从事祭祀、驱邪、治病等巫术活动。蒙古人认为萨满是神在人间的使者，他们懂得巫术奥秘，有一种不可知的力量，人们的祭祀、祛病、诅咒、祈祷都离不开他。早期，蒙古部落的祭天、祭神等大的典礼，都有萨满主持，凡祭祀都要杀牲、为本氏族或部落祈福禳灾。蒙古人信仰萨满教，主要以崇拜偶像形式表现。每家每户都崇拜用石、木、铁、铜、毡等材料制作的人、动物、植物等各种偶像，认为这些偶像都是保护人畜安全的神、萨满的另一个重要职责是驱邪镇魔。哪家遇到不幸和灾难时，被认为是魔鬼作祟，请萨满来驱赶妖魔。这些萨满手执马鞭起舞，口中不停诅咒或手持刀叉，骑马追赶，认为这样魔鬼既可脱身。萨满还用巫术治病，认为人得病是神作祟或鬼作祟，萨满根据不同的症状，采取请神或驱鬼方术。请神时，以唱歌跳舞形式达到娱神的目的，认为神高兴了病也就好了。驱鬼时，以大喊大叫，手持刃器或火把施展魔术达到驱鬼的目的，认为鬼跑了，病也好了。萨满治病，主要是用巫术去解除病人的精神负担，偶然的巧合当然也能治病。

23、喇嘛教（佛教）/喇嘛教主宰着蒙古人的精神生活和思想面貌，至今仍是在草原上流传的主要教派。1253年，忽必烈征讨西藏，从那里带回了八思巴喇嘛，等他为国师，这就是蒙古地方流行喇嘛教的开始。不过，当时仅限于上层，并没有在普通牧民中普及开来。蒙古族敬信黄教，实始于阿拉坦汗。阿拉坦汗是历史上继成吉思汗、忽必烈汗和达延汗之后，又一次振兴蒙古的一位杰出领袖。可以说没有阿拉坦汗，就没有蒙古地区的黄教。当时，阿拉坦汗已经占领了青海，进兵西藏，迫切需要一种精神力量帮他统治蒙藏地区。*三世代表的黄教刚刚兴起，受到红教势力的压迫，也需要在政治、经济、军事上找到一个靠山，帮他推行和扩大黄教影响。正是在这种互相需要的情况下，1578年阴历5月15日，阿拉坦汗跟*三世进行了为期一年零两个月的会谈正是决定在蒙古地区推行黄教。（*这个称号，就是从那时叫出来的，*三世又往上追溯两代，把他的上世成为一世二世）他们下令废除萨满教，在蒙古地区一律推行黄教，梯度了一千名喇嘛，这就是草原上黄教喇嘛的开始。还许愿建立一座召庙，这就是现在呼和浩特市的大昭寺。黄教始于忽必烈，行于阿拉坦汗，盛于清朝。清朝皇帝为了统治蒙古地区，尽量夸大喇嘛的影响和权力。当了喇嘛的人，可以不服兵役，不应差纳税。凡是备了案的喇嘛，都可以从清政府那里得到一份钱粮。他们生活都有保障而且他们高于普通牧民。

24、自然崇拜：天崇拜，地崇拜，日月崇拜，星辰崇拜，山水崇拜，祭敖包，火崇拜，祭尚西

25、蒙古袍的特点：一是，蒙古袍具有适合马上生活的特点。蒙古袍保护骑马人的身体。二是，具有多种功能，白天穿着蒙古袍不仅遮挡和保护全身，而且能防止蚊虫的叮咬和动物的侵袭。晚上可当成被子盖，不仅保暖而且防止潮湿。三是，具有穿着方便迅速的特点。蒙古袍虽为长袍，但只是扣上前襟和腋下的两道扣子，即可完成了穿着过程。每当战争状态和夜间守护马群，蒙古包外发生紧急情况，牧人立即起身随身穿上盖在身上的蒙古袍，可夺门而出，显得特别方便。蒙古袍的这个特点正好符合了蒙古族历史上长期游牧和征战生活中经常出现紧急情况的要求和需要。

26、配饰种类：哈达（男女都有）1.蒙古刀和象牙筷2.牙签儿3.火镰4.鼻烟壶和鼻烟壶袋

5.烟袋和烟口袋6.银碗

7、弓箭

第12篇：蒙古诗集

初入蒙古 居东 初见草原牛羊小， 碧蓝天空繁星耀； 牧儿随帆寻沃料， 寂莫潇洒谁来挑。

表达了辽阔的草原，牛羊在草原上也显得非常的渺小，晴朗的天空蔚蓝像大海一样，夜晚的天空有很多很大的星星特别的闪烁，让人浮想连篇。牧民在寻找肥沃的草料随处变迁搭设蒙古包，骑马的牧民还是远道而来的务工的人们谁是潇洒，谁是寂寞？

忆再入蒙古 居东 逐春草未绿， 别冬雪已垒。 心怀家情愁， 此山又那山。

此诗表达了作者再次入蒙务工，对蒙古的恶劣天气和心系家庭情怀的表达：春天都过去了草原上的草还没长出来，还不是冬天的时候，雪已经下得叠起来了，路途茫茫让人想起了家人，“此山又那山”正是表明了时间长不能与家人相聚的那种感慨。

牧区所见 居东 弃胎作号方圆有， 逐牧山坡憩半坡。 无恐少羊或群狼， 仅抹夕阳缓来赶。

牧民们在草原上丢弃废弃的轮胎作为标志着此处方圆百里已有人占为放牧的地区，放牧的人只管把牛羊赶到山坡上，自己却在半坡上睡觉；也不管牛羊会不会跑散或来吃牛羊的狼，至到太阳下山了，才慢慢地把牛羊赶回圈里，表达了蒙古人很散漫的生活态度。

第13篇：蒙古族人概况

世界范围内的蒙古族 语言

蒙古族使用蒙古语，属阿尔泰语系的蒙古语族。

历史

东胡被匈奴的冒顿单于击败后，退居乌桓山和鲜卑山，分为乌桓和鲜卑二族。乌桓在被曹操征伐之后衰落，鲜卑一族崛起，在西晋晋武帝时代，鲜卑主要分为段部、慕容部、拓跋部、乞伏部、柔然部等。其中柔然与北魏拓跋氏多次交战。柔然被突厥系民族击败后，分为南北两支。柔然的南支逃到辽河上游，成为契丹人的宗源之一。北支逃到雅布洛诺夫山脉以东、外兴安岭以南的地区，是蒙兀室韦的祖先之一。

《旧唐书》有“蒙兀室韦”，“蒙兀” 与“蒙古”是同名异译，在蒙古语中意为“永恒的火焰”。

漠北诸部中，黄金家族来自室韦诸部，是成吉思汗家族的嫡系后裔。北宋时，在蒙古高原上的突厥系民族的统治逐渐衰落，居住于今日俄罗斯联邦赤塔州和蒙古国东方省地区的包括成吉思汗祖先的蒙兀室韦诸部开始西迁至蒙古高原内部的。室韦诸部在突厥语中称作鞑靼。西部蒙古诸部则在同一时期在由突厥或突厥化的部落的基础上形成。中国唐朝中期前和中国辽朝时纳入中国版图。蒙古族伟大世界历史上的杰出政治家、军事家铁木真在公元1206年，被推举为蒙古帝国的大汗，并被誉为“成吉思汗”，统一蒙古高原各部落。1271年蒙古大汗国改名为大元国，或称“大元大蒙古国”（Dai Ön Yeke Mongghol Ulus），是为元朝的正式开始，蒙古大汗成吉思汗孙忽必烈成为中国皇帝。 蒙古族开创的元朝创设了“行省”制度，现在的内蒙古、新疆、广西、云南、贵州等民族地区，都在行省的管辖之下。把云南、四川、华北、东北广大地区纳入到中央政府的有力管辖下，设宣政院直接管理西藏，设澎湖巡检司管理澎湖、台湾，同时在云、贵、川、康等民族地区设土司制度，加强了中央对边疆地区的统辖。蒙古族人建立的元朝的大统一，在我国历史上具有深远的意义：它结束了唐末以来国内分裂割据和几个政权并立的政治局面，奠定了元、明、清六百多年国家长期统一的政治局面；它促进了国内各族人民之间经济文化的交流和边疆地区的开发，进一步促进了我国统一的多民族国家的巩固和发展；尤其是元朝首次实现了全中国历史上的唯一的最大范围的的大统一和把以前的中原王朝无法统一的青藏高原纳入中原王朝的直属版图，在多民族统一中国的形成和发展史上具有至关重要的地位。

明时东、西蒙古分称为鞑靼和瓦剌。清朝时期漠南蒙古、漠北蒙古大部、漠西蒙古部分纳入中国版图。漠西蒙古土尔扈特18世纪中期后不远万里冲破沙俄阻挠回归祖国中国。世界上超过一半的蒙古族人住在中国，新中国的民族政策让中华民族大家庭里的蒙古族人的社会文化经济等方面得到了良好的发展。

人口及分布

牧马的蒙古人。摄影作品《草原追风》作者邱佶。

中华人民共和国的蒙古族人口为581万人（2000年人口普查）。主要分布在内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。鄂温克族（2万7千人）和土族（24万人）也有时被认为是蒙古人的分支。

蒙古国的总人口大约有280万人（2006年7月统计265万人），其中80%是喀尔喀蒙古人。

俄罗斯有大约90万蒙古人。有在西伯利亚的布里亚特蒙古人（约40万人）、卫拉特人（含卡尔梅克人17万和杜尔伯特人（Dörbed））和在原来为中国外蒙古唐奴乌梁海的1944年被苏联俄罗斯吞并的图瓦共和国的图瓦人。

另外，分布在阿富汗、伊朗等地的哈扎拉族人（近四百万人）有可能是蒙古人和中亚其他民族的混血后代。

生活习俗

蒙古包为蒙古民族的传统住房。蒙古民族的传统交通运输工具主要有役畜和车辆两种。役畜以马和骆驼为主，车辆为勒勒车。蒙古族的饮食有粮食、奶食、和肉食。

蒙古族最大的传统的节日性群众集会为“那达慕”，蒙古语意为娱乐、游艺，起源于13世纪初。蒙古族的传统节日有马奶节、那达慕大会、和白节（也称白月）。

文学艺术

13世纪初起，蒙古族开始根据回鹘、吐蕃等民族的文字创制蒙古文字。此后，各种形式的历史、文学作品相继问世，有些一直流传至今。其中，历史著作以《蒙古秘史》、《蒙古黄金史》、《蒙古源流》最为著名，被称为蒙古族的三大历史巨著。

马头琴是蒙古族最具特色的传统乐器，民族传统舞蹈有安代舞、盅碗舞与筷子舞等。

宗教与信仰

蒙古族早期信仰萨满教，明末清初，藏传佛教逐渐取代萨满教，成为蒙古族的全民信仰。因此，喇嘛和诵经便成为敖包祭祀活动中的主角和重要内容。此外，藏传佛教法事活动还遍及蒙古族日常生产、生活的各个方面。

编辑本段中国的蒙古族

蒙古族是中华民族大家庭的重要成员，世界上超过一半的蒙古族人住在中国，新中国的民族政策让中华民族大家庭里的蒙古族人的社会文化经济等方面得到了良好的发展。

蒙古族传统服装

中国的一部分蒙古族仍然保留着传统文化的特色，在传统的节日里，蒙古族群众仍然喜欢穿上民族服装，参加骑马、射箭、摔交等体育竞技，下蒙古象棋，演奏马头琴，跳传统民族舞蹈，用奶茶、奶渣、炒米、手把羊肉待客等等。即使在现代化的城市生活中，蒙古族也很注意使现代化与民族特色融为一体。例如北方城市姑娘流行的新式蒙古袍既保留传统蒙古袍的古朴特点，又洋溢着现代化的华美气息。北疆城市公共建筑上的蒙古包造型装饰和大型彩绘奔马图及奔马雕塑，鲜明地表现草原文化的风格。

编辑本段名人 古代

铁木真：一代天骄成吉思汗，大蒙古国第一代大汗。札木合：铁木真结拜兄弟。窝阔台：铁木真之子，大蒙古国第二代大汗。拖雷：铁木真之子，蒙古帝国大将。蒙哥：蒙古帝国第四代大汗忽必烈：拖雷之子，元朝建立者，庙号元世祖。拔都：蒙古帝国大将，曾远征至奥地利等地。旭烈兀：蒙古帝国大将，曾远征至叙利亚等地。帖木儿，帖木儿汗国建立者。孝庄文皇后：皇太极之妃，清世祖顺治皇帝的母亲。噶尔丹：准噶尔部蒙古领袖。僧格林沁：清朝名将，嘎达梅林。

现代

阿思根 李四光 旭日干 拉苏荣席慕蓉 萧乾 李准 斯琴高娃 斯琴格日乐 孟克·巴特尔 齐·宝力高 白岩松 德德玛 布仁巴雅尔 乌兰夫 腾格尔 哈斯 朝鲁 哈丰阿鲍 喜顺 乌云其木格 傅莹 张小平美丽其格 乌兰托娅

