蒙古族丧葬习俗
【摘要】：蒙古族的丧葬，大体有火葬、天葬、土葬三种。火葬是将尸体用火烧成灰；天葬不用棺木，将尸体置于蒙古木轮车之上，载之上山，任意让鸟兽啄食；土葬是掩埋于地下。
【关键词】蒙古族 丧礼习俗
1.丧葬礼仪
蒙古族的丧葬，受黄教影响较重，大体有火葬、天葬、土葬三种。火葬是将尸体用火烧成灰；天葬是不用棺木，将尸体置于蒙古木轮车之上，载之上山，任意让鸟兽啄食；土葬是掩埋于地下。
老人病逝后，七个时辰不准移动。据传说，这是盼望有回生的希望。过了七个时辰，就着手准备安葬。如果死者年高望重或家境富裕，也有停放三到七天的。届时请喇嘛给死者念诵经文。人死后的百日之内，妇女取下耳环、头饰，不许穿红绿鲜艳的衣服，女性不准去送葬。百日之内，家中不许办婚嫁喜庆之事，男性要蓄发，不许饮酒，不许参加娱乐活动，路遇亲朋不作交谈，以示哀悼。
天葬是蒙古族的传统葬仪。这种葬式，有时叫明葬、野葬等。死者过了七个时辰之后，由亲属或邻里中的年长者操办，脱掉死者的衣服净身，装入新白布口袋之内，放在特定的地方，俟选定的吉日吉时一到，即由家属放在牛车之上，送到偏僻的荒野里，在规定的地点停车片刻，卸下尸体，头朝北，脚朝南，周围放石头数个做为标记，然后急速返回，归途中不许回头看。至家中，将车扣翻，三天不动。过三日，由家属去放尸体地点查看，若尸体被飞禽吃光了，这就被认为死者亡灵已经升天，进入极乐世界，预示着其子孙将得到吉祥幸福；如果尸体被野兽扯食，认为死者生前做过坏事，杀牲过多，死后用自己的肉还给野兽；如果尸身无损，则认为是死者生前的罪孽尚未消除，预示着对子孙是不祥之兆，于是便要请喇嘛念经，替死者忏悔消除罪孽。然后，再去向遗骸上撒黄油、酒等，等待飞禽来啄食。
火葬蒙古族的火葬与信仰佛教有关，据说人体由四万八千头蛆组成，死后不及时火化，这些蛆便复活而互相残杀，亡灵也不得安宁。王公、喇嘛、贵族、牧主等富有者多采取此种葬仪。在特殊情况下，平民中也有死后采用火葬法的，如妇女难产死亡、非疾病死亡、传染病死亡等，多实行火葬。
火葬的过程是，先将尸身用净水洗净，白布裹体(喇嘛则穿龙古神衣)，红巾覆面，装入棺木，停于正房西侧檐下，供祭食品、珠拉(佛灯)、香火，喇嘛诵经，超度亡灵。一般停尸3～5天，晚辈和亲朋守灵，定时举哀。启灵送葬，棺柩用人抬或车载，在指定地点停下来，待喇嘛诵经，祈求内卜达克(土地神)谅解，再用羚角在地上扎个洞，然后将灵柩放在洞上，即用柴火化。如果死者是上层喇嘛，即将尸体置于特制的大锅内的铁篦之上，用油火焚化，用银筷拣出骨灰，装进木盒，筑藏式塔葬于其下。一般身份的人，则把骨灰装木匣子就地深埋，恢复地表原貌而不留坟头(清朝以来也开始留坟头)或将骨灰投入河水。据说，亡灵顺流入海还可以进水晶宫极乐世界。
土葬蒙古人也有土葬和聚族安葬的习惯。这种祖莹，蒙古人称“厚其德”。一经确定为其氏族厚其德的地方，百步以内其他氏族不再去举行殡葬。非正常死亡的人，不得葬于“厚其德”，需另择吉地安葬。
克什克腾旗蒙古族现在仍以土葬为主。人死亡后要把尸体挪放在蒙古包西南哈那(蒙古包的围墙)根儿，夏季用毡子搭凉棚遮阳光挡风，并要有常人守灵。土葬使用的是四方形卧棺，制作棺材要用上好木材，多数用松木板材。出殡有看日子的习惯，请德高望重的喇嘛看《阿拉坦萨布》即全宇宙(殡葬经)，选出殡的日子、时辰、方向、地点。选日子出殡意味着顺续吉利。出殡走时，儿女们为把老人的福禄留下，把灌好血的羊胃煮熟摆在盘子里，再放几块奶片，到外边朝着灵车的方向举着盘子呼喊“呼来!呼来!呼来!”