编辑本段苍狼白鹿

“蒙兀室韦”始见于《唐书》。屠寄《蒙兀儿史记》开宗明义将室韦作为蒙古的族源。王国维、林干等肯定或支持蒙古室韦说。张久和进行了系统论证，蒙古室韦说成了学术界较流行的一家之说。

但是蒙古族老百姓似乎不知道“室韦”为何物。蒙古室韦说解释不了狼图腾和游牧生活方式的来源，说明不了成吉思汗可能是突厥人的事实。这样就腰斩了蒙古民族的整个历史。不少蒙古人愿意追认突厥、匈奴，乃至北狄为祖先。

《蒙古族简史》将蒙古族兴起以前的匈奴与东胡、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、回鹃、契丹、女真做了介绍，认为它们对蒙古族的形成都有影响。《蒙古人民共和国通史》从石器时代“原始公社制度”一直写到“为建设社会主义而斗争”的1954年，被认为是关于蒙古人民历史的一部好书。麦高文《中亚古国史》和西诺尔主编的《剑桥内亚古代史》实质上是蒙古族史前史，而格鲁塞《草原帝国》是一部蒙古族通史。因此，亦邻真从中国北方民族历史发展的大背景来研究蒙古族族源是十分明智的。

蒙古族或游牧民族的历史只是人类历史的组成部分。拉施特致力于编撰以蒙古族为中心的人类史，《史集》是一部前所未有的世界通史，当之无愧的亚欧历史百科全书。其中第一编《蒙古史》最有价值，第二编《亚欧各国史》、第三编《世系谱》和第四编《地理志》不是过于简略就是没有完成。蒙古人是大红花，突厥人、中国人、犹太人、富浪人(欧洲)、印度人都是小小的绿叶而已。他没有也不可能阐明蒙古族在人类史上的合适地位，只是表明了蒙古人并不是孤立的存在。联合国教科文组织组织编撰的多卷本《中亚文明史》给予了蒙古以适当的重视，大体反映了蒙古在中亚史或世界史中的地位。蒙古族是人类大家庭中的一员，应该从长时段和世界体系的角度来考虑其动态和变迁。

在人类起源迁徙的大背景日益清晰的今天，在正在进入全球化时代的二十一世纪追溯族源并不是追求民族的独特性，而是考证民族与人类的关系。任何民族独立起源的学说都是主观的追求，经不起科学的分析和检验。因此我们不能赞成蒙古族起源于某地某族的简单说法，那都是蒙古族孕育和发展过程中的环节。鉴于目前的科学研究状况，关于蒙古族源我们可以大略概述如下：构成蒙古族基础的原蒙古人可以通过室韦、鞑靼追溯到鲜卑、东胡，大体上属于蒙古人种，而蒙古人种大约在五万年前经东南亚进入中国逐渐分布于蒙古草原和附近地区，相当一部分蒙古族特别是成吉思汗家族可以由突厥追溯到匈奴、斯基泰，大体上源于印欧人，而印欧人种大约四千年前开始陆续进入东亚。蒙古族狼图腾与天崇拜、游牧传统及相应的文化来源于突厥、匈奴，其鹿图腾与萨满教、定居文化传统来源于室韦、鲜卑或东胡。其语言亦是由通古斯语与突厥语混合而成。简言之，人类走出非洲之后分别从喜马拉雅山脉南侧和北侧进入东亚，从南方进入的一支称之为蒙古人种，发明了定居农业生活方式，从北方进入的称之为印欧人种，形成了游牧生活方式，二者在蒙古草原相遇，孕育了匈奴、突厥、蒙古等民族。这就是我们现在所知道的蒙古族源。

编辑本段发展历史

公元12世纪，蒙古人已经散布在今鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河等三河的上游和肯特山以东一带，并分衍出乞颜、札答兰、泰赤乌等许多部落。此外，在蒙古草原和贝加尔湖周围的森林地带，还有塔塔尔、翁吉剌、蔑儿乞、斡变剌、克烈、乃蛮、汪古诸部。它们大小不等，经济文化发展亦不平衡。游牧在草原上的被称作“有毡帐的百姓”，主要从事畜牧业；居住在森林地带的被称作“林木中的百姓”，主要从事渔猎业。

蒙古人是来自中亚大草原的游牧民族。他们是凶猛的战士，打败牧地上的每一个敌人，并侵袭在东方和南方已开发的文明。从十三世纪开始，蒙古的部落在统一之后，即展开对外征战，蒙古人开拓出一个前所未有的大帝国。

蒙古人居住在今天蒙古贝加尔湖的南面平原。在顶盛时期，他们的帝国东起自韩国并跨越亚洲边界，直侵俄罗斯在欧洲的土地，远至波罗的海沿岸一带。他们占有大部分的小亚细亚、今天的伊拉克、伊朗、阿富汗、巴基斯坦、西藏、部分的印度与缅甸、整个中国与部分的越南。

在十三世纪初年，蒙古的部落是由铁木真所统一。铁木真又名成吉思汗，他的梦想是统治所有海内(太平洋和大西洋)的土地。

成吉思汗在1227年去世，其子窝阔台完成中国北部的征服，继续向欧洲推进。他在1240年攻毁基辅并向匈牙利进攻。窝阔台在1241年死于征途中，迫使大军立即折回以解决继承的问题。当蒙古的统治者把军事焦点集中在中东和中国时，欧洲地区得以稍事喘息。

忽必烈是成吉思汗的另一个孙子，他在1279年完全占领中国，并建立元朝。曾经在1274年和1281年两度企图入侵日本，却被季风吹翻舰队，导致重大的损失。1294年，忽必烈逝去，蒙古的政权自此在亚洲和其他地区逐渐衰落。1368年，建立于的中国的元朝被明朝推翻，蒙古大部退往蒙古漠北，为北元。

在1370年代，一个具有突厥和蒙古血统的战士，宣称他是成吉思汗的后裔，并争取在中亚地区的蒙古领导权，企图恢复蒙古帝国。欧洲人称之为帖木儿，亚洲人称之为毁灭王子，凭藉十万名以骑兵为主的大军，横扫俄罗斯与波斯，以回教徒为主要攻击目标。1398 年，他洗掠德里，随后并转往西方，在叙利亚打败埃及的阿拉伯奴隶兵。1402年，他在今天的安卡拉附近打败大批的奥斯曼帝国土耳其军队，但随即折返。1405年，他发动军队入侵中国，却在同年死于征途之中。他喜欢掠夺财富和发动大规模的屠杀，但在位期间却没有考虑过设置一个稳定的政府，因此，在他死后，由儿子们所继承瓜分的广大国土便很快地四分五裂。

公元11世纪，他们结成了以塔塔尔为首的联盟 ，强大一时，因此，“塔塔尔”，或“鞑靼”（音达达）曾一度成为蒙古草原各部的通称。后来西方通常就将蒙古泛称为鞑靼。宋、辽、金时代，还把漠北的蒙古部称为黑鞑靼，漠南的蒙古部称为白鞑靼。 有时也用鞑靼泛称中国北方各民族。

公元13世纪初，成吉思汗统一蒙古诸部后 ，逐渐融合为一个新的民族共同体，“蒙古”也就由原来一个部落的名称变成为民族名称。

元朝灭亡后，蒙古分裂为许多部，后来 ，按照所居地域逐渐形成为三大部分，即：分布在内蒙古自治区和东北三省的蒙古人称为漠南蒙古 ，亦即科尔沁部；分布在今蒙古国境内的蒙古称为漠北蒙古，亦即喀尔喀部 ，分布在新疆、青海和甘肃一带的蒙古称为漠西蒙古，亦即卫拉特部，也称为厄鲁特（额鲁特）蒙古。

编辑本段社会经济

十至十三世纪，蒙古高原各部大致可以分为两类；草原游牧部落和森林狩猎部落。草原游牧部落主要从事畜牧业，森林部落主要从事狩猎，也进行采集和捕鱼。实际上，不是所有的部落都可以明确地归为森林部落或草原部落。有的森林部落正在向草原部落过渡，而草原部落则又往往继续从事狩猎活动。这种复杂的情况反映了从森林狩猎部落到草原游牧部落的历史发展过程。

1 畜牧业

这是草原部落经济的主要部门，生活的主要来源。游牧民饲养羊、牛、马，有的部落还养骆驼。牛、羊的肉与牛、马的奶和奶制品是主要的食物。牲畜的皮可制衣服，毛可制成毡毯与绳线，是制作毡帐的主要材料。马是主要交通工具，牛也用来拉车。

逐水草放牧是游牧民的主要生产方式。在不同的季节，为了适应放牧的需要，他们要移换牧地，选择水草丰美的地方作夏营地，寻找可避风寒的谷地作冬营地。各个部落都有大致固定的地域，牧民们每年冬夏，沿着习惯形成的路线在牧地间迁移。

2 狩猎业

这是森林部落经济的主要部门。狞猎民居住在用木头和桦树皮搭盖的棚子里。他们穿的是兽皮，吃的是野牛、野羊肉。冬季出猎时，他们使用一种滑雪板，名为"察纳"，也叫"木马"，在山林中飞快地追逐野兽。猎获物则放在雪橇上，每橇可装载数千斤，运送很方便。

狩猎在游牧民的生活中仍占有重要地位。他们狩猎的方式主要是集体围猎，常以部族为单位联合举行。狩猎的季节多在冬季，"凡打猎时,常食所猎之物，则少杀羊"，狩猎是游牧经济的重要补充。

3手工业

当时已产生为游牧经济服务的家庭手工业。手工业的分工主要有木匠、车匠、铁匠和弓匠，产品主要是车、马具、弓箭、刀剑、甲胄、毛毡等等。金代铁钱大量流入蒙古后，蒙古人便毁钱铸铁，制造工具。据文献记载，冗良合人善于锻铁。车是游牧民的重要交通工具，当时造车手工业很发达，可以制造载运整个帐幕的大型车辆，由多头牲畜挽曳。一般贫困牧民也拥有车辆。奶制品和皮革加工产品，一般也是个体家庭的牧民自己制造的。

4 交换

游牧经济的发展促进了交换和贸易的进步。辽朝时，草原诸部以牛羊马驼和皮毳等物与辽进行交换，换取绢帛、铁器等生产工具和日用品。金朝与革职诸部继续保协交换关系，在边境指定的地点进行互市。部落首领通过入贡的方式保持同中原王朝的交换关系。与邻境的交换多由西城商人进行，这些商人来往于草原各部，沟通了游牧民和定居农业人民的贸易联系。

5 农业

在蒙古地区也出现了少量的农业。辽朝在今海拉尔地区、克鲁伦河流域移民屯田，兴修城镇，发展了农业。在邻近汉族、契丹族和女真族农业地区的部落中，如汪古部和弘吉刺部，已有粗放的农业。

编辑本段元代蒙古族社会经济

1 畜牧业

畜牧业是蒙古地区的主要经济部门。蒙古建国后，牧区的人口不断增长。元世祖至元末年，从漠北流亡到今内蒙古、山西等地的人口达七十余万。武宗初年，从西北诸王归附的贫民有八十六万八千户。从这些数字可以看出，到元朝中期，蒙古族的人口有较大增长。据《史集》记载，到十四世纪初，蒙古大汗属下的蒙古各千户军队，由于人口繁殖而增加了两倍。人口的增长，标志着畜牧业生产有了显著的发展。

蒙古建国后，特别重视畜牧业。窝阔台时，指令在各千户内选派嫩秃赤(管理牧场的人)专管牧场的分配和使用。为了扩大牧场，经常派人在漠北打井，开发无水草原。国家为了保护牧场。颁布了严格的禁令：草生而掘地、遗火烧毁牧场，都要受到法律惩处。

元朝建立后，逐步建立了管理畜牧业的机构。太仆寺专管牧业，下辖十四个官牧场。"自上都、大都以及玉你伯牙、折连怯呆儿，周回万里，无非牧地。"牧场上的牧人称为哈赤、哈剌赤，按千户、百户组织管理，父子相承服役。太仆寺官每年秋季前去检查登记，造册备案。

官牧场都设在水草丰美的地区。上都官牧场，规模很大。元政府经常从这里调运大批牲畜，以满足军需和民用。例如，延祐七年二月，调上都等路的"官牧羊马牛驼给朔方民户"秋末冬初，上都等地的牲畜驱赶到华北的田野上放牧，这些地区要负担饲马的刍粮和饲草。

元政府还将一部分草原分给蒙古诸王、贵族，作为他们的牧地。他们拥有大量的牲畜，如弘吉剌部的贵族竹温台"善牧养，畜马牛羊累巨万"。博罗欢有"马成群。"仁宗时，北方遭风雪灾，贾昔剌"出私家马二百匹以为助"。

在牧区，"人以孳畜多寡为贫富"。1324年(泰定元年)，元政府规定一个区别蒙古牧民穷富的标准：凡有马、骆驼二十匹、羊五十只的牧户，就不算贫困户，如让他们充当站户，政府不再补买牲畜救济。可见，这类牧户属于中等之家，如低于此数就是贫困牧户了。从这条史料，大体上也可以看出个体牧户占有牲畜的数量。

2 狩猎业

狩猎是牧业经济的补充。蒙古贵族把狩猎视为"国之大事"。元朝皇帝和诸王、贵族继承古代氏族共同狩猎的传统，每年率领军队和牧民举行大规模的围猎活动。每年春天，元朝皇帝常到大都东南的柳林，用放鹰隼的办法捕捉水鸟和野兽，称作"飞放"。每年夏秋到上都避暑，也要举行一系列狩猎活动。