(“呼来”有招福的意思)，这样就认为把老人家的福禄留下了。盘子里的羊胃、奶食品，由其家人和近亲属分食，通常不给外人吃。出殡时，用牛车把灵柩送往坟地，故者的儿子扛着玛尼旗(玛尼旗是在四方白布上印写藏经字恩玛尼巴达麦宏)走在灵车的前头，送灵去坟地，不叫妇女去，但过了七天之后，妇女亲属们可去坟地磕头、烧香纸、填土。送灵的车要放在附近，七天以后才可以进营子。
父母故去的儿女们见客人互不问好，一般需禁忌49天或一年，49天内不唱歌、不参加音乐活动，一年之内不参加喜庆活动。特别是百日之内不办喜事，当年春节不拜年。戴孝期女儿、儿媳七天之内不梳头，不戴耳环、头饰，不穿新鲜衣服，男人百日之内不剪头。
2.丧葬礼仪
（1） 入殓
乌盟各旗人将死时，家人必扶之使坐，俗忌卧死。伊盟人死以后，要趁尸体软和的时候，把两臂屈在胸前，双手合什，盘腿而坐，作祈祷之状。蒙语把人死称为“成佛”，就是由此而来。保持这种姿势装进干净的自布口袋，面朝西北而坐。面前摆上灵桌，点起尸灯，燃上黄香，昼夜守护，不使熄灭。还放七个饼子、五枚红枣。饼上不压花纹，面朝下扣过。把缸中的水倒掉，天窗上的顶毡盖下来。门窗堵得严严实实，切忌猫狗闯入，更怕“跳尸”。在鄂尔多斯，则降下禄马风旗(或在玛尼杆上裹以黑布)，就像国葬下半旗致哀一样。
（2） 出殡
停尸三天以后出殡的时候，不能从门上抬出。住蒙古包的，要把西南的毡子撩起，把尸体从哈那下面送出来；住板森(房子)的，要从窗户上往出抬。
出院子的时候，也不能从豁口或院门上出，一定要从院墙上架出去，还讲究死人不许落地。山区的人们，直接把死人扶到马背上；平原的人们，直接把死人抬到车上。马背上的死人，一律驮在马外手(右边)，头朝前，脸冲外，身体平躺紧贴着马背(有时也用骆驼)，就像驮一条口袋一样。里手便真的有一条口袋，装满等量的石头，以便与尸体平衡。这是青海蒙古的作法。有的地方给死人披件衣服，使其坐在马背，活人骑在后面抱着他。送出去以后，这件衣服又拿了回来，必须领口朝下，从外手耷拉下来，表示一个人到了阴间。送过死人的车马，回来以后不能进浩特，马放开让它撒野，三七内不能使用。车要从左向右倒扣在隐蔽的地方，一七内不能使用。乌珠穆沁送葬的车，则要卸掉外手车头，让车轴直接着地，把车“一边倒”半扣过。背过抱过死人的人，就算倒了霉，一月之内不能回家，家人也不让他回去。就那么把死人的毡包打扫干净，在里面孤孤单单住上一个月。 （3） 守孝(1)
死人邀走以后，家人开始守孝。晚辈为长辈守，弟妹为兄姊守，妻子为丈夫守，丈夫却不为妻子守。守孝期限，一
七、三
七、七七不等，最长不超过百日大孝。守孝的人，当官的要去掉顶带花翎，摘掉帽缨子；为民的倘戴度帽，男的要垂下左耳扇，女的要垂下右耳扇。男女一律不扣肩头的纽扣，马蹄袖口要卷起来，腰带要缠在腰上(过去是别着的)。男的不戴图海(一种银饰件)、鼻烟壶袋；女的不戴火镰、鼻烟壶。男女一律穿黑色孝服。作媳妇的去掉头饰，用黑纱包住连垂；姑娘则不辫辫梢，或干脆把头发散开。现在有些牧区老妪，死看不惯披头散发的姑娘，骂日“恶兆头”，原因就在这里。