除蒙古贵族的狩猎活动外，狩猎在蒙古游牧民的生活中也占有重要地位。捕猎期间，他们多吃猎获的野物，很少杀羊。贝加尔湖等地区的林木中百姓，主要以狩猎为生。他们使用驯鹿作交通工具，当地盛产的貂皮、兽皮和鹰鹘，是运往内地的名贵物产。

近水居住的牧民也从事渔猎。贝尔湖、达里诺尔及克鲁伦河、土拉河等，都产鱼，可供牧民猎取。1289年(至元二十六年)，边民乏食忽必烈令运去渔网，使取鱼自给。武宗时西北诸王部民来归者百数十万，朝廷教近水者取鱼以食，四年之间，共调去鱼网三千。

3 农业

成吉思汗建国后，在发展畜牧业的同时，漠北的农业也得到发展。经营的方式主要是屯田。成吉思汗命镇海率万余降民在阿鲁欢地区屯田，建立了称海城。忽必烈时期，为解决驻军的粮食需要，继续开发和扩大在漠北地区的屯田。1274年(至元十一年)，开始在和林屯田，到武宗时，年产粮食九万余石。1295年(元贞元年)，成宗调拔军队在称海屯田，到武宗初年，年产粮食二十万斛。多年经营和发展，使和林、称海成为漠北两大屯田中心。同时，元政府在五条河、杭爱山、谦谦州、吉利吉思等地也有屯田。屯田的主要劳力是汉族士兵，农具和耕牛来自中原地区。

少数蒙古族人民也经营农业。1272年(至元九年)，元政府令由蒙古军组成的拔都军在克鲁沦河附近开渠耕田。1319年(延祐六年)，元仁宗派蒙古军五千人和晋王部属贫民二千人屯田称海。武宗时，岭北行省左远相哈剌哈孙，曾选择军士中通晓农事者教蒙古各部落从事耕种。

元朝时，漠南地区的弘吉剌、亦乞列思等部都出现了种田户。从事农业的汪古人，被称为“种田白达达”。在亦集乃路、兀剌海路都有种田的农民。应昌路屯田的规模很大，每年可籴粮近一万石，是北方储粮基地之一。元政府在亦集乃路屯田，在合即渠扩大耕地达九千余亩。

4 手工业

在漠北地区，官营手工业主要集中在和林、称海等地。工匠主要来自中原汉地，也有来自中亚、波斯和西欧的匠人。他们为蒙古统治者建造宫室，制造各种奢侈用品。据考古发掘的报道，在和林发现十座冶炼炉和大量金属制造品，当地烧造的陶瓷器也很多，一些瓷器上刻有汉族工匠的姓名。蒙古建国后，陆续派汉族工匠到谦谦州生产武器、丝织品，元朝还派人向当地人传授制陶、铁冶和造船等项技术。

漠南地区的手工业，主要集中在上都等地。上都的官营手工业，设置了很多管理机构，分别隶属于元朝中央政府和上都留守司管辖。上都官手工业的行业很多，主要有制毡业、制革业、制甲业、铁器冶造业、金银制造业等。绝大部分产品，用来满足皇室和官府的需要。

据1293年(至元三十年)的统计，上都有工匠二千九百九十九户，每年需官粮一万五千二百余石。到元朝中期，仅中政院所属的管领上都等处诸色人匠提举司，即有工匠二千五百多户。这说明随着手工业匠局的增设，工匠的户数也不断增多。

在蒙古诸王、贵族的分地内，如弘吉剌、汪古等部，分别设置了人匠总管府、怯怜口民匠总管府和提领所等机构，属下的各色工匠为他们制作手工业用品。

蒙古牧民从事家庭手工业生产，男子制造弓箭、鞍具、车帐、皮革，妇女制作乳酪，缝皮衣、鞋帽，主要满足日常生活的需要。

5 城市和商业

窝阔台时兴建的和林城，是漠北的著名城市。蒙哥时，和林城已颇具规模，城内有各族商人聚集的回回区，有汉族工匠聚居的汉人区，有若干所衙署，十二座佛寺和庙宇，两所清真寺，一所基督教堂。东南西北各有一门，分别有粮食、车、牛、羊、马的市场。

称海是漠北另一重镇。这里是屯田和驻防重地。忽必烈太子真金和皇侄海山曾带领诸王、大将在此镇守。1307年(大德十一年)，元朝在这里设称海等处宣慰司都元帅府。

在漠南地区，成吉思汗时期破坏的一些辽、金城堡，元朝时逐渐得到恢复，在各投下领地内还出新的城镇。

1270年(至元七年)，弘吉剌部领主在今达里诺尔附近兴建应昌城。1295年(元贞元年)，又在今翁牛特旗兴建全宁城。

在汪古部领地内，金代在天山县(内蒙古四子王旗)和集宁县(内蒙古集宁市东南)设有同北边互市的榷场，元朝分别为净州路和集宁路的治所。元代又建立了砂井城(内蒙古四子王旗红格尔乡)，作为砂井总管府的治所。汪古部在黑水(艾不盖河)北岸修建了一座新城，定名为静安县(今内蒙古达茂旗北鄂伦苏木古城)，后升为静安路。1318年(延祐五年)改名为德宁路。

忽必烈第三子安西王忙哥剌在夏州(内蒙古乌审旗南无定河北岸)东北新建了一座察罕脑儿城和宫殿。武宗时，在察罕脑儿设宣慰司都元帅府。

上都是忽必烈新建的一座草原都城。1256年，在刘秉忠的筹划下，选择桓州东、滦水北一块地方修筑城郭宫室。经过三年的营建，建起一个新的城市，定名开平。忽必烈在大都建都后，改开平为上都，作为每年夏初至秋末清暑的夏都。皇城分宫成、皇城和外城三重。皇城与外城周长共有十

八、九里。宫城内建有大安阁、水晶殿、穆清阁等宫殿楼阁，外城有蒙古族帐幕式的宫殿失剌斡耳朵。上都的建筑既有中原传统的形制，又有独特的蒙古民族风格，并广泛吸收了当时各民族建筑艺术的精华和技巧。皇城是市区，设大小官署和手工业管理机构及匠局多所。还有鳞次栉比的商肆、贵族和平民的住宅、孔庙、佛寺、道观、回回寺等等。上都的交通四通八达，南有四条驿道通大都，北通和林，东通辽阳行省，西从丰州经宁夏、河西走廊可通中亚。

城市的发展，促进了商业的繁荣。和林、上都都是蒙古地区商业发达的城市。元政府对上都的商业活动采取免税和轻税政策，外地商人纷纷前来贸易。上都有规模颇大的商业区，而且按行业分为各种市。上都、应昌是北方和籴粮食的重要基地，政府根据需要发布收购粮食的命令，商人们自己设法组织运输，将粮食运到指定粮仓交纳，政府支付以现钞或盐引(取盐凭证)。粮食收购价一般较市场价优厚，盐引更是难得之物，所以对商人很有吸引力。从整个蒙古地区来看，输出的主要商品是牲畜、皮毛、药材等，输入的主要是粮食和其它生活用品。

编辑本段蒙古铁骑

12世纪末至13世纪初，在中国北部的蒙古族，由成吉思汗创建并由他的继承者保持了一支与众不同的骑兵部队。这支蒙古骑兵摆脱了欧洲传统军事思想的束缚，建立了世界上规模空前的宏伟帝国。这支军队的建立应归功于也速盖巴特尔之子铁木真。 蒙古人是擅长狩猎的游牧民族，终其一生在驰骋草原中渡过。打从孩童时代起，他们便开始学习骑马和使用武器，尤其是弯弓。每一个体格健全的男子，在六十岁以前都会被要求参加狩猎与战争。而蒙古部落联军，就是由全体的成年男子所组成。

蒙古人在极其严厉的军法约束之下作战并共享战利品。在战争中遗弃战友会被判处死刑。这种严格的纪律，加上英明的领导和有效组织，让蒙古人的武力，从骑兵群提升为一支真正的军队。

蒙古的军队是根据十进制的体系，即由十人、百人、千人、万人的部队所组织而成。各个部队的人数非常接近，可能是方便应付人员伤亡和损耗。万人部队是最大的作战单位，就像现代的「师」，能依靠自己的力量作持续的战斗。个别的士兵大多归属于千人部队，成为这个部队的一份子，相当于现代的「团」。蒙古部落最早是以每一千个蒙古人为一个队伍，来编列他们的部队。被征服的人民，包括鞑靼人和摩鞨人会被拆散分派到其它的部队之中，令其无法组织动员，不致对统治家族构成威胁。

成吉思汗首先创立万人的私人卫队。这个部队是从周边的部落所征募而来，能够承蒙青睐是是至高无上的荣耀。这个部队在早期阶段，是一种还算可以让人觉得光荣的征募方式。但后来就发展成大家族模式，并成为这个扩展中的帝国的统治阶级来源。

蒙古士兵在最初的时候，除了战利品以外并没有任何的薪俸，其升迁全靠战绩而定。当帝国急速扩展的步伐缓慢下来后，新的给付制度就开始推行。到了后来，军官便能够把他们的职位传给他们的继承人。

每一个作战中的士兵最多可分配到五匹马，以供经常换骑以保持快速的调动。在二十世纪的机动部队出现以前，这世上并没有一支军队能在移动的速度上超越蒙古的骑兵。

蒙古人主要是以使用弯弓的轻骑弓兵(无装甲)来作战。这种武器虽然轻便，却具有令人印象深刻的射程和穿透力。他们使用中国人和中东人来担任攻城工程师。步兵、驻军和重骑兵(穿戴装甲)等使用长矛的军队，则由被征服的人民充任。

编辑本段军队战术

蒙古军队依靠火力、快速调动的能力处于优势。相较之下，他们所面对的敌手的移动速度则非常缓慢和谨慎，但蒙古人善于寻找机会去分散敌军的力量，然后集中自己的力量，以快速的射击把敌人各个击破。他们会试图环绕或包围敌军，来制造局部优势。如此一来，马上的敌人会受伤，而坠马的骑兵则更容易受到伤害。

蒙古的轻骑兵并不能对抗重骑兵的攻击，所以他们会假装败逃来吸引敌军骑兵的穷追猛打，藉此消耗他们的体力，以降低其攻击实力；这时，原本走避的蒙古轻骑会突然折回反身成为攻击者。蒙古军队精于设下埋伏和突袭。蒙古军的将领也最善长于应用侦察兵，并且在身处劣势的情况下，协调武力的调动以夹击敌军。

蒙古人经常使用恐怖手段遂其目的。倘若侵略者在攻陷一个城市后下令屠城，不留活口，下一个被进攻的城市便很容易放弃扺抗、不战而降。最能证明这种手段效力的就是蒙古军队，其所到之处，往往是一个城市接着一个城市投降。

蒙古人是来自中亚大草原的游牧民族。他们是凶猛的战士，打败牧地上的每一个敌人，并侵袭在东方和南方已开发的文明。从十三世纪开始，蒙古的部落在统一之后，即展开对外征战。沿着他们在千年以前的祖先—匈奴人的蹄印，蒙古人开拓出一个前所未有的大帝国。由于所到之处均造成大量的死亡和破坏，因此被视为“魔鬼的骑兵”。

蒙古人居住在今天蒙古贝加尔湖的南面平原。在顶盛时期，他们的帝国东起自韩国并跨越亚洲边界，直侵俄罗斯在欧洲的土地，远至波罗的海沿岸一带。他们占有大部分的小亚细亚、今天的伊拉克、伊朗、阿富汗、巴基斯坦、西藏、部分的印度与缅甸、整个中国与部分的越南。

编辑本段蒙古人西征

13世纪初，蒙古族首领铁木真摆脱中国金朝统治,建立蒙古统一国家的过程中发挥了重要作用。成吉思汗继承汗位后，开始大规模的扩张。大规模的蒙古西征共三次，成吉思汗亲自统帅第一次西征（1219年~1223年），他越过高加索山脉，进入顿河流域，于1223年打败俄罗斯联军，但在伏尔加河畔被保加尔人击溃。

第二次西征（1236年~1241年）由成吉思汗之孙领导的，他横扫南俄草原，侵入波兰和匈牙利。第三次西征（1253~1258）中，成吉思汗的另一个孙子统帅蒙古军攻陷巴格达，消灭阿拉伯帝国。蒙古在西征过程中，