守孝期间的人，见面从不问好。所以平时人骂不懂礼貌的年轻人：“你家死下人了，见面也不问好!”因为你要一问，别人势必还礼：“您好!”老人死了，自然尴尬不能回答。岂止如此，诸如唱歌跳舞、打闹说笑、坐席吃喜、抽烟喝酒也一律禁绝。一年不能进出两口，预定的婚事必须停办。遇上新年也不过。甚至不能往外借奶汁，不能大把花钱，不能做买卖，男女不能同房等等。从衣着打扮，到往来礼仪，都跟平时相反。
（4）死人不走活人走
清人罗卜桑悫丹的《蒙古风俗鉴》载：人死以后，把他抬到一座生前住过的毡包里，家人则把其余的毡包装到车上，赶着牲畜，迁到很远很远的地方，再也不回来了。那毡包也同死人一起扔了。这就是死人不走活人走。《元史·祭祀志》说：“凡帝后有疾危殆，度其不可愈，移居外毡帐房，有不讳，则就殡殓其中。”成吉思汗也享受过这种“待遇”，只不过他后来龙体康复，才没有让养病的毡帐成为他的坟墓。
在古老的乌珠穆沁草原，如今偶尔尚能看到这种风俗的遗迹。那里灵车一启动，人们就一起使劲，把蒙古包反向抬起，里面的人用火钳夹着火，连续三次靠近火撑，同时大叫一声“住啦”，有人便在包内洒些灰水，三日之内将此包迁到新址上去。据说以前死人不走活人走的时候，一定要迁到三个程头(路上走三天)的地方方能落脚。所以后来简化，把火钳向火撑靠近三此，暗示生火三次，在途中走了三日。苏尼特又前进一步，连火钳也不用，只把蒙古包换个地方，就表示搬走了。不过必须在送葬之人出发以后、回来之前这段短暂的时间内，把蒙古包拆卸、搬迁、搭盖的任务完成。
科尔沁草原又有发展：老人死后，用红柳或芦苇绑个假窗户，套在真窗户外面。死人从窗户上往外抬的时候，千万不能碰着真窗户。那假窗户却同死人一起，拉到墓地上烧掉了。这假窗户，显然是一个道具，象征古代入殓死者的蒙古包，所以要同死人一起扔掉。本来还应当“死人不走活人走”的，因为居住了不能搬迁的土房，只好委屈死人让路，这是一种变通的办法。
(5)丧葬的礼俗成了平日的禁忌
丧葬礼俗既然与乎日相反，属于“非常”举措，所以自然成了平日的忌讳。脸向西北坐下，面前摆上桌子供奉，这叫倒供，是蒙古史诗中魔鬼的作法。蒙古人以偶数为吉，奇数为凶，送葬(2)走的必须是奇数，回来是偶数(死者算一人)。春节拜年的饼子，都是
六、
八、十个，红枣二或四枚，只有供奉死人才能用奇数。
锡盟有些地方，大人打骂了孩子，不让孩子把在门上哭。原来从哈那下面往外抬死人的时候，家人们就是“倚门而泣”的。这些礼俗很多，记不胜记，有时不知不觉就犯了。如不能扣碗，因为供奉死者的碗曾经扣过。不能摔瓶子，因为尸体出门(准确地说是出窗户)时要故意摔碎一只瓶子。
注释：
（1）尊亲死后，服满以前，居住在家，断绝娱乐和交际，以示哀思，称“守孝”。
(1)送灵柩下葬
【参考文献】
史左宾，《族的风俗习惯》
《蒙古丧葬习俗》