逐渐形成了规模空前的蒙古大帝国。

编辑本段风俗习惯 1 服饰

蒙古族男女衣着款式相似，都穿长袍，长袍右开襟，不开权，袖长而窄，高领，袍子的袖口、领子、袍边都缝有图饰。由于季节的不同，袍子的选料也不一样，天气暖和时，王公贵族 喜欢用绸缎等上等衣料缝制长袍，穷人们则穿粗布缝制的袍子；寒冷季节用羊皮制作长 袍，也用羊毛、驼绒制作棉袍。另外，男人们也有穿光板皮衣裤的。讲究的男子穿长袍时都 扎腰带，并且在腰带右侧佩挂一把别致的蒙古小刀，腰带左侧挂烟荷包及打火用具，显得英健而晓勇。蒙古族妇女的袍子多为红、绿、蓝等鲜艳的颜色。长袍的领口、袖口、胸襟、下摆均有搭配刺绣。卫拉特蒙古已婚妇女不束腰带，因此，称已婚妇女为"不束开"，即不束腰带的人，她们穿的袍子有"特尔利克"，其式样是长袍的前面有襟、腰围有折子；还有一种"策格德格"，其式样是前面开衩，无袖，似同长坎肩。 蒙古族妇女爱好装饰，喜欢留长辫，姑娘时梳两根，也有的梳十几根，都喜欢在发辫上 用绸缎绢做成长穗，也有挂附金圈、银圈、铜片、碧玉、珊瑚的。有钱人非常讲究首饰，佩戴珠宝、金银制作的耳环和手镯、戒指、项链。

2 饮食

蒙古人传统的食物分为三种，第一种是肉制品（红食），第二种是奶制品（白食），第三种是以奶为原料的饮品。蒙古人的饮食是有讲究的，饮食分为两个季节，夏季和冬季。夏季为4月至10月，主要食物是奶制品。这一时期，肉吃得相对少些。主要原因就是冬季需要吃肉增加脂肪，抵抗寒冷。经过几个月的积累后，到了夏季需要用奶制品进行消化和吸收，这对健康十分有益。蒙古小孩从小就吃奶制品，但是禁止过量吃肉，否则对身体健康不利。因此在古代，蒙古人很少有人得肝、胆和肠胃病的。

蒙古人很早就知道如何科学膳食，如何自我保健。在蒙古有一句谚语：早餐要自己一个人吃，午餐要和朋友分着吃，晚餐要给敌人吃。其意思与中国的“早饭吃饱，午饭吃好，晚饭吃少”有异曲同工之处。独特的饮食文化，造就了蒙古人强悍的体格。

近年来，随着社会的变迁，蒙古人的饮食结构、饮食器具和饮食模式受西方的影响，已经发生了变化。受传统饮食文化影响较深的牧区，虽然还保存着一些古老的饮食文化，但可能是受苏联和西方的影响，现在蒙餐西吃成为新的饮食模式。而在城市，人们的饮食模式完全西化了。蒙古首都乌兰巴托有许多的大饭店、小饭馆，其餐饮环境、饮食餐具和上菜程序完全参照欧洲的标准。用餐环境讲究，餐具全部是刀叉和盘子。小饭馆虽然有奶茶，做的是蒙餐，但是蒙餐的结构、模式和餐具与西餐没什么两样。普通百姓家也是一样，饭桌上除了常出现色拉、汤、套餐外，还有面包、奶油、黄油、果酱等预备着。

3 原蒙古人与非蒙古人种居民

体质人类学界通常将人类分成黑种人、黄种人、白种人和褐种人。白种人又称之为高加索人种，主要分布于欧洲；黄种人又称之为蒙古人种，主要分布于东亚。二十世纪末生物学家发现尼安德特人不是现代欧洲人的祖先，同理也不难否认北京猿人是现代东亚人的祖先。

最近二十年体质人类学研究，特别是细粒体DNA和Y染色体方面的进展表明人类同源于二十万年前的非洲。现代人种大约十万前从非洲进入欧亚大陆，其中一支大约六万年前从东南亚开始进入东亚，逐渐演变成了蒙古人种。常染色体研究亦支持上述结论。

东亚旧石器时代人骨发现不多，尤其缺乏5-10万年前之间的人骨。新石器时代人骨和现代蒙古人骨骼十分接近，应该属于蒙古人种。它们处于蒙古人种的形成和分化过程中，一般称为原始蒙古人种或形成中的蒙古人种。进入青铜时代，东亚出现了印欧人的踪迹。

从旧石器时代到新石器时代东亚是蒙古人种的主要分布区，汉族和蒙古族大体上属于蒙古人种不成问题。现在的问题是如何理解蒙古族和汉族中的非蒙古人种成分。最近的研究表明东亚非蒙古人种不仅存在，而且比重比一般人想象的要大一些，时间也比一些专家估计的要早一些。

大约四千年前，也就是夏朝建立之际，印欧人就开始陆续进入东亚。蒲立本通过对汉语和印欧语的比较研究之后指出印欧人进入中国绝不晚于他们进入印度，月支、乌孙、吐火罗均是印欧人。余太山遥相呼应认为大夏、有虞氏、允姓之戎、犬方、鬼方、方、匈奴属于印欧人的可能性不能排除。

其实司马迁《史记·匈奴列传》开宗明义：“匈奴其先夏后氏之苗裔也，曰淳维”。王国维认为鬼方、昆夷、猃狁、匈奴一脉相承。胡厚宣认为土方是夏族。徐仲舒等亦早就指出过西域之大夏与中原之大夏同族，月支前身为有虞氏；王静如亦论证了大夏即吐火罗[。

民族和人种是两个概念。我们不能庞统地说夏、月支、吐火罗、鬼方、土方、方、猃狁、匈奴等是一回事，都属于印欧人。其实他们都和印欧人有些瓜葛，其中部分甚至大部分属于印欧人十分可能。有如下证据表明公元前有不少印欧人进入过东亚。

C.S.Coon、李济、杨希枚注意到殷墟头骨中有高加索人种类型，作了认真的测量和研究。1976年甘肃灵台白草坡西周墓出土—青铜戟上的人头像具有明显的白种人特征。1980年陕西扶风西周宫殿遗址出土蚌雕人头像，高鼻深目，其中一个头顶上刻有一个“十”字。尹盛平认为这人头像“其种族当是塞种”，而斯维至认为与严允有关。梅维垣认为两个人头像无疑具有高加索或欧洲人种特征，是公元前一千年左右东西方互动的有力证据，古代汉语的“巫”和古代波斯的Magus以及英语“magician”有某些必然的联系。饶宗颐认为“十”可以追溯到公元前5千余年的西亚哈拉夫(Halaf)文化，并且对中国文字的起源有影响。北京昌平白浮西周墓葬中出土青铜人面像亦有明显的印欧人特征。三星堆的青铜人像与西亚或中亚不会没有关系。

更明显的证据是新疆发现了大批距今三千年左右的印欧人木乃伊。根据韩康信等的研究新疆青铜时代人种以印欧人为主，包括三种类型，帕米尔—费尔干纳型(Pamir-Fergana),原始欧洲类型(Proto-European)和地中海类型(Mediterranean),蒙古人种只占其中一小部分。这些木乃伊已引起了国际学术界的重视，其中大部分很可能是吐火罗人或伊朗人，他们对中国历史的影响并非无足轻重。古DNA研究亦支持上述结论。

王励等对山东临淄春秋战国时代墓葬中出土的人骨进行了DNA分析，结果表明他们更接近印欧人种而不是蒙古人种。春秋战国时代戎狄交侵，“中国不绝若线”，赤狄白狄或西戎东进山东是可能的[24]。这批墓葬可能是戎狄的遗存，并不一定代表当时齐鲁的主体居民。但至少表明印欧人或白种人春秋战国时代有可能进入山东。

历史记载亦表明一些明显具有印欧人种特征的人活跃于中国北方。在汉文史料中月支、乌孙、匈奴形象不同于汉人。

《史记·大宛列传》概述了西域大夏、月支、乌孙、匈奴的状况后指出：“自大宛以西至安息，国虽颇异言，然大同俗，相知言，其人皆深眼，多发髯”。深眼多须是西域胡人或印欧人种的特征。《史记·大宛列传》“大月氏”条张守节《正义》引三国万震《南洲志》云：“国王称‘天子’，国中骑乘常数十万匹。城郭宫殿与大秦国同。人民赤白色，便习弓马”。《汉书·西域传》：“乌孙国，大昆弥治赤谷城”。颜师古注曰：“乌孙於西域诸戎其形最异。今之胡人青眼、赤须，状类猕猴者，本其种也。”《晋书·石季龙载记》：“屯据四方者，所在承闵书诛之，于是高鼻多须至有滥死者半。”胡羯或羯胡被认为是胡或匈奴后裔,多高鼻多须。《周书·异域传·于阗国》云：“自高昌以西，诸国人等多深目高鼻，唯此一国，貌不甚明，颇类华夏”。由此可见西域诸胡月支、乌孙、匈奴大都高鼻、深眼、多须，与印欧人有关。

蒙古国诺颜乌拉匈奴墓葬出土的匈奴人像刺绣画，蓝眼多须，亦可佐证。陕西长安沣西客省庄发现了一座特殊的墓可能是属于匈奴使臣，两件透雕铜饰中的人物高鼻、长发、穿绑腿裤，显然是游牧风格。此外霍去病墓前马踏匈奴雕塑中的匈奴多须，亦具西域胡人特征。

以上证据可以证明匈奴、月支、乌孙、大夏与高加索人种有关，但不足以证明他们全部都是印欧人。事实上他们均是印欧人种与蒙古人种混合的产物。这就可以解释西方古代文献中的匈奴具有蒙古人种特征。根据

四、五世纪罗马人的记载，匈人具有如下的特征：中等身材，较欧洲人略短，有健壮的四肢,粗壮的颈脖，头颅圆形，双目细小，脸面较平，胡须稀疏。阿提拉就是典型代表。匈奴帝国亦称为“百蛮大国”，匈奴民族明显是混血的产物，其中显然包括印欧人种和蒙古人种(Mongoloid mixed with Europoid or Europoid mixed with Mongoloid)。不同之处容易引起人民的注意，中西方文献分别记述了不同于自身的匈奴，加起来使我们对匈奴有了一个较全面的了解。

匈奴包括了部分印欧人，突厥中印欧人的成分可能更大。这样我们就不难理解蒙古族形成过程中也会包含不少印欧人成分。

成吉思汗有不少后裔是突厥人。《突厥世系》的作者阿布齐·哈齐就是成吉思汗长子赤术汗第五子昔班汗的后裔，从父系和母系都可清楚地追溯到成吉思汗。他们对成吉思汗以前的家族史亦有清晰的记忆。蒙古多次西征在中亚乃至西亚、欧洲均留下了后裔，而大多数皈依了穆斯林。因此突厥人追认成吉思汗为先祖或自称为成吉思汗之后裔是有充分根据的。

编辑本段面部特征

肤色在世界所有人种中居中，呈黄色或黄褐色。头发大多色黑且直而硬，部分人有轻微的卷发；少数为浅色发。胡须和体毛不甚发达；脸型有扁平的，还有窄长的。下巴不凸出，但是有些人较尖，有些则为较扁。颧骨突出。鼻宽度中等，鼻梁不高；唇厚适中，大多略向前突出；眼裂中等，眼球呈褐色，上眼睑褶发达，大多有内眦褶遮盖泪阜，眼外角一般高于眼内角。头骨上表现的特征是鼻尖点指数中等，眼眶较高。美洲印第安人面部不象亚洲的蒙古人种那样扁，鼻子的突出度也稍大。上门齿舌面的铲形结构也是黄种人的显著特征之一。

第14篇：蒙古舞教案

蒙古舞硬腕组合

一、教学内容

１、蒙古族舞的各种手形、手位，基本动作等。２、蒙古族硬腕组合。

二、教学重点

１、连贯、准确、优美地完成动作，情绪表达恰当，准确把握舞蹈的风格与韵律。

２、自由创编活动，培养学生自主能力，在活动中充分的感受美，体验美。

三、课时安排 6课时

四、教具准备 VCD 电视机录音机

五、教学过程

（一）、组织教学 师生问好！

（二）、复习芭蕾基本手位

（三）、新授 １、导入

２、播放蒙古族人民生活的画面和一些蒙古族舞蹈片断，介绍蒙古族风土人情

４、学习基本动作

（一）基本手形

十指并拢，拇指与四指稍分开，五个指在一个平面内形板状掌形。

（二）基本手位

一位，双臂平行前伸于小腹前，手心向下。 二位，双臂体前斜下举，手心向下。 三位，双臂侧平举。

四位，双臂斜上举，手心向下。 五位，双手左（右）胯侧按掌。 六位，双臂肩侧屈手指触肩。

七位，双手握拳，拇指伸出叉腰，手背朝上。 八位，双臂后被于体后按掌。

（三）基本脚位

1、自然位，脚跟并拢，脚尖分开60度。

2、基本位。

3、大八字位。

4、踏步位。５、组合学习a、教师师范

b、分步讲解动作要领 c、指导学生练习d、跟音乐表演

第15篇：《蒙古小夜曲》教案

《蒙古小夜曲》教案

第一课时

教学目标：

1．能正确演奏串铃、三角铁、蛙鸣筒、舞板这四种打击乐器，能分辨其音色，说出其名称。

2．能因地制宜、就地取材，自制与本课四种打击乐器相仿的简易节奏乐器并参与演奏，体验探索与创造的愉悦。

3．能用优美悦耳的声音演唱歌曲《蒙古小夜曲》，并用打击乐器或自制乐器为其伴奏。

教学重点：了解并掌握各种打击乐器的音色及演奏方法。 教学难点：用歌声和打击乐器参与表现歌曲的意境。 教学方法：听唱教学法、情境教学法、探究式教学法

教具准备：电子琴、录音机、磁带、打击乐器若干（舞板、串铃、蛙鸣筒、三角铁）

学具准备：

1．两块竹板或两把竹筷子2．一串废弃的钥匙或啤酒瓶盖 3．一把梳子或带波纹的尺子4．两把铁勺或两根铁筷子 教学过程：

一、组织教学，导入新课。

教师：同学们，老师在琴上弹一串小音符，发挥你的想象力，想象一下，它像我们生活中的什么情景？（教师刮奏下行音阶）

学生：像滑滑梯，还像下楼梯。

教师：现在，老师请你把你的凳子当做滑梯，伴随着老师的演奏，咱们一起来表演一下，好不好？但有一点，千万别让你的滑梯发出声音来。准备——听音乐！（教师再次刮奏下行音阶，学生参与表演）

教师：好，别动！接着再听一段旋律，听听它又像我们生活中的什么情境？把你想到的跟随老师的演奏表现出来，好不好？（学生随乐慢慢起来）

教师：老师弹得越来越高，越来越慢，说明我在干什么？

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学生：爬山。

二、熟悉歌曲旋律

1．初听旋律，并画出旋律线

教师：对，音乐可以带领我们翻山越岭、上下台阶。现在，老师放一段乐曲，在听的时候，老师会将乐曲的旋律线画出来，请同学们伸出右手，跟老师一起画，好吗？

教师：像什么？(旋律山) 2．律动表现旋律

教师：请同学们跟老师一起随音乐用动作来表现这些旋律吧。(带领学生随乐做律动) 教师：让我们再听一遍乐曲，用动作将它表现出来。 3．模唱旋律

⑴用lü模仿牧羊女的笛声。 ⑵用lu模仿牧马大叔的马头琴声。

4．视唱旋律，教师做柯尔文手势，引导学生唱歌谱并逐句做渐强与渐弱处理。

第二课时

教学目标：

1．能正确演奏串铃、三角铁、蛙鸣筒、舞板这四种打击乐器，能分辨其音色，说出其名称。

2．能因地制宜、就地取材，自制与本课四种打击乐器相仿的简易节奏乐器并参与演奏，体验探索与创造的愉悦。

3．能用优美悦耳的声音演唱歌曲《蒙古小夜曲》，并用打击乐器或自制乐器为其伴奏。

教学重点：了解并掌握各种打击乐器的音色及演奏方法。 教学难点：用歌声和打击乐器参与表现歌曲的意境。 教学方法：听唱教学法、情境教学法、探究式教学法

教具准备：电子琴、录音机、磁带、打击乐器若干（舞板、串铃、蛙鸣筒、

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三角铁）

学具准备：

1．两块竹板或两把竹筷子2．一串废弃的钥匙或啤酒瓶盖 3．一把梳子或带波纹的尺子4．两把铁勺或两根铁筷子 教学过程：

一、魔法师的袋子——认识四种打击乐器 1．听一听

教师：今天，老师借来了魔法师的袋子，请同学们仔细听，这是什么乐器在响？它的声音像什么？（依次让学生听辨蛙鸣筒、串铃、三角铁、舞板等乐器的音色，并认识其形状，掌握其不同的演奏方法）

2．敲一敲

教师：你能用你身边的东西模仿这些声音吗？（鼓励学生用自己手里的自制乐器模仿上述乐器的声音）

二、学唱歌曲《蒙古小夜曲》 1．创设情境，故事导入

教师：在一望无际的蒙古大草原上，蓝天、白云、蒙古包„„牧羊姑娘穿着洁白的衣裙，挥动着鞭儿，轻轻打在小羊的身上„„太阳快下山了，牧羊姑娘敲打着竹棒，呼唤小羊赶快回家（教师边击舞板边唱第一乐句）。小羊儿跟着妈妈跑过来，还洒下了一路的铃铛声（教师边摇串铃边唱第二乐句）。天慢慢黑了，星星亮了，小青蛙也鼓着肚子唱起了歌（教师边奏蛙鸣筒边唱第三乐句）。这时候，牧羊姑娘也为小羊点燃了一盏灯，并且告诉小羊说（教师边轻轻敲击三角铁，边唱第四乐句，并减弱）。

第三课时

教学目标：

1．能正确演奏串铃、三角铁、蛙鸣筒、舞板这四种打击乐器，能分辨其音色，说出其名称。

2．能因地制宜、就地取材，自制与本课四种打击乐器相仿的简易节奏乐器并参与演奏，体验探索与创造的愉悦。

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3．能用优美悦耳的声音演唱歌曲《蒙古小夜曲》，并用打击乐器或自制乐器为其伴奏。

教学重点：了解并掌握各种打击乐器的音色及演奏方法。 教学难点：用歌声和打击乐器参与表现歌曲的意境。 教学方法：听唱教学法、情境教学法、探究式教学法

教具准备：电子琴、录音机、磁带、打击乐器若干（舞板、串铃、蛙鸣筒、三角铁）

学具准备：

1．两块竹板或两把竹筷子2．一串废弃的钥匙或啤酒瓶盖 3．一把梳子或带波纹的尺子4．两把铁勺或两根铁筷子 教学过程：

1．讲故事——按节奏读歌词

教师：让我们把这么美的故事讲给大家听吧。（指导学生轻声高声位且有感情地按节奏朗读歌词，并按节奏拍手，注意每句的渐强与减弱）

2．唱歌词 ⑴听录音范唱

教师：听一听牧羊姑娘是怎样用歌声来讲述这个美丽的故事的。（听录音范唱）

⑵分角色演唱歌曲：

教师：让我们也用歌声来唱这美丽的故事吧。（将学生分成四组，每组学唱一句，并按节奏拍手为歌曲伴奏）

⑶学生有表情地接龙演唱歌曲。 ⑷学生齐唱歌曲

⑸为歌曲伴奏：将学生分成四组，分别是牧羊姑娘组、小羊组、青蛙组、灯火组，依次用舞板、串铃、蛙鸣筒、三角铁或自制打击乐器为歌曲伴奏。

五、小结，下课。

教师：今天我们学唱的这首歌名是什么？（《蒙古小夜曲》）谁知道“夜曲”指什么？（学生自由回答）

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第四课时

教学目的：

1）、能用轻柔、优美的声音有表情地演唱这首歌。 2）、能够配合歌词、歌曲用身体做动作。 3)、能够用打击乐器或自寻音源探索声音的强弱。 4)、能够运用线条记录声音或音乐。 教学重点：

1）、能用轻柔、优美的声音演唱这首歌； 2）、能够配合歌词、歌曲用身体做动作。

教学难点：能随三拍子的音乐节奏，用动作或拍击物体做出比较正确的反应。 教学过程：

一、组织教学： 师生问好

二、设疑激趣：

老师今天要考考大家，有没有信心啊？

1、猜一猜，这是什么？（出示一个圆圈） （月亮、太阳、月饼、电灯、妈妈的笑脸„„）

2、模仿说话：孩子们的想象真丰富，你能根据这幅图，照老师的样子说一句话吗？

师：Ｘ — ＸＸ | Ｘ — Ｘ | Ｘ — ＸＸ | Ｘ — — || 天 上的 月 亮 像 盏 灯 妈 妈的 笑 脸 像 明 月 学生根据图展开想像，说出几句类似的话。

3、听音画线：

孩子们说得真好，老师要亮出第三把宝刀了：刚才我说的话，有的声音长，有的声音短，你能把这些长长短短的声音用线条画出来吗？

（老师慢慢念，同学们用手在空中画，请一个同学到黑板上画。）

Ｘ — ＸＸ | Ｘ — Ｘ | Ｘ — ＸＸ | Ｘ — — || 天 上的 月 亮 像 盏 灯

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妈 妈的 笑 脸 像 明 月 师生一起读一遍，边读边画。

注意，现在我把说变成唱了！你也会画吗？咱们试试！（老师唱，学生用手在空中画）

l 3 — 5 5 | 3 — 2 | 1 — 2 3 | 6 — — | 天 上的 月 亮 像 盏 灯，

l 6 — 5 | 3 — 2 3 | 1 — — |1 — — | 地 上 亮 堂 堂。

谁能够把这条曲子唱出来？我们用线来指挥他唱。还有谁想唱一唱？ 进一步提高要求：能不能边唱边画？

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第16篇：蒙古小夜曲教案

《蒙古小夜曲》教案

教学目标：

1．情感态度与价值观目标：能因地制宜、就地取材，自制与本课四种打击乐器相仿的简易节奏乐器并参与演奏，体验探索与创造的愉悦。

2．过程与方法目标：能用优美悦耳的声音演唱歌曲《蒙古小夜曲》，并用打击乐器或自制乐器为其伴奏，体验歌曲的意境。

3．知识与技能目标：能正确演奏串铃、三角铁、蛙鸣筒、舞板这四种打击乐器，能分辨其音色，说出其名称。

教学重点：了解并掌握各种打击乐器的音色及演奏方法。 教学难点：用歌声和打击乐器参与表现歌曲的意境 教学方法：听唱教学法、情境教学法、探究式教学法 学习方法：模仿——探索——参与——表现

教具准备：电子琴、多媒体、打击乐器若干（舞板、串铃、蛙鸣筒、三角铁）

教学设想：

学唱这首歌的难点是让学生用歌声和打击乐器参与表现歌曲。在聆听范唱前，教师可以讲故事的形式，边讲边唱，以启发学生更好的理解歌曲的意境，激发学生的兴趣。教唱歌曲时，要注意营造轻松愉快的环境，让学生边唱边想象，边唱边用打击乐器（包括自制的）伴奏，进入音乐情境，以提高学生的音乐感受能力、审美能力和表现能力为主，逐步树立学生在群体中的表现自我能力。

一、导入

1．小朋友们，大家好，欢迎大家乘坐去往蒙古大草原的客车，我是今天的导游，让我们开始今天的快乐之行吧！

首先大家看到的是蒙古大草原，这里的草原一眼望不到边，牛羊一群群，这里的人们穿着漂亮的衣服，大块吃肉，大碗喝酒，现在我们看到的是他们住的房子，叫蒙古包，他们出行主要依靠的是骑马，所以蒙古族又叫“马背上的民族”。

这里的人民热情好客，看他们来迎接我们了，他们手里捧着洁白的哈达，端起酒杯，这是献给客人最好的礼物， 这里的人民个个能歌善舞，拉起他们最喜爱的马头琴，看那边，正在给我们表演摔跤，这也是欢迎我们的一种仪式。

2、创设情境，故事导入

教师：在一望无际的蒙古大草原上，蓝蓝的天空、洁白的云朵、一群群羊儿自由自在的吃草、远处牧民的蒙古包结实、漂亮、牧羊姑娘穿着迷人的衣裙，挥动着鞭儿，轻轻打在小羊的身上„„太阳快下山了，牧羊姑娘敲打着竹棒，呼唤小羊赶快回家（教师边击舞板边唱第一乐句）。

小羊儿跟着妈妈跑过来，还洒下了一路的铃铛声（教师边摇串铃边唱第二乐句）。天慢慢黑了，星星亮了，小青蛙也鼓着肚子唱起了歌（教师边奏蛙鸣筒边唱第三乐句）。这时候，牧羊姑娘也为小羊点燃了一盏灯，并且告诉小羊说：我把灯火点着啦（教师边轻轻敲击三角铁，边唱第四乐句，并减弱）。

今天我们要学习的是《蒙古小夜曲》，教师板书课题。 2．认识打击乐器

同学们刚才听得很认真，有谁认识老师手里的乐器？ （课件出示图片认识乐器）。

依次让学生听辨蛙鸣筒、串铃、三角铁、舞板等乐器的音色，并认识其形状，掌握其不同的演奏方法。为歌曲伴奏：将学生分成四组，分别是牧羊姑娘组、小羊组、青蛙组、灯火组，依次用舞板、串铃、蛙鸣筒、三角铁或自制打击乐器为歌曲伴奏。

二、学唱歌曲

1、听录音范唱

教师：听一听牧羊姑娘是怎样用歌声来讲述这个美丽的故事的。

（听录音范唱）

歌曲听完了，你听到什么了？ 分析歌词，太阳快要落山了，牧羊姑娘赶着一群羊儿要回家，星星亮起来了，牧羊姑娘点着了灯火，告诉小羊不要害怕。

2、再次聆听，并画出旋律线 让我们再来听一次歌曲，同学们要拿起你的右手和老师一起根据旋律的高低画出旋律线。（师板书旋律线）

教师：对，音乐可以带领我们翻山越岭、上下台阶 教师：像什么？(旋律山) 教师：大家再看一下这些山峰有什么特点？

3、律动表现旋律

教师：请同学们跟老师一起随音乐用动作来表现这些旋律吧。(带领学生随乐做律动)

教师：让我们再听一遍乐曲，用动作将它表现出来。

4、找出这首歌曲里面出现的音符有哪些？并总结特点：整首歌曲都围绕

这一条旋律变换节奏

5、分组演唱歌曲：

教师：让我们也用歌声来唱这美丽的故事吧。学生有表情地接龙演唱歌曲。 （将学生分成四组，每组学唱一句，理解歌词并简要说出为什么要这样编曲，并按节奏用乐器为歌曲伴奏，其他同学拍手）

6、学生齐唱歌曲，加入乐器伴奏。

三、挑战自我（练习最后一个乐句的合唱部分）

小朋友们，今天我们学习了一首好听的蒙古族民歌，大家已经唱的很好，又给歌曲加了伴奏，可是老师还是不满足，想把这首歌变得更好听，大家愿意和老师一起让它变变变吗？看这里，

将学生分组，学习二声部时，牧羊姑娘和妹妹一起点燃灯火，理解旋律的走向，教学时强调学生表情和声音。

四、综合表演

小朋友们，今天我们的蒙古大草原之行即将结束，让我们伴随美妙的歌声和优美动听的乐器伴奏和蒙古大草原说再见，小朋友们再见。

第17篇：32首蒙古歌词

父亲的草原母亲的河 演唱：降央卓玛

父亲曾经形容草原的清香

让他在天涯海角也从不能相忘 母亲总爱描摹那大河浩荡

奔流在蒙古高原我遥远的家乡 如今终于见到这辽阔大地

站在这芬芳的草原上我泪落如雨 河水在传唱着祖先的祝福

保佑漂泊的孩子找到回家的路

哎嘿 父亲的草原

哎嘿 母亲的河 虽然己经不能用不能用母语来诉说

请接纳我的悲伤我的欢乐 我也是高原的孩子啊

心里有一首歌

歌中有我父亲的草原母亲的河 哎嘿 父亲的草原

哎嘿 母亲的河 虽然己经不能用不能用母语来诉说

请接纳我的悲伤我的欢乐

我也是高原的孩子啊 心里有一首歌

歌中有我父亲的草原母亲的河

我也是高原的孩子啊

心里有一首歌

歌中有我父亲的草原母亲的河

母亲的河

鸿

雁 作词：吕燕卫 演唱：呼斯楞

鸿雁 天空上

对对排成行 江水长 秋草黄

草原上琴声忧伤

鸿雁 向南方

飞过芦苇荡 天苍茫 雁何往

心中是北方家乡

天苍茫 雁何往

心中是北方家乡 鸿雁 北归还

带上我的思念 歌声远 琴声颤

草原上春意暖 鸿雁 向苍天

天空有多遥远 酒喝干 再斟满

今夜不醉不还 酒喝干 再斟满

今夜不醉不还

西 海 情 歌 演唱：降央卓玛

自你离开以后

从此就丢了温柔

等待在这雪山路漫长

听寒风呼啸依旧 一眼望不到边 风似刀割我的脸

等不到西海天际蔚蓝

无言着苍茫的高原

还记得你答应过我

不会让我把你找不见 可你跟随那南归的候鸟飞得那么远

爱像风筝断了线

拉不住你许下的诺言

我在苦苦等待

雪山之巅温暖的春天

等待高原冰雪融化之后归来的孤雁 爱再难以续情缘

回不到我们的从前 一眼望不到边 风似刀割我的脸

等不到西海天际蔚蓝

无言着苍茫的高原

还记得你答应过我

不会让我把你找不见 可你跟随那南归的候鸟飞得那么远 爱像风筝断了线

拉不住你许下的诺言 我在苦苦等待

雪山之巅温暖的春天

等待高原冰雪融化之后归来的孤雁

爱再难以续情缘

回不到我们的从前

还记得你答应过我

不会让我把你找不见

可你跟随那南归的候鸟飞得那么远

爱像风筝断了线

拉不住你许下的诺言 我在苦苦等待雪山之巅温暖的春天 等待高原冰雪融化之后归来的孤雁 爱再难以续情缘

回不到我们的从前

梦中的绿洲(正式版)

演唱：林霞

我看见

看见一道彩虹

划过马蹄眷念的草原 我看见

我看见可可西里 藏羚羊多么恬静安祥 我听见

听见一声汽笛

掠过放飞牧歌的帐房 我听见

我听见万里羌塘

黑颈鹤在欢快 欢快的歌唱

蓝天白云下

邦锦梅朵为你盛开

南来北往的风

伴着牧歌与你同行

呀啦嗦

梦中的绿洲

梦中的绿洲是我生命的家园

高原蓝 词曲：李大东 演唱：乌兰图雅 人都说高原高

人都说高原险 高原上有一片

纯净的蓝天 人都说高原红

人都说高原蓝 谁知道高原上那朵蓝

她是阿妹的衣衫

人都说高原红

人都说高原蓝

高原上有一张

红红的笑脸

人都说高原美

人都说高原蓝 谁知道蓝天下那汪泉

她是阿妹的双眼 呀拉唆

咿 呀

呀拉唆

咿 呀 高原红啊 高原蓝

想念高原上 纯洁的那一朵蓝

天也蓝 地也蓝 想起阿妹心底暖

人都说高原红

人都说高原蓝

高原上有一张

红红的笑脸

人都说高原美

人都说高原蓝

谁知道蓝天下那汪泉 她是阿妹的双眼

呀拉唆

咿 呀 呀拉唆

咿 呀

高原美啊 高原蓝 想念蓝天下清澈那一双眼

天也蓝 地也蓝 想起阿妹心底甜

高原美啊 高原蓝 脸上红红的小阿妹

是我心中纯净高原蓝

是我心中纯净的高原蓝

高原红 演唱：容中尔甲

留在你的帐篷

初恋的琴声

撩动几次雪崩

少年的我 为何不懂心痛

募然回

许多的欢乐首

已是光阴如风 离乡的行囊

总是越来越重

滚滚的红尘

难掩你的笑容 青藏的阳光

日夜与我相拥

茫茫的雪域

何处寻觅你影踪

高原红

美丽的高原红

煮了又煮的酥油茶 还是当年那样浓

高原红

梦里的高原红 酿了又酿的青稞酒

让我醉在不眠中

离乡的行囊

总是越来越重 滚滚的红尘

难掩你的笑容 青藏的阳光

日夜与我相拥

茫茫的雪域

何处寻觅你影踪

高原红

美丽的高原红

煮了又煮的酥油茶 还是当年那样浓

高原红

梦里的高原红 酿了又酿的青稞酒

让我醉在不眠中 高原红

美丽的高原红

煮了又煮的酥油茶 还是当年那样浓

高原红

梦里的高原红 酿了又酿的青稞酒

让我醉在不眠中 酿了又酿的青稞酒

让我醉在不眠中

遇上你是我的缘

演唱：央金兰泽

高山下的情歌是这弯弯的河

我的心在那河水里游 蓝天下的相思是这弯弯的路

我的梦都装在行囊中 一切等待不在是等待

我的一生就选择了你

遇上你是我的缘

守望你是我的歌 亲爱的 亲爱的 亲爱的

我爱你

就象山里的

雪莲花

就象山里的

雪莲花

高山下的情歌是这弯弯的河

我的心在那河水里游 蓝天下的相思是这弯弯的路

我的梦都装在行囊中 一切等待不在是等待

我的一生就选择了你

遇上你是我的缘

守望你是我的歌

亲爱的 亲爱的 亲爱的 我爱你

就象山里的

雪莲花

就象山里的

雪莲花

遥远的妈妈 演唱：呼斯楞

那是个遥远遥远的地方

那里的夜晚星星特别明亮 我就是在那辽阔的草原上

伴随着妈妈温暖的歌儿成长 啊

伴随着妈妈温暖的歌儿成长

是谁在呼唤我儿时的名字 星星还在风中静静遥望

我还是站在这无边的草原上 告诉妈妈孩儿要去远方 啊

告诉妈妈孩儿要去远方 是谁在呼唤我儿时的名字

星星还在风中静静遥望 我还是站在这无边的草原上

告诉妈妈孩儿要去远方 啊

告诉妈妈孩儿要去远方

啊

告诉妈妈孩儿要去远方 告诉妈妈孩儿要去远方

吉祥如意

作词：陈道斌 作曲：董建利 演唱：凤凰传奇

很远很远的地方

天空离大地最近的地方 伸手能摘下星星的地方

传说中的天堂

嘿 呀拉索 嘿 呀拉索

让我轻轻走近你温暖的心房 去亲吻格桑花开的芳香

默默默默我再次的把你凝望 望着你雪山圣洁的光芒

扎西得勒 我的家园 我快乐的地方

朝思暮想 魂牵梦绕

我深情的把你向往

让我快快走进 你清纯的梦乡

你自然的模样 你和谐的乐章

让我好好听听 你天籁的歌唱 你自由的飞翔 你快乐的时光

让我慢慢融入你深情的歌唱 让幸福眼泪自由的流淌

紧紧追寻风中歌声的方向 飘向那遥远遥远的地方 扎西得勒 我的家园 我快乐的地方

朝思暮想 魂牵梦绕 我深情的把你向往

扎西得勒 我的家园 我快乐的时光

自然奔放 和谐安详 传说中的天堂

下马酒之歌 演唱：德德玛

远方的朋友一路辛苦

请你喝一杯下马酒 洗去一路风尘

来看看美丽的草原 远方的朋友一路辛苦

请你喝一杯下马酒 草原就是你的家

来尝尝香甜的美酒 远方的朋友尊贵的客人

献上洁白的哈达 献上一片草原的深情

请你喝一杯下马酒 远方的朋友尊贵的客人

献上洁白的哈达 献上一片草原的深情

请你喝一杯下马酒 远方的朋友一路辛苦

请你喝一杯下马酒 草原就是你的家

来尝尝香甜的美酒 远方的朋友尊贵的客人

献上洁白的哈达 献上一片草原的深情

请你喝一杯下马酒 远方的朋友尊贵的客人

献上洁白的哈达 献上一片草原的深情

请你喝一杯下马酒 请你喝一杯下马酒

请你喝一杯下马酒

我和草原有个约定

作词：杨艳苔 作曲：斯琴朝克图 演唱：降央卓玛

总想看看你的笑脸

总想听听你的声音 总想住住你的毡房

总想举举你的酒樽 我和草原有个约定

相约去寻找共同的根 如今踏上了归乡的路

走进了阳光迎来了春 看到你笑脸如此纯真

听到你声音如此动人 住在你毡房如此温暖

尝到你奶酒如此甘醇 我和草原有个约定

相约去祭拜心中的神 如今迈进回家的门

忍不住热泪激荡我心 我曾在远方把你眺望

我曾在梦乡把你亲近我曾默默为你祈祷

我曾深深为你牵魂 我和草原有个约定

相约去诉说思念的情 如今依偎在草原的怀抱

就让这约定凝成永恒 如今依偎在草原的怀抱

就让这约定凝成永恒 就让这约定凝成永恒

万树繁花 词曲：张超 演唱：格格

梦到什么季节

天空开始纯洁

梦到你的原野

盛开千千蝴蝶 梦到草原之夜

雪才开始溶解

朦胧哪一双眼

漂泊终于停歇 我看见万树繁花 开满了朵朵云霞霎那间萍水相逢

走过了春秋冬夏 我看见万树繁花 开满了一片芳华一睁眼万紫千红 过往已飘零天涯 唱了多少日夜

春色染红眉睫

飘进你的世界

往事化作秋叶 梦到草原之夜

雪才开始溶解

朦胧哪一双眼

漂泊终于停歇 我看见万树繁花 开满了朵朵云霞 霎那间萍水相逢 走过了春秋冬夏 我看见万树繁花 开满了一片芳华一睁眼万紫千红

过往已飘零天涯 我看见万树繁花 开满了朵朵云霞 霎那间萍水相逢 走过了春秋冬夏 我看见万树繁花 开满了一片芳华 一睁眼万紫千红 过往已飘零天涯 我看见万树繁花 开满了朵朵云霞 霎那间萍水相逢 走过了春秋冬夏 我看见万树繁花 开满了一片芳华 一睁眼万紫千红 过往已飘零天涯

草原恋人

作词：侯芳华 郭永利 作曲：郭永利 演唱：乌兰托娅

草原的天空 蔚蓝的晴朗 晴朗的颜色 像姑娘的衣裳 美丽的姑娘 她像花一样 靠在爱人肩膀 听风歌唱

七月的风中 蒲公英飞翔 飞翔的梦想 挂在马头琴弦上 马头琴拉响 长出爱的翅膀 带着最初的爱 去流浪

恋人的草原上 升起红红的太阳 照耀在高山上 花朵 静静开放 恋人的草原上 升起洁白的月亮 洁白了这晚上 爱情 静静生长

七月的风中 蒲公英飞翔 飞翔的梦想 挂在马头琴弦上 马头琴拉响 长出爱的翅膀 带着最初的爱 去流浪

恋人的草原上 升起红红的太阳 照耀在高山上 花朵 静静开放 恋人的草原上 升起洁白的月亮 洁白了这晚上 爱情 静静生长

恋人的草原上 升起红红的太阳 照耀在高山上 花朵 静静开放 恋人的草原上 升起洁白的月亮 洁白了这晚上 爱情 静静生长

梦回草原 词曲：赵真

我时常梦见我奔驰在草原

我时常梦见我飞翔在蓝天 我时常梦里闻到柳蓝花儿香

我时常梦里听见马头琴的呼唤

静静的天空上 一轮月儿圆

草原的孩子思念着家园

我多想看看阿妈慈祥的笑脸

多想 再看看阿爸亲手做的红马鞍

草原的阿爸耶 你是英雄的一座山

草原的阿妈耶 你是锡林河的九曲弯

草原的儿子耶 想回到你的身边

就让我化作北归的那只鸿雁

今天我终于奔驰在草原

今天我终于飞翔在蓝天 双手接过阿妈送来的奶茶香

双手接过阿爸美酒的祝愿

草原的阿爸耶 你是英雄的一座山

草原的阿妈耶 你是锡林河的九曲弯

草原的儿子耶 想回到你的身边

就让我化作北归的那只鸿雁 草原的阿爸耶 你是英雄的一座山

草原的阿妈耶 你是锡林河的九曲弯

草原的儿子耶 一定会回到你的身边

就让我化作北归的那只鸿雁 就让我化作北归的那只鸿雁 游牧情歌

作词：玉镯儿 作曲：杨清宇

演唱：格格

青青的牧草 微风中婆娑

奔驰的骏马 追赶着快乐 马头琴声响 听风在唱歌

是谁在弹奏 沐浴了爱河 雪白的羊群 天上的云朵

想牵你的手 一起去漂泊 只为你绽放 深深的笑窝

有了你的爱 心不会寂寞 想为你唱一首游牧的情歌

想陪你走过所有天辽地阔 天上有鸿雁飞过 花香也飘过

你身边有一个我 深深爱着 想为你唱一首游牧的情歌

想陪你看完所有灿烂烟火 夜空有繁星闪烁 湖面荡清波

我身边有一个你 深深爱着

青青的牧草 微风中婆娑

奔驰的骏马 追赶着快乐

马头琴声响 听风在唱歌

是谁在弹奏 沐浴了爱河

雪白的羊群 天上的云朵

想牵你的手 一起去漂泊

只为你绽放 深深的笑窝 有了你的爱 心不会寂寞

想为你唱一首游牧的情歌

想陪你走过所有天辽地阔 天上有鸿雁飞过 花香也飘过

你身边有一个我 深深爱着 想为你唱一首游牧的情歌

想陪你看完所有灿烂烟火 夜空有繁星闪烁 湖面荡清波

我身边有一个你 深深爱着

想为你唱一首游牧的情歌

想陪你走过所有天辽地阔 天上有鸿雁飞过 花香也飘过

你身边有一个我 深深爱着 想为你唱一首游牧的情歌

想陪你看完所有灿烂烟火 夜空有繁星闪烁 湖面荡清波

我身边有一个你 深深爱着

我身边有一个你 深深爱着

我身边有一个你 我们深深爱着 姑娘我爱你 演唱：索朗扎西

长长的头发

黑黑的眼睛

好象在什么地方见过你

山上的格桑花开的好美丽 我要摘一朵亲手送给你

纯纯的笑容

傻傻的话语 烙印在我的心头难忘记

头上的彩蝶啊飞的好甜蜜

想要对你说我已爱上你

亲爱的姑娘 我爱你

让我走进你的世界和你在一起

亲爱的姑娘 我爱你

生生世世为你付出一切我也愿意

长长的头发

黑黑的眼睛

好象在什么地方见过你

山上的格桑花开的好美丽

我要摘一朵亲手送给你

纯纯的笑容 傻傻的话语

烙印在我的心头难忘记

头上的彩蝶啊飞的好甜蜜 想要对你说我已爱上你

亲爱的姑娘 我爱你

让我走进你的世界和你在一起

亲爱的姑娘 我爱你

生生世世为你付出一切我也愿意

亲爱的姑娘 我爱你

让我走进你的世界和你在一起

亲爱的姑娘 我爱你

生生世世为你付出一切我也愿意

生生世世为你付出一切我也愿意 生生世世为你付出一切我也愿意

套马杆

作词：刘新圈 作曲：李凯稠 演唱：乌兰图雅

给我一片蓝天 一轮初升的太阳

给我一片绿草 绵延向远方 给我一只雄鹰 一个威武的汉子

给我一个套马杆 攥在他手上 给我一片白云 一朵洁白的想象

给我一阵清风 吹开百花香 给我一次邂逅 在青青的牧场

给我一个眼神 热辣滚烫 套马的汉子你威武雄壮

飞驰的骏马像疾风一样 一望无际的原野随你去流浪

你的心海和大地一样宽广 套马的汉子你在我心上

我愿融化在你宽阔的胸膛 一望无际的原野随你去流浪

所有的日子像你一样晴朗 给我一片白云 一朵洁白的想象

给我一阵清风 吹开百花香 给我一次邂逅 在青青的牧场

给我一个眼神 热辣滚烫 套马的汉子你威武雄壮

飞驰的骏马像疾风一样 一望无际的原野随你去流浪

你的心海和大地一样宽广 套马的汉子你在我心上

我愿融化在你宽阔的胸膛 一望无际的原野随你去流浪

所有的日子像你一样晴朗 套马的汉子你威武雄壮

飞驰的骏马像疾风一样 一望无际的原野随你去流浪

你的心海和大地一样宽广 套马的汉子你在我心上

我愿融化在你宽阔的胸膛 一望无际的原野随你去流浪

所有的日子像你一样晴朗

走天涯

作词：杨望 作曲：老猫 演唱：龙梅子、老猫

月亮依旧停在旷野上 你的身影被越拉越长 直到远去的马蹄声响

呼唤你的歌声传四方 举头望天只见雁两行 低头泪水为我卸了妆 伤心凭栏相思涂满墙 彻夜无眠爱的路太长

你的脚步流浪在天涯

我的思恋随你到远方 谁的眼泪在月光中凝聚成了霜 是你让我想你想断肠

你的脚步流浪在天涯

我的思恋随你到远方 如果今生不能与你结呀结成双

来世化蝶依偎你身旁 说唱：

自古红颜为多情惆怅 谁能珍惜她的泪光 草原上有多少浪漫的过往 变成别时别时的感伤 谁的梦想远走他乡 谁的青春留在崖上 谁夜来幽梦还乡 谁的思念独守空房

弹断琴弦诉不够离伤 望穿秋水看不破情网

岁月轮回带不走忧伤 白雪苍茫盖不住惆怅

原山枯荣飞逝的时光 无奈岁月画鬓已如霜 但求千里与你共婵娟 天涯海角我都不能忘

你的脚步流浪在天涯

我的思恋随你到远方

谁的眼泪在月光中凝聚成了霜

是你让我想你想断肠

你的脚步流浪在天涯

我的思恋随你到远方 如果今生不能与你结呀结成双

来世化蝶依偎你身旁 你的脚步流浪在天涯 我的思恋随你到远方

谁的眼泪在月光中凝聚成了霜 是你让我想你想断肠 你的脚步流浪在天涯

我的思恋随你到远方 如果今生不能与你结呀结成双

来世化蝶依偎你身旁

来世化蝶依偎你身旁

你的脚步流浪天涯

我的思恋随你到远方 谁的眼泪凝聚成霜 你让我想你想断肠

你的脚步流浪在天涯

我的思恋留在远方

今生不能与你成双 来世化蝶在你身旁

陪你一起看草原 演唱：降央卓玛

因为我们今生有缘

让我有个心愿 等到草原最美的季节

陪你一起看草原 去看那青青的草

去看那蓝蓝的天 看那白云轻轻地飘

带着我的思念 陪你一起看草原

阳光多灿烂 陪你一起看草原

让爱留心间 因为我们今生有缘

让我有个心愿 等到草原最美的季节

陪你一起看草原 去听那悠扬的歌

去看那远飞的雁 看那漫漫长长的路

能把天涯望断 陪你一起看草原

草原花正艳 陪你一起看草原

让爱留心间 陪你一起看草原

草原花争艳

陪你一起看草原 让爱留心间

让爱留心间

黑鸭子 - 草原情思

在那遥远蔚蓝的天边

回响着悠扬古老的民谣 草原的百花深情的夜晚

轻轻的风所有的欢笑 和我们在一起

绿色草原纯洁的情感 茫茫草原宽广的胸怀

望着朵朵白云飘向远方 洁白的哈达化作深深的祝福

啊……啊……啊…… 在我那温情的小舟里

依恋着远方洁白的毡房 洋洋洒洒爱的圣泉

带给我无限的柔情 深深的思念

绿色草原纯洁的情感

茫茫草原宽广的胸怀

望着朵朵白云飘向远方 洁白的哈达化作衷心的祝福

啊……啊……啊…… 望着朵朵白云飘向远方

洁白的哈达化作衷心的祝福 啊……啊……啊……

望着朵朵白云飘向远方 洁白的哈达化作衷心的祝福

多情总为无情伤

作词：林秋离 作曲：黄大军 演唱：降央卓玛

我的眼里有漫天风沙

我的心不为谁溶化

我的泪洒遍沙漠不开花 不愿为你牵挂

给爱流浪的人一个家

送给孤独的人真心话 经过这些年你还想我吗

其实也不必回答

多情的人总因为无情伤心

又何苦执着谁对谁最真心 风沙千年都吹不停

掩住我滴滴泪的眼睛

多情的人总因为无情伤心

别问我今生何时才会梦醒 风沙千年都吹不停

深深地埋藏着我一生的爱情

我的眼里有漫天风沙

我的心不为谁溶化

我的泪洒遍沙漠不开花 不愿为你牵挂

给爱流浪的人一个家

送给孤独的人真心话 经过这些年你还想我吗

其实也不必回答

多情的人总因为无情伤心

又何苦执着谁对谁最真心 风沙千年都吹不停

掩住我滴滴泪的眼睛

多情的人总因为无情伤心

别问我今生何时才会梦醒 风沙千年都吹不停

深深地埋藏着我一生的爱情 多情的人总因为无情伤心

又何苦执着谁对谁最真心 风沙千年都吹不停

掩住我滴滴泪的眼睛

多情的人总因为无情伤心

别问我今生何时才会梦醒 风沙千年都吹不停

深深地埋藏着我一生的爱情

爱的思念

演唱：央金兰泽

蓝天 有多高

问一问 天上的云 河水 有多长

看一看河边的沙 远方的爱人

你是否能够听到 这爱的思念流淌的歌

我多想让它 夜夜荡漾在你的身旁

让它的舞步踩着月光 把我的梦从天涯

牵到你的身旁 蓝天 有多蓝

问一问无边的海 河水 有多清

看一看眼中的泪 远方的爱人

你是否能够听到 这爱的思念流淌的歌

我多想让它 夜夜荡漾在你的身旁

让它的舞步踩着月光 把我的梦从天涯

牵到你的身旁 远方的爱人

你是否能够听到 这爱的思念流淌的歌

我多想让它 夜夜荡漾在你的身旁

让它的舞步踩着月光 把我的梦从天涯

牵到你的身旁 牵到你的身旁

火苗

作词：何沐阳 作曲：何沐阳 演唱：乌兰托娅

暖风吹那春来到

羊群悠然吃草

怎么突然想起

你的微笑 天上飞着百灵鸟

马儿撒野地跑

我要你的拥抱

你知不知道 你的爱像火苗

把我的心燃烧

烧得我的骄傲

无处可逃 你的爱像火苗

我用相思煎熬

整个草原飘着

爱的味道 暖风吹那春来到

羊群悠然吃草

怎么突然想起

你的微笑 天上飞着百灵鸟

马儿撒野地跑

我要你的拥抱

你知不知道 你的爱像火苗

把我的心燃烧

烧得我的骄傲

无处可逃 你的爱像火苗

我用相思煎熬

整个草原飘着

爱的味道 你的爱像火苗

把我的心燃烧

烧得我的骄傲

无处可逃 你的爱像火苗

我用相思煎熬 整个草原飘着

的味道 爱的味道

歌名：天路(World Music) 歌手：韩红

清晨我站在青青的牧场

看到神鹰披着那霞光 像一片祥云飞过蓝天

为藏家儿女带来吉祥

黄昏我站在高高的山岗

盼望铁路修到我家乡 一条条巨龙翻山越岭

为雪域高原送来安康

那是一条神奇的天路

把人间的温暖送到边疆 从此山不再高路不再漫长

各族儿女欢聚一堂

黄昏我站在高高的山岗

看那铁路修到我家乡 一条条巨龙翻山越岭

为雪域高原送来安康 那是一条神奇的天路

带我们走进人间天堂 青稞酒酥油茶会更加香甜

幸福的歌声传遍四方 幸福的歌声传遍四方

草原天堂 词：蒋开鲍

曲：徐一鸣 演唱：游美灵

清脆的马蹄声惊醒了草原的宁静

万丈的光芒照耀着渴望的心

白色的蒙古包 心灵的依靠

那是我温暖的家园 母亲的怀抱

初升的太阳唤醒我心中的激情

甘甜的马奶酒陶醉了温柔的心 广阔的蓝天下 尽情去逍遥

流淌的热情如烈火 在胸膛燃烧

迎着太阳 迎着星光 迎着希望

看我策马 驰骋千里 去触摸光芒

顶着飓风 顶着霜 义无反顾去闯

勇往直前 追寻理想

迎着太阳 迎着星光 迎着梦想

看我激情 满天飞扬 自由的歌唱 一路花香 抛开忧伤 我展翅飞翔

草原 传说中的天堂

rap：渴望拥有美丽的翅膀

悠悠飞到星河中央

望着天使们在飞翔

为爱呼唤 为爱歌唱

我是否真的来到

月亮之上星星身旁 眼前的梦境原来就是天堂

草原 演唱：德德玛

走进毡房 端起奶茶

我的额吉多么慈祥 望着阿爸 跨上骏马

草原雄风多有力量 朋友欢聚 唱着牧歌

喝着奶酒更加醇香 躺在草原 闻着草香

心中涌出无限向往 啊 草原

啊 草原

在我心中 爱你永远 啊 草原

啊 草原

爱你永恒 永恒思念 辽阔牧场 牧羊姑娘

爱情花朵在这里绽放 策马飞奔 心在激荡

追寻过去美好的时光 大雁远飞 雄鹰翱翔

从不忘记那出生的地方

回到草原 回到家乡

这是我心底的渴望 啊 草原

啊 草原

在我心中 爱你永远 啊 草原

啊 草原

爱你永恒 永恒思念 啊 草原

啊 草原

在我心中 爱你永远 啊 草原

啊 草原

爱你永恒 永恒思念 爱你永恒 永恒思念

爱你永恒 永恒思念

爱琴海 演唱：凤凰传奇

是不是天边的大海

流淌一湾情思 流进了高原不再离去

像一方五彩的帐篷 汇聚的岛屿

让雪花编织的美丽 回到了港湾

爱琴海歌的家园

爱琴海舞的天堂

手牵着手连起心中的哈达 手捧着心搭起追寻的舞台 是不是天边的大海

流淌一湾情思 流进了高原不再离去

像一方五彩的帐篷 汇聚的岛屿

让雪花编织的美丽 回到了港湾

爱琴海歌的家园

爱琴海舞的天堂

手牵着手连起心中的哈达 手捧着心搭起追寻的舞台

爱琴海歌的家园 爱琴海舞的天堂

手牵着手连起心中的哈达 手捧着心搭起追寻的舞台

手捧着心搭起追寻的舞台

这片草原 演唱：降央卓玛

天鹅梳妆在达赉湖的岸边

孛儿帖出生在呼伦贝尔草原 烈马跨过克鲁伦河

成吉思汗迎亲在这片草原

牧歌回荡在兴安岭的云端

蓝天下升腾着蒙古包的炊烟 心中神圣的宝格达山

保佑着牧人 保佑着草原

阳光 阳光流淌

千年 千年的祝愿 遥望 天上人间

就在 就在这片草原

天鹅梳妆在达赉湖的岸边

孛儿帖出生在呼伦贝尔草原 烈马跨过克鲁伦河

成吉思汗迎亲在这片草原

阳光 阳光流淌

千年 千年的祝愿 遥望 天上人间

就在 就在这片草原 遥望 天上人间

就在 就在这片草原

爱不在就放手

演唱：白玛多吉

秋的眼秋的眉秋的水

轻轻的风随落花四处纷飞 黄的花黄的朵黄的蕊

亲爱的人我多想一生把你陪 你的眼你的泪你的美

忧伤的夜就象那浓浓的咖啡 我的梦我的情我的悲

亲爱的人我多想一生把你陪 爱情的感伤不一定是心碎

思念这杯苦酒怎么喝也不醉 爱不在就放手别变成负累

就算痛到心碎也要走出包围 爱不在就放手别变成负累

就算痛到心碎也要走出包围

你的眼你的泪你的美

忧伤的夜就象那浓浓的咖啡 我的梦我的情我的悲

亲爱的人我多想一生把你陪 太在意收获就会失去那种美

就算不停去追人生也没有完美 爱不在就放手别变成负累

就算痛到心碎也要走出包围 爱不在就放手别变成负累

就算痛到心碎也要走出包围 就算痛到心碎也要走出包围

就算痛到心碎也要走出包围

天堂 演唱：腾格尔

蓝蓝的天空 清清的湖水 哎耶

绿绿的草原 这是我的家 哎耶 奔驰的骏马 洁白的羊群 哎耶

还有你姑娘 这是我的家 哎耶 我爱你我的家 我的家我 的天堂

我爱你我的家 我的家我 的天堂

蓝蓝的天空 清清的湖水 哎耶

绿绿的草原 这是我的家 哎耶 奔驰的骏马 洁白的羊群 哎耶

还有你姑娘 这是我的家 哎耶 我爱你我的家 我的家 我的天堂

我爱你我的家 我的家 我的天堂 哦...Belala...哦... 哦...Belala...Belala...哦...Belala...哦... 哦...Belala...Belala...

北方的天空下 演唱：刀郎

我站在北方的天空下

任晚风吹乱我头发 望着那映红天边的晚霞

我想那是天使的家 我站在北方的天空下

思念的你远在天涯

不知道这个世界到底有多大

但这里是我们永远的家 但这里是我们永远的家

我站在北方的天空下 任晚风吹乱我头发

望着那映红天边的晚霞 我想那是天使的家

我站在北方的天空下 思念的你远在天涯

不知道这个世界到底有多大 但这里是我们永远的

但这里是我们永远的家

第18篇：蒙古语言文字工作报告

蒙古语言文字工作报告

一、单位基本情况

二、使用蒙古语言文字工作情况

（一）建立健全工作机制。为进一步规范使用蒙古语言文字工作，加强民族工作组织领导，设置统战委员、宗教委员和民宗联络员，同时建立完善工作制度，推行“三级网络两级责任制”，与宗教场所签定目标责任状，形成一级抓一级、层层抓落实的工作责任机制。

（二）加强宣传教育。以民族团结创建活动为载体，加大宣传《民族区域自治法》、《内蒙古自治区蒙古语言文字工作条例》，结合党的群众路线教育实践活动，把马克思主义民族观，党的民族宗教政策纳入中心组学习，采取“以会代训”、“以会促学”、“民族大讲堂”等方法，在广大党员和机关干部中用蒙汉两种语言学自治区、盟、旗重要会议精神和党的民族统一战线理论，加强民族政策的宣传教育，不断提高工作队伍的政治素养和工作能力。

（三）认真落实蒙古语言文字使用工作。一是加强使用蒙古语言文字工作，对各项规章制度、办事流程、会议标题、宣传册、横幅、标语、科室牌、桌签等全部使用蒙汉两种文字进行公示，在电子屏、横幅、展板、宣传资料上蒙汉文字并用宣传各项法律法规，营造使用蒙古语言文字的社会氛围，提高普及率；二是进一步规范使用蒙古语言文字工作的管理，配备少数民族干部担任民族工作联络员，在醒目地段悬挂或粘贴蒙汉文字并用的文明标语和警示牌，为广大少数民族群众提供便利的服务环境。同时街道积极配合民事、工商、城管等部门，对街面蒙汉文字比列不对称、不规范、无

1 蒙文、蒙文错字百出的社会市面广告牌匾进行整顿，切实推动了社会市面蒙汉两种文字并用工作的依法管理和规范引导；三是街道进一步加强基础信息规范化工作，进一步建立健全民族工作各类台帐资料，采取入户走访、登记造册等方式掌握了解辖区少数民族结构和活动动态，切实做到底数清、情况明。四是扎实推进民族团结创建活动，加强宣传《民族区域自治法》和《内蒙古自治区蒙古语言文字工作条例》，创建城市民族工作示范点，通过文化长廊、展板、电子显示屏向各族居民群众用蒙汉文字宣传各项政策、法规，为广大居民群众提供了便捷、高效、优质的服务，搭建了信息交流、掌握政策的平台；五是聘请知名书法家开展蒙汉文书法展、暑假书法班活动，提升居民群众的书法情操；积极挖掘民族器乐合奏等一系列富有民族特色的传统文化，利用社区文化团队深入开展群众喜闻乐见的民族传统文化活动，丰富群众精神文化生活，增强居民身体素质，推动全民健身活动，努力营造“各民族大团结”的社会氛围；六是加强法律援助工作，设立法律援助工作中心和联络站，粘贴蒙汉文字科室牌，为少数民族群众提供便利的法律咨询和服务，努力营造平等、团结、互助、和谐的民族工作氛围。

虽然蒙古语言文字工作取得了一定的成绩，但与整体工作目标要求相差甚远，我们将从以下几方面扎实做好工作。

1.结合实际，扎实推进民族团结创建活动，加大宣传《民族区域自治法》、《内蒙古自治区蒙古语言文字工作条例》，积极引导和推广蒙汉文字并用工作。

2 2.结合本地传统民俗民风特点，在辖区着力发展少数民族社区文艺团队，挖掘少数民族传统文化，开展形式多样的民族传统文体娱乐竞技比赛和民族文艺汇演，切实繁荣和弘扬阿拉善民族文化，丰富少数民族群众的精神生活

3.进一步做好少数民族群众的服务与管理工作，加强同各少数民族、民主党派、宗教界、工商界人士的联系与沟通，将各项惠民政策落到实处。

4.进一步加强蒙语专业从业人员的管理，配合民事部门监督督促机关事业单位使用蒙古语言文字力度，做好市面蒙文规范化工作。

三、加强蒙古语言文字工作的意见和建议

1.目前，社会大的环境上看，蒙古语言文字使用情况不容乐观，特别是社会上呈现出一种学蒙语没有前途的消极思想。因此建议：一是通过政府牵头、全社会共同参与的方式，在各行各业中强制推广蒙汉文字并用工作，切实扩大广泛应用蒙古语言文字的范畴；二是通过新闻媒体多种渠道加大蒙汉文并用工作宣传力度，在全社会营造使用蒙古语言文字的良好环境；

2.从整顿整治街面广告牌匾情况看，整体整改效果良好，但依然存在一些翻译不准确、蒙汉文比例不对称的问题，建议工商、民事等职能部门出台根本上治理的办法，对商户和广告公司进行有效的整治和整顿。

3.建议组织部门加强蒙语授课少数民族干部的培养和任用；加大蒙古语专业翻译人才的培养和蒙古语专业翻译职称的聘用工作，进一步加强蒙语翻译专业人员的管理；对蒙语授课高校毕业生在就业、创业方面应当优先考虑；对当地少 3 数民族中小企业的扶持力度，极力打造阿拉善地区的少数民族品牌。

4.积极开展传统民族特色的那达慕大会，为了拯救面临失传的民族传统竞技比赛和民族传统非物质文化，政府应当牵头做好宣传工作，提高参与竞技比赛者的待遇和奖励，鼓励和支持面临失传危机的民族传统竞技比赛和民族传统非物质文化。

第19篇：蒙古电影史

蒙古电影史

1936年，在这个人口为100万的人民共和国创建了一个制片洗印厂。这个国家在195 2年有50家电影院和200个巡回放映队，后者随着牧民和他们的牛羊到各游牧地点放映影 片。

最早的长片，如1936年的《蒙古之子》和1940年的《他叫苏赫巴托尔》，都是苏联 人摄制的。前一部影片由伊里亚?特拉乌别尔格导演，是一部由蒙古演员杰出地演出的 作品，具有古代传说的史诗格调。

《在边境上》（1937年摄制）和《英雄贡戈尔》（1940年摄制）这两部影片据我们

所知是由蒙古人导演的。但从1950年到1955年，乌兰巴托的制片厂好象只限于生产一些 纪录片，如彩色长纪录片《蒙古》（1951年拍摄）是由苏联人特洛雅诺夫斯基在蒙古许 多技师的帮助下摄制的。

到1957年，故事片恢复生产，尤其是那部《阻碍我们的东西》（R．多尔吉巴拉姆导 演、乌尔坦桑编剧）更为成功。这是一部讽刺喜剧片，描写一个蒙古人为了买收割机的 一个配件到处奔波，徒劳地想从一个繁文琐节的官僚主义机关取得一张必需的公文的经 过。剧情非常生动，人物真实可笑，甘楚德尔的摄影技术具有新现实主义的优秀风格。 在1960年由上一导演摄制的《如果我有匹马》中和1965年由基西特导演的《友谊就是友 谊》中也可看到同样优秀的风格。这两部风俗喜剧片比德吉格―基德的英雄色彩过浓的 《人民使者》要感人得多。

第20篇：蒙古的大草原

“发 展 与 创 新” 教 育 研 究 课 题

《小 学 生 良 好习作习惯 养 成 的 研 究》

蒙古的大草原

在我们国家有许许多多的民族都有不同的习俗例如：穿着打扮、衣食起居……而美丽的蒙古也有自己的风俗，还有那翠色欲流的大草原也是名闻远播。

蒙古族人这的全是鼓鼓的蒙古包。白色的外表把绿色的草原衬托的更加美丽，蒙古包里面更是堂皇亮丽，地下铺了一层各式各样的花纹地毯，走在上面仿佛置身于柔软的棉花上面，抬头上扬仿佛可以看到那蓝蓝的天空。

那一望无际的大草原更是美不胜收，上面有着奔驰的骏马，温顺的绵羊，这一切的主人都是蒙古人。他们喜欢沐浴在草原上，他们喜欢雄鹰也向往雄鹰那展翅高飞的生活，他们性情开朗有着雄浑的嗓门和魁梧的身体。

蒙古族的服饰也很美丽，丰富多彩的首饰闪闪发光，玛瑙、翡翠，随处可见。首饰在那美丽的蒙古姑娘身上摇摇欲坠，绽放出美丽的光。五颜六色的绸缎、布匹映入眼帘，就会让你语无伦次的去赞美它，欣赏它。

我喜欢美丽的蒙古大草原，喜欢五颜六色的绸缎，更喜欢热情开朗的蒙古人。

六年级3班 ：孙燕

指导教师：侯宝琪

《蒙古导游词.doc》

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